ancii takoe vino, kotoroe moglo by zamenit' zhenshchinu v posteli. Emu otvechali, chto est' i takoe vino, hotya trudno nazvat' ego marku v chisle svyshe pyatisot vin, kakimi slavitsya eta zemlya. Vino - eto tak, a syry? Na kazhdyj den' goda est' svoj sort syra, za obedom vy mozhete poprobovat' srazu dvadcat' i tridcat' sortov syra, nezhnogo, kak shchechka rebenka, ostrogo, kak vostorg, pikantnogo, kak gall'skoe ostroumie. Overnskij kaperon s chesnokom - syr, kotoryj, navernoe, proboval eshche YUlij Cezar'. Znamenityj kamamber, otmechennyj pamyatnikom normandskoj zhenshchine Marii Garel, v 1761 godu vpervye svarivshej etot syr. Syry iz moloka - korov'ego, ovech'ego, koz'ego; belye, krasnye, zelenye... Po vecheram v zamke ustraivali illyuminaciyu i koncerty barokkovoj muzyki na plenere, to est' na otkrytom vozduhe. Molodye francuzskie uchenye igrali chto-to zanudlivo-dlinnoe i narochito zamedlennoe na bol'shih derevyannyh dudkah, o kotoryh uvazhitel'no peresheptyvalis' znatoki: renessansnye instrumenty. Zatem iz Orleana pribyl nebol'shoj, no horosho sygrannyj orkestrik. Vecher muzyki Ravelya, Mocarta, Debyussi. Spat' Karnalya vsyakij raz otvozili v "Malen'kij otdyh", s ego skripyashchimi stupen'kami, nochnymi shorohami i zagadochnymi stukami. Amerikancy byli ego sosedyami po otelyu, kazhdoe utro oni udivlyali dazhe privychnyh k kapriznoj mode francuzov neveroyatno shirokimi (vsyakij raz novymi) galstukami, a eshche vozmushchali nelepym stremleniem dokazat' shodstvo francuzskogo yazyka s ih amerikanskim. "O, - vosklical odin iz amerikancev. - Kodak!" - "O, - vtoril emu vtoroj, - Ford!" Oni rassazhivalis' u protivopolozhnyh okon avtobusa, chtoby osmatrivat' vyveski s obeih storon shosse, i radostno soobshchali o svoih novyh i novyh otkrytiyah, svidetel'stvovavshih o pobednom vtorzhenii amerikanskih terminov v svyatynyu francuzskogo yazyka: "|sso!", "Grill!", "Dansing!", "Bar!", "Diskoteka!", "Koka-kola!" Kogda posle zatyazhnyh, polnyh neuverennosti i trevogi, medlennyh besed i, tak skazat', pritormozhennogo obmena mneniyami v diskussii slovo nakonec vzyali amerikancy, oni srazu proyavili svoyu energichnost' i tut. Nikakih obshchih teorij, nikakogo otchayaniya po povodu togo, chto nauchno-tehnicheskij progress, kak koe-kto sklonen dopuskat', operezhaet tradicionnuyu rassuditel'nost'. Zabota ob okruzhayushchej srede dlya nekotoryh lyudej prevratilas' v emocional'nyj sindrom. Tehniki pugayutsya tol'ko te, kto ee ne imeet. Tehnika zagryaznyaet sredu? Nu i chto? Kak vsyakoe zhivoe sushchestvo, chelovek v silu samogo svoego zhiznennogo processa ne mozhet chego-to ne zagryaznyat'. Lyuboe zhivotnoe (a ne tol'ko chelovek) izgazhivaet, oskvernyaet produktami svoego metabolizma sobstvennoe gnezdo, kogda ono ne mozhet iz nego vyjti. Nashe gnezdo - Zemlya, nash iz nee vyhod - proryv v kosmos. CHelovek dlya udovletvoreniya svoih fizicheskih i moral'nyh potrebnostej dolzhen polagat'sya prezhde vsego na svoj genij, a ne na prirodnuyu zemnuyu sredu. Sleduet so vsej reshitel'nost'yu prisoedinit'sya k postulatu Tejyarda de SHardena o neobhodimosti zamenit' evolyuciyu fizicheskuyu umstvennoj. Nashi vozmozhnosti neischerpaemy. U nas est' termoyadernye muskuly, kotorye pozvolyayut nam raskalyvat' asteroidy i vrezat'sya v koru planet dlya polucheniya neobhodimogo promyshlennogo syr'ya. Kosmicheskie korabli budut transportirovat' syr'e na vnezemnye promyshlennye predpriyatiya, otkuda na zemlyu budut peredavat'sya uzhe gotovye izdeliya dlya nashego potrebleniya i pol'zovaniya. |nergiya dlya zemnyh nuzhd takzhe budet vyrabatyvat'sya v kosmose. Proryv v kosmos - eto ne prosto rasshirenie chelovecheskih vozmozhnostej, podobno rasprostraneniyu elektrovychislitel'noj tehniki. |to spasenie chelovechestva v budushchem, sobstvenno, eto ta tehnicheskaya ideya, kotoraya ravnyaet lyudej s bogami. Mysl' o tom, chto s techeniem vremeni chelovek mozhet smirit'sya so snizheniem svoego zhiznennogo urovnya, uchityvaya neuklonnuyu degradaciyu zemnoj sredy, kazhetsya ne prosto neveroyatnoj - ona sovershenno absurdna. Mezhdu zadachami proizvodstvennymi i sugubo chelovecheskimi net nikakogo protivorechil. Eshche v srednie veka gospodstvovala mysl' o tom, chto nauka ne prizyvaet ni k boyam, ni k ssoram, a tol'ko k miru mezhdu lyud'mi i sosredotocheniyu usilij protiv prirody veshchej. Uchenym pora so vsej reshitel'nost'yu vyskazat'sya ne tol'ko po povodu chisto tehnicheskih ili uzko nauchnyh problem, no i smelo vtorgat'sya v sferu politiki, ibo tol'ko lyudi s tochnym nauchnym myshleniem sposobny segodnya sozdat' model' mirovogo obshchestva i sistemy proizvodstva, kotoraya udovletvorit chelovechestvo v blizhajshem budushchem. Rech' idet o mezhdunarodnom raspredelenii truda, pri kotorom massovaya produkciya budet proizvodit'sya v stranah "tret'ego mira", togda kak v tehnologicheskih derzhavah tipa SSHA i Sovetskogo Soyuza budut sosredotocheny lish' klyuchevye proizvodstvennye moshchnosti i centry nauchnyh issledovanij. Mesto imperializma proizvodstvennogo zajmet imperializm tehnologicheskij. Zapadnoj Evrope i YAponii dostanetsya rol' glavnogo ochaga promyshlennyh