enno zakonnoj cerkov'yu. Vse eti istochniki, - pishet Pejdzhels, - "tajnye Evangeliya, otkroveniya, misticheskie ucheniya - ne byli vklyucheny v tot izbrannyj spisok, kotoryj sostavil Novyj Zavet... K tomu vremeni kogda zakonchilsya otbor, vidimo, ne ran'she 200 goda, prakticheski vsya zhenskaya bozhestvennaya obraznost' ischezla iz ortodoksal'noj tradicii". Odni hristiane klejmili kak eretikov drugih hristian, verivshih v ravenstvo, - i eto posle togo, kak v rannehristianskih obshchinah muzhchiny i zhenshchiny zhili i rabotali po Hristovoj zapovedi, lyubi drug druga kak brat'ya i sestry. A mnogie iz nih prinyali smert' hristianskih muchenikov. No muzhchinam, kotorye teper' ispol'zovali hristianstvo, chtoby ustanovit' svoe gospodstvo, nuzhno bylo vtisnut' hristianskuyu zhizn' i hristianskuyu ideologiyu v ramki androkratii. S godami hristianizaciya evropejskih okrain stala ocherednym opravdaniem postulata gospodstva o tom, chto sil'nyj vsegda prav. |to predpolagalo ne tol'ko nasil'stvennoe obrashchenie v veru teh, kto ne priderzhivalsya oficial'nogo hristianstva, no i razrushenie "yazycheskih" hramov, svyatilishch i idolov, zakrytie drevnegrecheskih akademij, rassadnikov "eresi". Cerkov' stol' uspeshno dokazyvala "nravstvennost'" prava sil'nogo, chto vplot' do epohi Vozrozhdeniya v Evrope prakticheski ne .sushchestvovalo ni odnogo hudozhestvennogo proizvedeniya, ni odnogo nauchnogo izyskaniya, ne "osvyashchennogo" Cerkov'yu. Sushchestvuyushchie znaniya unichtozhalis' tak tshchatel'no (vklyuchaya massovoe sozhzhenie knig), chto etot process rasprostranilsya i za predely Evropy, kuda tol'ko dostigali vliyanie i vlast' hristianstva. Tak, v 391 godu po ukazu Feodosiya I teper' uzhe polnost'yu androkratizirovannye hristiane sozhgli znamenituyu aleksandrijskuyu biblioteku, odno iz poslednih vmestilishch drevnej mudrosti i znanij. Pri sodejstvii pozdnee kanonizirovannogo Kirilla (patriarha Aleksandrii) hristianskie monahi rasterzali Gipatiyu - zamechatel'nogo matematika, astronoma i filosofa aleksandrijskoj shkoly neoplatonikov. Ibo eta zhenshchina, priznannaya teper' odnim iz velichajshih uchenyh, byla dlya Kirilla lish' nedostojnoj, kotoraya osmelilas' prepodavat' muzhchinam. V oficial'nye svyashchennye pisaniya vklyucheny dogmy pavlinizma ili, kak sejchas vyyasnyaetsya, psevdopavlinizma, traktuyushchie zhenshchin i vse, chto svyazano s nimi, kak nechto nizshee, no stol' opasnoe, chto trebuet postoyannogo nadzora. Byli, odnako, i nemnogie isklyucheniya: Kliment Aleksandrijskij vse eshche harakterizuet Boga kak soedinenie muzhskogo i zhenskogo nachal i pishet, chto imya "chelovechestvo" - obshchee dlya muzhchin i zhenshchin. Odnako v osnovnom predlozhennaya Iisusom model' chelovecheskih otnoshenij, v kotoroj muzhchina i zhenshchina, bogatyj i bednyj, inoverec i iudej sut' odno i to zhe, byla iskorenena iz ideologii i praktiki ortodoksal'noj hristianskoj Cerkvi. Muzhchiny, stoyavshie u vlasti novoj ortodoksal'noj Cerkvi, mogli vo vremya obryadov podnimat' drevnyuyu CHashu, stavshuyu teper' chashej Svyatogo Prichastiya s simvolicheskoj krov'yu Hrista. Odnako fakticheski snova gospodstvoval Klinok. Ot ognya i mecha Cerkvi v soyuze s pravyashchim klassom pali ne tol'ko "yazychniki" - mitraisty, iudei ili posvyashchennye v drevnie tainstva |levsina i Del'f, no i vse hristiane, ne zhelavshie prinimat' ih pravila. Oni vse eshche zayavlyali, chto ih cel' - rasprostranenie ucheniya Iisusa o lyubvi. Odnako ih krestovye pohody, ih ohota za ved'mami, inkviziciya, kostry dlya knig i kostry dlya lyudej nesli ne lyubov', no starye androkraticheskie repressii, razrusheniya i smert'. Itak, po ironii