Rian Ajsler. CHasha i klinok --------------------------------------------------------------- Riane Tennenhaus Eisler "The Chalice and the Blade" Perevod: Larisa Vasil'eva M., izd-vo "Drevo ZHizni", 1993. Per. s angl. --------------------------------------------------------------- SODERZHANIE Rian Ajsler, ili ZHenshchina budushchego (ot perevodchika) Predislovie avtora (maj 1991) Vvedenie Glava 1. Puteshestvie v utrachennyj mir nachala civilizacii Glava 2. Poslaniya iz proshlogo: mir Bogini Glava 3. Sushchestvennye otlichiya: Krit Glava 4. Mrachnyj poryadok iz haosa: ot CHashi k Klinku Glava 5. Pamyat' ob utrachennom veke: nasledstvo Bogini Glavy 6, 7. Dejstvitel'nost' vverh nogami. Glavy 8(chastichno), 9. Vtoraya polovina istorii Glava 10. Modeli proshlogo: gilaniya i istoriya (net) Glava 11. Proryv k svobode: transformaciya ne zakonchena (net) Glava 12. Krah evolyucii: budushchee obshchestvo gospodstva (net) Glava 13. |volyucionnyj proryv k budushchemu partnerstvu (chastichno) **************************************** RIAN AJSLER, ILI ZHENSHCHINA BUDUSHCHEGO (ot perevodchika) Krizis obshchestvennoj mysli i grazhdanskogo chuvstva segodnya nablyudaetsya povsyudu. Nesvedushchemu cheloveku legko obmanut'sya nesomnennymi dostizheniyami zapadnoj civilizacii, odnako i tam svoi, kak govoritsya, "zhestkie kamni": shatayushchayasya ekonomika, udushayushchaya ekologiya, razrushennaya nravstvennost' i etnicheskie konflikty. Vot uzhe mnogo let muchit menya odin vopros: pochemu chelovechestvo zhivet tak samoubijstvenno, tak samorazrushitel'no? Nakatyvayut na lyudej ocherednye volny demagogii o svobode, ravenstve, bratstve, obmanyvayutsya doverchivye, idut na smert' radi toj ili inoj idei, i vot ona, nakonec, voploshchaetsya i pri blizhajshem rassmotrenii - ta zhe tyur'ma ili kletka, chto i ran'she. Zadumyvayas' nad svoim muchitel'nym voprosom, ya neizmenno prihodila k vyvodu: mir nashej civilizacii poshel po nevernoj doroge. CHelovechestvo ne sostoit iz levyh i pravyh, demokratov i konservatorov, dazhe nacional'nye deleniya vtorostepenny: chelovechestvo iznachal'no razdeleno na dve ravnovelikie poloviny - na muzhchin i zhenshchin. I tol'ko vo vzaimodejstvii etih velichin na obshchestvennom urovne zaklyuchena tajna vseh vremen i sekret uspeha nashego budushchego. Nachav razvivat' etu temu v shestidesyatyh, ya vstretila nasmeshlivoe neponimanie. V semidesyatyh - ravnodushie. V vos'midesyatyh koe-kto stal prislushivat'sya. No nadezhdy na ponimanie ne bylo. Mne dolgo kazalos', chto ya odna na svete so svoimi "strannymi" myslyami. Dostizheniya amerikanskogo feminizma ne uteshali - v nem byli popytki projti put' "ravnopraviya", kotorogo sovetskaya zhenshchina hlebnula s lihvoj. No vot, slovno svet izdaleka, razdalsya golos Rian Ajsler. Ee kniga "CHasha I Klinok" vyshla v Amerike i ekzemplyar popal ko mne v ruki. Znakoma li vam radost' obreteniya edinomyshlennika? Esli da, to vy mozhete menya ponyat'. YA chitala "CHashu i Klinok" tak, slovno i ne sushchestvovalo mezhdu nami gosudarstvennyh granic, morej i okeanov, raznosti sudeb i raznosti uslovij zhizni amerikanki i russkoj. O chem eta kniga? Ona rasskazyvaet vrode by o dalekih vremenah minojskoj kul'tury, kotoraya razvivalas' na ostrove Krit i v kotoroj zhenshchina i muzhchina zhili v usloviyah zavidnogo partnerstva ne tol'ko v sem'e, kak eto tipichno dlya vsej nashej civilizacii, no i na obshchestvennom urovne. ZHenshchina prinimala uchastie v gosudarstvennoj ekonomike, etike i mnogih drugih voprosah ne kak pomoshchnik muzhchiny, sposobnyj lish' poddakivaniem usilit' ego agressiyu, no, prezhde vsego, kak ravnovelikaya obshchestvennaya velichina, vnosya v obshchestvo svoyu myagkuyu, mirotvorcheskuyu harakteristicheskuyu osobennost'. To minojskoe obshchestvo bylo garmonichno i schastlivo, poka garmoniyu ne razrushili prishlye plemena s muzhskoj strukturoj gosudarstvennosti. O chem eshche eta kniga? O nashem blizhajshem proshlom, v kotorom fantomy vlasti i sily dostigli pochti chto apogeya, i po vsemu vidno, chto blizka bezdna, kuda vlastvuyushchij muzhchina mozhet shagnut' s neoglyadnoj smelost'yu, uvlekaya za soboj detej i zhenshchin. I eshche o chem ona? O tom, kakoe vozmozhno budushchee, esli zhenshchina pomozhet muzhchine na obshchestvennom urovne izbegnut' bezdny. Krome zhenshchiny net na Zemle sily, sposobnoj pomoch' padayushchej civilizacii. O knige Rian Ajsler mnogo govoryat i pishut v amerikanskoj presse, ne slishkom shchedroj na pohvaly. Vot neskol'ko ocenok: "CHASHA I KLINOK" - samoe vazhnoe proizvedenie so vremen CHarl'za Darvina i ego mozhno sravnit' tol'ko s ego rabotoj". "CHASHA I KLINOK" - kniga, sposobnaya izmenit' mir; "|ta kniga - sensaciya nashih dnej". "CHitaya knigu "CHASHA I KLINOK" - verish' v vozmozhnost' spaseniya chelovechestva". Ot sebya mogu dobavit', chto knig, podobnyh etoj, eshche net v bezbrezhnom more sovremennoj literatury, ona - pervaya lastochka. Uverena, vzglyady Rian Ajsler budut vstrecheny-nashimi chitatelyami s interesom, srodni pervootkryvatel'skomu interesu. ***************************** Kakaya ona, eta Rian Ajsler? - dumala ya, chitaya knigu. Skupye stroki