krizisov, social'nyh konfliktov, neuverennosti i razocharovanij, podobnyh tem, o kotoryh mozhno uslyshat' nynche na etom uvazhaemom sobranii. Svoi derzkie (poroj do naglosti) predpolozheniya kasatel'no veroyatnogo budushchego chelovechestva amerikancy vruchili predstavitelyu YUNESKO zabotlivo otpechatannymi na rozovoj bumage. Zatem, uzhe prosto dlya oznakomleniya, bylo predlozheno: Na bumage goluboj - pyatnadcat' priznakov amerikanskogo tak nazyvaemogo postindustrial'nogo obshchestva, kotoroe idet neposredstvenno vsled za obshchestvom massovogo potrebleniya. (Tradicionnaya mudrost' teryaet znachenie. Umen'shaetsya cennost' prakticheskogo opyta, kak nastavnika gosudarstvennoj politiki. Unichtozhaetsya poleznost' zdravogo smysla v otnoshenii social'nyh problem. Intellektual'nye instituciya stanovyatsya central'nymi v social'noj strukture.) Na bumage pepel'noj - semnadcat' vozmozhnyh istochnikov nepredvidennyh peremen v mire, kotorye zatormozyat progress. (Vojna. Golod. |pidemii. Despotizm. Depressiya. Rasovye protivorechiya. Novye religii. Psihologicheski gnetushchee dejstvie novoj tehniki, idej, filosofskih uchenij...) Na bumage oranzhevoj - sto tehnicheskih novovvedenij, poyavlenie kotoryh ves'ma veroyatno v poslednej chetverti dvadcatogo veka. (Lazery i mazery, novye letatel'nye apparaty, novye materialy, novye istochniki energii: magnitogidrodinamicheskie, teploionnye, termoelektricheskie; kiberneticheskie zameniteli chastej chelovecheskogo tela, organov chuvstv, konechnostej; prakticheskoe ispol'zovanie elektroniki dlya neposredstvennoj svyazi s mozgom i ego razdrazhitelyami; geneticheskij kontrol' i vliyanie na osnovy formirovaniya i povedeniya otdel'nyh lichnostej; rost prodolzhitel'nosti chelovecheskoj zhizni; sinteticheskie produkty i napitki; peresadka chelovecheskih organov; sozdanie i shirokoe ispol'zovanie iskusstvennoj upravlyaemoj vneshnej sredy dlya chastnyh i obshchestvennyh nuzhd; goroda v kosmose i pod vodoj; shirokoe primenenie kriogennoj tehniki; elektronnoe oborudovanie lichnogo pol'zovaniya; domashnee obrazovanie s pomoshch'yu elektronnyh mashin; sozdanie gibkoj sistemy nakazaniya prestupnikov bez obyazatel'nogo ispol'zovaniya tyurem s primeneniem elektronnyh metodov nadzora, proverki i kontrolya.) Na bumage krasnoj - dvadcat' pyat' nekotoryh maloveroyatnyh, no vazhnyh tehnicheskih vozmozhnostej. (Iskusstvennyj mozg, iskusstvennoe vyrashchivanie chelovecheskih organov, dlitel'nyj anabioz lyudej - na gody i stoletiya, neposredstvennaya peredacha informacii v chelovecheskuyu pamyat', himicheskij i biologicheskij kontrol' nad harakterom i umom, proizvodstvo lekarstv, ekvivalentnyh zhivoj plazme, tehnicheskij ekvivalent telepatii...) I nakonec na bumage beloj - desyat' vozmozhnostej budushchego (nekotorye radikal'nye i dramaticheskie novinki), sredi kotoryh predvidelos' i kardinal'noe izmenenie chelovecheskoj prirody, kogda homo sapiens uzhe ne sohranyalsya i na Zemle dolzhny byli by vocarit'sya kakie-to inye sushchestva, proshche govorya, vocarilas' by zdorovaya degenerativnost', polnaya degumanizaciya lichnosti, utrata mezhi, za kotoroj chelovek eshche ostaetsya soboj, iskusstvennye organy, kiberneticheskie zameniteli iznoshennyh chastej golovnogo mozga, montirovanie i nastrojka lyudej tak zhe, kak lazerov i vychislitel'nyh mashin. V etom net nichego protivoestestvennogo, esli vspomnit', k primeru, chto primenenie lazerov chasto protivorechit vtoromu zakonu termodinamiki. Da i razve tol'ko eto? V rozovye mechty amerikanskih providcev vorvalsya francuzskij dozhd' i smyl vse, ne ostaviv nikakih sledov, tem bolee chto v zasedaniyah sdelali trehdnevnyj pereryv dlya poseshcheniya Orleana i pereezda v zamok SHambor, gde "kruglyj stol" dolzhen byl zavershit' svoyu rabotu. Gorod ZHanny D'Ark utopal v potokah dozhdya, ne shchadivshego nikogo, ravno i internacional'nuyu druzhinu uchenyh, kotorye mokli vozle bronzovoj statui Orleanskoj devy, vozle Orleanskogo sobora, vozle vseh pamyatnikov etogo proslavlennogo francuzskogo goroda, potom v zale CHesti renessansnoj Orleanskoj ratushi ih prinimal mer goroda, byli rechi, bylo tradicionnoe shampanskoe, kotoroe oni pili v tom zale, gde kogda-to umer francuzskij korol' Francisk Vtoroj (kakoe eto teper' imelo znachenie, gde, i kogda, i kakoj umer korol'!). Kogda nakonec pereehali v zamok SHambor, to nebesa, kak by smilostivivshis' nad etimi ozabochennymi, uzhe i ne svoej sud'boj, a sud'boj vsego chelovechestva, muzhchinami i zhenshchinami, rassiyali solncem, i divnoe kamennoe stroenie predstalo glazam gostej v beskonechnom mnogoobrazii svoem, v utonchennosti linij, igrivosti arhitekturnyh ritmov, v sderzhannoj garmonichnosti vnutrennego, naveki zamknutogo v krepkih stenah, no ne podavlennogo, vol'nogo prostora, chto v estestvennoj neprinuzhdennosti soedinyalsya s prostranstvom okruzhayushchim blagodarya nepovtorimym oknam zamka, koih naschityvalos' stol'ko zhe, skol'ko dnej v godu, i chut' li ne kazhdoe okno imelo svoyu izyskanno prostuyu, pochti ideal'nuyu formu. Snova byli razgovory o bogatoj istorii zamka, perechislyalis' koroli, kotorye zdes' byvali (Francisk