ovalo by zamenit' naivnoe zritel'skoe perezhivanie sistematicheskim
uglublennym analizom processa ih sozdaniya.
Vo-pervyh, nam sledovalo by otvlech'sya ot ekrana, obernut'sya i
obnaruzhit' pribor, kotoryj vosproizvodit nablyudaemye nami illyuzii. My by
zametili, chto glavnym ego komponentom yavlyaetsya moshchnyj istochnik sveta,
proeciruyushchij izobrazhenie na ekran. Pri blizhajshem rassmotrenii my by
obnaruzhili i celluloidnuyu plenku, kotoraya opredelyaet vidimye nami formy i
kraski. |ta situaciya razitel'no shozha so znamenitoj pritchej o peshchere,
kotoruyu Platon ispol'zoval v svoem dialoge "Gosudarstvo" dlya opisaniya
illyuzornoj prirody material'nogo mira.
V etom dialoge Platon upodoblyaet chelovecheskoe bytie situacii, v kotoroj
nekaya gruppa lyudej okazyvaetsya zaklyuchennoj v podzemnoj peshchere. Oni zhestko
prikovany k zemle i mogut videt' tol'ko to, chto nahoditsya pryamo pered nimi.
Pozadi etih uznikov pylaet yarkij ogon' i nahoditsya nizkaya stenka, nad
kotoroj kukol'niki pokazyvayut marionetok - lyudej i zhivotnyh, a takzhe
razlichnuyu utvar'. Uzniki pogruzheny v sozercanie tenej na stene -
edinstvennogo aspekta vsej situacii, kakoj oni sposobny vosprinimat'.
Zacharovannye tenyami, oni sovershenno ne osoznayut istinnoj prirody situacii.
V platonovskoj pritche ob®ekty nashego material'nogo mira upodobleny
tenyam na stene peshchery, v to vremya kak istinnaya priroda real'nosti ostaetsya
ot nas sokryta. Platon takzhe delaet dopushchenie, chto uzniki peshchery veryat v to,
chto otgoloski zvukov, idushchie szadi, dejstvitel'no proizvodyatsya tenyami. V
nashem primere s kinofil'mom my mozhem analogichnym obrazom ne tol'ko
ustanovit'
76
PROCESS TVORENIYA
istochnik izobrazhenij, no i otkryt' proishozhdenie zvukov, vyyaviv, chto
oni vosproizvodyatsya s magnitnoj lenty.
Prodolzhiv nashe issledovanie, my pri bolee podrobnom izuchenii processa
proecirovaniya obnaruzhim, chto vosprinimaemye nami plavnye i nepreryvnye
dvizheniya fakticheski sostoyat iz bystryh posledovatel'nostej mel'kayushchih
diskretnyh izobrazhenij. Zdes' snova naprashivayutsya paralleli s prozreniyami
neobychnyh sostoyanij soznaniya otnositel'no prirody real'nosti. YA neodnokratno
slyshal ob etom ot lyudej, proshedshih cherez razlichnye formy holotropnyh
perezhivanij. Takie zhe prozreniya mozhno najti v tradicionnyh duhovnyh
istochnikah. Naprimer, soglasno ucheniyu tibetskogo buddizma, real'nost' v
korne lishena nepreryvnosti. Mir to poyavlyaetsya, to ischezaet, podobno vspyshkam
sveta. V odin mig on rastvoryaetsya, v drugoj - vossozdaetsya vnov'. Analogichno
etomu nasha zhizn' ot rozhdeniya do smerti ne est' nepreryvnoe sushchestvovanie:
my vse vremya umiraem i rozhdaemsya. Sovremennaya nauchno obosnovannaya
versiya etoj koncepcii soderzhitsya v filosofii Al'freda Norta Uajtheda
(\UY1eXeaa 1929).
Sleduyushchij shag v nashem uglublennom issledovanii perezhivaniya kinofil'ma
voobshche uvedet nas za predely kinoteatra. My obnaruzhim, chto fil'm voznik kak
ideya v ch'em-to mozgu i chto vse processy, neobhodimye, chtoby sdelat' etu
kartinu, byli motivirovany namereniem konkretizirovat' etu ideyu v scenarii i
preobrazovat' ee v ubeditel'noe, yarkoe perezhivanie. Real'nost', izobrazhennaya
v fil'me, sama po sebe ne imeet nezavisimogo sushchestvovaniya. Esli vychlenit'
ee iz etogo shirokogo konteksta, to polnost'yu ponyat' ee stanet nevozmozhno.
Konechnoj prichinoj sushchestvovaniya kinofil'ma yavlyaetsya namerenie sozdat' osoboe
perezhivanie. Soglasno prozreniyam, otkryvshimsya v holotropnyh sostoyaniyah, to
zhe samoe spravedlivo otnositel'no nashego perezhivaniya material'nogo mira.
Naivnyj chelovek, naprimer rebenok ili aborigen iz doindust-rial'noj
kul'tury, kotoryj nikogda ne stalkivalsya s sovremennoj tehnologiej, mozhet
oshibochno prinyat' horoshij fil'm za real'nost'. V budushchem topograficheskie
fil'my s golofonicheskim zvukom, go-lograficheskoe televidenie i osobenno
prodvinutaya tehnologiya "virtual'noj real'nosti" sdelayut eto razlichenie eshche
bolee trudnym. Odnako i v nastoyashchee vremya ideya, chto kosmos est' chto-to vrode
"virtual'noj real'nosti", sozdavaemoj vysshim razumom, ne kazhetsya stol'
prityanutoj za ushi, kak moglo by pokazat'sya sto ili dazhe pyat'desyat let nazad.
GLAVA PYATAYA
PUTI VOSSOEDINENIYA S KOSMICHESKIM ISTOKOM
Teper' ya vozvrashchayus' nazad... k Celomu, chast'yu kotorogo yavlyayus'...
Kakoe schast'e - vernut'sya! Da, teper' ya, nakonec, znayu, kto ya takoj, kem byl
s samogo nachala i kem ostanus' vsegda... YA - chast' Celogo, myatushchayasya,
zhazhdushchaya vernut'sya, no zhivushchaya, ishchushchaya vyrazheniya v dejstvii, tvorenii,
sozidanii, dayanii, roste, bol'she ostavlyayushchaya, chem berushchaya, a prevyshe vsego
zhazhdushchaya prinesti Celomu dary lyubvi... i v etom paradoks polnogo edinstva i
odnovremenno sushchestvovaniya chasti. YA poznal Celoe... YA - Celoe... i, dazhe
sushchestvuya kak chast', yavlyayu soboj vsyu polnotu....
Robert Monro. "Velikoe stranstvie"
Kazhdyj, kto otdelilsya ot istoka, zhazhdet vernut'sya k sostoyaniyu edinstva.
