, vydayushchijsya issledovatel'
iskusstvennogo intellekta i brat prezidenta CHehii Vaclava Gavela. Oni s
Tomasom uchilis' v odnoj shkole i s teh por druzhili. Kak vyyasnilos', Ivan
Gavel vozglavlyal gruppu progressivnyh uchenyh, kotorye pri kommunistah tajno
zanimalis' issledovaniyami novoj paradigmy i transpersonal'noj psihologii.
|ta gruppa slyshala o moej rabote na lekcii odnogo iz moih druzej,
sovetskogo uchenogo-dissidenta Vasiliya Nalimova. Ivan Gavel znal, chto my s
Tomasom byli druz'yami, i pozvonil emu, chtoby ustanovit' kontakt mezhdu mnoj i
gruppoj. Blagodarya etomu neobychajnomu stecheniyu obstoyatel'stv mne
potrebovalos' vsego lish' desyat' minut, chtoby poluchit' ideal'nuyu podderzhku
dlya provedeniya konferencii MTA, svyazat'sya s gruppoj vysokokompetentnyh
specialistov, zhivo interesuyushchihsya dannoj temoj, a takzhe s glavoj
gosudarstva, kotoryj, kak okazalos', imel glubokuyu duhovnuyu orientaciyu.
Konferenciya, sostoyavshayasya v 1992 godu pod egidoj Vaclava Gavela, proshla
ochen' uspeshno.
Vozmozhno, samym znamenitym sluchaem sovpadeniya yavlyaetsya zabavnaya
istoriya, kotoruyu rasskazal francuzskij astronom Flam-marion i citiroval K.
G. YUng. |to istoriya o nekoem gospodine Deshane i ob osobom pudinge s izyumom.
Kogda Deshan byl mal'-
92
_____PUTI VOSSOEDINENIYA S KOSMICHESKIM ISTOKOM_____
chishkoj, ego ugostil kusochkom etogo redkostnogo pudinga nekij gospodin
de Forzhibyu. S teh por proshlo desyat' let, i u Deshana ne bylo vozmozhnosti eshche
raz poprobovat' etot delikates, poka on ne poehal vo Franciyu i ne uvidel
takoj puding v menyu odnogo iz parizhskih restoranov. On zakazal oficiantu
prinesti ego. Odnako, kak okazalos', poslednyaya porciya pudinga byla uzhe
zakazana. I kak vy dumaete kem? G-nom de Forzhibyu, kotoryj tozhe sluchilsya v
etom restorane. Mnogo let spustya g-na Deshana priglasili na vecherinku, gde
kak osobyj delikates podavali etot puding. Lakomyas' pudingom, g-n Deshan
nevznachaj obronil, chto zdes' nedostaet tol'ko g-na Forzhibyu. V etot mig
otkrylas' dver' i v komnatu voshel pozhiloj chelovek, kotoryj, kazalos',
chuvstvoval sebya krajne nelovko. |to byl g-n Forzhibyu, kotoryj popal na
vecherinku po oshibke - emu dali nepravil'nyj adres, a napravlyalsya on sovsem v
drugoe mesto.
Sushchestvovanie takih neobychajnyh sovpadenij trudno uzhivaetsya s
ponimaniem vselennoj, razrabotannym materialisticheskoj naukoj. Legche
predstavit' sebe, chto takie stecheniya obstoyatel'stv imeyut nekij glubinnyj
smysl i yavlyayutsya zabavami kosmicheskogo razuma. Dannoe ob座asnenie vyglyadit
osobenno pravdopodobno, kogda v sovpadeniyah prisutstvuet element yumora, kak
chashche vsego i byvaet. YA privedu zdes' dlya illyustracii podlinnuyu istoriyu iz
zhizni amerikanskogo astronavta Nejla Armstronga, pervogo cheloveka,
pobyvavshego na Lune. Astronomicheskaya neveroyatnost' togo, chto nechto podobnoe
mozhet proizojti sluchajno, v sochetanii s tonkim yumorom delaet etu istoriyu
odnim iz samyh unikal'nyh sovpadenij vseh vremen.