Pervyj, Genrih Vtoroj, Lyudovik CHetyrnadcatyj, imperator Karl Pyatyj), gostyam pokazyvali kartiny, kaminy, kandelyabry, gobeleny, mebel'. Kto na chem sidel, iz chego pil i el. Ne bylo rechi o tom, kto i o chem dumal, no eto kak-to vsegda zabyvaetsya, mozhet, potomu, chto dumat' nadlezhit sovremennikam. Sobstvenno, s etogo Karnal' i nachal svoe vystuplenie v diskussii, ne zabyv v to zhe vremya zametit', chto on imeet bol'shoe udovol'stvie vystupat' imenno v takom nepovtorimom meste, zdes', v etom divnom tvorenii proshlyh vremen, kotoroe ne raz napominaet nam, chto chelovek byl i ostaetsya produktom prirody i istorii, no produktom ne passivno bessil'nym, a deyatel'nym, nepokornym, tvorcheskim, neosoznanno on buntoval vo vse vremena i protiv prirody, i protiv istorii, i eto, kak kazalos', ni u kogo ne vyzyvalo osobennoj vstrevozhennosti, kogda zhe bunt etot stal osoznannym i dazhe, tak skazat', nauchno obosnovannym, zazvuchali golosa ispugannye, tragichnye, chasto dazhe panicheskie. My zhivem v takuyu epohu. Odni pugayut, chto ne hvatit vozduha, drugie ugrozhayut bezvod'em, tret'i obeshchayut ischerpyvanie zapasov syr'ya, chetvertye prorochat ischeznovenie metafizicheskih oshchushchenij, pyatym uzhe segodnya ne hvataet mesta na planete, i oni primeryayutsya, kak by povygodnee dlya nih samih razdelit' ee to na sfery vliyaniya, to na produktivnye zony, to na kakie-to regiony. "Vot zemlya - po zhrebiyu razdelite! I razdelenie, i edinstvo bessmyslenny. Vot zemlya. Vam v nasledstvo"* - slova |liota, poeta, kotoryj ne byl kommunistom, ne otlichalsya takzhe progressivnost'yu, no dazhe on, kak vidim, tochno oshchushchal vysokuyu otvetstvennost' za podderzhku celostnosti nashej Zemli s odnovremennym sohraneniem vseh sushchestvuyushchih otlichij. ______________ * T.S.|liot. Besplodnaya zemlya. Perevod A.Sergeeva. M., 1971, s. 76. Poeticheskie citaty v ustah uchenogo? |to moglo vyzvat' razve chto pozhatie plechami, no tot, kto hochet izlozhit' svoi mysli, ne dolzhen nichego pugat'sya. Mysli dolzhno sluzhit' vse, tak nazyvaemaya dusha tozhe, kotoraya nikogda ne dostigala gospodstvuyushchego polozheniya po otnosheniyu k razumu. 351-j razdel iz "Myslej" Paskalya: "Dusha ne uderzhivaetsya na vysotah, kakih v edinom poryve vremeni poroj dostigaet razum; ona podnimaetsya tuda ne kak na prestol, ne navechno, a lish' na kratkoe mgnovenie". "Sostavlenie katalogov vsyacheskih uzhasov, kotorye yakoby nesut chelovechestvu nauka i tehnika, stanovitsya segodnya pochti takim zhe modnym, kak zhenskie ukrasheniya, - s legkoj ironiej govoril Karnal'. - No chto obshchego u vseh etih katalogov s istinnym znaniem? Znanie nachinaetsya ot osoznaniya potrebnostej, principov i celej. Tol'ko togda my mozhem smotret', videt', oshchushchat', otlichat' sushchestvennoe ot vtorostepennogo, sosredotochivat' vse usiliya na tom, chto yavlyaetsya naivazhnejshim". Dlya vystupleniya u Karnalya, kak vsegda, ne bylo dazhe tezisov. Privyk vsegda govorit' bez zapisej, prosto razmyshlyat' vsluh. Opytnye perevodchiki vse ravno uspeyut peredat' ego slova raznoyazychnoj auditorii, a pribory dlya zapisi vse zafiksiruyut, chtoby vposledstvii vossozdat', esli ponadobitsya. "...Tak ili inache my vynuzhdeny govorit' o budushchem. No vozmozhen li razgovor o budushchem sredstvami, prinadlezhashchimi proshlomu? Nashe pokolenie bylo svidetelem ne tol'ko rascveta chelovecheskoyu geniya, no perezhilo takzhe i vremennye periody tragicheskogo, a poroj i zloveshchego unizheniya chelovecheskogo razuma. Sobirayas' dlya besed, podobnyh nyneshnej, my perestaem byt' uchenymi i kak by vypolnyaem rol' psevdodiplomatov, to est' lyudej, kotorye znayut ponemnogu obo vsem na svete i nichego - tolkom. No oni, kak i my, vsegda horosho odety, i za nimi (kak i za nami) - ih gosudarstva, poetomu mozhno pozvolit' sebe nevezhestvo i beskonechnye potoki slov ili zheleznye formuly tipa: "|togo nel'zya ni dokazat', ni otvergnut'" ili "Politicheskie krizisy vyzyvayutsya ekonomicheskimi, a ekonomicheskie - politicheskimi". My uchenye i strashno gordimsya etim. Na kazhdom shagu my podcherkivaem svoyu predannost' istine i tajkom posmeivaemsya nad politikami, dlya kotoryh sovershenno normal'naya veshch' - zhit' problemami, kakie inogda nevozmozhno razreshit', no kakimi vmeste s tem nado zanimat'sya. Sami zhe my, voshishchennye sobstvennymi nauchnymi otkrytiyami, uzhe osushchestvlennymi i eshche tol'ko zadumannymi, s naslazhdeniem povtoryaem slova Leonardo da Vinchi: "Bol'shaya ptica pervoj nachinaet polet, napolnyaya vselennuyu voshishcheniem". Gyugo govoril: "Duh chelovecheskij otkryvaetsya tremya klyuchami: eto - chislo, bukva, nota". Znanie, mysli, mechty - vse zdes'. V chislah - znaniya, v bukvah - mysli, v notah - mechty. My spokojno nablyudaem groznejshuyu bolezn' nashego veka - degradaciyu yazyka, gospodstvo zhargonov, slovesnoj inflyacii, terminologicheskoj muti i modnyh bezumstv, vsledstvie chego teryaetsya cennost' slova (slova uzhe ne iz slovarej, a so svalok), izvestno zhe, chto sozdavaemye lyud'mi slovesnye sistemy mogut ponuzhdat' ili, naoborot, tormozit' razvitie nashego razuma. My uteshaem