istorii, revolyuciya nenasiliya, nachataya Iisusom, za kotoruyu On umer na kreste, zakonchilas' ustanovleniem poryadka, opirayushchegosya na silu i strah. Kak otmechali istoriki Uill i Ariel' Dyurany, iskaziv i izvrativ uchenie Hrista, srednevekovoe hristianstvo okazalos' moral'nym regressom. Perestav byt' ugrozoj androkraticheskoj sisteme, hristianstvo stalo tem, chem stanovilis' pochti vse religii, sozdavavshiesya vo imya prosveshcheniya i svobody, - mogushchestvennym orudiem ukrepleniya etoj sistemy. Nesmotrya na eto, bor'ba gilanii protiv androkratii otnyud' ne zakonchilas'. V opredelennye periody na protyazhenii mrachnyh stoletij androkraticheskogo hristianstva vnov' i vnov' voznikala potrebnost' povernut' nashe kul'turnoe razvitie v storonu gilanii. Kak my uvidim dalee, eta bor'ba byla glavnoj nevidimoj siloj, formirovavshej zapadnuyu istoriyu, i nyne ona opyat' obretaet vedushchuyu rol'. ******************************** .............................................. ******************************** Glava 13 |VOLYUCIONNYJ PRORYV K BUDUSHCHEMU PARTNERSTVU .............................................. Transformaciya Dvizhenie k novomu miru psihologicheskogo i social'nogo vozrozhdeniya povlechet za soboj izmeneniya, kotorye my poka ne mozhem ni predvidet', ni predskazat'. V samom dele, posle stol'kih nesbyvshihsya nadezhd lyubye pozitivnye prognozy na budushchee vyzyvayut skepticizm. Odnako my znaem, chto izmeneniya v strukture vyzyvayut izmeneniya v funkciyah, i po mere perehoda ot gospodstva k partnerstvu postepenno budut preobrazovyvat'sya nashe staroe myshlenie, chuvstva i povedenie. Na protyazhenii tysyacheletij pis'mennoj istorii chelovecheskij duh byl skovan cepyami androkratii. Odnako nel'zya bylo ostanovit' stremlenie k istine, krasote i spravedlivosti. Sbrosiv cepi, osvobodiv svoi serdca, razum i ruki, my osvobodim i svoe tvorcheskoe voobrazhenie. Dlya menya transformaciya androkratii v gilaniyu voploshchena v obraze prevrashcheniya gusenicy v babochku. |to prevrashchenie kazhetsya mne naibolee podhodyashchim simvolom ustremleniya chelovechestva k zhelannym vysotam, ibo babochka - eto drevnij simvol vozrozhdeniya, voskresheniya preobrazuyushchih sil Bogini. V dvuh moih sleduyushchih knigah - "Osvobozhdenie" i "Rozhdenie" - eta transformaciya gluboko issleduetsya. Oni predstavlyayut soboj proekt social'nyh preobrazovanij - ne utopiyu (bukval'no: "mesto, kotorogo net"), a pragmatopiyu, osushchestvimyj scenarij budushchego. Hotya na neskol'kih stranicah trudno vmestit' soderzhimoe dvuh knig, mne hotelos' by zakonchit' etu glavu, kratko opisav izmeneniya, kotorye, na moj vzglyad, proizojdut, kogda vozobnovitsya prervannaya kul'turnaya evolyuciya. Samoe glavnoe - my, nashi deti i vnuki snova nauchimsya zhit' svobodno, ne boyas' vojny. V mire, gde "byt' muzhchinoj" perestanet oznachat' "byt' gospodinom", gde vyrastet status zhenshchiny, postepenno ischeznet ugroza yadernogo unichtozheniya. V to zhe vremya, po mere uluchsheniya social'nyh i ekonomicheskih vozmozhnostej zhenshchin, - tak, chto uroven' rozhdaemosti budet sootvetstvovat' nashim resursam, - umen'shitsya mal'tuzianskaya "neobhodimost'" goloda, boleznej, vojny. Takzhe svyazannye s perenaseleniem, "pokoreniem prirody chelovekom", zagryazneniem okruzhayushchej sredy ekologicheskie problemy shodnym obrazom nachnut razreshat'sya v period transformacii. Ravno kak i problemy nedostatka energii i drugih resursov. Poskol'ku zhenshchiny ne budut bol'she isklyuchat'sya iz sistemy finansovoj pomoshchi, kreditov na zemlyu i povysheniya kvalifikacii, programmy ekonomicheskogo razvitiya stran tret'ego mira po povysheniyu