biografii: bezhenka iz Avstrii, ispytala na sebe uzhas vtoroj mirovoj vojny, blagopoluchnaya zhizn' v Kalifornii... V sentyabre 1992 goda na ostrove Krit, usiliyami grecheskoj obshchestvennoj deyatel'nosti Margarity Papandreu, byla organizovana i s bol'shim uspehom proshla konferenciya ob epohe minojskoj kul'tury. V epicentre konferencii byla Rian Ajsler so svoim seminarom: "Ideya partnerstva muzhchin i zhenshchin v sovremennom mire". S®ehalis' so vsego mira: zhenshchiny i muzhchiny. Okazyvaetsya, eta ideya uzhe brodit u vorot mnogih stran, stuchitsya v dveri gosudarstv, ishchet sebya sredi lyudej. Krasivaya, vechno yunaya, legkostupaya Rian byla dushoj vsej konferencii. Ee vernyj sputnik i drug, psihiatr Devid Loi byl ryadom. Oba yavlyali soboj obrazec semejnoj garmonii. |to byla pervaya konferenciya o garmonii muzhskogo i zhenskogo nachal. Pervaya v chelovechestve so dnya ego vozniknoveniya. Luchshe pozdno, chem nikogda. A, mozhet byt', eshche ne pozdno? Pered vami kniga Rian. YA uverena, chto ona zahvatit vas, esli vy zadumyvaetes' nad smyslom zhizni i voprosami: kto my, otkuda, kuda my idem? Larisa Vasil'eva ******************************** PREDISLOVIE AVTORA K RUSSKOMU IZDANIYU CHto lezhit za kul'turnymi, ekonomicheskimi i ekologicheskimi potryaseniyami, proishodyashchimi v mire segodnya? Dejstvitel'no li sobytiya poslednego vremeni v sovetskom obshchestve oznachayut dvizhenie nazad k kapitalizmu? Ili oni yavlyayutsya chast'yu bolee shirokogo i bolee glubokogo dvizheniya k social'noj, ekonomicheskoj i ideologicheskoj transformacii? Moi nablyudeniya v techenie poslednih dvuh desyatiletij ubedili menya, chto v glubine poryva k svobode i ravenstvu, ohvativshego ves' mir, ravno kak i protivodejstviya etomu poryvu: vooruzhennogo podavleniya, razduvaniya konfliktov, poiskov vraga ili "kozla otpushcheniya" i raznyh form nasiliya - tayatsya processy, kotorye nado umet' raspoznavat'. YA takzhe uverena, chto imenno v haose, caryashchem vokrug nas, skryty besprecedentnye vozmozhnosti fundamental'noj transformacii osnovopolagayushchih verovanij, cennostej i institutov. Realizaciya etoj vozmozhnosti trebuet uglublennoj pereocenki proshlogo i nastoyashchego, a takzhe perspektiv. Takaya pereocenka zhiznenno neobhodima, ibo staryj obraz zhizni, osnovannyj na predrassudkah kak pravogo, tak i levogo tolka, uzhe ne v sostoyanii vstat' pregradoj na puti lavinoobraznyh krizisov nashego vremeni: ekologicheskih, ekonomicheskih, social'nyh. Nuzhno bezotlagatel'no najti novuyu paradigmu: novyj vzglyad na okruzhayushchij nas mir, novyj obraz zhizni v nem. My uzhe yavlyaemsya svidetelyami processa radikal'nogo pereosmysleniya sovetskoj istorii. Mnogoe iz togo, chto ranee utverzhdalos' v kachestve neprelozhnoj 'istiny, bylo postavleno pod somnenie i podverglos' pereocenke. "CHasha i Klinok" takzhe est' popytka pereskazat' zanovo, vzglyanut' po-inomu ne tol'ko na sovetskuyu istoriyu, no i na istoriyu zapadnogo mira v celom i dazhe na vsyu mirovuyu istoriyu. Kniga predstavlyaet v sovershenno novom svete samoe zahvatyvayushchee iz vseh priklyuchenij - zhizn' chelovechestva na nashej Zemle, risuya kartinu i bolee obnadezhivayushchuyu, i luchshe soglasuyushchuyusya s novejshimi dannymi nauki. Kak v prilozhenii k sovetskoj istorii, tak iv bolee shirokoj perspektive, ona ne tol'ko radikal'no izmenyaet nashe videnie proshlogo, no i, chto vazhnee, otkryvaet novye gorizonty v budushchem. Osnovnaya mysl' moej raboty takova: sushchestvuyut vozmozhnosti vyjti za predely kak kapitalizma, tak i socializma sovetskogo tipa, stremyas' k tomu, chto ya nazvala partnerstvom, kotoroe dolzhno prijti na smenu gospodstvu, caryashchemu v mire. Posle kapitalizma i socializma Kniga predlagaet novuyu ponyatijnuyu sistemu, kotoraya preodolevaet uslovnosti oppozicij pravogo i levogo, Vostoka i Zapada, kapitalizma i socializma, svobodnogo rynka i centralizovannogo planirovaniya, religioznosti i sekulyarizma. Ona opiraetsya na sistemnyj analiz, kotoryj pozvolyaet uvidet' celostnost' vsej nashej istorii (vklyuchaya doistoricheskie vremena) i celostnost' vsego chelovechestva (v edinstve ego zhenskoj i muzhskoj polovin). V nej utverzhdaetsya, chto nyneshnij period stremitel'nyh social'nyh, ekonomicheskih i lichnostnyh peremen chrevat ne tol'ko opasnostyami, no i novymi vozmozhnostyami. Ved' imenno v periody maksimal'noj nestabil'nosti sistemy proishodyat ee fundamental'nye transformacii. Krome togo, kniga vosstanavlivaet v pravah to, chto inye iz nas davnym-davno znali serdcem i dushoj: mnogoe iz togo, chto nas priuchili schitat' sugubo lichnym - otnosheniya mezhdu muzhchinami i zhenshchinami, mezhdu roditelyami i det'mi, mezhdu rabotodatelyami i rabotnikami - imeet glubinnuyu svyaz' s politikoj, a social'nye i ekonomicheskie otnosheniya v gosudarstve nerazryvno perepleteny s social'nymi i ekonomicheskimi otnosheniyami v sem'e i na rabochem meste. YA nadeyus', chto chitateli smogut najti v knige "CHasha i Klinok" stranicy, kotoryepomogut im sformirovat' novyj vzglyad na to, chto chasto nazyvayut krahom socializma (ili pobedoj kapitalizma). Ibo ya ne razdelyayu mneniya, chto sobytiya poslednih