sebya tem, chto kontury sovremennogo mira so vremenem stanovyatsya, tak skazat', menee slovesnymi, formalizuyas' v kategoriyah matematicheskoj logiki. Matematiki i kibernetiki dostatochno otkrovenno zayavlyayut, chto vse na svete mozhet (i dolzhno!) byt' peredano yazykom matematiki, edinstvennym yazykom, kakim pitayutsya elektronnye mashiny. Mol, esli segodnya my eshche i ne smogli oblech' v formu vse sushchee, chtoby sdelat' ego predmetom operacij elektrovychislitel'nyh mashin, to nepremenno sdelaem eto zavtra, kogda kazhdyj zhitel' Zemli uzhe ne smozhet predstavit' sebe svoego sushchestvovaniya bez komp'yutera. Vse tak, i vse ne tak. Tehnika veshch' dejstvitel'no vsemogushchaya, no ona vyzvana k zhizni chelovekom, i skol'ko by nam ni povtoryali mif o sunduke Pandory, my ne mozhem prisoedinit'sya k mysli o bessilii cheloveka. CHelovek - produkt prirody i istorii, otdel'no vzyatyj on mozhet stat' inogda dazhe zhertvoj istorii ili toj zhe tehniki, no vse chelovechestvo - nikogda! Uvlekshis' naglyadnymi i neoproverzhimymi dostizheniyami nauchno-tehnicheskoj revolyucii, koe-kto sklonyaetsya neposredstvenno k versii veroyatnyh (a na samom dele ves'ma somnitel'nyh) izmenenij chelovecheskoj prirody, kotorye, mol, proishodyat v svyazi s poyavleniem teh ili inyh mashin. Takie lyudi sklonny schitat', budto intensivnoe razvitie nauki i tehniki samo po sebe privedet k razresheniyu vseh social'nyh i politicheskih problem, fakticheski zamenit soboyu i moral', i iskusstvo, i kazhdodnevnyj prakticheskij opyt cheloveka. Poyavlyayutsya teorii uzhe i ne social'nogo, a kakogo-to tehnotronnogo obshchestva. CHelovek rassmatrivaetsya uzhe ne kak tvorec, a lish' kak orudie realizacii vnutrennej logiki razvitiya nauki i tehniki. Gibkost' chelovecheskoj natury, mol, pozvolyaet cheloveku prisposablivat'sya, ili, kak prinyato nynche vyrazhat'sya, adaptirovat'sya, k trebovaniyam nauchno-tehnicheskogo progressa, ego razvitiyu, ritmu, peremenam. Prisposablivaemost' rascenivaetsya kak progress i blago dlya cheloveka, zabyvaetsya o stojkosti antropologicheskih, etnicheskih, geneticheskih, emocional'nyh porogov, priobretennyh privychek, oni ne absolyutny, no ved' ustojchivy! CHelovek - ne abstraktnoe sushchestvo, kotoroe zhmetsya gde-to vne mira. CHelovek - eto mir cheloveka. Put' k rascvetu cheloveka sleduet iskat' v izmenenii ego mira, a ne odnih lish' vneshnih atributov zhizni. Slovo "kul'tura" vpervye proiznes Platon. Dve tysyachi let desyatki pokolenij uchenyh otdayutsya istine radi kul'tury v shirochajshem ponimanii. Genii delali otkrytiya, talanty realizovyvali uzhe gotovye znaniya i pridavali im vysokuyu utonchennost'. Ne vsegda uchenym udavalos' odnovremenno uvazhat' i vysokie idealy, i zakony prirody, razgovory o moral'nosti nauki, ob otvetstvennosti uchenyh ne umolkayut eshche i ponyne. CHasto istoriya otnosilas' k razumu esli i ne zhestoko, to nasmeshlivo. |ngel's tonko podmetil paradoks mirovogo istoricheskogo razvitiya, skazav, chto dazhe tvorcy revolyucij ubezhdalis' so vremenem, chto sovershennaya revolyuciya sovsem ne pohozha na tu, kakuyu oni hoteli osushchestvit'. V svoe vremya nauka razvivalas' zamedlenno, obshchestvo, sobstvenno, bylo k nej ravnodushno i, navernoe, ne zamechalo by ee voobshche, esli by ne cerkovniki, kotorye, ponimaya smertel'nuyu ugrozu nauki dlya svoego izvechnogo obskurantizma, vsyacheski presledovali uchenyh, brosali ih v temnicy, szhigali na kostrah. Segodnya eto zvuchit zhestoko, no my mozhem utverzhdat', chto sozhzhenie Dzhordano Bruno izvestilo o nastuplenii novogo vremeni. |to byl poslednij ston umirayushchego mira slepoj very i rozhdenie epohi velikoj nauki. Dvesti let nuzhno bylo nauke dlya nakopleniya znanij. Raboty Galileya, Kopernika, Keplera, N'yutona ne nahodili nemedlennogo primeneniya v tehnike i ne vliyali neposredstvenno na formy lichnoj i obshchestvennoj zhizni. Vzryv proizoshel v konce vosemnadcatogo veka: nauka porodila tehniku - svoe trebovatel'noe i zhadnoe ditya. Nenasytnyj Gargantyua porodil prozhorlivogo Pantagryuelya. Nedostizhimye oblasti beskonechno velikogo i beskonechno malogo, mezhdu kotorymi prohodila pochti nezametnaya zhizn' cheloveka, nazyvaemogo v te vremena homo duplex - chelovek-poluduh, chelovek-prizrak, srazu kak by sblizilis', stali kasatel'nymi, priobreli budnichnost', uchenyj iz zaoblachnyh vysot vernulsya na zemlyu, i prizvaniem ego stalo - ozdorovit' i oblegchit' zhizn' lyudej. Dostoevskij kogda-to skazal: "Sama nauka ne prostoit minuty bez krasoty, obratitsya v hamstvo". Nauchno-tehnicheskaya revolyuciya dolzhna sluzhit' ne melochnym celyam budnichnogo potrebleniya, a uvelicheniyu chelovecheskogo mogushchestva i krasoty kak vysshej normy zhizni. No vot my vysvobodili titanicheskie sily i brosili ih na sluzhbu progressa. Sily eti chasto neizvestny, irracional'ny, nepredvidenny i beskontrol'ny. Rezerford i suprugi Kyuri, razgadyvaya tajnu atoma, ne dumali ob atomnoj bombe. Ciolkovskij, mechtaya v tihoj Kaluge o raketnyh poletah v kosmos, ne predvidel, chto rakety mogut byt' primeneny dlya dostavki k celi termoyadernyh zaryadov. V poiskah schast'ya i spaseniya