ak raz naprotiv, poskol'ku dvoe gostej Lota okazalis' Angelami, poslannymi Bogom, kogda Gospod' prolil na Sodom i Gomorru "dozhdem seru i ogon'" s neba, za ih "bezzakoniya". Lot za svoe bezzakonie byl voznagrazhden! Spaslis' tol'ko on i ego sem'ya. CHto nam govoryat eti primery o biblejskoj nravstvennosti i sisteme, kotoruyu ona prizvana ohranyat' s tochki zreniya teorii kul'turnoj transformacii? YAsno, chto nasazhdeniya morali, seksual'no poraboshchayushchej zhenshchin, trebovali ekonomicheskie nuzhdy sistemy s zhestkim muzhskim gospodstvom, gde sobstvennost' dolzhna byla perehodit' ot otca k synu, a rezul'taty zhenskogo i detskogo truda - dostavat'sya muzhchine. Trebovali etogo i politicheskie i ideologicheskie nuzhdy: staryj obshchestvennyj poryadok, v kotorom zhenshchiny, byli svobodny v svoem seksual'nom, ekonomicheskom i politicheskom povedenii i v kotorom vysshim bozhestvom byla Boginya, neobhodimo bylo korennym obrazom izmenit'. Ibo tol'ko tak mozhno bylo sohranit' vlast', osnovannuyu na zhestkoj subordinacii. Takim obrazom, utverzhdenie muzhskogo gospodstva ne sluchajno stalo vo vsem drevnem mire chast'yu perehoda ot mirolyubivogo i ravnopravnogo chelovecheskogo obshchestva k poryadku ierarhii i nasiliya pod upravleniem zhestokih i alchnyh muzhchin. Ne sluchajno, s tochki zreniya teorii sistem, i otluchenie zhenshchin, otrazhennoe v Vethom Zavete, ot ih prezhnej roli zhric, tak chto otnyne k religioznym zakonam, upravlyayushchim obshchestvom, imeli otnoshenie tol'ko muzhchiny. Ne sluchajno i to, chto drevo poznaniya i drevo zhizni, kogda-to svyazannye s kul'tom Bogini, predstavleny kak sobstvennost' verhovnogo muzhskogo bozhestva, simvoliziruya i uzakonivaya etim navechno vlast' pravyashchej muzhskoj verhushki nad obshchestvom, vseh muzhchin voobshche - nad zhenshchinami. Znanie skverno, rozhdenie nechisto, smert' svyashchenna Kak sledovalo uzhe iz istorii Adama i Evy, lyuboe nepovinovenie vlasti pravyashchego muzhskogo svyashchennichestva - a po pryamomu prikazaniyu YAhve muzhchinam voobshche - stanovilos' grehom. I avtoritarnost', i muzhskoe gospodstvo nadezhno opravdyvalis' vysshej mudrost'yu, kotoruyu sovremennye i gryadushchie totalitaristy - veruyushchie ili ateisty, budut propovedovat' idushchim za nimi: ne razmyshlyaj, prinimaj, chto est', prinimaj to, chto schitayut istinoj vlasti. Glavnoe, ne pytajsya dumat' sobstvennym umom, chtoby podvergat' somneniyu nashi Istiny, vzyskuya samostoyatel'nyh znanij. Ibo nakazanie budet uzhasno. No togda kak neposlushanie vlastyam i derzkie popytki samostoyatel'no poznat' dobro i zlo rascenivayutsya kak samoe gnusnoe iz prestuplenij, ubijstvo i poraboshchenie sebe podobnyh, unichtozhenie i prisvoenie ih sobstvennosti v nashej Biblii chasto proshchaetsya. Ubijstva na vojne, maroderstvo, nasilie nad zhenshchinami i det'mi, unichtozhenie celyh gorodov byli po suti, osvyashcheny svyshe. Smertnaya kazn' za vse vidy nenasil'stvennyh pravonarushenij, vklyuchaya seksual'nye, takzhe predstavlena orudiem bozhestvennogo pravosudiya. I dazhe prednamerennoe ubijstvo brata bylo ne takim ser'eznym prestupleniem, kak oslushanie vlasti i vkushenie plodov ot dreva poznaniya. Ibo ne ubijstvo Avelya Kainom obreklo chelovechestvo na zhizn' v skorbi, no nedozvolennaya i samostoyatel'naya popytka Evy poznat' dobro i zlo. I vot, v to vremya, kak krovoprolitie na vojne, pri zhestokih nakazaniyah ili utverzhdenii absolyutnoj vlasti muzhchin nad zhenshchinami i det'mi stanovitsya normoj, akt rozhdeniya schitaetsya porochnym i nechistym. V vethozavetnyh zakonah ob ochishchenii - ochishchenie ot rodov vtisnuto mezhdu ochishcheniem ot prokazy i chistymi i nechistymi zhivotnymi. V glave 12 knigi Levit chitaem, chto zhenshchina, rodivshaya rebenka, podlezhala ritual'nomu ochishcheniyu. Ono vklyuchalo v sebya ne tol'ko ee izolyaciyu, no i platu zhrecam, i opredelennye ritual'nye dejstviya. Tol'ko posle prineseniya "zhertvy" za "greh": godovalogo agnca vo vsesozhzhenie i molodogo golubya ili gorlicu - "ko vhodu skinii sobraniya k svyashchenniku", i posle togo kak "on prineset eto pered Gospodom i ochistit ee", ona budet chista "ot techeniya krovej ee". Takim obrazom, snachala v Mesopotamii i Hanaane, a zatem v teokratiyah Iudej i Izrailya, voinstvennoe, avtoritarnoe pravlenie i podchinenie zhenshchiny stali sostavnymi chastyami novoj morali obshchestva gospodstva. Blagodarya masterskoj pererabotke mifov, znanie bylo prizvano grehovnym. Dazhe rozhdenie sdelalos' gryaznym. Koroche govorya, napravlenie kul'turnogo razvitiya bylo izmeneno stol' uspeshno, chto dejstvitel'nost' perevernuli vverh nogami. I vse zhe, oglyadyvayas' na istoriyu, dazhe na tu, chto sostavlyalas' v ugodu mogushchestvennym pravitelyam, my obnaruzhivaem, chto staroe myshlenie, drevnee myshlenie chelovechestva, na sovershenno inom vitke evolyucii staraetsya snova utverdit'sya Velikaya Boginya, chej kul't byl kogda-to ideologicheskim sterzhnem bolee mirolyubivogo i ravnopravnogo obshchestva,: ne ischezla bessledno. Hotya ona i perestala byt' verhovnym nachalom, upravlyayushchim mirom, s ee siloj vse-taki nevozmozhno bylo ne schitat'sya - ej poklonyalis' dazhe v