Rumi
Involyuciya i evolyuciya SOZNANIYA
V REZULXTATE processa tvoreniya, opisannogo v predydushchem razdele, na
razlichnyh urovnyah real'nosti obrazuetsya neveroyatno bogatoe raznoobrazie
sushchnostej: snachala nedelimoe Absolyutnoe Soznanie, dalee panteony
arhetipicheskih sushchestv, a zatem neschetnoe mnozhestvo individual'nyh edinic,
sostavlyayushchih mir materii. |tot process posledovatel'nyh razdelenij i vse
bol'shego otchuzhdeniya ot istoka predstavlyaet soboj lish' odnu storonu
kosmicheskogo cikla. Prozreniya, poseshchayushchie nas v holotropnyh sostoyaniyah,
snova i snova otkryvayut nam druguyu storonu etogo
78
PUTI VOSSOEDINENIYA S KOSMICHESKIM ISTOKOM
processa, a imenno sobytiya v soznanii, otrazhayushchie dvizhenie v
protivopolozhnom napravlenii - ot mirov mnogozhertvennosti i razdeleniya k
ischeznoveniyu granic i sliyaniyu v bol'shie celye.
Dlya kratkosti ya budu nazyvat' nishodyashchuyu chast' kosmicheskogo processa
tvoreniya ("involyuciyu soznaniya") hilotropnoj ili orientirovannoj na mir
materii (grech. Nu1e - "materiya", 1geret - "dvigat'sya v napravlenii
chego-libo"), a voshodyashchij aspekt kosmicheskogo tvoreniya, otrazhayushchij vozvrat k
iznachal'nomu nedelimomu edinstvu ("evolyuciya soznaniya"), - holotropnym ili
dvizhushchimsya v storonu celostnosti. Napomnyu, chto poslednij termin proishodit
ot grech. No1oz (celoe) i 1geregp (napravlyayushcheesya k chemu-libo).
Dannye prozreniya vpolne sopostavimy s opisaniyami etih dvuh napravlenij
razvitiya kosmicheskogo processa v razlichnyh duhovnyh i filosofskih sistemah.
Osnovopolozhnik neoplatonizma Plotin govoril o hilotropnom processe kak ob
"istechenii" (egPih), a o holotropnom - kak o "vozvratnom techenii" (gePih).
Soglasno neoplatonikam, kosmos vo vsem raznoobrazii ierarhicheskih gradacij
sozdan bozhestvennoj emanaciej, ishodyashchej ot vysochajshego Edinogo. Lyudi
obladayut potencial'nym dostupom k vysshim intellektual'nym i duhovnym sferam
i mogut podnyat'sya do soznaniya Mirovoj Dushi. Idei Plotina stali glavnoj temoj
vseh neoplatonicheskih shkol, ravno kak i pisaniya hristianskih mistikov i
nemeckih filosofov-idealistov. Sovremennyj tvorcheskij sintez idej
nishozhdeniya i voshozhdeniya mozhno najti v rabotah Kena Uilbera (Kep HUPXeg
1995).
Na Vostoke shodnye predstavleniya nashli naibolee otchetlivoe vyrazhenie v
rabotah indijskogo mistika i filosofa SHri Auro-bindo Ghosha. Aurobindo
dokazyval, chto kak mir materii Brahman proyavlyaetsya v processe involyucii
Brahman, a zatem postepenno osushchestvlyaet razvitie svoih skrytyh sil v hode
evolyucii. Involyuciya - eto process samoogranicheniya i uplotneniya, posredstvom
kotorogo vselenskoe Soznanie-^Sila poetapno otgorazhivaet sebya i sozdaet
plany bytiya. Na dal'nih svoih rubezhah ono prinimaet vidimost'
bessoznatel'nogo material'nogo mira. V kazhdyj plan vklyuchayutsya vse energii
soznaniya, prinadlezhashchie k bolee vysokim planam, i takim obrazom ves'
potencial iznachal'nogo vselenskogo Soznaniya-Sily okazyvaetsya skoncentrirovan
i sokryt dazhe v Bessoznatel'nom.
|volyuciya - process protivopolozhnyj, kogda iz vidimogo kosmicheskogo
Bessoznatel'nogo, yavlyaya svoi skrytye energii, vnov' voznikaet Soznanie-Sila.
Odnako vazhno podcherknut', chto, po Auro-
79
KOSMICHESKAYA IGRA
bindo, evolyuciya ne pryamo protivopolozhna involyucii. Ona ne est'
postepennoe utonchenie i razrezhenie plan za planom, kotoroe v konechnom itoge
privodit k pogloshcheniyu vsego tvoreniya v Edinom Neproyavlennom, a postepennoe
proyavlenie vysshih sil soznaniya v material'noj Vselennoj, vedushchee k eshche
bol'shej manifestacii bozhestvennogo Soznaniya-Sily v svoem tvorenii.
Prozreniya, imevshie mesto v holotropnyh sostoyaniyah, ukazyvayut, chto
vselenskij process predlagaet ne tol'ko beskonechnoe chislo vozmozhnostej
stanovleniya otdel'nymi individami, no i velikoe mnozhestvo sposobov
rastvoreniya granic i sliyaniya, oposreduyushchih empiricheskoe vozvrashchenie k
istoku. Odnorodnye soedinyayushchie perezhivaniya dayut otdel'nym edinicam soznaniya
vozmozhnost' preodolet' svoyu otchuzhdennost' i osvobodit'sya ot illyuzii
sobstvennoj otdel'nosti. V rezul'tate rastvoreniya granic, kotorye prezhde
kazalis' absolyutnymi, i posleduyushchego sliyaniya voznikayut vse bolee krupnye
empiricheskie edinicy. Na zaklyuchitel'nyh etapah etot process unichtozhaet vse
granicy i osushchestvlyaet vossoedinenie s Absolyutnym Soznaniem.
Posledovatel'nosti sliyanij, proishodyashchih vo mnozhestve form i na mnozhestve
razlichnyh urovnej, polnost'yu zavershaet ciklicheskij uzor kosmicheskogo tanca.
MNOGOOBRAZIE PEREZHIVANIJ EDINSTVA
Processy edineniya mozhno nablyudat' vo vseh sferah bytiya, no oni osobenno
bogaty i slozhny v lyudyah. Holotropnye sostoyaniya pozvolyayut neposredstvenno i
sistematicheski ih izuchat'. K sozhaleniyu, zapadnaya psihiatriya ne delaet
razlichij mezhdu misticizmom i psihozom i sklonna rassmatrivat' lyubye
misticheskie perezhivaniya kak proyavleniya psihicheskih zabolevanij. Za gody moej
professional'noj kar'ery ya ne raz vstrechal lyudej, kotoryh ob®yavlyali
psihicheski bol'nymi, pichkali trankvilizatorami i dazhe podvergali shokovoj
terapii tol'ko potomu, chto oni perezhivali edinenie s drugimi lyud'mi,
prirodoj, kosmosom i Bogom.