desyati let demonstriruyut krah predstavlenij ob obshchestve, gde lyudi nesut otvetstvennost' drug pered drugom i drug za druga, gde schitayut nedopustimym, chtoby odni razvivalis' za schet drugih. Skoree, oni otrazhayut proval avtoritarnoj modeli socializma, korni kotoroj lezhat v avtoritarnom caristskom rezhime. |ta model', bud' ona kapitalisticheskoj ili socialisticheskoj, monarhicheskoj ili feodal'noj, teokraticheskoj ili ateisticheskoj, harakterizuetsya zhestkoj ierarhiej, vysokoj stepen'yu institualizirovannogo nasiliya, gospodstvom sil'nbgo muzhchiny kak v gosudarstve, tak i v sem'e. Esli analizirovat' situaciyu s uchetom glubinnogo napryazheniya mezhdu model'yu gospodstva i model'yu partnerstva v social'noj organizacii, kotoroe opisano v etoj knige, mnogoe iz proishodyashchego v mire segodnya viditsya kak reakciya na avtoritarizm. Pod etim uglom zreniya vyzov, broshennyj centralizovannoj, ekspluatatorskoj i degumanizirovannoj ierarhicheskoj sisteme, kotoraya snachala v oblike monarhij, "ustanovlennyh Bozh'ej volej", a zatem v vide sekulyarizirovannyh diktatur carila v Sovetskom Soyuze i Vostochnoj Evrope, po svoej suti est' proyavlenie moshchnogo poryva k idealu partnerstva, harakternogo dlya nashih dnej. Ves' mir ustremilsya sejchas k ustanovleniyu demokratii bol'shego uchastiya, ne tol'ko v gosudarstve, no i v sem'e, a takzhe na rabochem meste, k bol'shej ekonomicheskoj demokratii, posredstvom sbalansirovannogo soedineniya "svobodnogo predprinimatel'stva" i social'no, i ekologicheski otvetstvennoj gosudarstvennoj politiki. V svoyu ochered' eti tendencii svyazany so vsemirnoj potrebnost'yu kak v bolee ravnopravnom raspredelenii material'nyh resursov, tak i bolee effektivnom proizvodstve material'nyh blag putem bolee aktivnogo uchastiya rabochih v povsednevnom prinyatii ekonomicheskih reshenij i raspredelenii pribylej, kogda naibolee vazhnym faktorom ekonomicheskogo razvitiya stanovitsya razvitie cheloveka, a dalee vse eto svyazano s mirom vo vsem mire, pravami cheloveka, ekologicheskimi dvizheniyami, poryvom k bol'shemu ekonomicheskomu i social'nomu priznaniyu' potrebnostej i prav zhenshchin i detej, a otsyuda - k vozniknoveniyu novoj duhovnosti, orientirovannoj uzhe ne na to, chtoby kontrolirovat' i podavlyat' "iznachal'no grehovnoe" chelovechestvo, no na to, chtoby dat' lyudyam sily zhit' i trudit'sya v luchshem mire, raspolozhennom ne gde-to tam daleko, na nebesah, no pryamo tut, na zemle. Ot bespraviya k vlasti Kak podrobno pokazano na stranicah knigi, v modeli partnerstva osnovopolagayushchim principom organizacii yavlyaetsya vzaimosvyaz' ili vzaimodejstvie. Poetomu razlichie, bud' to mezhdu zhenshchinami i muzhchinami, ili mezhdu religiyami, rasami i nacional'nostyami, ne tozhdestvenno v nej nepolnocennosti ili prevoshodstvu. .' V protivopolozhnost' etomu, model' gospodstva osnovana na sile i podderzhivaemoj strahom ierarhij. Otsyuda eta model' po opredeleniyu vedet k bespraviyu. Drugimi slovami, ona lishaet nas prava na vybor v osnovnyh voprosah nashej zhizni. |to verno ne tol'ko v otnoshenii teh, kto vnizu, no i teh, kto na samom verhu. Ibo esli podvlastnye zhivut v strahe, to i vlastiteli vsegda dolzhny byt' nastorozhe, inache ih mogut skinut'. Bolee togo, chtoby uspeshno ugnetat' - drugih i gospodstvovat' nad nimi, oni vse vremya vynuzhdeny podavlyat' chast' svoej lichnosti, chuvstva simpatii i sostradaniya. Ideya obreteniya vlasti - glavnoe v perehode ot obshchestva gospodstva k obshchestvu partnerstva. Ne sluchajno, chto samo ponyatie obreteniya vlasti stanovitsya stol' rashozhim, kak ne sluchajno i to, chto ono bylo prakticheski neizvestno v zhestkih rezhimah gospodstva. Ved' poryv k.modeli partnerstva-eto poryv k obreteniyu vlasti. Tol'ko vlast' eta inaya, kak my podrobno uvidim dalee. |to vlast', simvolom kotoroj yavlyaetsya ne Klinok, a, skoree, CHasha. Osoboe vnimanie v knige udeleno tomu, chto imeet takoe, znachenie na etom kriticheskom perelome mirovoj, istorii, a imenno obreteniyu vlasti zhenskoj polovinoj, chelovechestva, i vmeste s etim sozdaniyu social'noj sistemy, gde tak nazyvaemye zhenskie kachestva i cennosti, takie, kak zabota, sostradanie, otkaz ot nasiliya, poluchat na dele (a ne tol'ko na slovah) prioritet. Bolee togo, v nej budet pokazano, chto neudacha i amerikanskogo kapitalizma, i sovetskogo socializma v sozdanii spravedlivoj ekonomicheskoj sistemy, gde lyudi ne ekspluatiruyut drug druga, svyazan s dosele nevidimymi ekonomicheskimi faktorami. Naprimer, v obeih sistemah tol'ko polovina naseleniya prodolzhaet nesti dvojnoj gruz. I v Soedinennyh SHtatah, i v Sovetskom Soyuze zhenshchiny rabotayut dol'she na rabochem meste, i obychno za men'shuyu platu, i nikto ne priznaet ih ekonomicheskij vklad v domashnee hozyajstvo. I poka my budem prinimat' etu nespravedlivost' kak nechto samo soboj razumeyushcheesya v nashej povsednevnoj zhizni doma, do teh por budet sohranyat'sya social'naya i ekonomicheskaya sistema (vse ravno, kapitalisticheskaya ona ili socialisticheskaya), pri kotoroj odni budut rabotat' bol'she i poluchat' men'she, a drugie - rabotat' men'she i poluchat' bol'she. YA hochu