srednevekovoj Evrope kak Bogomateri. Nesmotrya na stoletiya zapretov, ee kul't ne byl polnost'yu istreblen. Kak Gor i Osiris, kak Gelios i Dionis, a zadolgo do nih - molodoj bog CHatal-Hyuyuka, kak yunaya boginya Persefona - Kora drevnih elevsinskih, tainstv, Iisus - syn bozhestvennoj Materi. Po suti, on vse eshche yavlyaetsya synom Bogini, i, kak ee bolee drevnie bozhestvennye deti, simvoliziruet vozrozhdenie prirody, voskresaya kazhduyu vesnu na Pashu. Tochno tak zhe, kak syn Bogini, on kogda-to byl ee suprugom; v hristianskoj mifologii Hristos takzhe yavlyaetsya ZHenihom Materi-Cerkvi. Krestil'naya kupel' ili chasha, zanimayushchaya stol' vazhnoe mesto v hristianskih obryadah, yavlyaetsya eshche drevnim zhenskim simvolom sosuda ili vmestilishcha zhizni; vmeste s Kreshcheniem, kak pishet istorik mifa |rih N'yumann, eto oznachaet "vozvrashchenie v tainstvennoe chrevo Velikoj Materi i ego vody zhizni". Dazhe den' rozhdeniya, vybrannyj dlya Iisusa (istinnaya data neizvestna), byl zaimstvovan iz prazdnikov, posvyashchennyh kul'tu Bogini. Dlya prazdnika Rozhdestva bylo vybrano vremya goda, kogda drevnie tradicionno otmechali zimnee solncestoyanie, - den', kogda Boginya rozhdaet solnce, obychno vypadavshij na period mezhdu 21 i 24 dekabrya. Takzhe i dni s 21 dekabrya po 6 yanvarya (prazdnik Kreshcheniya), na kotorye eshche i v rimskie vremena prihodilis' narodnye prazdnestva rozhdeniya i obnovleniya. No pri vsem shodstve sushchestvuyut i fundamental'nye razlichiya. Edinstvennaya zhenshchina hristianskogo panteona - smertna. Ona vse eshche pochitaetsya kak miloserdnaya i sostradayushchaya mat'. Na nekotoryh izobrazheniyah, kak, naprimer, "Vierges Ouvrantes", ona vse eshche hranit v svoem tele vysshee chudo i tajnu zhizni. No teper' ona yavno vtorostepennaya figura. Central'nym mifom etoj "muzhskoj" religii stalo ne rozhdenie yunogo boga, a ego raspyatie i smert'. Mat' tol'ko daet zhizn' Hristu; eto bozhestvennyj Otec posylaet ego na zemlyu - zhertvennogo kozla otpushcheniya dlya iskupleniya chelovecheskih porokov i grehov. A dlya smertnyh, kotoryh on poslan "spasti", ego kratkoe prebyvanie v etoj "yudoli slez" ne imeet osobogo znacheniya. Vazhna lish' ego smert' i ego obeshchanie luchshej zhizni posle smerti - no tol'ko dlya teh, kto pokorno ispolnyaet vse predpisaniya Otca. Dlya ostal'nyh zhe net nadezhdy dazhe v smerti - lish' vechnye muki i proklyat'e. Teper' akcent v religioznoj simvolike prihoditsya uzhe ne na zhivitel'nye, podderzhivayushchie i vozrozhdayushchie sily Bogini. Ischezli izobrazheniya cvetov i ptic, zhivotnyh i derev'ev, ostavshis' v luchshem sluchae lish' fonom. Eshche sohranilas' pamyat' o Bogine, ukachivayushchej na rukah svoe bozhestvennoe ditya, - eto Madonna s mladencem. No teper' umy lyudej zahvacheny i snedaemy odnoj temoj, pronizyvayushchej vse hristianskoe iskusstvo. Polotno za polotnom izobrazhaet hristianskih svyatyh, istyazayushchih svoi tela nechelovecheskimi mukami, hristianskih muchenikov, ubivaemyh samym zhestokim obrazom - dyurerovskie mrachnye videniya, "Strashnyj Sud" Mikelandzhelo i beskonechnyj tanec Salomei s otrublennoj golovoj Ioanna Krestitelya. No, veroyatno, syuzhet, prisutstvuyushchij v iskusstve povsemestno - Hristos, umirayushchij na Kreste,- kak nikakoj drugoj demonstriruet, naskol'ko izmenilsya osnovnoj motiv iskusstva. Ot proslavleniya prirody i zhizni ono pereshlo k vozvelichivaniyu boli, stradanij i smerti. Ibo v etoj novoj dejstvitel'nosti, kotoruyu, kak teper' schitaetsya, edinolichno sotvoril Bog-muzhchina, zhivitel'nuyu i pitayushchuyu CHashu kak vysshuyu silu Vselennoj vytesnila sila podavleniya i razrusheniya, smertonosnaya sila Klinka. Ot etoj dejstvitel'nosti i po sej den' stradaet vse chelovechestvo - i zhenshchiny, i muzhchiny. ******************************* Glavy 8, 9 VTORAYA POLOVINA ISTORII Puteshestvuya skvoz' tolshchu vremeni, my smogli, blagodarya arheologicheskim nahodkam, pobyvat' v inoj dejstvitel'nosti. Na "toj" storone my obnaruzhili ne grubye stereotipy "chelovecheskoj prirody", no udivitel'nye gorizonty luchshej zhizni. My videli, kak na zare civilizacii kul'turnoe razvitie zatormozilos', a zatem povernulos' vspyat'. My videli, chto kogda social'no-tehnicheskoe razvitie vozobnovilos', ono prinyalo sovershenno inoe napravlenie. Odnako my videli i to, chto korni drevnej civilizacii vse-taki ne udalos' vykorchevat' polnost'yu. Lyubov' drevnih k zhizni i prirode, obychaj delit'sya, a ne otnimat', zabotit'sya, a ne ugnetat' - predstavlenie o vlasti, kak ob otvetstvennosti, a ne gospodstve - ne ischezli. No kak i vse, chto svyazano s zhenshchinoj, s zhenskim nachalom, oni otoshli na zadnij plan. Ne ischezlo i stremlenie cheloveka k krasote, spravedlivosti i miru. Skoree, ono bylo podavleno i ottesneno novym obshchestvennym poryadkom. Vremenami ono iskalo sebe vyhod. No vse bolee bessmyslennym stanovilos' stremlenie sdelat' osnovnoj problemoj perestrojku chelovecheskih otnoshenij (nachinaya s otnoshenij mezhdu dvumya polovinami chelovechestva) na osnove zhestkoj nasil'stvennoj subordinacii. Transformaciya dejstvitel'nosti byla nastol'ko uspeshnoj, chto, kazalos' by, ochevidnoe polozhenie: to, kak