Abraham Maslou (Maz1o\u 1964), nyne pokojnyj amerikanskij psiholog,
sygravshij vazhnuyu rol' v sozdanii kak gumanisticheskoj, tak i
transpersonal'noj psihologii, oprosil sotni lyudej, kotorye perezhili
spontannye sostoyaniya edineniya, ili, kak on ih nazyval, "pikovye
perezhivaniya". On sumel pokazat', chto misticheskie perezhivaniya ne yavlyayutsya
simptomami patologii i ne imeyut otnosheniya k psihiatrii. Zachastuyu oni
proishodyat s lyud'mi, u kotoryh net nikakih ser'eznyh emocional'nyh problem i
kotorye, ne bud' etih perezhivanij, schitalis' by "normal'nymi". Bo-
80
PUTI VOSSOEDINENIYA S KOSMICHESKIM ISTOKOM
lee togo, esli eti perezhivaniya proishodyat v blagopriyatnoj obstanovke i
horosho usvaivayutsya, oni mogut dat' ves'ma poleznye rezul'taty - uluchshit'
zhiznedeyatel'nost', povysit' tvorcheskie sposobnosti i "samoaktualizaciyu".
CHashche vsego mehanizmami, vyzyvayushchimi perezhivaniya edinstva, byvayut
neobychajno krasivye tvoreniya prirody i cheloveka. U odnih lyudej perezhivanie
edinstva mozhet vyzvat' bespredel'noe zvezdnoe nebo, u drugih - velichie
gigantskih gornyh hrebtov ili vnushayushchee trepet bezmolvie pustyn'. Poseshchaya
takie chudesa prirody, kak Bol'shoj kan'on, gigantskie vodopady ili vsemirno
znamenitye stalagmitovye peshchery, i sozercaya ih velichie, lyudi mogut perezhit'
misticheskij ekstaz. Eshche odin istochnik "pikovyh perezhivanij" - eto okean s
ego bushuyushchimi volnami i velichavoj tishinoj glubin. Lyubovanie krasivym
zakatom, chudom severnogo siyaniya ili nablyudenie polnogo solnechnogo zatmeniya
tozhe mogut vyzyvat' glubokie perezhivaniya edinstva soznaniya. Odnako, chtoby
probudit' misticheskoe osoznanie, vovse ne obyazatel'ny sobytiya takoj
grandioznosti. Pri sootvetstvuyushchih obstoyatel'stvah eto mozhet byt' i chto-to
"obychnoe", kak, naprimer, pauk, pletushchij svoyu pautinu, ili kolibri,
porhayushchij vokrug cvetka i sobirayushchij nektar.
Podobnyj effekt mogut vyzvat' i prekrasnye proizvedeniya iskusstva.
Uvlechennyj tvorcheskoj rabotoj kompozitor, muzykant-ispolnitel', a ravno i
slushatel' mozhet inogda utratit' oshchushchenie svoih granic i v bukval'nom smysle
slit'sya s muzykoj, ispytyvaya chuvstvo, chto on - sama muzyka. Velikie tancory
neredko dostigayut na scene takogo sostoyaniya, kogda mezhdu nimi i ispolnyaemym
tancem uzhe ne ostaetsya razlichiya. Goticheskie sobory Evropy, musul'manskie
mecheti, Tadzh-Mahal ili induistskie i buddijskie hramy vyzyvali svoej
monumental'noj krasotoj misticheskie sostoyaniya u mnogih tysyach lyudej. Tochno
tak zhe na vospriimchivyh individov mogut vozdejstvovat' velikie skul'ptury,
kartiny i drugie proizvedeniya iskusstva vseh vekov i kul'tur.
Sleduet osobo upomyanut' eshche odnu oblast' povsednevnoj zhizni, kotoraya
chasto sluzhit istochnikom perezhivanij edinstva i kotoruyu bol'shinstvo iz nas
nikak ne svyazyvayut s misticheskimi perezhivaniyami. Mnogie vydayushchiesya
sportsmeny rasskazyvayut, chto v samye vazhnye momenty svoih vystuplenij oni
perezhivali sostoyaniya, napominayushchie misticheskie ekstazy. My sklonny
pripisyvat' blestyashchie pobedy v sportivnyh sorevnovaniyah sochetaniyu osoboj
fizicheskoj odarennosti, psihologicheskogo uporstva, bezukoriznennoj
discipliny i usilennyh trenirovok. Odnako nekotorye vydayushchiesya sportsmeny
govoryat, chto sami oni zachastuyu vi-
81
KOSMICHESKAYA IGRA
dyat vse inache. Oni otnosyat svoi neobychajnye dostizheniya na schet osobyh
sostoyanij soznaniya, kotorye obespechivayut im sposobnosti, granichashchie s
chudesnym i sverh®estestvennym (MigrXu ap<1 AUXje 1978). Vazhnym aspektom etih
sostoyanij, kak pravilo, yavlyaetsya chuvstvo utraty individual'nyh granic i
sliyanie s razlichnymi storonami okruzhayushchej sredy.
Misticheskij ekstaz, perezhivaemyj uchastnikami sportivnyh sorevnovanij,
daet vozmozhnost' vyjti za predely togo, chto my obychno schitaem chelovecheskimi
vozmozhnostyami. YA lichno nablyudal porazitel'nyj primer takogo
ekstraordinarnogo vystupleniya, svyazannyj s sostoyaniem edinstva. |to
proizoshlo vo vremya mesyachnogo seminara po buddizmu i zapadnoj psihologii,
kotoryj my provodili v |salenskom institute v Big-Sure. Korejskij master
fehtovaniya na mechah, kotorogo priglasili v kachestve gostya, predlozhil
vklyuchit' v nashu programmu svoe pokazatel'noe vystuplenie. On poprosil odnogo
iz svoih uchenikov lech' na travu i polozhil na ego golyj zhivot salfetku, a na
nee - bol'shoj arbuz. Zatem on otoshel futov na pyatnadcat' i na neskol'ko
minut zastyl v meditacii. Golovu ego obtyagival meshok iz tolstogo chernogo
barhata, a v ruke on derzhal ogromnyj, chrezvychajno ostryj mech.
Vnezapno po vsej okruge zavyli sobaki, a master fehtovaniya, izdav
boevoj klich, kolesom metnu leya k spokojno lezhashchemu na trave ucheniku i
sil'nym vzmahom mecha rassek lezhashchij na ego zhivote arbuz popolam. Na salfetke
ostalsya nebol'shoj sled ot mecha, no na samom uchenike ne bylo ni carapiny.