podcherknut' zdes', kak i povsyudu v knige, chto obretenie vlasti zhenshchinoj ne oznachaet bespraviya muzhchiny. Skoree, eto yavlyaetsya predvaritel'nym usloviem podlinnogo partnerstva mezhdu muzhchinami i zhenshchinami, i vmeste s etim pridet konec mnogim problemam (ot naneseniya poboev zhenam i chelovecheskogo, i finansovogo bremeni alkogolizma do postoyannoj napryazhennosti, kotoruyu my tak chasto nablyudaem v otnosheniyah mezhdu zhenshchinami i muzhchinami), stol' omrachayushchim povsednevnuyu zhizn' lyudej. Odnovremenno eto sostavit poka chto otsutstvuyushchee osnovanie mira, v kotorom prava cheloveka budut polnost'yu uvazhat' na dele, a ne tol'ko v teorii. Ved', v konce koncov, zhenshchiny i muzhchiny - eto dve poloviny chelovechestva, i ot togo, kak formiruyutsya otnosheniya mezhdu nimi, zavisit, kakuyu formu primut vse prochie chelovecheskie otnosheniya. Ot lyudej, vospitannyh v sem'yah, gde narusheniya prav cheloveka v intimnyh otnosheniyah - obychnoe delo, gde zverstva ot poboev zheny i detej do uvechij, nanosimyh zhenskim genitaliyam, v poryadke veshchej, vryad li mozhno ozhidat' uvazheniya prav lyudej, ne yavlyayushchihsya ih rodstvennikami. Tochno tak zhe i lyudi, kotorye ot takih sluchaev otmahivayutsya na tom osnovanii, chto eto vsego lish' "domashnie problemy", ie mogut vser'ez ozhidat', chto povsemestnaya zashchita prav cheloveka stanet chem-to bol'shim, chem prostaya fraza. |ti poka chto zabyvaemye vsemi soobrazheniya pomogut ob®yasnit', pochemu na vsem protyazhenii istorii rezhimy, otlichavshiesya popraniem prav cheloveka, bud' to Iran Homejni, Rumyniya CHaushesku ili ranee - Germaniya Gitlera ili Sovetskij Soyuz Stalina, tak nastaivali na tom, chtoby zhenshchina vernulas' na svoe tradicionnoe (evfemizm, oznachayushchij "zavisimoe") mesto v sem'e. Ved' v tradiciyah etih obshchestv voznesenie odnoj poloviny chelovechestva nad drugoj, horosho soglasuyushcheesya s predstavleniyami tiranov, chto est' lyudi nizshej porody i chto ih mozhno presledovat' i s nimi mozhno durno obrashchat'sya tol'ko potomu, chto oni - inye, libo iz-za ih pola, libo rasovyh razlichij, libo etnicheskogo proishozhdeniya, libo religii. Potrebnost' sistemy gospodstva priuchit' nas bessoznatel'no mirit'sya s narusheniem prav cheloveka ob®yasnyaet i to, pochemu my nahodim ochernenie zhenshchin kak sozdanij zlyh, nizshih, opasnyh v "tradicionnyh" istochnikah, vklyuchaya Bibliyu i Koran, gde zhenshchinu (Evu) obvinyayut ni bol'she ni men'she kak v tom, chto iz-za nee chelovechestvo bylo izgnano iz Raya. Ona zhe prolivaet novyj svet na uzhasnyj (hotya i redko zamechaemyj) primer evolyucii sistemy gospodstva: kak podobnaya ideologiya byla ispol'zovana v Evrope v srednie veka dlya opravdaniya organizovannoj ohoty na ved'm, kotoryh zatem szhigali na kostre. |tot primer polovogo genocida, po nekotorym ocenkam, po svoim masshtabam sopostavim s genocidom, kotoryj predprinyali nacisty po otnosheniyu k "nizshim" ili "opasnym" rasam i narodam: polyakam, russkim, evreyam. Sovremennoe dvizhenie za prava cheloveka vyroslo iz protivostoyaniya drevnim tradiciyam gospodstva, stavyashchim odnogo cheloveka nad drugim, muzhchinu nad zhenshchinoj, odnu naciyu nad drugoj, cheloveka nad prirodoj. Pervaya stadiya etogo dvizheniya, predstavlennaya kapitalizmom, socializmom i pacifizmom, brosila vyzov gospodstvu odnogo muzhchiny nad drugim (naprimer, "bozhestvennomu pravu" korolej i carej pravit' svoimi "poddannymi"). Vtoraya stadiya brosila vyzov gospodstvu muzhchiny nad zhenshchinoj (primerom chego yavlyaetsya pervoe desyatiletie zhenshchin, ob®yavlennoe OON, - 1975-1985), gospodstvu odnoj nacii nad drugoj (v formah imperializma i kolonializma), gospodstvu cheloveka nad prirodoj (to est' zagryazneniyu i razgrableniyu vozduha, sushi i morya). Teper' my stoim na poroge tret'ej, ob®edinitel'noj stadii, kotoraya obeshchaet nam ne chastnye reformy ili novye krovavye revolyucii, no korennuyu perestrojku sistemy v celom. Poryv k partnerstvu i soprotivlenie avtoritarizma YA nadeyus', chto kniga, risuyushchaya novye perspektivy, okazhetsya poleznoj vsem, kto posvyatil sebya bor'be za ekonomicheski i ekologicheski bolee zdorovoe i gumanitarnoe obshchestvo. YA veryu, chto soderzhashchiesya v nej svedeniya o drevnih tradiciyah, gde partnerstvo, a ne gospodstvo vse eshche bylo osnovopolagayushchim principom chelovecheskih vzaimootnoshenij, mozhet znachitel'no uskorit' process transformacii. Arheologi, fol'kloristy, istoriki iskusstva, issledovateli mifov otkryvayut vse novye fakty, podtverzhdayushchie nalichie v proshlom obrazcov bolee sbalansirovannogo v gumanisticheskom i ekologicheskom otnosheniyah social'nogo poryadka. YA takzhe nadeyus', chto eta kniga pomozhet rasseyat' zabluzhdenie teh, kto polagaet, chto recept ekonomicheskogo blagosostoyaniya zaklyuchaetsya v perehode ot socializma k kapitalizmu. V konce koncov, socializm voznik kak reakciya na kapitalizm. Proval socializma ne opravdyvaet neravnopravie i antigumannost', prisushchie kapitalizmu i voploshchayushchiesya v hronicheskoj bezrabotice, roete chisla bezdomnyh, uvelichenii razryva mezhdu bogatymi i bednymi, kotorye my mozhem