urovnya obrazovaniya i uluchsheniyu urovnya zhizni takzhe stanut bolee effektivnymi. Ibo ot togo, chto zhenshchiny poluchat dostup k zdravoohraneniyu, obrazovaniyu i politicheskoj zhizni i ne budut schitat'sya lish' domashnimi zhivotnymi, vyigraet vse chelovechestvo. Naryadu s bolee racional'nymi merami, napravlennymi na snizhenie nishchety i goloda sredi naibolee bednoj chasti naseleniya - zhenshchin i detej, rastushchee osoznanie nashej svyazi so vsem chelovechestvom postepenno pomozhet preodolet' propast' mezhdu bogatymi i bednymi naciyami. V samom dele, esli milliardy dollarov i chasov rabochego vremeni budut napravleny ne na razrushenie, a na podderzhanie i uluchshenie zhizni, nishcheta i golod postepenno ostanutsya lish' v vospominaniyah o varvarskom androkraticheskom proshlom. Rastushchaya otkrytost' v otnosheniyah mezhdu muzhchinami i zhenshchinami otrazitsya na sem'yah i chelovecheskih soobshchestvah. Pozitivnye izmeneniya proizojdut v nacional'noj i mezhdunarodnoj politike. Postepenno spadet volna problem, kotorye terzayut nas segodnya: ot samoubijstv i razvodov do vandalizma i mezhdunarodnogo terrorizma - ibo eti problemy vo mnogom proishodyat ot napryazhennosti mezhdu lyud'mi, neizbezhnoj pri tepereshnej social'noj organizacii. V mire, gde zhenshchiny i muzhchiny budut zhit' v partnerstve, konechno, ostanutsya sem'i, shkoly, pravitel'stva i drugie social'nye instituty. No, podobno uzhe voznikayushchim institutam ravnopravnoj sem'i i seti obshchestvennyh organizacij, eti social'nye struktury budut osnovany ne na subordinacii, a na sliyanii. Sootvetstvenno, roli zhenshchin i muzhchin ne budut stol' zhestko razgranichivat'sya, chto obuslovit raznostoronnee razvitie chelovechestva. Mnogie nashi instituty takzhe priobretut mezhdunarodnyj harakter. Po mere togo kak nami budet ovladevat' chuvstvo sliyaniya drug s drugom i okruzhayushchej sredoj, ischeznet staryj status gosudarstva kak samodostatochnoj politicheskoj edinicy. Odnako vmesto edinoobraziya i usrednennosti, kotorye logicheski otrazhayut tochku zreniya obshchestva gospodstva, budut procvetat' samobytnost' i pestrota. Malye ob®edineniya razlichnogo profilya budut vstupat' v mnogoobraznye razvetvlennye svyazi drug s drugom. Budut predprinimat'sya i drugie, poka eshche trudno predskazuemye, global'nye meropriyatiya po razvitiyu ravnopravnyh i effektivnyh putej ispol'zovaniya prirodnyh i chelovecheskih resursov, vnedryat'sya material'nye i social'nye izobreteniya. |to budet vremya bol'shih tehnicheskih dostizhenij, a sushchestvuyushchie tehnologii prisposobyat k novym social'nym potrebnostyam. Mnogie iz nih, kak predpolagaet SHumaher, stanut ispol'zovat'sya v remeslennyh promyslah i drugih prikladnyh iskusstvah. No v to zhe vremya eto ne budet vozvrashcheniem k trudoemkoj deyatel'nosti. Naoborot: pri tom, chto vysvobozhdaetsya vremya i energiya dlya realizacii nashego tvorcheskogo potenciala, mozhno ozhidat', chto mehanizaciya i avtomatizaciya budut igrat' eshche bolee zhiznenno vazhnuyu rol'. I vse vidy proizvodstva (i krupnye, i malye) budut ispol'zovat'sya pri aktivnom uchastii rabochih, rol' kotoryh, v otlichie ot obshchestva gospodstva, ne budet svedena k roli mashin ili avtomatov. Priobretet bol'shoe znachenie razvitie bolee bezopasnyh i nadezhnyh metodov kontrolya nad rozhdaemost'yu. Bol'she issledovanij budet posvyashcheno i zamedleniyu processov stareniya, nachinaya s uzhe poyavlyayushchihsya metodov zameny iznoshennyh organov i zakanchivaya tehnologiej vozrozhdeniya kletok tela. Provodyatsya opyty po iskusstvennomu zarozhdeniyu zhizni. Odnako novye tehnologii reproducirovaniya otnyud' ne prizvany