v obshchestve stroyatsya osnovopolagayushchie chelovecheskie otnosheniya, v itoge otrazhaetsya na vseh storonah zhizni i myshleniya, - togda pochti ne osoznavalos'. V rezul'tate dazhe nashi slozhnye sovremennye yazyki izobiluyushchie tehnicheskimi terminami dlya oboznacheniya myslimyh i nemyslimyh veshchej, ne imeyut special'nyh slov, kotorymi mozhno bylo by opisat' raznicu mezhdu tem, chto my do sih por nazyvali obshchestvom gospodstva i obshchestvom partnerstva. Luchshee, chto u nas est', - slovo "matriarhat", kak protivopolozhnoe "patriarhatu". No eti slova lish' oboznachayut dve storony odnoj medali. Bolee togo, vyzyvaya v pamyati emocional'no okrashennye obrazy otcov-tiranov i mudryh starcev, termin "patriarhat" netochno opisyvaet dazhe nashu segodnyashnyuyu sistemu. "Partnerstvo" i "gospodstvo" - udobnye oboznacheniya dvuh rassmatrivaemyh nami protivopolozhnyh principov obshchestvennogo ustrojstva. No hotya oni i opredelyayut raznicu, no ne peredayut suti: sushchestvuet dva puti postroeniya otnoshenij mezhdu zhenskoj i muzhskoj polovinami chelovechestva, kotorye okazyvayut glubokoe vozdejstvie na vsyu obshchestvennuyu sistemu v celom. Dlya bolee yasnogo i ekonomnogo izlozheniya my nuzhdaemsya v bolee tochnyh terminah, chem te, chto predlagaet nam tradicionnyj slovar'. Obratimsya k grecheskoj civilizacii, v kotoroj vpervye nashla tochnoe vyrazhenie nauchnaya mysl'. Opirayas' na etu tradiciyu, ya predlagayu dva novyh termina, kotorye budu ispol'zovat' v opredelennom kontekste kak al'ternativu "gospodstvu" i "partnerstvu". Dlya bolee tochnogo, chem slovom "patriarhat", oboznacheniya obshchestvennoj sistemy, upravlyaemoj muzhchinami s pomoshch'yu sily ili ugrozy sily, ya predlagayu termin androkratiya. Uzhe koe-gde ispol'zuemyj, termin etot proishodit ot grecheskih kornej slov "andros" - muzhchina i "kratos" (kak v "demokratii") - "vlast'", "gospodstvo". Dlya oboznacheniya real'noj al'ternativy sisteme, osnovannoj na podchinenii odnoj poloviny chelovechestva drugoj polovine, predlagayu novyj termin _gilaniya_. "Gi" proishodit ot grecheskogo kornya "gyne" ("zhenshchina".), "an"- ot "andros" ("muzhchina"). Bukva "l" mezhdu nimi - ot grecheskogo glagola "luein", kotoryj imeet dvojnoe znachenie: 1) reshat' (kak v "analize") i 2) rastvoryat' ili osvobozhdat' (kak v "katalize"). V etom smysle bukva "l" simvoliziruet stremlenie razreshit' nashi problemy, osvobodiv obe poloviny chelovechestva ot nelepogo, urodlivo zhestokogo raspredeleniya rolej, navyazannogo ierarhiyami gospodstva, prisushchimi androkraticheskoj sisteme. Bukva "l" takzhe mozhet byt' postavlena v svyaz' so slovami "love", "lyubov'". My podhodim k vazhnejshemu razgranicheniyu mezhdu dvumya raznymi tipami ierarhii, v obihode ne razlichaemymi. Zdes' termin "ierarhiya" primenyaetsya po otnosheniyu k sisteme chelovecheskih otnoshenij, osnovannoj na sile ili ugroze sily. Podobnye ierarhii gospodstva sil'no otlichayutsya ot drugogo tipa, kotoryj ya predlagayu nazvat' ierarhiej osushchestvleniya. |to ierarhii sistem vnutri sistem, naprimer, molekul, kletok i organov tela: narastanie po napravleniyu k bolee vysokomu, bolee razvitomu, bolee slozhnomu urovnyu funkcionirovaniya. Naprotiv, ierarhiyam gospodstva svojstvenno prepyatstvovat' osushchestvleniyu vysshih funkcij ne tol'ko v obshchestvennoj sisteme v celom, no i v kazhdom otdel'nom cheloveke. Poetomu gilanicheskaya model' obshchestvennogo ustrojstva otkryvaet gorazdo bol'she vozmozhnostej dlya razvitiya v budushchem, chem model' androkraticheskaya. ................................................................. ***************************** Iisus i gilaniya Pochti dve tysyachi let nazad na beregah "morya Galilejskogo" nezhnyj i sostradatel'nyj yunyj evrej po imeni Iisus osudil sovremennye emu pravyashchie klassy - ne tol'ko sil'nyh i bogatyh, no dazhe i religioznye vlasti - za ekspluataciyu i ugnetenie naroda Palestiny. On propovedoval vseobshchuyu lyubov' i uchil, chto smirennye, ubogie i slabye vocaryatsya na zemle. I v delah, i v rechah on otvergal podchinennoe i otchuzhdennoe polozhenie, otvedennoe zhenshchine ego kul'turoj. Svobodno obshchayas' s zhenshchinami, chto samo po sebe uzhe bylo eres'yu, Iisus provozglashal vseobshchee duhovnoe ravenstvo. Neudivitel'no, chto vlasti priznali Iisusa opasnym revolyucionerom, ch'i radikal'nye idei nado bylo iskorenit' lyuboj cenoj. Nekotorye hristianskie teologi, takie, kak Leonard Svindler, utverzhdali, chto Iisus byl feministom, tak kak on kritikoval zhestkuyu segregaciyu i pritesnenie zhenshchin. Odnako glavnaya cel' feminizma - osvobozhdenie zhenshchin. Poetomu nazvat' Iisusa feministom bylo by istoricheski neadekvatno. Ochevidno, tochnee bylo by govorit', chto uchenie Iisusa soderzhalo gilanicheskij vzglyad ia chelovecheskie otnosheniya. |tot vzglyad byl ne nov i soderzhalsya, kak my uzhe otmechali, v teh chastyah Vethogo Zaveta, kotorye podhodili civilizacii partnerstva. No bolee nastojchivo - a na vzglyad religioznoj elity togo vremeni, i prosto ereticheski - sformuliroval ego yunyj plotnik iz Galilei. I, hotya osvobozhdenie zhenshchin ne bylo ego glavnoj zabotoj, no, esli vzglyanut' na