Vyhodya iz lunnogo modulya, pryamo pered tem kak stupit' na poverhnost'
Luny, Nejl Armstrong proiznes svoi znamenitye slova: "Dlya cheloveka eto
malen'kij shag, zato dlya chelovechestva - gigantskij". No kuda menee izvestno,
chto, pokidaya poverhnost' Luny i zalezaya obratno v lunnyj modul', on
probormotal:
"Udachi vam, mister Gorski". Posle vozvrashcheniya na Zemlyu lyubopytnye
korrespondenty dopytyvalis', chto by moglo oznachat' eto vyskazyvanie, no
Armstrong otkazalsya ego kommentirovat'. Nekotorye dumali, chto ono adresovano
komu-to iz sovetskih kosmonavtov, no v ih spiske nikogo s takoj familiej ne
znachilos'. Posle mnozhestva neudachnyh popytok vyyasnit', v chem delo,
zhurnalisty ob etom zabyli.
V proshlom godu na odnoj vecherinke vo Floride kto-to snova vspomnil ob
etom. Na sej raz Nejl Armstrong iz座avil gotovnost' raskryt' smysl etogo
vyskazyvaniya, poskol'ku m-r Gore-93
KOSMICHESKAYA IGRA
ki i ego zhena uzhe umerli. Kogda Nejl byl rebenkom, sem'ya Gorski zhila v
sosednem dome. Odnazhdy Nejl igral s druz'yami v futbol na zadnem dvore.
Sluchilos' tak, chto myach upal v sad Gorski, pryamo pod otkrytye okna ih
spal'ni, i Nejla poslali zabrat' ego ottuda. Suprugi Gorski kak raz
ssorilis', i, kogda Nejl podnimal myach, missis Gorski zakrichala: (ZupsNtotsNu: Ap Asazia! SoppesIpd Rppsgr1e) (1960) YUng opredelil
sinhronnost' kak "odnovremennoe nastuplenie nekoego psihicheskogo sostoyaniya i
odnogo ili neskol'kih sobytij vneshnego mira, imeyushchih sushchestvennye paralleli
s sub容ktivnym sostoyaniem na dannyj moment". Situacii takogo roda
pokazyvayut, chto nasha psihika mozhet vhodit' v svobodnoe vzaimodejstvie s tem,
chto vrode by yavlyaetsya mirom materii, i tot fakt, chto eto mozhet sluchit'sya,
stiraet granicy mezhdu sub容ktivnoj i ob容ktivnoj real'nost'yu.
Sredi mnozhestva sluchaev sinhronnosti, imevshih mesto v zhizni samogo
YUnga, osobenno izvesten odin, kotoryj proizoshel vo vremya terapevticheskogo
seansa s odnoj iz ego pacientok. |ta pacientka ochen' ploho poddavalas'
lecheniyu i nikak ne mogla predstavit' sebe sushchestvovanie transpersonal'nyh
real'nostej. Lechenie bylo pochti bezuspeshnym do teh por, poka ne proizoshlo
sleduyushchee sobytie. Ona uvidela vo sne zolotogo skarabeya. Analiziruya etot
son, YUng uslyshal legkij stuk v okno. On poshel posmotret', chto tam takoe, i
obnaruzhil na podokonnike blestyashchego, pohozhego na skarabeya zhuka, kotoryj
pytalsya probrat'sya vnutr'. |to byl ochen' redkij vid, blizhajshaya analogiya
zolotogo skarabeya v etih shirotah. Prezhde s YUngom nikogda nichego podobnogo ne
sluchalos'. On otkryl okno, vzyal zhuka i pokazal svoej pacientke. |ta
udivitel'naya sinhronnost' okazala glubokoe vliyanie na process vyzdorovleniya
i znamenovala nachalo psihologicheskogo obnovleniya.