nablyudat' segodnya v SSHA. K schast'yu, socializm - ne edinstvennaya al'ternativa kapitalizmu. Kak pokazano v zaklyuchitel'nyh glavah knigi, nam nuzhna sejchas ekonomika partnerstva, soedinyayushchaya v sebe luchshie cherty i kapitalizma, i socializma - i idushchaya dal'she. YA eshche veryu, chto kniga, dav bolee yasnoe ponimanie dinamiki modeli gospodstva, okazhetsya poleznoj dlya effektivnogo protivostoyaniya shiryashchemusya v mire poisku kozlov otpushcheniya - presledovaniyu etnicheskih men'shinstv, antisemitizmu, eskalacii domashnego nasiliya protiv zhenshchin i detej. Ved' v modeli gospodstva, gde vyrazhenie gneva ili dazhe prostogo nedovol'stva protiv "principalov" (v sem'e ili v gosudarstve) zhestoko nakaeuetsya i podavlyaetsya, kozly otpushcheniya obyazatel'no dolzhny byt'. Dlya nee neobhodimo nalichie "nizshih" ili "opasnyh" lyudej, na kotoryh smotryat kak na vragov i kotoryh obvinyayut i nakazyvayut, osobenno v periody smuty i nevzgod, za vse zlo, caryashchee v obshchestve. Otkazat'sya ot zhestkogo protivostoyaniya takim popytkam najti kozlov otpushcheniya chrevato ogromnymi opasnostyami. YArkim istoricheskim primerom etogo yavlyayutsya sobytiya v Germanii perioda nedolgovechnoj Vejmarskoj respubliki, kotoraya vo mnogih aspektah voploshchala v sebe dvizhenie k partnerstvu. Ni pravitel'stvo, ni sredstva massovoj informacii, ni drugie avtoritetnye instituty, takie, kak cerkov', ne dali im otpora. V rezul'tate voznikla atmosfera straha i neuverennosti, kotoroj vospol'zovalis' demagogi: Itogom stala nacistskaya katastrofa, otkat k avtoritarizmu, kotoryj vverg mir v chudovishchnye krovavye bedstviya. Proisshedshee v Germanii illyustriruet ochen' vazhnyj princip funkcionirovaniya social'nyh sistem. Imenno togda, kogda stremlenie k partnerstvu rastet, krepnet i soprotivlenie avtoritarizma. Imenno poetomu dlya Sovetskogo Soyuza, kotoryj boretsya sejchas za osvobozhdenie ot prestarelogo avtoritarnogo rezhima, ponimanie etogo glubinnogo principa zhiznenno vazhno. Veliko soprotivlenie avtoritarizma izmeneniyu osnov sistemy, ono idet kak vnutri nas, tak i izvne. Ukorenivshiesya privychki myslit', chuvstvovat' i dejstvovat' pod davleniem straha, podderzhivaemye avtoritarnymi svetskimi i religioznymi institutami i verovaniyami, nel'zya izmenit' v odin den'. Odnako moe issledovanie, a takzhe raboty teoretikov dinamiki nelinejnyh sistem i haosa pokazyvayut, chto, nesmotrya ni na chto, izmenenie osnov sistemy mozhet proishodit', inogda za ochen' korotkoe vremya. Odnako forma etogo processa nelinejna. Ne mozhet on proishodit' i po prikazu sverhu. Takaya radikal'naya transformaciya obychno predstavlyaet soboj samoreguliruyushchijsya process, v kotorom ob®edinyayutsya vnachale razobshchennye i malochislennye individy i gruppy. |tot process ob®edineniya mozhet byt' znachitel'no uskoren v nash postindustrial'nyj vek, vek informacii, kogda sovremennye tehnologii kommunikacii pozvolyayut bystro rasprostranyat' povsemestno novye modeli chelovecheskih vzaimootnoshenij. Po ironii sud'by, imenno potomu, chto opasnost', grozyashchaya miru so storony modeli gospodstva, segodnya stol' velika, poyavlyayutsya i bol'shie osnovaniya dlya realisticheskogo optimizma. Ved' na nashem urovne tehnologicheskogo razvitiya maniakal'noe stremlenie avtoritarizma zavoevyvat' i ugnetat' - po otnosheniyu k lyudyam ili k prirode - mozhet polozhit' konec processu evolyucii. I v pervyj raz v istorii chelovecheskogo roda model' partnerstva mozhet okazat'sya edinstvennym usloviem vyzhivaniya. Prinyav ee, my mozhem sozdat' udivitel'nyj novyj mir dlya nas i dlya nashih detej. Otkazavshis' ot nee, my mozhem voobshche ostat'sya bez budushchego. YA nadeyus', chto moya kniga, mozhet, stanet dejstvennym orientirom dlya mnogih zhenshchin i muzhchin, kotorye segodnya tak otchayanno ishchut pozitivnyh lichnostnyh, ekonomicheskih, politicheskih i social'nyh rl'ternativ, bolee sozidatel'nyh, produktivnyh, nadezhnyh i gumanisticheskih sbosobov sosushchestvovaniya drug s drugom i s prirodoj. Rian Ajsler maj 1991 g. ********************************************** VVEDENIE |ta kniga otkryvaet dver'. Klyuch k nej podobran usiliyami mnogih lyudej, napisavshih mnozhestvo knig. Eshche bol'she usilij i knig potrebuetsya, chtoby do konca issledovat' shirokie prostory, kotorye lezhat za etoj dver'yu. Dazhe skvoz' malyusen'kuyu shchelochku, na kotoruyu priotkrylas' dver', pronikaet zahvatyvayushchee duh novoe znanie o nashem proshlom - i novyj vzglyad na nashe vozmozhnoe budushchee. Dlya menya poiski etoj dveri byli delom vsej zhizni. Ochen' rano ya zametila, chto lyudi, prinadlezhashchie k raznym kul'turam, neodinakovo vidyat real'nost' - to, chto est' na samom dele. Tak zhe rano u menya razvilos' chuvstvo strastnogo sochuvstviya k lyudyam. Kogda ya byla sovsem malen'koj, mir vokrug menya, kazavshijsya takim uyutnym i bezopasnym, razbilsya vdrebezgi. |to proizoshlo, kogda nacisty okkupirovali Avstriyu. YA videla, kak uvolokli moego otca. Kogda zhe materi chudom udalos' vyzvolit' otca iz gestapo, moi roditeli i ya spaslis' begstvom. Pochemu my ohotimsya drug za drugom i presleduem drug druga? Pochemu