idei, kotorye propovedoval Iisus, s tochki zreniya teorii kul'turnoj transformacii, my uvidim porazitel'nuyu ob®edinyayushchuyu temu: perspektiva osvobozhdeniya vsego chelovechestva cherez zamenu androkraticheskih cennostej gilanicheskimi. Knigi Novogo Zaveta, pripisyvaemye uchenikam, yakoby lichno znavshim Iisusa, - Evangeliya ot Matfeya, Marka, Luki i Ioanna, schitayutsya luchshim istochnikom svedenij ob "istinnom" Iisuse. Hotya oni byli napisany spustya gody posle ego gibeli i, nesomnenno, sil'no redaktirovalis', vse zhe, veroyatno, eto naibolee tochnoe otrazhenie uchenij Hrista po sravneniyu s drugimi chastyami Novogo Zaveta: Poslaniyami k Korinfyanam ili Deyaniyami Apostolov. Osnovopolagayushchaya ideya ideologii gospodstva: muzhchina vyshe, chem zhenshchina - zdes' pochti ne zvuchit. Zato eti teksty pronizyvaet mysl' Hrista o duhovnom ravenstve. Eshche udivitel'nee slova Hrista o tom, chto "zhenskie dobrodeteli" dolzhny zanyat' vazhnejshee mesto. Ne protiv'sya zlu nasiliem, podstav' levuyu shcheku tomu, kto udarit tebya v pravuyu, postupaj s drugimi tak, kak hochesh', chtoby postupali s toboj, lyubi blizhnego i dazhe vraga tvoego, uchit Hristos. Vmesto "muzhskih dobrodetelej" - zhestokosti, agressivnosti i prevoshodstva - my dolzhny prevyshe vsego cenit' vzaimnoe uvazhenie, sostradanie, nezhnost' i lyubov'. Esli vzglyanut' vnimatel'nee ne tol'ko na to, chemu uchil Hristos, po i na to, kak on rasprostranyal svoi idei, my snova i snova ubezhdaemsya, chto on propovedoval zapovedi obshchestva partnerstva. On ne priznaval dogmy, glasivshej, chto vysokopostavlennye praviteli est' izbranniki bozh'i. On na ravnyh derzhalsya s zhenshchinami, otkryto brosaya vyzov diskriminacionnym normam. I, v otlichie ot pozdnih hristianskih podvizhnikov, sporivshih o tom, est' li u zhenshchiny bessmertnaya dusha, Hristos nikogda ne utverzhdal, chto zhenshchina duhovno nizhe muzhchiny. Davno idut spory o tom, sushchestvoval li Iisus na samom dele. Utverzhdayut (dostatochno argumentirovaniyu), chto, krome krajne somnitel'nyh hristianskih istochnikov, net nikakih dokumentov, podtverzhdayushchih ego sushchestvovanie. Takzhe otmechayut, chto pochti vse sobytiya ego zhizni i mnogie idei uzhe vstrechalis' v zhizneopisaniyah mificheskih personazhej drugih religij. |to oznachalo by, chto obraz Iisusa skomponovan iz zaimstvovannyh elementov tak, chtoby otvechat' interesam rukovoditelej cerkvi. Lyubopytno, no, vozmozhno, edinstvennym osnovatel'nym argumentom v pol'zu istorichnosti Hrista yavlyayutsya ego feministskie i gilanicheskie mysli i postupki. Ibo, kak my videli, sisteme nuzhny byli novye bogi i geroi, kotorye by utverzhdali, a ne otricali androkraticheskie cennosti. Takim obrazom, neponyatno, zachem stali by pridumyvat' personazh, kotoryj by, kak chitaem v Evangelii ot Ioanna (4:7-27), narushal androkraticheskie obychai svoego vremeni, otkryto razgovarivaya s zhenshchinami. Personazh, ch'i ucheniki divilis' tomu, chto on govorit s zhenshchinoj, da eshche tak dolgo. Kotoryj vosstal protiv tradicionnogo obychaya zabivat' kamnyami do smerti zhenshchinu, vinovnuyu, po mneniyu ee povelitelej-muzhchin, v svyazi s muzhchinoj, kotoryj ne byl ee hozyainom. Iisus vklyuchaet zhenshchin v chislo svoih slushatelej (Lk. 10:38-42) i dazhe prizyvaet ih aktivno uchastvovat' v obshchestvennoj zhizni. On stavit aktivnuyu Mariyu v primer ee sestre - domosedke Marte. A vo vseh Evangeliyah my chitaem o Marii Magdaline i o tom, kak Iisus k nej - k prostitutke - otnosilsya s uvazheniem i nezhnost'yu. Eshche udivitel'nee, chto imenno k Marii pervoj yavlyaetsya voskresshij Hristos. Imenno Mariya Magdalina storozhit ego mogilu, rydaya v sklepe. Imenno ej yavlyaetsya Iisus v videnii, prezhde chem svoim dvenadcati apostolam. I imenno Marii Magdaline Iisus velit rasskazat' ostal'nym o svoem skorom prishestvii. Neudivitel'no poetomu, chto v svoe vremya uchenie Hrista obladalo - kak obladaet i po sej den' - bol'shoj prityagatel'nost'yu dlya zhenshchin. Hotya istoriki hristianstva ob etom redko upominayut, no dazhe v Novom Zavete my obnaruzhivaem zhenshchin - hristianskih podvizhnic. Naprimer, uchenica Hrista Tavifa, chto znachit "serna" (Deyan. 9 : 36), nikogda ne vklyuchavshayasya v horosho izvestnuyu tradicionnuyu dyuzhinu apostolov. Apostol Pavel pochtitel'no privetstvuet YUniyu, apostola-zhenshchinu, prezhde nego prisoedinivshuyusya k Hristu. "Privetstvujte Mariam, kotoraya mnogo trudilas' dlya nas, - chitaem my v Poslanii k Rimlyanam (16:6-7).