94
_____PUTI VOSSOEDINENIYA S KOSMICHESKIM ISTOKOM_____ SINHRONNOSTI
I VNUTRENNEE ISSLEDOVANIE
Sinhronnye sobytiya osobenno chasty v zhizni lyudej, kotorye v meditaciyah,
psihodelicheskih seansah, empiricheskoj terapii ili spontannyh psihoduhovnyh
krizisah perezhivayut holotropnye sostoyaniya soznaniya. Transpersonal'nye ili
perinatal'nye perezhivaniya chasto svyazany s neobychnymi sovpadeniyami. Naprimer,
kogda my v samoissledovanii priblizhaemsya k perezhivaniyu smerti ego, v nashej
zhizni srazu zhe nakaplivayutsya opasnye situacii i neschastnye sluchai. YA zdes'
imeyu v vidu ne tol'ko sobytiya, na kotorye my sami kakim-to obrazom povliyali,
no i sobytiya, prichinoj kotoryh yavilis' drugie lyudi ili nezavisimye faktory.
Kogda my v svoih vnutrennih processah vstrechaemsya so smert'yu eto i zatem
perezhivaem vozrozhdenie, to opasnye zhiznennye situacii, kak pravilo,
razreshayutsya takim zhe chudesnym obrazom, kak i voznikli. Po vsej vidimosti,
vmesto bukval'nogo fizicheskogo razrusheniya nam predostavlyaetsya al'ternativa
vnutrennej, psihologicheskoj smerti.
Shodnym obrazom, kogda nam sluchaetsya ispytat' nekoe sil'noe perezhivanie
shamanskogo tipa, gde uchastvuet zhivotnyj duh-provodnik, eto zhivotnoe vdrug
mozhet nachat' poyavlyat'sya v razlichnyh formah v nashej zhizni s chastotnost'yu,
vyhodyashchej za ramki razumnoj veroyatnosti. Naprimer, v hode shestidnevnogo
dyhatel'nogo treninga odna iz uchastnic, psiholog po professii, perezhila
ho-lotropnoe sostoyanie, gde vazhnuyu rol' igrala sova, zhivotnyj duh-provodnik.
V tot zhe den' ona prinesla s progulki v lesu ostanki sovy. Vozvrashchayas' domoj
po zavershenii cikla, ona vdrug zametila na obochine dorogi ranenuyu pticu -
eto okazalas' krupnaya sova so slomannym krylom, kotoraya bez soprotivleniya
pozvolila zhenshchine vzyat' ee v mashinu. Vylechiv sovu, ona vypustila ee na volyu.
Tochno tak zhe v period vnutrennego stolknoveniya s arhetipi-cheskimi
obrazami Animusa, Animy, Mudrogo Starca ili Uzhasnoj Bogini-Materi ideal'nye
figury etih personazhej nachinayut vstrechat'sya v fizicheskoj forme v
povsednevnoj zhizni. Mnogie rasskazyvali, chto kogda oni vklyuchayutsya v proekt,
vdohnovlennyj transpersonal'nymi sferami psihiki, to v ih zhizni uchashchayutsya
porazitel'nye sinhronnosti, chto udivitel'nym obrazom oblegchaet ih rabotu.
Moj opyt s prazhskoj konferenciej MTA, kotoryj ya opisal ranee, opredelenno
podhodit pod etu kategoriyu.
Kogda my zanyaty sistematicheskimi vnutrennimi poiskami, vklyuchayushchimi
rabotu s holotropnymi sostoyaniyami, mozhno so znachitel'noj uverennost'yu
ozhidat', chto rano ili pozdno nam predstoit vstretit'sya s sinhronnostyami.
Inogda my zamechaem tol'ko otdel'-
95
KOSMICHESKAYA IGRA
nye sluchajnye sovpadeniya, no byvaet i tak, chto na nas svalivaetsya celaya
seriya takih sobytij. V zavisimosti ot soderzhaniya oni mogut vyzyvat' libo
znachitel'nyj duhovnyj pod容m, libo, naoborot, podavlennost' i strah. Esli
takie sovpadeniya ubeditel'ny i kumulyativny, oni v oboih sluchayah mogut
privesti k ser'eznym problemam v povsednevnoj zhizni.