v tehnike my vynuzhdeny poroj spasat'sya ot nee. CHashche i chashche voznikayut razgovory ob otvetstvennosti uchenyh, o moral'nosti i amoral'nosti nauki. No nauchnoe otkrytie ne byvaet samo po sebe poleznym ili vrednym. Tot ili inoj harakter pridayut emu lyudi, pridaet obstanovka, politicheskaya sistema, v nedrah kotoroj ono obretaet svoe primenenie. Smeshno obvinyat' Prometeya v tom, chto prestupnik podzheg vash dom. Prosto nado shvatit' podzhigatelya za ruku. Tak zhe neobosnovannoj yavlyaetsya mysl' o tom, chto yakoby avtonomnaya tehnika ogranichivaet tradicionnye vozmozhnosti lyubogo chelovecheskogo obshchestva, narushaya ustanovlennuyu ierarhiyu cennostej, i sozdaet nakonec monolitnuyu mirovuyu kul'turu, v kotoroj vse ne svyazannye s tehnikoj otlichiya i osobennosti ostayutsya tol'ko vidimost'yu; gde miganie pul'tov zatmit vse vspyshki chelovecheskih strastej, a v pribojnom shume komp'yuterov zateryaetsya slabyj golos ih tvorca. Na samom zhe dele material'noe i tehnicheskoe mogushchestvo v eticheskom otnoshenii nejtral'no. Ves' vopros v tom, kak lyudi ispol'zuyut eto mogushchestvo. Vse popytki fetishizacii togo ili inogo izobreteniya, togo ili inogo nauchno-tehnicheskogo dostizheniya - zanyatie tshchetnoe, poroj prosto smeshnoe. Inogda takie teoretiki v svoih rassuzhdeniyah byvayut dovol'no ostroumny, im ne otkazhesh' v nablyudatel'nosti, no ya by nazval etu nablyudatel'nost' poverhnostnoj, nesushchestvennoj, ibo oni zamechayut lish' to, chto brosaetsya v glaza, ne uglublyayutsya v istinnuyu sut' yavlenij. Takov izvestnyj i ves'ma populyarnyj kanadskij uchenyj Maklyuen. On rassmatrivaet progress kak rasshirenie sposobnosti organov cheloveka, dopolnennyh, prodolzhennyh orudiyami tehniki. Sami orudiya, esli verit' Maklyuenu, imeyut kak by avtonomnoe bytie, on nadelyaet ih kakimi-to nepostizhimymi, irracional'nymi samodovleyushchimi svojstvami i vozmozhnostyami. Naprimer, Maklyuen utverzhdaet, budto by pechatnyj stanok raz容dinil chelovechestvo, ibo kazhdyj sel v svoem uglu s knizhkoj, obshcheniyu lyudej nastal konec. |lektrotehnika i elektronika vyzvali obratnyj process, snova privodya lyudej k plemennomu edinstvu, teper' uzhe, mol, vo vsemirnom masshtabe, vozvrashchaya nas k ustnomu obshcheniyu i neposredstvennomu vospriyatiyu, v mir emocij i chuvstvennogo opyta. Zrenie zamenyaetsya sluhom, chtenie - slushaniem, pechatnye znaki - telefonom, televideniem, sobraniyami, tradicionnymi lichnymi formami kontaktov. Takie teorii rasschitany na detej - ne udivitel'no, chto Maklyuen naibolee populyaren sredi studentov pervyh kursov. Ibo kto zhe segodnya vser'ez mozhet otnosit'sya k propovedyam cheloveka, utverzhdayushchego, chto pechatnoe slovo raz容dinyaet lyudej?! Pust' zapadnyj mir ne priznaet "Kommunisticheskij manifest", Lenina i pervyh dekretov Oktyabr'skoj revolyucii, no u vas ved' est' bibliya! A Gomer, Dante, SHekspir, Servantes, Tolstoj, Dostoevskij - razve oni ne ob容dinyayut lyudej? I ne raz容dinyaet li lyudej televidenie, programmy kotorogo posvyashcheny propagande vojny, rasovoj nenavisti, prezreniyu k trudovomu cheloveku, k dostoinstvam chelovecheskim? Tut ne pomogut ni sputniki-retranslyatory, ni cvet, ni ohvat vsej planety prochnoj set'yu programm. Ibo delo ne v samom pechatnom stanke ili v televizionnoj tehnike, a v tom - v ch'ih rukah oni nahodyatsya, zlye te ruki ili dobrye, o pol'ze chelovechestva zabotyatsya ili o neschast'e i gibeli. Zdes' konchaetsya nauka, skazhut mne, i nachinaetsya politika. CHto zh, nauka - tozhe politichna, kak i vse oblasti chelovecheskoj deyatel'nosti. Duh tozhe, i, ya by skazal, prezhde vsego, politichen, dazhe v teh sluchayah, kogda on sam ne osoznaet etogo i v beskonechnoj naivnosti schitaet sebya nezavisimym, otorvannym ot vsego, zamknutym v sebe. Ibo vse rezul'taty deyatel'nosti chelovecheskogo duha rano ili pozdno neminuemo stanovyatsya, dolzhny stat' dostoyaniem obshchestva i, sledovatel'no, mogut byt' i budut ispol'zovany politikoj, social'nymi instituciyami, partiyami, gruppami lyudej v teh ili inyh celyah. Dostatochno bylo grandioznogo vzryva chelovecheskih znanij, porodivshih yadernuyu energetiku, kibernetiku, proizvodstvo polimerov, novuyu genetiku, kak nemedlenno voznikli teorii tak nazyvaemogo postindustrial'nogo obshchestva, osnovnoj cel'yu kotorogo bylo provozglasheno potreblenie. Gerbert Markuze, uloviv nastroeniya nekotoroj chasti burzhuaznogo obshchestva, stal provozglashat' mysl', chto chelovek budushchego - eto homo eroticus, bez kakih-libo intellektual'nyh ambicij i umstvennoj discipliny. CHelovek - ne tvorec, ne myslitel', ne summa duhovnosti i geroiki, a tol'ko potrebitel'. Geroika zamenyaetsya komfortom, obshchestvo idet ne k vysshemu znaniyu, a k udobstvam zhizni, chelovek teryaet svoe naznachenie na zemle, dazhe trud - osnovnaya forma obshcheniya cheloveka s dejstvitel'nost'yu - stanovitsya chem-to vtorostepennym, lishennym sushchnosti, glubiny i poezii, ibo glavnoe: potreblenie, uvlechenie tak nazyvaemym povysheniem kachestva zhizni. Na samom dele eto vedet k ponizheniyu lyudskogo roda, ibo vsyudu, gde ischezaet duhovnost', gde utrachivaetsya