- Privetstvujte Andronika i YUniyu, srodnikov moih i uznikov so mnoyu, proslavivshihsya mezhdu Apostolami i prezhde menya eshche uverovavshih vo Hrista". Nekotorye uchenye schitayut, chto novozavetnoe Poslanie k evreyam vpolne moglo byt' napisano zhenshchinoj po imeni Priskilla, zhenoj Akily. Ona nazyvaetsya v Novom Zavete "sotrudnicej" Pavla, i ee imya obychno stavitsya vperedi imeni ee muzha. I, kak ukazyvaet istorik-teolog Konstans Parvi, v Deyaniyah Apostolov (2 :17) odnoznachno priznaetsya, chto i zhenshchiny mogut byt' prorokami. "...Izliyu ot Duha Moego na vsyakuyu plot', i budut prorochestvovat' syny vashi i docheri vashi..." Itak, nesmotrya na sil'nyj social'nyj gnet, zhenshchiny igrali vedushchie roli v pervyh hristianskih obshchinah. I, kak ukazyvaet teolog |lizabet SHussler F'orenza, eto podtverzhdaetsya i mnogochislennymi upominaniyami o vstrechah pervyh hristian, proishodivshih v domah zhenshchin. Naprimer, v Pervom Poslanii k Korinfyanam (1 : 11) chitaem o cerkvi v dome Hloi. V Deyaniyah (16:14, 15, 40) upominaetsya torgovka Lidiya, pomogavshaya utverzhdat' cerkov' v Filippinah. Mariya Magdalina... Ee prezirayut kak prostitutku, zhenshchinu, narushivshuyu osnovnoj zakon androkratii. trebovavshej ot nee byt' seksual'noj sobstvennost'yu svoego muzha ili hozyaina. Odnako ona yavno igraet vazhnuyu rol' v rannehristianskom dvizhenii. Kak my vidim, sushchestvuyut ubeditel'nye svidetel'stva, chto Mariya Magdalina vozglavila hristianskoe dvizhenie posle smerti Hrista. V nekoem zapreshchennom dokumente izobrazhaetsya, kak ona soprotivlyalas' nasazhdeniyu v nekotoryh sektah ierarhicheskogo poryadka, s kotorym borolsya Hristos; podobnyj dokument edva li mog byt' vklyuchen v Novyj Zavet, kotoryj sostavlyali glavy etih sekt. Androkraticheskoe myshlenie ne v sostoyanii smirit'sya s tem, chto Hristos byl vovlechen v gilanicheskuyu kontrrevolyuciyu. Perefraziruya poslovicu, legche verblyudu prolezt' cherez igol'noe ushko, chem fundamentalistu usvoit' takoe predstavlenie. CHego radi Iisus stal zabotit'sya o tom, chtoby podnyat' rol' zhenshchin, "zhenskih" cennostej? Hristos dolzhen byl by zanimat'sya vazhnymi Delami, k kotorym "zhenskie voprosy" nikak ne otnosyatsya. Primechatel'no, chto Iisus uchil tomu, chto delal sam, On, evrej, rodivshijsya vo vremena, kogda iudaizm byl religiej muzhskogo gospodstva. |to bylo vremya, kogda zhenshchin vse eshche zabivali kamnyami za prelyubodeyanie, drugimi slovami - za narushenie prav seksual'noj sobstvennosti muzhej ili hozyaev. Poetomu ochen' vazhno, chto Iisus ne tol'ko predotvratil takoe izbienie kamnyami, no i brosil vyzov fariseyam, kotorye podstroili emu lovushku. On obnaruzhivaet isklyuchitel'no vysokij uroven' chuvstvitel'nosti, intellekta, a takzhe isklyuchitel'noe muzhestvo, s kotorym protivostoit vlastyam i dazhe, riskuya zhizn'yu, vyskazyvaetsya protiv zhestokosti, ugneteniya i alchnosti. Poetomu Hristos ne mog ne osoznavat', chto "muzhskie" cennosti: gospodstvo, neravenstvo, nasilie, - razrushayushchie i uroduyushchie zhizn', dolzhny byt' zameneny "zhenskimi" cennostyami: sostradaniem, otvetstvennost'yu i lyubov'yu. Iisus znal, chto duhovnaya evolyuciya chelovechestva priostanovilas', kogda chelovecheskie otnosheniya stali perestraivat' na osnove nasil'stvenno podderzhivaemogo principa podchineniya. |to osoznanie moglo privesti k fundamental'nomu obshchestvennomu perevorotu, moglo izbavit' nas ot gneta androkraticheskoj sistemy. Odnako soprotivlenie bylo slishkom sil'no. I v konce koncov otcy cerkvi ostavili nam Novyj Zavet, v kotorom preobladayut dogmy sovsem inogo haraktera, prizvannye opravdat' androkraticheskuyu strukturu i celi Cerkvi. Zapreshchennye pisaniya Istinnyj oblik staryh shedevrov chasto otkryvaetsya tol'ko posle togo, kak restavratory kropotlivo snimut sloj za sloem bolee pozdnie dorisovki, gryaz', staryj lak. Tochno tak zhe novoe pokolenie teologov i istorikov religii raschishchaet sejchas oblik Iisusa. Dlya togo chtoby luchshe ponyat' istinnuyu prirodu rannego hristianstva, nam pridetsya vyjti za ramki kanonicheskih pisanij, soderzhashchihsya v Novom Zavete, i obratit'sya k drugim drevnehristianskim dokumentam, chast' kotoryh byla obnaruzhena lish' nedavno. Naibolee vazhnymi sredi nih yavlyayutsya 62 gnosticheskih Evangeliya, najdennye v 1945 godu pri raskopkah Nag Hammadi v Verhnem Egipte. Professor |lejn Pejdzhels zamechaet v svoej knige "Gnosticheskie Evangeliya": "Te, kto pisal i rasprostranyal eti teksty, ne schitali sebya "eretikami". Tem ne menee, pochti vse svedeniya ob etih "ereticheskih" pisaniyah ishodili ot lyudej, ih kritikovavshih, - tak chto na ob®ektivnost' etih svedenij rasschityvat' ne prihoditsya. Lyudi, vstavshie primerno v 200 godu do n. e. vo glave togo, chto pozdnee bylo nazvano ortodoksal'noj, ili istinnoj cerkov'yu, prikazali unichtozhit' vse spiski etih tekstov. No, kak pishet Pejdzhels, "nekto, vozmozhno, monah iz sosednego monastyrya Sv. Pahomiya, vzyal zapreshchennye Knigi i ukryl ih ot unichtozheniya v kuvshine, gde oni ostavalis' pogrebennymi pochti 1600 let". No v rezul'tate pochti detektivnoj istorii proshlo eshche 34 goda, prezhde chem uchenye zavershili svoi issledovaniya i rezul'taty byli obnarodovany v knige Pejdzhels v 1979 godu. Kak utverzhdaet professor Hel'mut Kester iz Garvardskogo universiteta, nekotorye iz etih tekstov starshe, chem novozavetnye Evangeliya. Oni datiruyutsya, "po-vidimomu, vtoroj polovinoj pervogo veka 50-100 gg.), t. e. sozdany ne pozzhe, a ran'she evangelij ot Marka, Matfeya, Luki i Ioanna". Gnosticheskie Evangeliya byli, takim obrazom, napisany v to vremya, kogda androkratiya uzhe davno byla normoj na Zapade. |to ne gilanicheskie dokumenty, no vse zhe oni soderzhat moshchnyj vyzov ustoyam obshchestva gospodstva. Termin "gnosticheskij" proishodit ot grecheskogo slova "gnosis" - "znanie") i