zamenit' zhenshchinu ili prevratit' ee v inkubator, oni budut tshchatel'no ocenivat'sya i zhenshchinami, i muzhchinami, s tem chtoby chelovecheskij potencial oboih polov byl polnost'yu realizovan. Kol' skoro tehnologii razrusheniya ne budut bol'she pogloshchat' i razrushat' nashi prirodnye i chelovecheskie resursy, neosushchestvimye poka proekty stanut ekonomicheski vozmozhnymi. V rezul'tate my poluchim procvetayushchuyu ekonomiku, predvoshishchennuyu doistoricheskoj gilanicheskoj epohoj. |tot process projdet v neskol'ko ekonomicheskih etapov. Pervyj etap, uzhe nachinayushchijsya, eto tak nazyvaemaya smeshannaya ekonomika, soedinyayushchaya v sebe luchshie elementy kapitalizma i kommunizma - a v smysle raznoobraziya decentralizovannyh form kooperacii proizvodstva i raspredeleniya, takzhe i anarhizma. Socialisticheskaya ideya o tom, chto chelovek obladaet ne tol'ko politicheskimi, no i ekonomicheskimi pravami, stanet osnovnym principom gilanicheskoj ekonomiki. Odnako poyavyatsya, vozmozhno, i novye ekonomicheskie izobreteniya. V centre novogo ekonomicheskogo ustrojstva, budet zameshchenie degradiruyushchej sejchas "dvojnoj ekonomiki", v kotoroj "muzhskoj" ekonomicheskij sektor, nadelennyj den'gami, polozheniem i vlast'yu, dolzhen v svoem industrial'nom razvitii, kak pishet Henderson, "rastaskivat' po chastyam i social'nuyu i ekonomicheskuyu sistemy". Vmesto etogo budet dolzhnym obrazom ocenena i voznagrazhdena vnekommercheskaya "neformal'naya" ekonomika - vedenie domashnego hozyajstva, vospitanie detej, dobrovol'nye obshchestvennye sluzhby. |to sozdast nedostayushchuyu sejchas osnovu dlya takoj ekonomicheskoj sistemy, v kotoroj zabota o drugih budet pooshchryat'sya ne tol'ko na slovah, no budet samoj oplachivaemoj i samoj pochetnoj deyatel'nost'yu cheloveka. Takie dejstviya, kak seksual'noe nasilie, izbienie zhen i prochie varvarskie androkraticheskie sposoby uderzhaniya zhenshchin "na svoem meste", budut rassmatrivat'sya kak prestupleniya. Proyavleniya tak nazyvaemyh muzhskih doblestej, nasilie muzhchin nad muzhchinami ne budut bol'she proslavlyat'sya v geroicheskih eposah i mifah, a priznayutsya varvarstvom, napravlennym protiv sebe podobnyh. Vozrozhdaya i vospevaya tajny preobrazovaniya, simvolom kotoryh yavlyaetsya CHasha, novye mify vozrodyat v nas utrachennoe chuvstvo blagodarnosti i proslavleniya zhizni, stol' ochevidnoe v epohu neolita i minojskogo Krita. Vosstanavlivaya nashu svyaz' s duhovnymi kornyami, novaya mifologiya ne uvedet nas nazad, k detstvu tehnicheskogo razvitiya chelovechestva. Naoborot, soedinyaya drevnee nasledie gilanicheskih mifov i simvolov s ideyami sovremennosti, my ujdem vpered, k miru oduhotvorennomu i upravlyaemomu soznaniem togo, chto ekologicheski i social'no my vse nerazryvno svyazany i drug s drugom, i s prirodoj. Vmeste s proslavleniem zhizni pridet proslavlenie lyubvi, vklyuchaya seksual'nuyu lyubov' mezhdu muzhchinoj i zhenshchinoj. Seksual'naya svyaz' v forme togo, chto sejchas nazyvaetsya brakom, konechno zhe, ostanetsya. Odnako pervichnoj cel'yu etoj svyazi budut vzaimnoe sotrudnichestvo, udovol'stvie i lyubov'. Deti bol'she ne budut nasledovat' imya i sobstvennost' po muzhskoj linii. Vse instituty, vklyuchaya i special'no sozdannye dlya vospitaniya, budut imet' svoej cel'yu realizaciyu ogromnyh chelovecheskih vozmozhnostej. Takaya cel' mozhet stoyat' lish' pered obshchestvom, v kotorom glavnoe - kachestvo, a ne kolichestvo chelovecheskoj zhizni. Takim obrazom, kak predskazyvaet Margaret Mid, detej budet malo, a potomu cenit' ih budut bol'she. I zhenshchiny, i muzhchiny budut aktivno zabotit'sya o pervyh godah zhizni rebenka, zakladyvayushchih