nasha zhizn' perepolnena chudovishchnoj beschelovechnost'yu muzhchin po otnosheniyu k muzhchinam - i k zhenshchinam? Kak mogut lyudi byt' stol' zhestokimi k sebe podobnym? CHto postoyanno sklonyaet nas k zhestokosti, a ne k dobrote, k vojne, a ne k miru, k razrusheniyu, a ne k sozidaniyu? Iz vseh form zhizni na etoj planete tol'ko my umeem seyat' i sobirat' urozhaj, sochinyat' stihi i muzyku, iskat' spravedlivosti i istiny, uchit' rebenka chitat' i pisat' - i dazhe smeyat'sya i plakat'. V silu nashej unikal'noj vozmozhnosti voobrazhat' novye real'nosti i voploshchat' ih v zhizn' posredstvom vse bolee sovershennyh tehnologij my v bukval'nom smysle souchastvuem v nashej sobstvennoj evolyucii. I, odnako, eto unikal'noe sushchestvo, sejchas, pohozhe, stremitsya k tomu, chtoby polozhit' konec ne tol'ko sobstvennomu razvitiyu, no i voobshche zhizni na zemnom share, ugrozhaya planete ekologicheskoj katastrofoj ili yadernym unichtozheniem. Vremya shlo. YA prodolzhala svoi professional'nye zanyatiya, stala mater'yu. Postepenno vse moi zanyatiya, vse moi publikacii sosredotochilis' na issledovanii budushchego. Moi predstavleniya, rasshiryalis' i uglublyalis'. Podobno mnogim lyudyam, ya prishla k ubezhdeniyu, chto my stremitel'no priblizhaemsya k perekrestku na doroge evolyucii i chto nikogda prezhde nash vybor dal'nejshego puti ne byl stol' zhiznenno vazhnym. No kakuyu dorogu nam sleduet vybrat'? Socialisty i kommunisty utverzhdayut, chto prichina vseh nashih bed i problem - kapitalizm; kapitalisty nastaivayut na tom, chto socializm i kommunizm vedut nas k gibeli. Nekotorye ob®yasnyayut nashi trudnosti vybrannoj nami "industrial'noj paradigmoj", schitayut, chto vo vsem vinovato nashe "nauchnoe mirovozzrenie". Drugie veshayut vseh sobak na gumanizm, feminizm, sekulyarizm, nastaivayut na neobhodimosti vernut'sya k "dobrym starym vremenam" menee razvityh, bolee prostyh, bolee religioznyh epoh. Odnako, esli my posmotrim na samih sebya - chto my vynuzhdeny delat' u televizora ili vo vremya mrachnogo ezhednevnogo rituala prosmotra gazet za zavtrakom, - to uvidim, chto kapitalisticheskie, socialisticheskie i kommunisticheskie strany v ravnoj stepeni sorevnuyutsya v gonke vooruzhenij i vseh prochih bezumiyah, kotorye ugrozhayut kak nam samim, tak i okruzhayushchej nas srede. A esli my vzglyanem na nashe proshloe - na bojni, kotorye byli obychnym delom dlya gunnov, rimlyan, vikingov i assirijcev, na chudovishchnuyu reznyu, kotoruyu nesli s soboj hristianskie krestovye pohody ili inkviziciya,-to uvidim, chto v drevnih, donauchnyh, doindustrial'nyh obshchestvah nasiliya i nespravedlivosti bylo eshche bol'she. Raz idti nazad - eto ne vyhod, to kak nam dvigat'sya vpered? Mnogo vsego ponapisano o Novoj |re, o radikal'nyh i ne imeyushchih sebe ravnyh peremenah. No, govorya konkretno, chto vse eto znachit? Perehod ot chego k chemu imeetsya v vidu? V otnoshenii nashej povsednevnoj zhizni i nashej kul'turnoj evolyucii chto konkretno izmenitsya, ili hotya by mozhet izmenit'sya, v budushchem? YAvlyaetsya li perehod ot sistemy, porozhdayushchej hronicheskie vojny, social'nuyu nespravedlivost', ekologicheskuyu nestabil'nost' k sisteme, gde carit mir, social'naya spravedlivost' i ekologicheskoe ravnovesie, real'noj vozmozhnost'yu? I samoe vazhnoe, kakie izmeneniya v social'noj strukture mogut sdelat' takuyu transformaciyu vozmozhnoj? Poisk otvetov na eti voprosy zastavil menya inache vzglyanut' na nashe proshloe, nastoyashchee i budushchee, chto i yavilos' osnovaniem etoj knigi. "CHasha i Klinok" lish' otchasti predstavlyaet etot novyj podhod k izucheniyu chelovecheskogo obshchestva, kotoryj otlichaetsya ot bol'shinstva issledovanij tem, chto prinimaetsya vo vnimanie vsya chelovecheskaya istoriya (vklyuchaya doistoricheskie vremena) i vse chelovechestvo (kak muzhskuyu, tak i zhenskuyu ego poloviny). Spletaya voedino svidetel'stva iskusstva, arheologii, religii, social'nyh nauk, istorii i mnogih drugih oblastej znaniya i sozdavaya iz -nih novuyu kartinu, v kotoruyu nailuchshim obrazom ukladyvayutsya vse dostupnye fakty, "CHasha i Klinok" po-novomu rasskazyvaet istoriyu nashih kul'turnyh istokov. Ona pokazyvaet, chto vojna voobshche i v chastnosti "vojna polov" ne est' rezul'tat bozhestvennogo ili biologicheskogo predopredeleniya. I v nej soderzhatsya dokazatel'stva togo, chto luchshee budushchee vse-taki vozmozhno - i imeet nadezhnye predposylki v teh dramaticheskih sobytiyah, kotorye sostavlyayut nashe proshloe. CHelovecheskie vozmozhnosti: dve al'ternativy Nam vsem horosho znakomy legendy o rannem, bolee garmonichnom i mirnom vremeni. V Biblii rasskazyvaetsya o sade, gde zhenshchina i muzhchina zhili v soglasii drug s drugom i s prirodoj - do teh por, poka Bog-muzhchina ne postanovil, chto otnyne zhenshchina budet sluzhankoj muzhchiny. V kitajskoj knige "Dao de czin" povestvuetsya o vremenah, kogda nad in', ili zhenskim nachalom, eshche ne gospodstvovalo yan, muzhskoe nachalo, kogda mudrost' materi eshche byla v pochete i ee schitali vysshim orientirom. Drevnegrecheskij poet Gesiod pisal o "zolotom pokolenii", kotoroe vozdelyvalo zemlyu s "spokojnoj i yasnoj