protivopolozhen po smyslu slovu "agnosticizm", kotoroe oznachaet nevozmozhnost' poznaniya. Kak i drugie misticheskie religioznye ucheniya Zapada i Vostoka, gnosticheskoe hristianstvo priderzhivalos', kazalos' by, tradicionnoj dogmy, glasivshej, chto tajna vysshej ili bozhestvennoj istiny dostupna vsem cherez religioznoe poslushanie i dobrodetel'nuyu zhizn'. No togda kakie zhe eresi soderzhal gnosticizm, pochemu ponadobilos' ego zapreshchat'? Gnosticheskie Evangeliya propovedovali tu zhe ideyu, za kotoruyu evrejskoe svyashchennichestvo tak nenavidelo Hrista, - dostup k Bogu lezhit ne cherez religioznuyu ierarhiyu vo glave so starshim ravvinom, arhiepiskopom, papoj, no cherez poznanie ili bozhestvennoe znanie. A eshche my nahodim v etih tekstah podtverzhdenie mysli, voznikshej uzhe pri chtenii kanonicheskih pisanij i ranee obnaruzhennyh gnosticheskih fragmentov. Mariya Magdalina i v samom dele byla odnoj iz vazhnejshih figur hristianskogo dvizheniya. V Evangelii ot Marii my snova chitaem, chto imenno ona pervoj uvidela voskresshego Hrista (o chem vskol'z' zamecheno u Marka i Ioanna). Zdes' my takzhe chitaem, chto Hristos lyubil Mariyu Magdalinu bol'she, chem drugih uchenikov - eto podtverzhdaetsya v gnosticheskom Evangelii ot Filippa. Odnako lish' po etim zapreshchennym pisaniyam mozhno sudit', skol' velika byla rol' Marii v istorii rannego hristianstva. V Evangelii ot Marii chitaem, chto posle smerti Iisusa Mariya Magdalina byla edinstvennym hristianskim liderom, osmelivshimsya brosit' vyzov Petru kak glave novoj religioznoj ierarhii, pretenduyushchemu na to, chto tol'ko on i ego soratniki imeyut pryamuyu svyaz' s bogom. "Rassmotrim politicheskij podtekst Evangeliya ot Marii, - kommentiruet Pejdzhels. - Kak Mariya protivostoit Petru, tak i gnostiki, kotorye sleduyut ee primeru, protivostoyat vlasti togo duhovenstva, kotoroe ob®yavlyalo sebya preemnikami Petra". Sushchestvovali i drugie, ne menee sushchestvennye raznoglasiya mezhdu narozhdayushchejsya, vse bolee ierarhichnoj cerkov'yu, vozglavlyaemoj Petrom i drugimi hristianskimi obshchinami, takimi, kak bol'shinstvo gnosticheskih, i takimi sektami, kak montanisty i markiokity. |ti sekty, v otlichie ot teh, kogo teper' nazyvayut otcami cerkvi, ne tol'ko pochitali zhenshchin kak apostolov, prorokov ili osnovatelej very; demonstriruya svoyu priverzhennost' ucheniyu Hrista o duhovnom ravenstve, oni vklyuchali zhenshchin v rukovodstvo sekt. Bolee togo, nekotorye gnosticheskie sekty, podcherkivaya gilanicheskij princip ravenstva, vybirali glavu zhereb'evkoj na kazhdom sobranii. Ob etom my znaem, k primeru, ot episkopa Lionskogo Irineya (ok. 180 g.), izvestnogo vraga gnosticizma. "V to vremya kak ortodoksal'nye hristiane stavili duhovenstvo vyshe miryan, - pishet Pejdzhels, -- posledovateli gnosticizma ne delali takih razlichij mezhdu soboj. Vmesto togo chtoby delit' svoih chlenov na vysshih i nizshih, oni sledovali principu absolyutnogo ravenstva. Vse posvyashchennye, i muzhchiny, i zhenshchiny, prinimali ravnoe uchastie v vyborah: lyuboj mog byt' vybran svyashchennikom, episkopom ili prorokom. Bolee togo, poskol'ku vybory proishodili na kazhdom sobranii, dazhe otlichiya, vypavshie po zhrebiyu, ne mogli prevratit'sya v postoyannye "vysokie posty". Dlya hristian-androkratov, stremivshihsya povsyudu vlastvovat', gospodstvuya i podchinyaya, takaya praktika byla vozmutitel'nym narusheniem osnov. Naprimer, ortodoks Tertullian vozmushchalsya tem, chto "oni dopuskayut vseh, oni vmeste slushayut, vmeste molyatsya - dazhe s yazychnikami, esli tem sluchitsya byt' u nih". Ne men'shee negodovanie vyzyval u nego obychaj "vstrechat' vseh prihodyashchih poceluem mira". No bolee vsego Tertulliana privodilo v yarost' - i neudivitel'no, poskol'ku grozilo podorvat' sami osnovy ierarhicheskoj infrastruktury, kotoruyu on i ego edinomyshlenniki staralis' navyazat' Cerkvi, - ravnopravnoe polozhenie zhenshchin. "Osobenno gnevaet Tertulliana to, chto "zhenshchiny iz eretikov" naravne s muzhchinami mogut nadelyat'sya vlast'yu, - zamechaet Pejdzhels. - "Oni obuchayut, oni uchastvuyut v diskussii, oni lechat" - on podozrevaet, chto oni mogli dazhe sovershat' obryady kreshcheniya, to est' vypolnyat' funkcii episkopa!". Dlya takih lyudej, kak Tertullian, tol'ko odna "eres'" byla strashnee ucheniya o duhovnom ravenstve muzhchiny i zhenshchiny. Ibo ona predstavlyala ser'eznejshuyu ugrozu rastushchej vlasti muzhchin, kotorye utverzhdalis' teper' kak novye "knyaz'ya cerkvi", - ideya Bozhestva-zhenshchiny. A imenno, eto - kak my ubezhdaemsya, chitaya gnosticheskie Evangeliya i drugie svyashchennye teksty, ne vklyuchennye v korpus Novogo Zaveta, - ispovedovali rannie posledovateli Hrista. Sleduya bolee rannim i vse eshche ne zabytym tradiciyam, v kotoryh Boginya byla Mater'yu i Vsedayushchej, posledovateli Valentina i Marka molilis' Materi kak "misticheskomu, vechnomu Molchaniyu", kak "Blagodatnoj, Toj, chto prezhde vsego sushchego" i kak "nepogreshimoj Mudrosti". V drugom tekste, Trimorfnoj Protenoje (v perevode - Trojstvennaya Pervichnaya Mysl') proslavlyayutsya mysl', razum i predvidenie kak zhenskie kachestva - snova v rusle drevnej