Izumlennye zriteli sprosili mastera, kak on sumel sovershit' takoe. Vse
predpolagali, chto master s zavyazannymi glazami kakim-to obrazom vosproizvel
v pamyati vse okruzhayushchee. No master s ulybkoj otvetil: "Net, prosto
meditiruesh' i zhdesh', poka vse ne stanet odno - i fehtoval'shchik, i mech, i
trava, i arbuz, i uchenik, - togda net nikakih problem!>
Perezhivaniya misticheskogo edinstva prekrasno otrazheny v mirovoj
literature. Vot chto, naprimer, rasskazyvaet o svoem misticheskom perezhivanii
okeana |dmund, geroj p'esy YUdzhina O'Nila "Dolgoe puteshestvie v noch'":
YA lezhu na bushprite licom k korme. Podo mnoj, razbivayas' v bryzgi, kipit
i penitsya voda. Pryamo pered glazami vzdymayutsya k nebu machty. Tugo natyanutye
parusa zality belym lunnym svetom. Krasota i poyushchij ritm op'yanili menya, i na
kakoj-to mig ya pochuvstvoval, chto menya net, chto brennaya zhizn' pokinula menya.
Nastupilo sostoyanie polnoj svobody! YA rastvorilsya v more, stal belymi pa-
82
PUTI VOSSOEDINENIYA S KOSMICHESKIM ISTOKOM
rusami i letyashchimi bryzgami, krasotoj i ritmom, lunnym svetom, korablem
i vysokim zvezdnym nebom! Ne bylo ni proshlogo, ni budushchego - lish' oshchushchenie
pokoya, garmonii i neistovoj radosti bytiya. YA slilsya voedino s chem-to
neizmerimo bol'shim, chem moya sobstvennaya zhizn', ili dazhe zhizn' chelovechestva -
samoj ZHizn'yu! Ili s samim Bogom - esli hochesh', mozhno i tak skazat'.
<...> I eshche bylo v moej zhizni neskol'ko sluchaev, kogda, kupayas' v more
daleko ot berega ili lezha v polnom odinochestve na otmeli, ya ispytyval takoe
zhe chuvstvo. YA vdrug stanovilsya solncem, raskalennym peskom, prikrepivshimisya
k skale zelenymi vodoroslyami, kotorye tihon'ko koleblet priboj. |to vse
ravno chto videnie svyatogo, kotoryj spodobilsya poznat' nezemnoe blazhenstvo.
Kak budto kakaya-to nezrimaya ruka snimaet s tvoih glaz pelenu i ty vidish'
samuyu sushchnost' veshchej, a ne ih privychnuyu vneshnyuyu obolochku! Na kakoj-to mig
postigaesh' sokrovennye tajny bytiya i sam priobshchaesh'sya k nim. Ne kakoj-to mig
tebe otkryvaetsya smysl zhizni! (Perevod V. Voronina)
POTENCIAL EDINENIYA V OPYTE SMERTI, SEKSA I RODOV
Hotya perezhivaniya edinstva chashche vsego sluchayutsya v situaciyah s
preobladaniem polozhitel'nyh emocij, oni mogut imet' mesto i v nepriyatnyh,
ugrozhayushchih i kriticheskih dlya cheloveka obstoyatel'stvah. V etom sluchae
ego-soznanie skoree razbivaetsya vdrebezgi i sokrushaetsya, chem rastvoryaetsya i
vyhodit za svoi predely. Tak byvaet pri tyazhelom ostrom ili zatyazhnom stresse,
v period sil'nyh dushevnyh i fizicheskih stradanij ili kogda sohrannost' i
vyzhivanie tela nahodyatsya pod ugrozoj. Lyudi, nahodyashchiesya v glubokoj depressii
i doshedshie pochti do samoubijstva, mogut vnezapno perezhit' glubinnoe duhovnoe
raskrytie i vyjti za predely svoih stradanij. Misticheskie sfery otkryvayutsya
i tem, kto okazalsya pri smerti v rezul'tate dorozhnyh avarij, travm, opasnyh
boleznej i operacij.
Smert', zavershayushchee sobytie nashego individual'nogo sushchestvovaniya
voploshchennyh samostej logicheski predstavlyaet soboj svyazuyushchee zveno s
transpersonal'noj sferoj. Sobytiya, vedushchie k smerti, svyazannye s nej i
sleduyushchie za neyu, neredko sluzhat istochnikom duhovnogo raskrytiya. Stradaniya
ot neizlechimoj bolezni ili neposredstvennoe obshchenie s umirayushchimi lyud'mi,
osobenno s blizkimi druz'yami ili rodstvennikami, mogut zastavit'
83
KOSMICHESKAYA IGRA
cheloveka zadumat'sya o sobstvennoj smerti i brennosti i sposobstvovat'
misticheskomu probuzhdeniyu. Obuchenie buddijskih monahov v tibetskoj tradicii
vadzhrayany trebuet ot nih provodit' mnogo vremeni s umirayushchimi lyud'mi.
Tantricheskie tradicii induizma vklyuchayut meditacii na kladbishchah, na mestah
kremacij i v neposredstvennom sosedstve s pokojnikami.
V srednevekov'e hristianskim monaham nakazyvali myslenno predstavit'
sebe sobstvennuyu smert' i vizualizirovat' vse stadii razlozheniya svoego tela,
vplot' do polnogo obrashcheniya v prah. "Pomni o smerti!", "Prah k prahu!"
"Smert' neizbezhna, nevedom lish' chas", "Tak prohodit mirskaya slava!" - vot
devizy takih uprazhnenij. Sovremennye zapadnye lyudi zachastuyu tolkuyut etu
praktiku kak patologicheskoe potakanie smerti, no ona yavlyala soboj mnogo
bol'shee. Perezhivanie blizkoj vstrechi so smert'yu mozhet stimulirovat'
misticheskie sostoyaniya. Vosprinimaya prehodyashchnost' i sobstvennuyu brennost' na
glubokom empiricheskom urovne, my obnaruzhivaem v sebe to, chto po suti svoej
transcendentno i bessmertno.
Drevnie "Knigi mertvyh" donesli do nas podrobnye opisaniya moshchnyh
duhovnyh perezhivanij, proishodyashchih v moment biologicheskoj smerti (Sto?
1994). Sovremennye issledovaniya v oblasti tanatologii - nauki, izuchayushchej
smert' i process umiraniya - podtverdili mnogie vazhnye aspekty etih opisanij
(Ksh§ 1982, 1985). Okazyvaetsya, priblizitel'no tret' iz teh lyudej, chto
pobyvali na poroge smerti, perezhivayut moshchnye providcheskie sostoyaniya,
vklyuchayushchie szhatyj obzor zhizni, prohozhdenie skvoz' tunnel', vstrechu s
arheti-picheskimi sushchestvami, kontakt s transcendental'nymi real'nostyami i
videniya bozhestvennogo sveta. Vo mnogih sluchayah imeyut mesto "dostovernye"
vnetelesnye perezhivaniya, vo vremya kotoryh razvoploshchen-noe soznanie individa
v tochnosti vosprinimaet vse, chto proishodit ryadom ili na rasstoyanii.