osnovu vsej posleduyushchej zhizni. Ne tol'ko biologicheskie roditeli, no i mnogie drugie vzroslye budut nesti otvetstvennost' za samuyu bol'shuyu cennost' obshchestva - rebenka. Racional'noe pitanie vmeste s fizicheskimi i umstvennymi uprazhneniyami, takimi, kak joga i meditaciya, stanut elementarnymi trebovaniyami zdorovogo tela i duha. Cel'yu obucheniya, kotoroe budet prodolzhat'sya vsyu zhizn', stanet razvitie tvorcheskih sposobnostej i psihologicheskoj mobil'nosti. V mire, gde cel' social'noj politiki -osushchestvlenie vysshego evolyucionnogo potenciala, v centre vnimaniya okazhutsya predotvrashchenie boleznej cheloveka i obshchestva, tela i razuma. Krome togo, budut aktivno issledovat'sya i razvivat'sya vozmozhnosti chelovecheskogo razuma. Ibo prezhde vsego mir gilanii stanet mirom, v kotorom detskij razum - i devochek, i mal'chikov - ne budet skovan. |to budet mir, v kotorom mify, tolkuyushchie nam, chto chelovek neizbezhno zol i porochen, bol'she ne budut nas pugat' i plenyat'. Detyam perestanut rasskazyvat' istorii o doblestnyh muzhah, proslavlyaemyh za nasilie, i skazki o detyah, poteryavshihsya v strashnom lesu so zlobnymi zhenshchinami-ved'mami. Oni uznayut novye mify, eposy i rasskazy o horoshih lyudyah i mirolyubivyh muzhchinah, o vlasti sozidaniya i lyubvi - svyashchennoj CHashe, svyatom sosude zhizni. Ibo v etom gilanicheskom mire my nakonec-to svobodno ustremimsya k spravedlivosti, ravenstvu i svobode, udovletvorim svoyu tyagu k znaniyam i duhovnomu ozareniyu. I posle krovavogo tupika androkratii i zhenshchiny, i muzhchiny nakonec-to pojmut, chto znachit byt' chelovekom. *************************** PRIMECHANIYA (otryvki) ............................ Govorya o modeli gospodstva, neobhodimo pomnit' ob ochen' vazhnom razlichii mezhdu ierarhiyami gospodstva i ierarhiyami osushchestvleniya. Termin ierarhiya gospodstva otnositsya k ierarhiyam, osnovannym na sile ili na yavnoj ili skrytoj ugroze sily, kotorye tipichny dlya raspredeleniya lyudej po rangam v obshchestvah, gde gospodstvuyut muzhchiny. |ti ierarhii ves'ma otlichayutsya ot ierarhij togo tipa, kotoryj harakteren dlya struktur, gde est' voshozhdenie ot nizshih k vysshim urovnyam funkcionirovaniya, naprimer, voshozhdenie ot kletok k organam v zhivyh organizmah. |tot tip ierarhij mozhet byt' nazvan terminom ierarhii osushchestvleniya, poskol'ku ih cel'yu yavlyaetsya maksimal'noe ispol'zovanie potencij organizma. Naprotiv, kak pokazyvayut issledovaniya sociologov i psihologov, chelovecheskie ierarhii, osnovannye na sile ili na ugroze sily, podavlyayut tvorcheskoe nachalo v individuume. ......................................... Mnogo sporov idet vokrug togo, praktikovalis' li ritual'nye zhertvoprinosheniya v svyazi s kul'tami Bogini. Kak do sih por praktikuetsya bol'shinstvom religij mira, minojskie obryady zhertvoprinosheniya chasto imeli formu ritual'nyh darov, naprimer, cvety, vina ili zerna. V otlichie ot pozdnejshih mesopotamskih i egipetskih nahodok, svidetel'stvuyushchih o massovyh i, po vsej vidimosti, rutinnyh chelovecheskih zhertvoprinosheniyah (v chastnosti, pogrebenie vmeste s faraonom tel pridvornyh i rabov), edinstvennaya nahodka na Krite, svidetel'stvuyushchaya o ritual'nom zhertvoprinoshenii (v raskopkah svyatilishcha v podnozh'yah gory, kotoraya schitaetsya mestom rozhdeniya Zevsa), predstavlyala soboj, sudya po vsemu, kak vyrazilsya Dzhozef Olsop, "otchayannuyu popytku predotvratit' to, chto dolzhno bylo kazat'sya koncom sveta". I dlya uchastnikov etoj dramy, nedavno raskopannyh arheologami, eto i na samom dele byl konec sveta. Tolchki moshchnogo zemletryaseniya obrushili kryshu (v