tradicii, gde eto byli svojstva Bogini. Tekst nachinaetsya slovami Bozhestva: "YA - Protenojya, Mysl', obitayushchaya v Svete... Ta, chto sushchestvuet prezhde Vsego... YA - v kazhdom sozdanii. YA - Nevidimoe vnutri Vsego... YA - oshchushchenie i Znanie, govoryashchee posredstvom Mysli. YA - istinnyj Golos". V drugom tekste, pripisyvaemom gnosticheskomu uchitelyu Simonu Magusu, sam raj - mesto nachala zhizni - predstavlen kak chrevo Materi. A v ucheniyah, pripisyvaemyh Marku ili Teodotu (ok. 160 g. n. e.) my chitaem: "muzhskie i zhenskie elementy vmeste sostavlyayut prekrasnejshee porozhdenie Materi - Mudrost'". Kakuyu by formu ne prinimali eti "eresi", ochevidno odno: oni proishodyat ot drevnih religioznyh tradicij, kogda pochitalas' Boginya, a zhricy byli ee zemnymi predstavitel'nicami. Sootvetstvenno, pochti povsemestno bozhestvennaya mudrost' voploshchalas' v zhenskom obraze - o chem svidetel'stvuyut takie "zhenskie" slova, kak drevneevrejskoe "hokma" i grecheskoe "sofiya", chto znachit "mudrost'", ili "bozhestvennoe znachenie", a takzhe nekotorye drevnie misticheskie tradicii, kak vostochnye, tak i zapadnye. "Eres'yu" byla i netradicionnaya traktovka svyatogo semejstva. "Odna iz grupp gnosticheskih istochnikov utverzhdaet, chto poluchila tajnuyu tradiciyu ot Iisusa cherez Iakova i Mariyu Magdalinu, - govorit Pejdzhels. - CHleny etoj gruppy molilis' oboim bozhestvennym roditelyam, Otcu i Materi". Nechto podobnoe propovedoval uchitel' i poet Valentin: hotya Bozhestvo principial'no neopisuemo, ego mozhno voobrazit' kak diadu, imeyushchuyu dve ipostasi - zhenskuyu i muzhskuyu. Drugie nastaivali na androginicheskoj prirode bozhestvennogo ili zhe opredelyali Svyatoj duh kak zhenskoe nachalo, tak chto ispol'zuya hristianskuyu tradiciyu, mozhno skazat': ot soyuza Otca s Duhom, svyatym, ili Bozhestvennoj Mater'yu rodilsya ih Syn Iisus Hristos. Gilanicheskie eresi Idei etih rannih hristian ne tol'ko ugrozhali rastushchej vlasti otcov cerkvi, no i brosali vyzov gospodstvu muzhchiny v sem'e, podryvaya osnovnoj patriarhal'nyj princip: zhenshchiny- sushchestvo nizshee. Bibleisty otmechayut, chto rannee hristianstvo vosprinimali kak ugrozu i evrejskie, i rimskie vlasti. I ne tol'ko potomu, chto hristiane ne proyavlyali predannosti imperatoru i loyal'nosti k gosudarstvu. Professor S. Skott Bartchi, byvshij direktor Instituta proishozhdeniya hristianstva v Tyubingene (Germaniya) otmechaet, chto gorazdo bolee opasnym kazalos' to, chto Iisus Hristos i ego posledovateli stavili pod vopros sushchestvuyushchie semejnye tradicii. Oni schitali zhenshchin polnopravnymi lichnostyami. Rannie hristiane, zaklyuchaet Bartchi, vyskazyvali "neuvazhenie" k ustoyam rimskoj i evrejskoj sem'i, otvodivshim zhenshchine podchinennoe polozhenie. Esli rassmatrivat' sem'yu, kak mikromodel' bol'shogo mira, to "neuvazhenie" k gospodstvu muzhchiny v sem'e, kogda slovo otca - zakon, mozhno ponyat', kak ugrozu sisteme neravnopraviya, osnovannoj na sile. Vot pochemu te, kto mechtayut o "staryh dobryh vremenah", kogda zhenshchiny i "hudshie muzhchiny" znali svoe mesto, prezhde vsego stremyatsya vernut' "tradicionnuyu" sem'yu. |to takzhe pozvolyaet uvidet' v novoj svete tu bor'bu, chto razdirala mir dve tysyachi let nazad, kogda Iisus propovedoval sostradanie, nenasilie i lyubov'. Mozhno provesti nemalo interesnyh parallelej mezhdu nashim vremenem i temi burnymi godami, kogda nachala raspadat'sya mogushchestvennaya Rimskaya imperiya. I to, i drugoe - periody, kotorye storonniki "teorii haosa" nazyvayut sostoyaniem rastushchej neustojchivosti sistemy, periody, kogda mogut proizojti lyubye nevidannye i nepredskazuemye izmeneniya sistemy. Esli vzglyanut' na gody neposredstvenno do i posle smerti Hrista s tochki zreniya konflikta mezhdu androkratiej i gilaniej, to okazhetsya, chto, kak i nashi dni, eto byl period moshchnogo gilanicheskogo vozrozhdeniya. Zdes' net nichego udivitel'nogo, vspomnim slova laureata Nobelevskoj premii uchenogo-termodinamika Il'i Prigozhina o tom, chto v periody bol'shih social'nyh raspadov iznachal'no malye "kolebaniya" mogut privesti k transformacii vsej sistemy. Primem vozniknovenie hristianstva za iznachal'no malye kolebaniya, poyavivshiesya snachala na okrainah Rimskoj imperii (k malen'koj provincii Iudee); togda ego vliyanie na kul'turnoe razvitie obretaet novoe znachenie, a porazhenie vyzyvaet eshche bol'shuyu gorech'. Bolee togo, esli vzglyanut' na rannee hristianstvo s tochki zreniya vzaimodejstviya sistem, my uvidim i inye proyavleniya vozrozhdayushchejsya gilanii, dazhe v samom Rime. Naprimer, obrazovanie tam inogda predpolagalo odinakovuyu programmu obucheniya dlya devochek i mal'chikov. Kak pishet teolog-istorik Konetans Parvi, "v I veke n. e. v Rimskoj imperiya bylo mnogo vysokoobrazovannyh zhenshchin, nekotorye byli dostatochno vliyatel'ny i nezavisimy v obshchestvennoj zhizni". Sushchestvovali oficial'nye ogranicheniya. U rimskih zhenshchin dolzhny byli byt' muzhchiny-opekuny, i oni ne imeli prava golosa. No oni, osobenno aristokratki, vse bol'she uchastvovali v obshchestvennoj zhizni. Odni zanimalis' iskusstvami, drugie medicinoj. Tret'i uchastvovali v delovoj