Tradicionnaya psihiatriya ne provodit razlichij mezhdu podlinnymi
sinhronnostyami i lozhnym psihoticheskim tolkovaniem mira. Poskol'ku
materialisticheskoe mirovozzrenie yavlyaetsya strogo deterministskim i ne
prinimaet vozmozhnosti sushchestvovaniya "mnogoznachitel'nyh sovpadenij", to lyubye
nameki na neobychnye sinhronnosti v rasskaze pacienta avtomaticheski tolkuyutsya
kak bred otnosheniya, t. e. kak simptom ser'eznogo psihicheskogo zabolevaniya.
Odnako ne mozhet byt' nikakih somnenij v tom, chto sushchestvuyut podlinnye
sinhronnosti, gde lyuboj chelovek, imeyushchij dostup k etim faktam, dolzhen
priznat', chto dannye sovpadeniya vyhodyat za ramki statisticheskoj veroyatnosti.
ISSLEDOVANIYA SOZNANIYA I SOVREMENNAYA FIZIKA
YUng prekrasno otdaval sebe otchet, chto yavlenie sinhronnosti nesovmestimo
s tradicionnym nauchnym myshleniem. Gluboko ukorenennoe ubezhdenie v tom, chto
osnovnym zakonom prirody yavlyaetsya prichinnost', ne pozvolilo YUngu srazu
opublikovat' svoi nablyudeniya, kotorye ne sootvetstvovali sushchestvuyushchemu
shtampu. On otkladyval publikaciyu svoego truda na etu temu do teh por, poka
vmeste s drugimi uchenymi ne sobral bukval'no sotni ubeditel'nyh primerov
sinhronnosti i ne uverilsya okonchatel'no, chto est' vse osnovaniya rasskazat'
ob etom yavlenii.
Pytayas' razgadat' eto yavlenie, YUng zainteresovalsya otkrytiyami
kvantovo-relyativistskoj fiziki i al'ternativnym mirovozzreniem, kotoroe ona
porozhdala. On blizko poznakomilsya s Vol'fgangom Pauli, odnim iz otcov
kvantovoj fiziki. YUng ponyal, chto sobstvennye ego nablyudeniya obretayut mnogo
bol'shee pravdopodobie i priemlemost' imenno v kontekste etoj novoj
fizicheskoj teorii. Dopolnitel'naya podderzhka ideyam YUnga prishla ni bol'she ni
men'she kak ot samogo Al'berta |jnshtejna, kotoryj pri lichnoj vstreche s YUngom
pobudil ego k dal'nejshemu razvitiyu idei sinhronnosti, ibo tozhe polagal, chto
ona polnost'yu soglasuetsya s novym myshleniem v fizike Oip^ 1973).
Poskol'ku vysheopisannoe obsuzhdenie proizvol'noj i dvusmyslennoj prirody
vremeni i prostranstva mozhet pokazat'sya cheloveku,
96
PUTI VOSSOEDINENIYA S KOSMICHESKIM ISTOKOM
ne imeyushchemu transpersonal'nogo opyta, nepravdopodobnym ili dazhe
nevozmozhnym, to umestno upomyanut' nekotorye udivitel'nye al'ternativy nashemu
obychnomu ponimaniyu real'nosti, voznikshie v etom stoletii v sovremennoj
fizike. Fantasticheskie i, kazalos' by, absurdnye prozreniya holotropnyh
sostoyanij bledneyut ryadom s derzkimi gipotezami o mikromire i makromire,
kotorye vydvinuty peredovymi predstavitelyami kvantovo-relyativistskoj fiziki.
Blagodarya magicheskim charam matematiki samye smelye teorii, opisyvayushchie
prirodu real'nosti, prinimayutsya vser'ez, esli ishodyat ot uchenyh,
zanimayushchihsya kvantovoj fizikoj, astrofizikoj i kosmologiej, togda kak, esli
istochnikom analogichnyh koncepcij yavlyaetsya issledovanie soznaniya ili
transpersonal'naya psihologiya, ih podvergayut kritike i dazhe osmeivayut.