tot samyj moment, kogda zhrec zakalyval yunoshu) i ubili oboih. ..................................... Ostanki massovyh chelovecheskih zhertv, obnaruzhennye v zahoroneniyah Drevnego Egipta i Vavilona, otnosyatsya k bolee pozdnemu vremeni i, sudya po vsemu, yavlyayutsya variaciyami na temu prineseniya v zhertvu zhen, nalozhnic i/ili slug pokojnogo, privnesennuyu v Evropu i Indiyu indoevropejcami. Odnako imeyutsya nekotorye arheologicheskie dannye, kotorye vrode by svidetel'stvuyut o sluchayah ritual'nyh zhertvoprinoshenij v period neolita. Sm., naprimer: Gimbutas. Goddesses and Gods of Old Europe... P. 74. Tem ne menee bol'shaya chast' takih dannyh vzyata iz mifov, sm., naprimer: Frazer J. he Golden Bough. New York, 1922. Frezer byl v devyatnadcatom veke glavnym storonnikom teorii, chto carej regulyarno prinosili v zhertvu v obshchestvah, kotorye on nazyval matriarhal'nymi. Vozmozhno, chto ritual'nye zhertvoprinosheniya dejstvitel'no byli regulyarnymi, kak polagal Frezer, no vozmozhno, chto oni byli chrezvychajnoj meroj, napravlennoj na predotvrashchenie nadvigayushchejsya katastrofy. Kak ukazyvalos' vyshe, sledy edinstvennogo obnaruzhennogo minojskogo ritual'nogo zhertvoprinosheniya pokazyvayut, chto vtoraya vozmozhnost' bolee veroyatna. Kak my pomnim, zhrec, prinosivshij v zhertvu yunoshu, byl ostanovlen zemletryaseniem, kotoroe ubilo oboih, sm.: Sakellarakis Y., Sakellarakis S. Drama of Death in a Minoan Temple // National Geographic. Vol. 159 (February 1981). P. 223-224: |to obstoyatel'stvo, a takzhe tot fakt, chto nikakih drugih svidetel'stv o praktike ritual'nyh zhertvoprinoshenij u minojcev ne bylo obnaruzheno, pozvolyayut zaklyuchit', kak pishet Dzhozef Olsop, chto chelovecheskie zhertvy ne byli regulyarnym obychaem minojcev. Skoree mozhno sdelat' vyvod, chto u nih, kak i v sluchayah, otnosyashchihsya k bolee pozdnim vremenam grecheskoj klassiki, "eto byla otchayannaya popytka predotvratit' to, chto dolzhno bylo kazat'sya koncom sveta", sm. Alsop J. A Historical Perspective // National Geographic. Vol. 159 (Febrnary 1981). P. 223-224. Odnako my tochno znaem, chto uzhe v pyatom veke do n.e. drevnie greki periodicheski prinosili v zhertvu pharmakas ili "kozla otpushcheniya" (obychno osuzhdennogo prestupnika) v kachestve akta ritual'nogo ochishcheniya, sm., naprimer: Harrison. Prolegomena... R. 102-105. Pravda, mneniya otnositel'no togo, yavlyalis' li takie zhertvy ustanovlennym i rasprostranennym obychaem, sil'no rashodyatsya. Nekotorye uchenye, v chastnosti |linor Gejdon, hotya i ne utverzhdayut, chto takie zhertvoprinosheniya byli povsemestnym, ili hotya by obydennym yavleniem, ukazyvayut na svidetel'stva, chto v indijskoj kul'ture Harappy,. kotoraya sushchestvovala primerno s 3000 g. do 1800 g. do n.e., chelovecheskie zhertvy prinosilis' (chastnaya beseda s Gejdon, 1986 g.). Drugie uchenye, v chastnosti Nensi Dzhej i Mara Keller, otstaivayut tochku ereniya, chto v agrarnyh kul'turah, poklonyavshihsya Bogine, dazhe zhivotnyh ne prinosili v zhertvu. Naprimer, v izvestnoj biblejskoj istorii o Kaine i Avele, Kain (predstavlyayushchij zemledel'cev Hanaana) predlagaet Iegove podnoshenie iz fruktov i zlakov. Odnako Iegova ne prinimaet eto podnoshenie, ibo ne proshchaet prinesenie v zhertvu Avelya (predstavlyayushchego pastuhov-zavoevatelej). Primer ravnej popytki zanovo proanalizirovat' eto predanie om. v: Curwen E. Plough and Pasture. London, 1946. ...................................... My ni v koem sluchae ne hotim skazat', chto drevnie hristianskie evangeliya ne yavlyayutsya androkraticheskimi dokumentami. Trudno opredelit', v kakoj stepeni eto yavlyaetsya rezul'tatom