dushoyu", poka drugoe, "nizshee" pokolenie ne prineslo s soboj svoego boga vojny. I hotya uchenye soglasny, chto vo mnogih otnosheniyah eti knigi osnovany na dejstvitel'nyh doistoricheskih sobytiyah, upominaniya o vremenah, kogda zhenshchiny i muzhchiny zhili v sotrudnichestve, tradicionno schitayutsya vymyslom. Eshche v period mladenchestva arheologii raskopki Genriha i Sof'i SHlimanov pomogli ustanovit' real'nost' gomerovskoj Troi. Segodnya novye arheologicheskie poiski, naryadu s pereosmysleniem staryh nahodok blagodarya novym nauchnym metodam, pokazyvayut, chto syuzhety vrode, naprimer, izgnaniya iz sadov |dema takzhe osnovany na, real'no proishodivshih, v nezapamyatnye vremena sobytiyah; korni ee - v narodnoj pamyati pervyh agrarnyh (neoliticheskih) obshchestv, kotorye razbili pervye sady na nashej zemle. Analogichno (kak predpolozhil uzhe bolee pyatidesyati let nazad grecheskij arheolog Spiridon Marinatos) legenda o tom, kak velichestvennaya civilizaciya Atlantidy pogruzilas' v more, mozhet byt' iskazhennym vospominaniem ob egejskoj civilizacii, kotoraya, kak teper' polagayut, prekratila svoe sushchestvovanie, kogda Krit i okruzhayushchie ego ostrova podverglis' uzhasnym razrusheniyam ot zemletryasenij i voln cunami. Podobno tomu, kak vo vremena Kolumba otkrytie, chto zemlya ne ploskaya, dalo vozmozhnost' obnaruzhit' dikovinnyj novyj svet, kotoryj vsegda sushchestvoval, eti arheologicheskie otkrytiya, stavshie chast'yu togo, chto anglijskij arheolog Dzhejms Mellaart nazval nastoyashchej arheologicheskoj revolyuciej, raspahnuli dver' v potryasayushchij mir nashego skrytogo proshlogo. Pered nami predstaet dolgij period mira i procvetaniya, kogda nasha social'naya, tehnologicheskaya i kul'turnaya evolyuciya shla po voshodyashchej: mnogie tysyachi let, kogda vse osnovnye tehnologii, na kotoryh zizhdetsya civilizaciya, byli sozdany v ramkah obshchestv, gde muzhskoj element ne dominiroval, obshchestv bez nasiliya, neierarhicheskih. Drugim dokazatel'stvom togo, chto sushchestvovali drevnie obshchestva, kotorye byli organizovany sovsem inache, chem nashe obshchestvo, yavlyayutsya inache ne ob®yasnimye obrazy Bozhestva v lice zhenshchiny, kotorye my vstrechaem v drevnem iskusstve, mifah i dazhe istoricheskih sochineniyah V sushchnosti, ideya Vselennoj kak preshchedroj Materi dozhila (hotya i v modificirovannom vide) do nashih dnej. V Kitae zhenskie bozhestva Ma Cyu i Huan' In' i nyne shiroko pochitayutsya kak shchedrye i milostivye bogini, Antropolog P. S. Sangren otmechaet, chto "Huan' In' - yavno samoe pochitaemoe v Kitae bozhestvo". Analogichno ochen' shiroko rasprostranen kul't Marii, Bogomateri. Hotya v katolicheskoj i pravoslavnoj teologii ona nizvedena do statusa nebozhestvennogo personazha, ee bozhestvennaya priroda implicitno priznaetsya v imeni Bogomater', a takzhe v tom, chto milliony lyudej ezhednevno obrashchayutsya k nej s molitvoj, prosya u nee utesheniya i zashchity. Bolee togo, istoriya rozhdeniya Hrista, ego smerti i voskreseniya porazitel'no napominaet bolee rannie "misticheskie kul'ty", centrom kotoryh yavlyaetsya materinskoe bozhestvo i ee syn, ili kak v kul'te Demetry i Kory - ee doch'. Bezuslovno, gluboko znachim tot fakt, chto samye rannie predstavleniya o bozhestvennoj sile v obraze cheloveka risovali ee zhenshchinoj, a ne muzhchinoj. Kogda nashi predki nachali zadavat' izvechnye voprosy (Gde my prebyvali, prezhde chem rodit'sya? Kuda my uhodim, kogda umiraem?), oni dolzhny byli zametit', chto zhizn' rozhdaetsya iz zhenshchiny. I dlya nih estestvennym bylo predstavit' vselennuyu v vide Materi, iz ch'ego lona yavlyaetsya lyubaya zhizn' i kuda, napodobie rastitel'nyh ciklov, vse vozvrashchaetsya posle smerti, chtoby snova rodit'sya. Vpolne estestvenno takzhe, chto obshchestva, gde imelos' takoe predstavlenie o sile, chto carit vo vselennoj, dolzhny byli imet' social'nuyu strukturu, sovershenno ne pohozhuyu na strukturu teh obshchestv, kotorye poklonyayutsya bozhestvennomu Otcu, derzhashchemu v rukah molniyu i/ili mech. Bolee togo, vpolne logichno, chto zhenshchiny ne zanimali podchinennogo polozheniya v teh obshchestvah, kotorye risovali sily, upravlyayushchie vselennoj, v zhenskom oblike, a takzhe to, chto takie "zhenskie" kachestva kak zabota, sostradanie, otkaz ot nasiliya dolzhny byli stoyat' ochen' vysoko v etih obshchestvah. Odnako net nikakih osnovanij delat' vyvod, chto v obshchestvah, gde muzhchiny ne podchinyali sebe zhenshchin, naoborot, zhenshchiny podchinyali sebe muzhchin. Tem ne menee, kogda v devyatnadcatom veke byli obnaruzheny pervye svidetel'stva o nalichii takih obshchestv, bylo resheno, chto oni dolzhny byli byt' "matriarhal'nymi". A kogda dannye takoj vyvod ne podtverdili, obshchim mestom stalo utverzhdenie o tom, chto v chelovecheskom obshchestve muzhchina vsegda zanimal, i vsegda budet zanimat', glavenstvuyushchee polozhenie. Odnako esli my stryahnem s sebya privychnye modeli vospriyatiya real'nosti, nam stanet yasno, chto est' i eshche odna logicheskaya al'ternativa: vpolne vozmozhny obshchestva, v kotoryh razlichie ne obyazatel'no yavlyaetsya sinonimom prevoshodstva ili nepolnocennosti. Rezul'tatom