Harakterno, chto lyudi, perezhivshie takie situacii, korennym obrazom menyayut
svoi zhiznennye cennosti, prohodyat glubokoe duhovnoe raskrytie i preobrazhenie
lichnosti. Ken-net Ring (1995), izuchaya v ramkah tekushchego issledovatel'skogo
proekta prismertnye perezhivaniya lyudej, slepyh ot rozhdeniya, podtverzhdaet, chto
v razvoploshchennom sostoyanii, eti lyudi sposobny videt' svoe okruzhenie.
Govorya o stimulah, vyzyvayushchih perezhivaniya edinstva, nel'zya upuskat'
osobenno vazhnuyu kategoriyu - situacii, svyazannye s chelovecheskimi funkciyami
vosproizvedeniya. Mnogie - kak muzhchiny, tak i zhenshchiny - rasskazyvayut, chto
perezhivali glubokie misticheskie sostoyaniya, zanimayas' lyubov'yu. V nekotoryh
sluchayah sil'noe seksual'noe perezhivanie dejstvitel'no mozhet vyzvat' to, chto
opisyvaet-
84
PUTI VOSSOEDINENIYA S KOSMICHESKIM ISTOKOM
sya v drevneindijskih jogicheskih tekstah kak probuzhdenie kundalini, ili
zmeinoj sily. Jogi vidyat v kundalini tvorcheskuyu energiyu Vselennoj, zhenskuyu
po svoej prirode. Ona dremlet v sakral'noj oblasti chelovecheskogo tonkogo
tela do teh por, poka ee ne probudyat guru, meditativnye praktiki ili drugie
vliyaniya. Tesnaya svyaz', sushchestvuyushchaya mezhdu etoj duhovnoj energiej i
seksual'nym vlecheniem, igraet glavnuyu rol' v kundalini-joge i tantricheskih
praktikah.
Dlya zhenshchin eshche odnim znachitel'nym istochnikom perezhivanij edinstva mogut
stat' situacii, svyazannye s materinstvom. CHerez zachatie, vynashivanie i
rozhdenie rebenka zhenshchiny neposredstvenno uchastvuyut v processe kosmicheskogo
tvoreniya. Pri blagopriyatnyh obstoyatel'stvah svyashchennaya priroda takih situacij
stanovitsya yavnoj i perezhivaetsya soznatel'no. Vo vremya beremennosti, rodov i
vskarmlivaniya grud'yu vpolne estestvenno oshchushchat' misticheskuyu svyaz' s
embrionom ili mladencem i dazhe so vsem mirom. V etoj knige my eshche vernemsya k
svyazi misticizma i triady "rozhdenie-seks-smert'".
Dopolnitel'nymi vazhnymi mehanizmami, vyzyvayushchimi sostoyaniya edinstva, i
ih katalizatorami sluzhat moshchnye metody izmeneniya soznaniya. Holotropnye
perezhivaniya igrali vazhnuyu rol' v duhovnoj i obryadovoj zhizni chelovechestva, i
na protyazhenii vekov lyudi usilenno razrabatyvali razlichnye sposoby ih vyzova.
Vo vvedenii k etoj knige ya privel kratkij obzor drevnih, tuzemnyh i
sovremennyh "tehnologij svyashchennogo", a takzhe razlichnyh kontekstov, v kotoryh
oni ispol'zovalis', - nachinaya s shamanizma cherez obryady perehoda, misterii
smerti i vozrozhdeniya, a takzhe razlichnye formy duhovnoj praktiki i zakanchivaya
sovremennymi metodami empiricheskoj terapii i laboratornyh issledovanij
soznaniya.
IMMANENTNOE I TRANSCENDENTNOE BOZHESTVENNOE
V holotropnyh sostoyaniyah soznaniya, nezavisimo ot togo, prihodyat li oni
spontanno ili vyzyvayutsya drevnimi i sovremennymi metodami izmeneniya
soznaniya, est' mnozhestvo sposobov vyjti za predely individual'nyh granic i
voploshchennoj samosti. Takie perezhivaniya pozvolyayut nam stat' drugimi lyud'mi,
gruppami lyudej, zhivotnymi, rasteniyami ili dazhe neorganicheskimi elementami
prirody i kosmosa. V etom processe vremya perestaet byt' prepyatstviem, i
sobytiya proshlogo i budushchego legko dostupny, kak esli by proishodili v
nastoyashchem.
85
KOSMICHESKAYA IGRA
Podobnye perezhivaniya obespechivayut ves'ma ubeditel'noe prozrenie, chto v
material'nom mire vse granicy illyuzorny i chto vsya Vselennaya, kakoj my ee
znaem, kak v prostranstvennyh, tak i v duhovnyh aspektah yavlyaet soboj v
soznanii edinuyu vyaz' sobytij. Stanovitsya sovershenno yasno, chto kosmos - eto
ne obychnaya material'naya real'nost', no tvorenie myslyashchej kosmicheskoj energii
Vselenskogo Razuma. Takim obrazom, eti perezhivaniya raskryvayut pered nami
"immanentnoe bozhestvennoe", <1ei5 kgoe pa¬iga (Bog ili Priroda), ili Boga,
vyrazhennogo v fenomenal'nom mire, a takzhe pokazyvayut, chto kazhdyj iz nas, v
sushchnosti, soizmerim i so vsem tvoreniem v celom, i so vsemi ego chastyami.
Podobnye transpersonal'nye perezhivaniya rezko menyayut nashe ponimanie
prirody i povsednevnoj material'noj real'nosti, no sushchestvuyut i drugie
perezhivaniya, otkryvayushchie takie izmereniya bytiya, kotorye obychno polnost'yu
skryty ot nashego vospriyatiya. |ta kategoriya vklyuchaet razvoploshchennye sushchnosti,
razlichnyh bozhestv i demonov, mifologicheskie sfery, sverhchelovecheskih
sushchestv, a takzhe sam bozhestvennyj princip tvoreniya. V protivopolozhnost'
"immanentnomu bozhestvennomu" my mozhem zdes' govorit' o "transcendentnom
bozhestvennom", ibo sfery i sushchestva, s kotorymi my stalkivaemsya v etih
obstoyatel'stvah, ne yavlyayutsya chast'yu povsednevnoj real'nosti. Oni prinadlezhat
k inoj sfere i inomu poryadku bytiya.
Perezhivaniya takogo roda svidetel'stvuyut, chto kosmicheskoe tvorenie ne
ogranichivaetsya material'nym mirom, no proyavlyaetsya na mnogih razlichnyh
urovnyah i vo mnogih izmereniyah. Vozmozhnost' perezhivanij edinstva tozhe ne
ogranichivaetsya material'noj sferoj, no rasprostranyaetsya i na drugie sfery.