Soglasno vedushchej kosmogeneticheskoj teorii, okolo pyatnadcati milliardov
let nazad ne sushchestvovalo ni vremeni, ni prostranstva. Oni byli sozdany
vmeste s materiej vo vremya "Bol'shogo vzryva", kogda v rezul'tate kataklizma
- nevoobrazimo kolossal'nogo vzryva bezrazmernoj tochki, ili singulyarnosti -
rodilas' Vselennaya. I naoborot, cherez milliardy let, kogda proizojdet szhatie
Vselennoj, vremya i prostranstvo, vozmozhno, snova prekratyat svoe
sushchestvovanie. Analogichnyj process uzhe idet v kosmose v teh mestah, gde
umirayushchie zvezdy-giganty bystro szhimayutsya, vyvodyat sebya iz sostoyaniya bytiya i
obrazuyut to, chto fiziki nazyvayut "chernymi dyrami". Vnutri chernyh dyr, za
opredelennoj granicej, kotoruyu fiziki nazyvayut "gorizontom sobytij",
prostranstva, vremeni i izvestnyh nam fizicheskih zakonov bolee ne
sushchestvuet.
V nachale nashego veka Al'bert |jnshtejn, zameniv n'yutonovskoe trehmernoe
prostranstvo i linejnoe vremya chetyrehmernym prostranstvenno-vremennym
kontinuumom, osushchestvil konceptual'nyj proryv besprecedentnyh masshtabov. Vo
Vselennoj |jnshtejna vozmozhno peremeshchat'sya v prostranstve-vremeni takim zhe
obrazom, kak my obychno peremeshchaemsya v prostranstve. Znamenitaya formula
|jnshtejna glasit, chto vremya zamedlyaetsya proporcional'no skorosti dvizhushchejsya
sistemy i ostanavlivaetsya, kogda eta skorost' dostigaet skorosti sveta.
Togda poluchaetsya, chto v sisteme, dvizhushchejsya so sverhsvetovoj skorost'yu,
vremya dolzhno tech' v obratnom napravlenii. Kalifornijskij fizik Richard
Fejnman, otkryvshij, chto chastica, dvizhushchayasya vo vremeni vpered, tozhdestvenna
antichastice, dvizhushchejsya vo vremeni vspyat', poluchil za eto svoe otkrytie
Nobelevskuyu premiyu.
Fiziki-teoretiki Dzhon Uiler, H'yu |veret i Nejl Grem poluchili
izvestnost', blagodarya tak nazyvaemoj "gipoteze mnozhe-
97
KOSMICHESKAYA IGRA
stvennyh mirov", soglasno kotoroj nasha vselennaya kazhdoe mgnovenie
raskalyvaetsya na beskonechnoe mnozhestvo vselennyh. Professor teoreticheskoj
fiziki Kalifornijskogo tehnologicheskogo instituta Kip S. Tori v svoej
potryasayushchej knige (YUr Z.TXot 1994) ser'ezno obsuzhdal vozmozhnost'
ispol'zovaniya v budushchem "chervotochin", "lazeek", pozvolyayushchih mgnovenno
peremeshchat'sya v razlichnye tochki Vselennoj, raspolozhennye ot nas na rasstoyanii
mnogih svetovyh let, i dazhe vozmozhnost' puteshestvij vo vremeni vspyat'.
Soglasno Devidu Bomu (Oauk! VXot 1980), kotoryj mnogie gody sotrudnichal s
|jnshtejnom, mir, kak my ego znaem, predstavlyaet soboj tol'ko odin aspekt
real'nosti, ee "yavnyj", ili "razvernutyj, poryadok". Ego porozhdayushchej matricej
yavlyaetsya "skrytyj poryadok", t. e., kak pravilo, nezrimaya dlya nas sfera, v
kotoroj vremya i prostranstvo svernuty.