tvorcheskij podhod, gde teryayutsya vysokie celi i kriterii, chelovek degradiruet neuklonno i neprestanno. |togo li hoteli tvorcy nauchno-tehnicheskogo progressa? Gegel' govoril ob ironii istorii, ironii, kotoroj izbezhali tol'ko nekotorye istoricheskie deyateli. Marks i |ngel's blestyashche otvetili na eti ispolnennye razocharovaniya slova: "CHto znachat krohi nashego ostroumiya v sravnenii s gigantskim yumorom, kotoryj prokladyvaet sebe put' v istoricheskom razvitii!" Vsya istoriya, po suti, byla nasmeshkoj nad razumom, usiliya otdel'nyh lyudej, dazhe genial'nyh, esli i ne propadali bessledno, vse ravno ne prinosili dolzhnyh rezul'tatov, tol'ko socialisticheskaya revolyuciya dala vozmozhnost' obshchestvennomu cheloveku utverzhdat'sya aktivnym, tvorcheskim sub容ktom, ne oshchushchayushchim bol'she v svoih resheniyah i v svoem razvitii gneta otchuzhdennyh obshchestvennyh otnoshenij. Ob容ktivnye vrazhdebnye sily, gospodstvovavshie do sih por nad istoriej, podpali pod kontrol' lyudej. Pochemu zhe koe-kto schitaet, budto nauka ne podlezhit nikakim vliyaniyam i kontrolyu, budto ne zavisit ona ni ot vremeni, ni ot mesta, ni ot otdel'nyh lichnostej, a sushchestvuet, kak ta vseobshchaya allegoriya poezii v getevskom "Fauste"? Govorit' nado ne o holodnosti nauki, beschuvstvennosti, racionalizme tehniki, a prezhde vsego o bezlichnosti, irracionalizme togo obshchestva, v kotorom porvalis' vse svyazi mezhdu samim obshchestvom i chelovecheskoj lichnost'yu. Nauka otrazhaet zhizn' obshchestva. Net nauki vsemirnoj, nauki voobshche. Ona neset v sebe vse cherty, protivorechiya, dostoinstva togo obshchestva, v kotorom razvivaetsya, i teh lyudej, kotorye v nej rabotayut. I kogda razdayutsya golosa o krizise nauki, sleduet prezhde vsego govorit' o krizise obshchestva, kotoroe ne umeet pol'zovat'sya dostizheniyami nauki i tehniki. Uzhe segodnya nekotorye gosudarstva planiruyut nulevoj uroven' promyshlennogo razvitiya. Proizvodit' tol'ko to, chto potreblyaetsya, ni bol'she ni men'she. |konomit' usiliya i sredstva, oberegat' sredu ot dal'nejshego zagryazneniya, spasat'sya ot ugrozy entropii, kakoyu pugayut mrachnye buhgaltery ot futurologii. No eshche nikomu ne udalos' spastis' ot smerti, umiraya. A nulevoj uroven' - eto i est' smert'. Ibo kogda net razvitiya, dvizheniya, nadezhd, togda neminuemo nastupaet umiranie. Mozhno opravdat' dazhe togo, kto teryaet bol'she, chem dobyvaet segodnya, potomu chto u nego est' stimuly dobyvat' zavtra bol'she. No net opravdanij tomu, kto ostanavlivaetsya ili - eshche huzhe! - tyanet chelovechestvo nazad. ZHit' dlya sebya, ne zabotyas' o posleduyushchih pokoleniyah, pugat'sya rosta narodonaseleniya, poskol'ku, mol, revolyucii vsegda voznikayut, kak sledstvie slishkom bol'shogo kolichestva lyudej, v samovlyublennosti i samoosleplenii schitat' sebya poslednim zvenom velikogo eksperimenta prirody, nazyvaemogo zhizn'yu, - razve eto dostojno vysokogo zvaniya cheloveka? CHelovechestvo ne mozhet ostanovit'sya. Ono vzyalo slishkom vysokij razgon, dvizhenie dlya nego - eto naivysshij zakon zhizni. Ne pugat'sya lavinnyh processov nauchno-tehnicheskoj revolyucii, a, naprotiv, radovat'sya i gordit'sya nevidannymi dostizheniyami chelovecheskogo geniya - s etim chuvstvom dolzhen zhit' chelovek konca dvadcatogo veka. V vysokorazvityh burzhuaznyh stranah chelovek-proizvoditel', homo faber, poluchaet vozmozhnost' zhit' v mire vse bolee izyskannyh, no isklyuchitel'no biologicheskih uspokoenij. Tehnika ne osvobodila etih lyudej, oni pochuvstvovali sebya uznikami sobstvennyh izdelij, rabami veshchej, nad nimi tyagoteyut ne tol'ko usloviya biologicheskie, no i, tak skazat', usloviya civilizovannye. CHelovecheskaya deyatel'nost' pri takih obstoyatel'stvah teryaet velichie, dostoinstvo i smysl. Poetomu tak mnogo razdaetsya tut segodnya otchayavshihsya golosov, hotya otchayanie eto napravleno na ob容kty maloznachitel'nye, pustyakovye, vtorostepennye. V moej strane chelovek, pol'zuyas' vsemi dostizheniyami nauchno-tehnicheskoj revolyucii, ne stanovitsya avtomaticheski ee zhertvoj, pridatkom, ob容ktom novejshej ekspluatacii i potrebitel'skoj zaturkannosti. I eto prezhde vsego potomu, chto grazhdanin moego gosudarstva prinimaet neposredstvennoe uchastie ne tol'ko v elementarnyh trudovyh processah, no i v social'nom planirovanii zhizni. Politicheskij lider moej strany skazal: "My stroim samoe organizovannoe, samoe trudolyubivoe obshchestvo. I zhit' budut v etom obshchestve samye trudolyubivye i dobrosovestnye, organizovannye i vysokosoznatel'nye lyudi". Izmenenie, povyshenie kachestva zhizni, kotorye neset nam nauchno-tehnicheskaya revolyuciya, nepremenno sdelayut mir sovetskogo cheloveka namnogo luchshe, bogache, utonchennee. Ibo vsegda i vo vsem prisushchi nam i vysoko pochitayutsya chayaniya kazhdogo chlena obshchestva na social'noe prodvizhenie, na osushchestvlenie ego lichnyh celej, delaetsya vse, chtoby svoevremenno predotvratit' vozniknovenie v soznanii ryadovogo truzhenika predstavleniya o neprestizhnosti ego polozheniya, kotoroe mozhet poyavit'sya pri ocenke im ego professii, zarabotka, zhil'ya. Sozdaetsya chuvstvo social'noj