razlichnyh perevodov, kotorym podvergalis' evangeliya. Naprimer, poslednij perevod, s koptskogo yazyka na anglijskij, byl osushchestvlen v ramkah Proekta Koptskoj gnosticheskoj biblioteki Instituta antichnosti i hristianstva. Odnako obrazy, kotorymi polon yazyk etih dokumentov, yasno pokazyvayut, chto oni byli napisany vo vremena, kogda muzhchiny i muzhskaya koncepciya bozhestva uzhe dominirovali. Tem ne menee, takzhe bessporno, chto odnim iz glavnyh ereticheskih momentov etih evangelij yavlyaetsya to, chto ryad iz nih soderzhit v sebe mysli, ozhivlyavshie doandrokraticheskoe ponimanie sil, upravlyayushchih vselennoj, kak imeyushchih zhenskij oblik, ssylki na sozidatel'nuyu silu i mudrost' Materi, sm., naprimer: Gospel ,of Thomas. R. 129; Gospel of Philip. P. 136-142; The Hypostasis of the Archons, The Sophia of Jesus Christ. P. 206; The Thunder Perfect Mind. P. 271; The Second Treatise of the Great Seth. P. 330. Mozhet byt', samaya krichashchaya eres' vseh etih dovol'no raznyh evangelij (kotorye cherpayut idei iz raznoobraznyh filosofskih i religioznyh tradicij) - eto somnenie v tom, chto ierarhicheskij poryadok yavlyaetsya bozhestvennym ustanovleniem. Dazhe pomimo takih gilanicheskih motivov, kak vyrazhenie bozhestvennoj sily zhenskim simvolom i upominanie Marii Magdaliny kak vydelennoj Iisusom sredi ego spodvizhnikov naibol'shej lyubov'yu i doveriem, v nih my nahodim kategoricheskoe otricanie ponyatiya o tom, chto gnozis, ili znanie, mozhno poluchit' tol'ko cherez cerkovnuyu ierarhiyu - cherez pap, episkopov, svyashchennik kov, - chto stalo i do sih por yavlyaetsya primetoj t.n. ortodoksal'nogo hristianstva. .................................. V srede uchenyh iz chisla feministok idet dostoyannoe obsuzhdenie voprosa, kotoryj zadan v stat'e DzhoanKelli-Gejdol, a imenno: byl li u zhenshchin Renessans, sm.: Joan Kelly-Gadol. Did Wome Have a Renaissance? Becoming Visible/Ed. Bridenthal R., Kopnz C. Hosfon, 1977. V nastoyashchee vremya Rut Kelso i Kelli-Gejdol dokazyvayut, chto zhenshchiny ustupili ryad pozicij i chto v feodal'nyj period ih polozhenie bylo luchshe. Nesomnenno, chto nekotorye zhenshchiny iz pravyashchego feodal'nogo klassa, v chastnosti, Al'enora Akvitanska i se doch' Mariya SHampanskaya, dostigali kakoj-to neznachitel'noj stepeni nezavisimosti (hotya Al'enoru ee muzh soderzhal v zatochenii mnogo let) i okazali znachitel'noe vliyanie na razvitie i populyarizaciyu ideala trubadurov, orientirovavshegosya na poklona na unizhenie ee. Odnako kak ukazyvali |. Vil'yam Monter i drugie, dannye otnositel'no togo, dobilis' li zhenshchiny kakih-libo znachitel'nyh social'nyh i pravovyh zavoevanij v srednie veka, ochen' protivorechivy, sm., naprimer: Monter E.W. The Pedestal and the Stake // Becoming Visible... P. 125. Tochno tak zhe i vo vremena ital'yanskogo Renessansa, avtory vrode Kastil'one -vystupali za ravnoe obrazovanie dlya zhenshchin, borolis' protiv burzhuaznogo ponimaniya roli zhenshchin, ogranichivavshego ih zhizn' domom, i hotya by deklarirovali dvojnoj seksual'nyj standart, no v to zhe vremya, kak otmechaet Kelli-Gejdol, za neskol'kimi primechatel'nymi isklyucheniyami, podobno Katerine Sforca, damy Renessansa vryad li mogut byt' nazvany nezavisimymi v politicheskom i ekonomicheskom otnoshenii. Drugimi slovami, ni v tot, ni v drugoj periody my ne mozhem otmetit' kakie-libo sushchestvennye izmeneniya v statuse zhenshchiny, podchinyavshem ee muzhchine. Vmesto etogo my vidim, kak bolee "feminizirovannye" gumanisticheskie cennosti pytayutsya utverdit' sebya i v feodal'nyj trubadurskij, i v ital'yanskij renessansnyj periody. My takzhe vidim nekotoroe rasshirenie prav