Poetomu my mozhem ne tol'ko vstrechat'sya s obitatelyami arhetipicheskih sfer, my
mozhem i slivat'sya s nimi, i stanovit'sya imi, a na samyh otdalennyh rubezhah
nashego samoissledovaniya my mozhem vstretit'sya s samim tvorcheskim principom i
osoznat' svoyu tozhdestvennost' emu.
Perezhivaniya immanentnogo bozhestvennogo raskryvayut svyashchennuyu prirodu
povsednevnoj real'nosti i edinstvo, lezhashchee v osnove material'nogo mira,
kotoryj naivnyj nablyudatel' vosprinimaet kak sostoyashchij iz otdel'nyh
ob®ektov. Vyyavlyaya, chto vse granicy vnutri material'nogo mira proizvol'ny,
eti perezhivaniya otkryvayut nam nashu sushchnostnuyu tozhdestvennost'
prostranstvenno-vremennomu kontinuumu i v konechnom itoge samoj tvorcheskoj
energii. CHto zhe do perezhivanij transcendentnogo bozhestvennogo, to oni ne
tol'ko ukazyvayut novye puti ponimaniya i vospriyatiya znakomogo mira
povsednevnoj zhizni, no i de-
86
PUTI VOSSOEDINENIYA S KOSMICHESKIM ISTOKOM_____
layut dlya nas ochevidnym sushchestvovanie teh izmerenij real'nosti, kotorye
obychno nevidimy, ili "transfenomenal'ny", v chastnosti izmerenij, kotorye
soderzhat iznachal'nye kosmicheskie formy i modeli, nazvannymi K. G. YUngom Oip8
1956) arhetipami.
Kak my uzhe videli, mir arhetipov, hotya obychno i ne vosprinimaetsya nami,
vse zhe ne otdelen polnost'yu ot nashej povsednevnoj material'noj real'nosti.
On tesno perepletaetsya s nej i igraet reshayushchuyu rol' v ee sozdanii. Takim
obrazom, on predstavlyaet soboj izmerenie bolee vysokogo poryadka, kotoroe
formiruet perezhivaniya nashej povsednevnoj zhizni, obespechivaya ih informaciej.
Arhetipicheskaya sfera predstavlyaet tem samym most mezhdu mirom materii i
nedifferencirovannym polem Kosmicheskogo Soznaniya. Po etoj prichine
perezhivanie transcendentnogo bozhestvennogo - nechto bol'shee, chem prosto
perezhivanie ocherednogo "kosmicheskogo kanala". Ono takzhe obespechivaet
proniknovenie v sut' processa, posredstvom kotorogo sozdana material'naya
real'nost'. Kak skazal odin moj prazhskij pacient, ono pozvolyaet nam
"zaglyanut' na kosmicheskuyu kuhnyu".
Kosmicheskij spektakl' predostavlyaet nam mnogo vozmozhnostej perezhit'
vremennyj vyhod iz toj roli, kotoraya nam predpisana vselenskim scenariem,
poznat' illyuzornuyu prirodu povsednevnoj real'nosti i obnaruzhit' vozmozhnost'
vossoedineniya s istokom. Holotropnye sostoyaniya pozvolyayut ponyat' takie
perezhivaniya edinstva, i eto ponimanie diametral'no protivopolozhno pozicii
klassicheskoj psihiatrii. |ti perezhivaniya vovse ne iskazheniya pravil'nogo
vospriyatiya material'nogo mira, vyzvannye patologicheskim processom v mozgu,
oni, skoree, vlekut za soboj glubokie prozreniya otnositel'no istinnoj
prirody real'nosti, raskryvaya sushchestvovanie fenomenov, predstavlyayushchih
promezhutochnye stadii v processe tvoreniya - mezhdu nedifferencirovannym
Vselenskim Razumom i specificheski chelovecheskim vospriyatiem material'nogo
mira. Poskol'ku oni vklyuchayut vyhod za predely individual'nyh granic i
rasshirenie oshchushcheniya lichnosti v holotropnom napravlenii, oni sluzhat vazhnymi
orientirami na puti k duhovnomu probuzhdeniyu.
ZAGADKA PROSTRANSTVA I VREMENI
Prezhde chem zavershit' nashe obsuzhdenie kosmicheskogo processa kak slozhnoj
struktury hilotropnyh i holotropnyh perezhivanij, my dolzhny obsudit' eshche odin
vazhnyj aspekt kosmicheskogo tvoreniya,
87
KOSMICHESKAYA IGRA
a imenno ego svyaz' s prostranstvom i vremenem. Esli my stanem opisyvat'
process tvoreniya kak dvizhenie ot nedifferencirovannogo edinstva k
mnozhestvennosti, to privychka myslit' v terminah prostranstva i vremeni pochti
navernyaka zastavit nas predstavit' sebe, chto etot process dolzhen byl
nachat'sya v opredelennom meste i razvivat'sya v linejnom vremeni. Odnako
vazhnye stadii etogo processa proishodyat v sferah, zapredel'nyh izvestnomu
nam prostranstvu i vremeni. Kak my videli, kosmicheskij tvorcheskij princip
vyhodit za predely vseh razlichij i polyarnostej, vklyuchaya prostranstvo i
vremya.
Vse, s chem my stalkivaemsya v nashej povsednevnoj zhizni, imeet chetkie
koordinaty v prostranstve i vremeni. Nashe perezhivanie linejnosti vremeni i
trehmernogo prostranstva ves'ma zamanchivo i ubeditel'no. V rezul'tate my
sklonny verit', chto eti harakteristiki vremeni i prostranstva obyazatel'ny i
absolyutny. Odnako, k nashemu udivleniyu, v holotropnyh perezhivaniyah my mozhem
obnaruzhit', chto nashemu obychnomu vospriyatiyu i ponimaniyu etih dvuh izmerenij
est' mnozhestvo al'ternativ. V vizionerskih sostoyaniyah my sposobny perezhivat'
ne tol'ko nastoyashchee, no i proshloe, a inogda dazhe budushchee. |ti
posledovatel'nosti sobytij mogut okazat'sya ciklicheskimi, razvorachivat'sya po
spirali ili razvivat'sya v obratnom napravlenii. Vremya dlya nas poroj
ostanavlivaetsya ili my voobshche vyhodim za ego predely. Na teh urovnyah, gde
proishodit kosmicheskoe tvorenie, proshloe, nastoyashchee i budushchee ne sleduyut
drug za drugom, no sosushchestvuyut i vse etapy processa odnovremenny.