otvetstvennosti i samodiscipliny, chelovek vklyuchaetsya v orbitu osnovnyh zabot obshchestva ne tol'ko s tochki zreniya ego otdachi na proizvodstve, no i ishodya iz roli grazhdanina i dostoinstva cheloveka. |to daet nam pravo vosprinimat' vse novoe, chto prinosyat kazhdyj den' nauka i tehnika, ne pugayas' teh peremen v ekzistencii, za kotorymi koe-kto gotov videt' ugrozu sushchestvovaniyu chelovecheskogo roda vplot' do istrebleniya ego biologicheskih osnov. Net nauki voobshche, uchenyh voobshche. Uchenye - eto tozhe lyudi. A lyudi tol'ko togda voistinu lyudi, kogda zanimayut tochno ocherchennuyu poziciyu. YA lichno stoyu na pozicii socialisticheskogo uchenogo. Segodnya eto mnogimi eshche vosprinimaetsya kak propaganda, kak potoki slov. No budushchee za nami. |tim ya, sobstvenno, nachinal svoyu rech', etim pozvolyu sebe i zakonchit'". 2 On vspomnit i tot tainstvennyj krik v temnom nochnom otele, kogda budto sama ego krov' otchayanno vskriknula: "Petriku!"; vspomnit renessansnoe divo okon, stupenek, kaminov, bashen i terras SHambora; i uzhin v belo-zolotom zale sovetskogo posol'stva v Parizhe, kogda on rasskazal poslu, kak byl tam vpervye, v sorok pyatom, tyazhelo ranennyj, lezhal vnizu vo dvore posol'stva v amerikanskom "dodzhe" i ni o kakih belo-zolotyh zalah ne pomyshlyal; pochemu-to pripomnitsya i odna-edinstvennaya fraza iz prinyatoj uchenymi posle mnogodnevnoj diskussii deklaracii: "Vyrazhayut uverennost' v neistrebimosti sugubo chelovecheskih cennostej..." Mozhno li bylo vse eto sopostavit' i kak sopostavit' s tem, chto proizoshlo eshche togda, kogda on pod reznym potolkom zamka SHambor golosoval za prinyatie deklaracii? Neistrebimost' sugubo chelovecheskih... Ajgyul' byla nadelena tonkim darom predchuvstviya, nepostizhimost' Vostoka, tainstvennye tysyacheletiya, chto-to pochti misticheskoe... No i ona ne ugadala, gde nastignet ee smert', ne znala, sadyas' v mashinu, chto mchitsya navstrechu sobstvennoj gibeli... A esli predchuvstvovala? Karnal' tak nikogda etogo i ne uznaet, i nikto ne uznaet... On priletel v SHeremet'evskij aeroport pozdno vecherom, vozvrashchalsya domoj, ko vsemu rodnomu, edinstvennomu, k boli tozhe. Navernoe, cheloveku nel'zya bez stradanij, ibo kto zhe eshche na etom svete, krome cheloveka, sposoben na eto chuvstvo? Po krajnej mere, ne mashiny, dazhe esli vzyat' vsyu ogromnuyu sem'yu teh umnyh sozdanij, nad kotorymi Karnal' rabotal uzhe polovinu svoej zhizni. Kogda on prohodil pasportnyj kontrol', uslyshal, kak po radio nazvali ego imya. Ulybnuvshis' moloden'komu pogranichniku, postavivshemu shtamp v ego diplomaticheskom pasporte, Karnal' poshel k dezhurnoj po aeroportu i sprosil, dejstvitel'no li kto-to nazyval ego familiyu. Dezhurnaya zaglyanula v svoi zapisi. - Karnal'? Akademik Karnal'? Vas zhdet mashina. Ona nazvala nomer mashiny, Karnal' poblagodaril, poshel k "karuseli", na kotoruyu dvizhushchayasya lenta transportera uzhe podavala veshchi, podhvatil svoj netyazhelyj chemodan, yavlyaya soboj obrazec spokojstviya i netoroplivosti sredi gama i suety, vyshel za uslovnuyu granicu tamozhni, v obshchem zale ne stal zaderzhivat'sya, hotya mozhno bylo by chto-nibud' vypit' vozle bufetov, soblaznitel'no sverkavshih nerzhaveyushchej stal'yu, napravilsya srazu k vysokoj steklyannoj dveri i ochutilsya na ulice. Spokojnoj vol'gotnost'yu lesov i temnym duhom dalekih bolot poveyalo na nego s tihih prostorov, nachinavshihsya srazu za shirokoj asfal'tovoj ploshchad'yu; za zelenovatym siyaniem rtutnyh lamp, kak by podveshennyh v vozduhe na nevidimyh nityah k nebesnomu svodu; za ryadami nepodvizhnyh avtomobilej i avtobusov, zhdavshih passazhirov. Karnalyu uzhe bylo znakomo pervoe chuvstvo po vozvrashchenii iz-za granicy: prostor, shir', bezgranich'e, oshchushchenie voli, bespredel'nost' polej, lesov, kakie-to udivitel'no prostornye goroda, nikakoj tesnoty... Byla kogda-to smeshnaya pesenka: "YA smiyus' na povni grudi, radiyu, yak ditya..." Smeshnaya, a pravdivaya... Karnal' postavil chemodan na trotuar, nemnogo postoyal, oshchushchaya, kak budto molodeet, stanovitsya kakim-to pochti nevesomym, tochno kosmonavt v polete. Ne zametil, chto na dvore morosit dozhdichek, eshche ne holodnyj, no uzhe osennij, zanudlivyj, nadoedlivyj. Akademik radovalsya i dozhdiku, i koroten'kim radugam, kotorye on obrazovyval vokrug neonovyh rtutnyh svetil'nikov, i vlazhnomu dyhaniyu rodnogo vozduha. CHto tebe Parizh, i vse zamki Luary, i vse chudesa mira, kogda ty doma! Mashina stoyala pochti u samogo vyhoda. Tyazhelyj limuzin maslyanisto pobleskival chernym lakom, svetilsya hromirovannymi detalyami, nomer byl tot, chto nazvala dezhurnaya. SHofer hodil vozle mashiny, uvidev Karnalya, podoshel k nemu: - Tovarishch Karnal'? - Da. - S pribytiem vas! - Spasibo. SHofer otkryl zadnyuyu dvercu, podozhdal, poka akademik syadet, potom polozhil chemodan v bagazhnik, sel na svoe mesto, srazu tronulis'. - Kto eto rasshchedrilsya na takuyu karetu? - polyubopytstvoval Karnal'. - Prezident akademii. U menya dlya vas bilet na poezd. YA derzhal na devyatichasovoj ekspress, no prishlos' obmenyat' na dvenadcatichasovoj, poskol'ku vash samolet