novogo vzglyada na chelovecheskoe obshchestvo pod uglom sootnositel'noj roli polov stala novaya teoriya kul'turnoj evolyucii. |ta teoriya, kotoruyu ya nazvala teoriej kul'turnoj transformacii, utverzhdaet, chto v glubine ogromnogo poverhnostnogo raznoobraziya chelovecheskih kul'tur lezhat dve ishodnye modeli obshchestvennogo ustrojstva. Pervaya model', kotoruyu ya nazyvayu model'yu gospodstva, obychno nosit imya libo patriarhata, libo matriarhata, kogda odna polovina chelovechestva stavitsya nad vtoroj. Vtoraya, v kotoroj obshchestvennye otnosheniya osnovany na vzaimosvyazi, a ne ierarhii, tochnee vsego mozhet byt' nazvana model'yu partnerstva. V ramkah etoj modeli razlichie, nachinaya s naibolee fundamental'nogo razlichiya nashego roda - mezhdu muzhskimi i zhenskimi osobyami, ne tozhdestvenno nepolnocennosti ili prevoshodstvu. Teoriya kul'turnoj transformacii dalee utverzhdaet, chto pervonachal'nym napravleniem glavnogo puti nashej kul'turnoj evolyucii bylo obretenie partnerstva, no, posle perioda haosa i prakticheski polnogo kul'turnogo razrusheniya, proizoshel glubinnyj social'nyj sdvig. Obilie dannyh o zapadnyh obshchestvah (v silu etnocentricheskogo haraktera zapadnoj sociologii) pozvolyaet bolee podrobno prosledit' etot sdvig putem analiza zapadnoj kul'turnoj evolyucii. Odnako imeyutsya ukazaniya na to, chto etot sdvig s modeli partnerstva na model' gospodstva imel priblizitel'nye paralleli i v drugih chastyah mira. Nazvanie "CHasha i Klinok" svyazano s kataklizmom, kotoryj stal povorotnym punktom eshche v doistoricheskie dlya zapadnoj civilizacii vremena, kogda napravlenie nashej kul'turnoj evolyucii bylo bukval'no povernuto vspyat'. V rezul'tate etogo kul'bita kul'turnaya evolyuciya obshchestv, gde poklonyalis' zhivotvoryashchim i pitayushchim silam vselennoj, kotorye eshche i ponyne simvoliziruet drevnyaya chasha yal.j kubok, byla prervana. Na doistoricheskom gorizonte poyavlyayutsya zavoevateli s periferijnyh rajonov planety, nesushchie s soboj sovershenno inuyu formu social'noj organizacii. Kak pishet arheolog Mariya Gimbutas iz Kalifornijskogo universiteta, eto byli lyudi, kotorye poklonyalis' "ubijstvennoj sile klinka"-sile, chto otnimaet, a ne darit zhizn', sile, belee vsego sposobnoj ustanovit' i navyazat' otnosheniya gospodstva. Perekrestki evolyucii Segodnya my snova stoim na perekrestke, gde ot vybora puti mozhet zaviset' vsya nasha sud'ba. Teper', kogda ubijstvennaya sila Klinka, umnozhennaya v milliony raz megatonnami yadernyh boegolovok, ugrozhaet polozhit' konec vsej chelovecheskoj kul'ture, poslednie otkrytiya otnositel'no drevnej i novoj istorii, izlozhennye v "CHashe i Klinke", ne prosto obrazuyut otdel'nuyu glavu v proshedshej istorii. CHrezvychajno vazhno, chto eto znanie mnogoe govorit nam o nastoyashchem i vozmozhnom budushchem. Tysyacheletiyami muzhchiny veli vojny, i Klinok ostavalsya muzhskim simvolom. Odnako eto ne oznachaet, chto muzhchinam predopredeleno byt' nasil'nikami i krovozhadnymi voinami. Na vsem protyazhenii pis'menno zafiksirovannoj istorii my vstrechaem mirolyubivyh muzhchin, ispytyvayushchih otvrashchenie k nasiliyu. Sovershenno ochevidno, chto i doistoricheskie obshchestva, gde sila daryashchaya i pitayushchaya, kotoruyu simvoliziruet CHasha, cenilas' prevyshe vsego, byli naseleny i, zhenshchina mi, i muzhchinami. Sut' problemy ne v muzhchinah kak v odnom iz dvuh polov. Koren' ee lezhit v social'noj sisteme, gde idealiziruetsya sila Klinka, gde i muzhchiny, i zhenshchiny uchatsya otozhdestvlyat' muzhestvennost' s nasiliem i schitat' muzhchin, kotorye ne sootvetstvuyut etomu, idealu, "slishkom myagkimi" i "zhenstvennymi". Vvidu zasil'ya togo, chto bez preuvelicheniya mozhno nazvat' "naukoj o muzhchinah", bol'shinstvo sociologov byli vynuzhdeny rabotat' s takimi nepolnymi i iskazhennymi dannymi, kotorye v lyuboj drugoj oblasti sochli by krajne nenadezhnoj faktologicheskoj osnovoj. Dazhe sejchas informaciya o zhenshchinah v osnovnom pomeshchena v intellektual'noe getto, otvedennoe dlya zhenskoj problematiki. S drugoj storony, i predstavitel'nicy feministskogo dvizheniya prednaznachayut svoi issledovaniya pochti isklyuchitel'no dlya zhenshchin - chto sovershenno ponyatno, ibo zhenskie problemy neposredstvenno skazyvayutsya (hotya ob etom dolgoe vremya zabyvali) na zhizni zhenshchin. Dannaya kniga vydelyaetsya tem, chto ona issleduet, kak harakter vzaimootnoshenij mezhdu dvumya polovinami chelovechestva vliyaet na social'nuyu sistemu v celom. Ochevidno, chto struktura etih otnoshenij imeet ser'eznye posledstviya dlya lichnoj: zhizni kak muzhchin, tak i zhenshchin, opredelyaya nashi roli v povsednevnoj zhizni i otkrytye pered nami vozmozhnosti. Odnako ne menee vazhno i drugoe. Nechto, o chem obychno zabyvayut, no chto stanovitsya ochevidnym, stoit vyrazit' ego slovami. To, kak my formiruem samye fundamental'nye iz vseh chelovecheskih otnoshenij (bez kotoryh zhizn' roda ne mozhet prodlit'sya), glubochajshim obrazom vozdejstvuet na vse nashi instituty i, kak pokazyvayut nizhesleduyushchie stranicy, na napravlenie kul'turnoj evolyucii, v chastnosti na to, budet li ona mirnoj ili chrevato