Ponyatie prostranstva i perezhivanie v holotropnyh sostoyaniyah okazyvaetsya
ravno proizvol'nymi. Na razlichnyh ierarhicheskih urovnyah mozhet igrayuchi
vozniknut' skol'ko ugodno razlichnyh prostranstv, kotorye v svoej
ob®ektivnosti i real'nosti nichut' ne ustupayut drug drugu. Perehod ot
mikrokosma k makrokosmu vovse ne obyazan proishodit' linejno. Maloe i bol'shoe
mogut sluchajnym i prichudlivym obrazom svobodno zamenyat' drug druga.
|mpiricheskoe otozhdestvlenie s otdel'noj kletkoj bez vsyakih usilij mozhet
pererasti v otozhdestvlenie s galaktikoj, i naoborot. |ti dva izmereniya mogut
takzhe sosushchestvovat' v empiricheskom prostranstve odnogo i togo zhe cheloveka.
Sledovatel'no, nepostizhimyj paradoks konechnosti i beskonechnosti, kotoryj my
perezhivaem v obychnom sostoyanii soznaniya, preodolevaetsya i perestaet
sushchestvovat'.
CHtoby proillyustrirovat' mnogoslozhnost' perezhivaniya vremeni i
prostranstva v holotropnyh sostoyaniyah, opishu odno iz samyh
88
PUTI VOSSOEDINENIYA S KOSMICHESKIM ISTOKOM
neobychajnyh puteshestvij soznaniya, perezhityh mnoyu za sorok let
samoissledovaniya. |to proizoshlo vo vremya psihodelicheskogo seansa s
ispol'zovaniem vysokoj dozy LSD. Provodilsya on v Me-rilendskom centre
psihiatricheskih issledovanij v 1967 godu, vskore posle moego pereezda v SSHA.
Vot vyderzhki iz moego otcheta ob etom seanse:
Vo vtoroj polovine seansa ya vdrug obnaruzhil, chto nahozhus' v ochen'
neobychnom sostoyanii soznaniya. YA chuvstvoval bezmyatezhnost', blazhenstvo i
prostotu, smeshannye s trepetom pered tajnoj bytiya. Navernoe, pohozhie
oshchushcheniya ispytyvali rannie hristiane. Peredo mnoyu byl mir, v kotorom
vozmozhny, priemlemy i pravdopodobny lyubye chudesa. YA razmyshlyal nad problemami
vremeni i prostranstva i s trudom ponimal, kak ya mog vsyu zhizn' verit' v to,
chto linejnoe vremya i trehmernoe prostranstvo - obyazatel'nye i absolyutnye
izmereniya real'nosti.
Mne predstavlyalos' sovershenno ochevidnym, chto v sfere duha net nikakih
granic, a vremya i prostranstvo - vsego lish' proizvol'nye konstrukcii
psihiki. YA osoznal, chto mne nezachem skovyvat' sebya predelami vremeni i
prostranstva i chto ya vpolne svobodno mogu puteshestvovat' po
prostranstvenno-vremennomu kontinuumu. |to chuvstvo bylo nastol'ko
ubeditel'no i oshelomlyayushche, chto mne zahotelos' proverit' ego na opyte. YA
reshil otpravit'sya v dom svoih roditelej, kotoryj nahoditsya v Prage, za
tysyachi mil' otsyuda.
Opredeliv napravlenie i oceniv rasstoyanie, ya predstavil sebya letyashchim v
prostranstve k mestu naznacheniya. I dejstvitel'no, ya perezhival dvizhenie
skvoz' prostranstvo s neimovernoj skorost'yu, no nikak ne mog dobrat'sya do
celi. YA ne ponimal, pochemu eksperiment ne udalsya, ibo vpolne ubeditel'no
oshchushchal, chto takoe puteshestvie v prostranstve vozmozhno. I vdrug do menya
doshlo, chto ya vse eshche nahozhus' pod vliyaniem svoih staryh predstavlenij o
vremeni i prostranstve. YA prodolzhal dumat' v terminah napravlenij i
rasstoyanij i v sootvetstvii s nimi podhodil k svoej zadache. Mne prishlo v
golovu, chto zdes' nuzhno zastavit' sebya poverit', chto mesto, gde prohodil
seans, i mesto, kuda ya zadumal otpravit'sya, na samom dele tozhdestvenny. YA
skazal sebe: "|to ne Baltimor. |to Praga. Pryamo zdes' i sejchas ya nahozhus' v
Prage, v kvartire roditelej".
Kogda ya dobilsya postavlennoj celi, u menya voznikli ochen' strannye
oshchushcheniya. YA okazalsya v kakom-to dikovinnom meste, zapolnennom elektricheskimi
shemami, lampami, provodami, rezistorami i kondensatorami. Posle nekotorogo
zameshatel'stva ya ponyal, chto moe
89
KOSMICHESKAYA IGRA
soznanie zaklyucheno v televizor, kotoryj stoyal v kvartire moih
roditelej, v uglu komnaty. CHtoby videt' i slyshat', ya kakim-to obrazom
pytalsya ispol'zovat' dinamiki i kineskop. Spustya nekotoroe vremya ya nevol'no
rassmeyalsya, tak kak osoznal, chto eto perezhivanie - chto-to vrode
simvolicheskogo rozygrysha, nasmeshka nad tem, chto ya do sih por v plenu davnih
predstavlenij o prostranstve, vremeni i materii.
Ved' televizor byl dlya menya edinstvennym sposobom uvidet' te ili inye
otdalennye mesta. Razumeetsya, takaya peredacha ogranichena skorost'yu
sootvetstvuyushchih elektromagnitnyh voln. Kak tol'ko ya chetko ubedilsya i tverdo
uveroval, chto moe soznanie mozhet vyjti za predely lyubyh ogranichenij, vklyuchaya
skorost' sveta, perezhivanie bystro izmenilos'. Televizor -"vyvernulsya
naiznanku", i ya obnaruzhil, chto hozhu po kvartire svoih roditelej v Prage.
V etot moment ya ne chuvstvoval nikakogo vozdejstviya narkotika, i
perezhivanie bylo nastol'ko yarkim, slovno vse proishodilo nayavu. Dver' v
spal'nyu roditelej byla priotkryta. YA zaglyanul tuda, uvidel, kak oni spyat, i
uslyshal ih dyhanie. YA podoshel k oknu, posmotrel na chasy, chto viseli na uglu
ulicy. Vremya, kotoroe oni pokazyvali, na shest' chasov otlichalos' ot vremeni
provedeniya eksperimenta v Baltimore. Hotya shestichasovaya raznica vo vremeni
mezhdu etimi dvumya zonami sootvetstvovala faktu, ya ne schel eto ubeditel'nym
dokazatel'stvom. Intellektual'no ya znal ob etoj raznice vo vremeni, i moj um
legko mog producirovat' eto perezhivanie.