s zapozdaniem vyletel iz Parizha. Dvenadcatichasovoj tozhe skoryj. CHerez polchasa budem v Moskve, a eshche cherez polchasa - vash poezd. Karnal' poblagodaril. V deputatskom zale Kievskogo vokzala Karnal' prosmotrel poslednie gazety, kotoryh v Parizhe eshche ne videl, v poezde byl odin v kupe, spal krepko, byl spokoen, vstrevozhilsya vpervye tol'ko togda, kogda na perrone v Kieve ego nikto ne vstretil. Ne vstretili v Moskve - eto mozhno ponyat', no v Kieve? Iz posol'stva dolzhny byli pozvonit' i v Moskvu, i v Kiev o ego pribytii, v Moskve, vish', znali, sledovatel'no, znali i zdes'. I - nikogo. Net vechnogo Kuchmienko, kotoryj ni za chto ne upustil by takogo sluchaya. Net pomoshchnika Alekseya Kirillovicha, cheloveka vnimatel'nogo i zabotlivogo, da, otkrovenno govorya, i simpatichnogo emu. Net dochki. Pust' by ne priehal ego neupravlyaemyj zyat' YUrij, no Lyudmila! Mezhdu tem kogo-to vstrechali, k komu-to bezhali s cvetami, kogo-to obnimali, celovali, zvuchali radostnye vozglasy, carila rastrogannost', ves' perron byl v teplyh techeniyah chelovecheskih vostorgov, radostej, slez privetstvij, a Karnal' neuklyuzhe probiralsya so svoim chemodanom, uglovato razrezal eti techeniya, oshchushchaya sebya poperemenno to tverdym oblomkom iz kakoj-to nevyyasnennoj katastrofy, to nesuraznym oskolkom holodnogo ajsberga, a to prosto odinokim chelovekom, lishennym vozrasta, polozheniya, dazhe imeni. V metro ne znal, kuda devat' chemodan, neuklyuzhe derzhal ego pered soboj, privlekal vzglyady passazhirov, vozmozhno, ego kto-to uznal, mozhet, udivlyalis': akademik, izvestnyj chelovek, tolkaetsya s chemodanom na eskalatorah, zabityh utrennimi tolpami. Ot stancii "Universitetskoj" do Pushkinskoj ulicy bylo sovsem nedaleko, no segodnya put' kazalsya beskonechnym, tyazhelym, dazhe iznuritel'nym. Karnal' s nemalym udivleniem vyyasnil, chto on zabyl uzhe, kak nosyat chemodany, osobenno zhe na takie dovol'no znachitel'nye rasstoyaniya, no ne eto ego ugnetalo. Byl razozlenno-napryazhennyj, udivlyalsya i gnevalsya, chto nikto ne vstretil na vokzale, bilas' v golove mysl': navernoe, chto-to sluchilos'. On otgonyal etu mysl', a ona snova poyavlyalas', nadoedlivaya, nastyrnaya, bessil'no-nahal'naya, kak osennyaya muha. Kogda pozvonil doma i vmesto tihih shagov teti Gali, kotoruyu privez iz sela posle smerti Ajgyul', chtoby hozyajnichala v ego odinokom zhilishche, uslyshal, kak kto-to bezhit k dveri, uzhe ne somnevalsya: chto-to sluchilos' strashnoe. Dver' otvorilas'. V nej stoyal zyat' YUrij. - Petr Andreevich, - probormotal on pochti ispuganno, - dobry... S priezdom vas... Takogo YUriya Karnal' eshche ne videl nikogda i dazhe v myslyah ne derzhal kogda-libo uvidet'. - Zdravstvuj, - skazal on zyatyu bez osobyh santimentov, kotoryh mezhdu nimi ne moglo byt', v chem oba davno uzhe ubedilis'. - CHto tut u vas? Neuzheli nikto ne mog vstretit'? V moem vozraste taskat' chemodan cherez ves' gorod! Lish' teper' on soobrazil, chto mog sdat' chemodan v kameru hraneniya i togda by ne stavil sebya v smeshnoe polozhenie pered vsem Kievom. Soobraziv, eshche bol'she rasserdilsya - nevedomo na kogo, hotel skazat' YUriyu chto-to obidnoe i nespravedlivoe, potomu chto v takom sostoyanii govoryatsya obychno tol'ko veshchi nespravedlivye, no vzglyanul na zyatya i ne mog poverit' glazam. Tot stoyal blednyj, ispugannyj, pryatal glaza, chemodan, kotoryj on vzyal iz ruk Karnalya, derzhal tochnehon'ko tak, kak pered etim derzhal ego na eskalatore v metro sam akademik. - Da chto s toboj? - voskliknul Karnal'. - Zachem ty derzhish' chemodan? Postav' ego von tuda. Gde tetya Galya? Gde Lyudmila? Gde moj Aleksej Kirillovich, nakonec? - Davajte projdem v gostinuyu, Petr Andreevich, - ne vypuskaya iz ruk chemodana, tiho proiznes YUrij. - |to ty menya priglashaesh'? V moem dome? Ili vy s Lyudmilkoj uzhe pereehali syuda, a menya vytolkali na Rusanovku? - Davajte projdem, - povtoril YUrij. - Ty mozhesh' ob座asnit', pochemu nikto... - nachal bylo Karnal', no YUrij vinovato prerval ego: - YA byl utrom. Vyehal k ekspressu. Vy ne priehali. A potom boyalsya razminut'sya. Sidel doma, zhdal zvonka. Mashina vo dvore. Zapravlennaya. My mozhem ehat'. - Ehat'? Kuda? Gde Lyudmilka? Gde tetya Galya? CHto tut u vas proishodit? Oni uzhe stoyali v gostinoj, ne sadilis', strannaya vstrecha, strannyj razgovor, predchuvstvie zashevelilos' v serdce Karnalya, no ego ottesnyalo razdrazhenie. - Vy possorilis' s Lyudmilkoj? Ili, mozhet?.. On boyalsya proiznesti slovo "razoshlis'", pugalsya odnoj mysli o tom, chto ego edinstvennaya dochka mogla by popolnit' te pechal'nye statisticheskie ryady neudachnyh supruzheskih par, chto stali slovno by odnoj iz primet dvadcatogo veka. Kto ugodno, no tol'ko ne ego rebenok! - Petr Andreevich, - golos YUriya sryvalsya, brovi podergivalis', lomalis'. Karnal' mog by poklyast'sya, chto na lice u zyatya otrazhalos' dazhe stradanie, esli by k YUriyu shlo eto slovo. - Petr Andreevich, ya proshu vas... Vy mozhete sest'? YA proshu vas. - Da govori zhe! - pochti kriknul Karnal', no YUrij, kazhetsya, videl dlya sebya spasenie lish' v tom, chtoby usadit' testya, a mozhet, e