zhizni, v zasedaniyah, zanimalis' sportom, poseshchali teatry, stadiony i puteshestvovali, bez soprovozhdeniya muzhchin. Drugimi slovami, kak otmechayut i Parvi, i Pejdzhels, togda sushchestvovalo dvizhenie za emansipaciyu zhenshchin. Vyzov androkraticheskoj sisteme brosali ne tol'ko zhenshchiny, proishodili vosstaniya rabov i volneniya v dal'nih provinciyah imperii. K primeru, vosstanie pod predvoditel'stvom Bar-Kohby (132-135 gg.) oznamenovalo soboj konec Iudei. Odnako v otvet na eti vyzovy, v otvet na prizyvy hristian k neprotivleniyu, sostradaniyu i miru, rimskaya androkratiya stanovilas' vse bolee zhestokoj i despotichnoj. Kak predel'no naglyadno demonstriruyut otvratitel'nye izlishestva rimskih imperatorov (vklyuchaya hristianina Konstantina), i znamenitye boi gladiatorov, i prochie podobnye zabavy, popytka gilanicheskogo preobrazovaniya poterpela zdes' porazhenie. Ne udalas' ona dazhe vnutri samogo hristianskogo dvizheniya. Mayatnik vozvrashchaetsya "Nesmotrya na predshestvuyushchuyu obshchestvennuyu deyatel'nost' zhenshchin, - pishet Pejdzhels, - bol'shinstvo hristianskih obshchin k 200 godu priznalo pis'mo Lzhe-Pavla, prinadlezhashchee Timofeyu, v kotorom podcherkivaetsya (i preuvelichivaetsya) antifeministskaya tendenciya vo vzglyadah Pavla: "Pust' zhenshchina uchitsya molcha s dolzhnym smireniem. YA zapreshchayu zhenshchine obuchat' ili osushchestvlyat' vlast' nad muzhchinam: ona dolzhna molchat'". K koncu II veka n. e. uchastie zhenshchin v religioznyh obryadah bylo odnoznachno otvergnuto, gruppy, v kotoryh zhenshchiny ostavalis' glavami, byli priznany ereticheskimi". Dalee Pejdzhels soobshchaet: "Issledovateli rannej istorii hristianstva (oblasti "patristiki", izuchayushchej trudy "otcov cerkvi") dolzhny byt' gotovy k passazham, podobnym tomu, chto zaklyuchaet Evangelie ot Fomy: "Simon Petr skazal im [uchenikam]: "Pust' Mariya pokinet nas, ibo zhenshchiny nedostojny ZHizni". Iisus skazal: "YA sam budu vesti ee, chtoby sdelat' ee muzhchinoj, chtoby ona tozhe smogla stat' duhom zhivushchim, podobno vam, muzhchinam. Ibo kazhdaya zhenshchina, sdelavshaya sebya muzhchinoj, vojdet v Carstvo Nebesnoe". Takoe otkrovennoe isklyuchenie poloviny chelovechestva iz chisla dostojnyh zhizni - da eshche imenno toj poloviny, v ch'em chreve zhizn' zarozhdaetsya - imeet smysl lish' v kontekste androkraticheskogo regressa. Podtverzhdaetsya to, chto v glubine dushi podozrevali mnogie iz nas: s hristianskim evangeliem lyubvi chto-to sluchilos'. Inache kak ob®yasnit', chto im opravdyvali vse istyazaniya, zavoevaniya i krovoprolitiya, sovershaemye predannymi hristianami protiv drugih i drug protiv druga, iz kotoryh, sobstvenno, i sostoit pochti celikom vsya zapadnaya istoriya? Ibo v konce koncov zdes' proizoshlo nepredskazuemoe glubokoe preobrazovanie sistemy. Iz ruin klassicheskogo Rima slozhilos' novoe zdanie. To, chto nachinalos' kak tajnyj kul't, vyroslo v novuyu "mirovuyu" religiyu. No vmesto togo chtoby osushchestvit' svoyu zadachu, preobrazovav obshchestvo, etot "periferijnyj zahvatchik" preobrazilsya sam. Hristianstvo stalo androkraticheskoj religiej. Na smenu Rimskoj imperii prishla Svyashchennaya Rimskaya imperiya. Uzhe k 200 godu - vot ona, duhovnost' vverh nogami - hristianstvo polnym hodom stanovilos' toj samoj ierarhicheskoj, osnovannoj na sile sistemoj, protiv kotoroj vosstaval Hristos. A posle obrashcheniya v hristianstvo imperatora Konstantina ono prevratilos' v oficial'noe orudie, a vernee, slugu gosudarstva. Kak pishet Pejdzhels, kogda "hristianstvo poluchalo oficial'noe priznanie, hristianskie episkopy, ranee presledovavshiesya vlastyami, teper' sami okazalis' v verhushke gosudarstvennogo apparata". Hristianskie istoriki soobshchayut, chto v 312 godu nakanune bitvy, v kotoroj poterpel porazhenie i byl ubit sopernik Konstantina Maksencij, a Konstantin byl provozglashen imperatorom, emu prividelsya v luchah zahodyashchego solnca krest s nadpis'yu "sim pobedish'". Pravda, oni obychno zabyvayut upomyanut', chto Fausta, zhena pervogo hristianskogo imperatora, byla svarena zazhivo, a syn Krips ubit po ego zhe prikazu. Odnako krovavoe nasilie, kotorym soprovozhdalos' nasazhdenie hristianstva v Evrope, ne ogranichivaetsya chastnymi rasporyazheniyami Konstantina. Ni dazhe ego i ego preemnikov publichnymi reskriptami, takimi, naprimer, kak ukazy, ob®yavlyavshie eresi aktom predatel'stva, karaemym pytkami i smert'yu. Teper' vysshee svyashchenstvo samo imelo pravo nakazyvat' teh, kto ne hotel prinyat' "novyj poryadok". Metodichno zapreshchalas' vsya "ereticheskaya" informaciya, kotoraya mogla by ugrozhat' novoj sisteme androkraticheskoj ierarhii. Bog - chistyj duh, Bog - mat' i otec v odnom lice prevratilsya v boga - prosto muzhchinu. Kak vynuzhden byl priznat' pochti dve tysyachi let spustya, uzhe v 1977 godu, Papa Pavel VI, zhenshchinam ne pozvolyalos' vstupat' v duhovnyj san, "potomu chto nash Gospod' byl muzhchina". Odnovremenno gnosticheskie Evangeliya i prochie podobnye teksty, do sih por imevshie svobodnoe hozhdenie v rannehristianskih obshchinah, ob®yavlyalis' eres'yu i unichtozhalis' temi, kto ob®yavil sebya "pravoslavnoj", a, stalo byt', edinstv