YA leg na kushetku v uglu odnoj iz komnat i stal razmyshlyat' o svoem
opyte. Kushetka byla ta samaya, na kotoroj ya provel svoj poslednij
psihodelicheskij seans pered ot®ezdom v SSHA. Moe pervoe hodatajstvo o
razreshenii poehat' v SSHA po nauchnomu obmenu bylo otkloneno cheshskimi
vlastyami. Svoj poslednij seans v Prage ya provel, ozhidaya otveta na povtornoe
hodatajstvo.
Neozhidanno ya pochuvstvoval, kak na menya nahlynula volna bespokojstva. V
mozgu voznikla strannaya i zhutkaya mysl', kotoraya zavladela mnoj s neobychajnoj
siloj: mozhet byt', ya voobshche nikogda ne uezzhal iz CHehoslovakii i sejchas
vozvrashchayus' iz svoego prazhskogo psihodelicheskogo seansa? Mozhet byt',
polozhitel'nyj otvet na moj zapros, pereezd v SSHA, prisoedinenie k
baltimorskoj gruppe i uchastie v tamoshnem psihodelicheskom seanse byli prosto
vizionerskim puteshestviem, obuslovlennym neotvyaznym zhelaniem uehat'. YA
popalsya v kovarnuyu zapadnyu - prostranstvenno-vremennoj porochnyj krug i byl
ne v sostoyanii opredelit' svoi real'nye istoricheskie i geograficheskie
koordinaty.
90
PUTI VOSSOEDINENIYA S KOSMICHESKIM ISTOKOM
Dolgoe vremya ya chuvstvoval sebya podveshennym mezhdu dvumya ravno
ubeditel'nymi real'nostyami. YA ne mog skazat', perezhival li ya astral'noe
perenesenie v Pragu iz Baltimora, gde prohodil seans, ili eto byl vyhod iz
provodimogo v Prage seansa, v kotorom ya perezhival svoyu poezdku v Soedinennye
SHtaty. Mne nevol'no vspomnilsya kitajskij filosof CHzhuan-czy, kotoryj,
probudivshis' ot sna, dolgo ne mog ponyat', kto on: chelovek, kotoromu snitsya,
chto on babochka, ili babochka, kotoraya vo sne vidit sebya chelovekom.
ZNACHIMYE SOVPADENIYA I SINHRONNOSTI
V etom kontekste ya hotel by obsudit' eshche odin vazhnyj aspekt holotropnyh
sostoyanij, v korne menyayushchij nashe ponimanie vremeni i prostranstva.
Transpersonal'nye perezhivaniya chasto svyazany so strannymi, mnogoznachitel'nymi
sovpadeniyami, kotorye nevozmozhno ob®yasnit' v terminah linejnoj prichinnosti.
Vo Vselennoj, kak ona opisana materialisticheskoj naukoj, vse sobytiya dolzhny
podchinyat'sya zakonu prichiny i sledstviya. Poetomu lyubye sovpadeniya, ne
poddayushchiesya ob®yasneniyu v terminah prichinnosti, pripisyvayut tomu, chto
vhodyashchie v nih yavleniya slishkom slozhny i chto u nas nedostatochno znanij o vseh
sostavlyayushchih faktorah. V silu vseh etih neizvestnyh "skrytyh peremennyh"
ishod mozhno predskazat' tol'ko statisticheski i bez osobyh podrobnostej.
Odnako poroj adekvatnost' takogo tolkovaniya vyzyvaet bol'shie somneniya, tak
kak statisticheskaya neveroyatnost' opredelennyh sovpadenij v nashej
povsednevnoj zhizni byvaet prosto porazitel'noj.
Nedavno moj drug rasskazal mne o sovpadenii, kotoroe proizoshlo v ego
sem'e. Ego zhena i ee sestra, zhivushchaya v drugom gorode, obe prosnulis' sredi
nochi v odno i to zhe vremya, potomu chto v ih spal'nyah nahodilis' letuchie myshi.
Na eto proisshestvie oni obe otreagirovali sovershenno odinakovo. Nesmotrya na
pozdnij chas, oni srazu zhe pozvonili otcu, razbudili ego i soobshchili o
neobychnom sobytii. Kak izvestno bol'shinstvu iz nas, situacii, ne podpadayushchie
pod statisticheskuyu veroyatnost', vstrechayutsya gorazdo chashche, chem ozhidaetsya. Mne
lichno dovelos' perezhivat' mnozhestvo neobychnyh sovpadenij. Odno iz nih bylo
osobenno aktual'nym, poskol'ku povleklo za soboj vazhnye posledstviya, i ego
stoit opisat'.
V 1968 godu, kogda sovetskie vojska voshli v CHehoslovakiyu, ya
stazhirovalsya v Soedinennyh SHtatah v Universitete Dzhona Hop-kinsa v
Baltimore, Merilend. Posle etogo vtorzheniya cheshskie vlasti predlozhili mne
nemedlya vernut'sya nazad, no ya reshil ne pod-
91
KOSMICHESKAYA IGRA
chinit'sya i ostat'sya v SSHA. V rezul'tate ya pochti dvadcat' let ne mog
posetit' rodnuyu stranu. Vse eto vremya ya ne imel vozmozhnosti otkryto
podderzhivat' kontakt s druz'yami i kollegami, zhivushchimi v CHehoslovakii. Dlya
nih eto bylo politicheski opasno, poskol'ku moe prebyvanie v SSHA schitalos'
nelegal'nym. Posle osvobozhdeniya Vostochnoj Evropy pravlenie Mezhdunarodnoj
transpersonal'noj associacii (MTA), gde ya byl prezidentom, reshilo provesti
svoyu ocherednuyu vstrechu v CHehoslovakii, i ya poehal v Pragu, podyskat' mesto
dlya ee provedeniya.
V Prazhskom aeroportu ya vzyal taksi i poehal k materi. Sidya v kresle s
chashkoj chaya, ya razmyshlyal o svoej zadache. Po prichine dolgogo otsutstviya ya
poteryal vse kontakty, ne znal obstanovki i ponyatiya ne imel, s chego nachat'.
Minut desyat' ya obdumyval situaciyu, no bez tolku. Vnezapno hod moih myslej
prerval gromkij zvonok v dver'. YA otkryl i uvidel Tomasa, kollegu-psihiatra,
kotoryj ran'she byl moim blizkim drugom. Pered moim ot®ezdom v SSHA my vmeste
zanimalis' issledovaniyami neobychnyh sostoyanij, prisutstvuya na
psihodelicheskih seansah drug u druga. On uslyshal ot znakomyh, chto ya priezzhayu
v Pragu, i prishel pozdorovat'sya.
K svoemu udivleniyu, ya uznal, chto, kogda Tomas uzhe sobiralsya vyjti iz
doma, u nego zazvonil telefon. |to byl Ivan Gavel