zhenshchin i vozmozhnostej, otkrytyh dlya nih,- ili, po krajnej mere, v kakoj-to stepeni pryamoj vyzov ih podchinennosti muzhchinam (v chastnosti, seksual'nomu rabstvu zhenshchin i unizheniyu ih). Primery etogo - idealizaciya zhenshchin trubadurami i voshvalenie imi zhenskoj seksual'noj nezavisimosti, ravno kak i renessansnyj ideal ravnogo obrazovaniya dlya zhenshchin. Odnako v konce koncov my otmechaem neudachu gilanicheskogo poryva svergnut' ukorenivshijsya androkraticheskij poryadok, bud' to v trinadcatom. ili v pyatnadcatom stoletii. |tot tleyushchij i periodicheski razgorayucijsya gilanichesko-androkraticheskij konflikt zhiv i v nashi dni. ................................... sm. takzhe: Taylor. Sex in History... R. 126. YArostnoe vosstanovlenie androkraticheskogo kontrolya v istoricheskoj perspektive imelo bol'shoe znachenie dlya vseh dal'nejshih popytok fundamental'nogo izmeneniya sistemy chelovecheskih otnoshenij, gde muzhchiny povelevayut, a zhenshchiny podchinyayutsya, sistemy, yavlyayushchejsya ostovom androkratii: Drugimi slovami, lyubye .popytki podnyat' status zhenshchin (i vmeste s etim - "zhenskih" cennostej) mogli byt' dopushcheny tol'ko do teh por, poka sohranyaetsya androkra-gicheokij harakter sistemy, i nikak ne dalee. Otsyuda lyuboe sushchestvennoe izmenenie podchinennogo polozheniya zhenshchin nuzhno bylo predotvrashchat' lyuboj cenoj. |to ne znachit, chto androkraticheokoe soprotivlenie ne soprovozhdalo lyubuyu popytku gilanicheskogo bunta s samogo nachala. Nikoim obrazom. Odnako v cheredovaniya periodov usileniya to gilanicheskih, to androkraticheskih tendencij my vidim, chto s rostom stremleniya k gilanicheskomu vozrozhdeniyu roslo i androkraticheskoe soprotivlenie, i v konce koncov ustanavlivalsya, po krajnej mere na vremya, bolee zhestkij androkraticheskij poryadok. Naprimer, protestantskaya reformaciya, vosstavshaya protiv absolyutnoj vlasti otcov cerkvi i proshv vrazhdebnogo otnosheniya k seksual'nym otnosheniyam mezhdu zhenshchinami i muzhchinami, vyrazhennogo v ideale monasheskogo celomudriya, kazalos' by, obeshchala nekotoroe uluchshenie polozheniya zhenshchin. Dejstvitel'no, ryad progressivnyh katolicheskih gumanistov, predshestvennikov Reformacii naprimer, |razm i Tomas Mor, vystupali za obrazovanie dlya zhenshchin i utverzhdali, chto "uchenie Hrista ne otvorachivaetsya ni ot kogo, kakov by ni byl ego vozrast, pol, sostoyanie ili mesto v zhizni" (|razm v "Paraklete"). Bolee togo, tehnologicheskie izmeneniya progressirovavshej industrial'noj revolyucii obuslovili bystryj social'nyj i ekonomicheskij pod®em, kogda poyavilas' vozmozhnost' radikal'nyh peremen v social'nyh institutah i rolyah. Odnako v rezul'tate nikakih sushchestvennyh peremen ne proizoshlo ni s podchinennym polozheniem zhenshchin, ni s priicistial'no ierarhicheskim harakterom novyh hristianskih institutov, a puritanizm polozhil nachalo novomu periodu zhestkogo androkraticheskogo kontrolya. Interesnyj vzglyad na Reformaciyu s osobym vnimaniem k zhenskomu voprosu sm. v: Wyntjes Sh. M. Women in the Reformation Era // Becoming Visible... ******************************* Ssylki na literaturu, imeyushchiesya v originale knigi, ne privodyatsya, poskol'ku literatura na russkom yazyke prakticheski otstutstvuet. Na drugih yazykah mozhno najti cherez sistemu AMAZON po imeni avtora dannoj knigi Riane Tennenhaus Eisler i po original'nomu nazvaniyu "The Chalice and the Blade". Tam imeetsya mnozhestvo ssylok na knigi shodnoj tematiki. Obsuzhdenie "CHashi i Klinka" na ruskom yazyke organizovano po adresu http://disc.server.com/discussion.cgi?id=17142 ¡ http://disc.server.com/discussion.cgi?id=17142