YA vklyuchil v etu knigu kratkij ekskurs v sovremennuyu fiziku, ibo
obraznoe i tvorcheskoe myshlenie v etoj discipline obrazuet stol' razitel'nyj
kontrast po sravneniyu s uzkolobym podhodom akademicheskih psihiatrov i
psihologov k probleme psihiki i soznaniya cheloveka. Bezuslovno, raduet, do
kakoj stepeni fiziki, pytayas' ponyat' mir materii, sumeli v svoih
issledovaniyah preodolet' ukorenivshiesya predstavleniya. Ne isklyucheno, chto
derzkie gipotezy sovremennyh fizikov pomogut nam bez predubezhdenij podojti k
neobychnym i interesnym rezul'tatam sovremennyh issledovanij soznaniya.
KOSMICHESKIJ TANEC
Poprobuem teper' podvesti itog skazannomu o holotropnyh prozreniyah,
kotorye opisyvayut bytie kak fantastichnoe empiricheskoe puteshestvie
Absolyutnogo Soznaniya - neskonchaemyj kosmicheskij tanec, sovershennuyu igru ili
bozhestvennuyu dramu. Razygryvaya etu dramu, tvorcheskij princip, ili nachalo,
porozhdaet iz samogo sebya i vnutri sebya neschetnoe mnozhestvo individual'nyh
obrazov, otdel'nyh edinic soznaniya, obladayushchih razlichnoj stepen'yu
avtonomnosti i nezavisimosti. Kazhdaya iz etih edinic predostavlyaet
vozmozhnost' unikal'nogo opyta, eksperimenta v glubinah soznaniya. Ispytyvaya
tvorcheskuyu strast' issledovatelya, uchenogo i hudozhnika, tvorcheskij princip
eksperimentiruet so vsemi myslimymi perezhivaniyami v ih beskonechnyh variaciyah
i sochetaniyah.
V etoj bozhestvennoj igre Absolyutnoe Soznanie nahodit vozmozhnost'
vyrazit' svoe vnutrennee bogatstvo, izobilie i ogromnuyu sposobnost' tvorit'.
Posredstvom svoih tvorenij ono na vseh
98
PUTI VOSSOEDINENIYA S KOSMICHESKIM ISTOKOM
voobrazimyh urovnyah perezhivaet beschislennoe mnozhestvo individual'nyh
rolej, vstrech, zamyslovatyh dram i priklyuchenij. Diapazon etoj bozhestvennoj
igry vseh igr ogromen - ot galaktik, solnc, planet, dvizhushchihsya po svoim
orbitam, i lun, cherez rasteniya, zhivotnyh i lyudej do yadernyh chastic, atomov i
molekul. V arhe-tipicheskih sferah i drugih izmereniyah bytiya takzhe
razvorachivayutsya dramy, no oni nedostupny nashemu vospriyatiyu v obychnom
sostoyanii soznaniya.
V beskonechnyh ciklah tvoreniya, sohraneniya i razrusheniya Absolyutnoe
Soznanie preodolevaet chuvstvo odnoobraziya i zapredel'noj toski. Vremennoe
otricanie i utrata ego iznachal'nogo sostoyaniya chereduyutsya s epizodami novogo
obnaruzheniya i vozrozhdeniya. Periody agonii, muki i otchayaniya smenyayutsya
epizodami blazhenstva i ekstaticheskogo vostorga. Kogda iznachal'noe,
nedifferencirovannoe soznanie posle vremennoj utraty vnov' obretaet sebya,
ono perezhivaetsya kak vostorg, izumlenie, svezhest' i novizna. Sushchestvovanie
agonii pozvolyaet po-novomu perezhit' ekstaz, znanie t'my podderzhivaet
pravil'noe ponimanie sveta, a stepen' prosvetlennosti pryamo proporcional'na
glubine prezhnego nevedeniya. Vdobavok s kazhdym ekskursom v fenomenal'nye
miry, za kotorym sleduet vozvrashchenie, Vselenskij Razum obogashchaetsya opytom
razlichnyh rolej, uchastvuyushchih v etom processe. Konkretno vyraziv bol'shuyu
chast' svoego vnutrennego potenciala, on uvelichivaet i uglublyaet poznanie
samogo sebya.
Dlya takogo ponimaniya kosmicheskogo processa neobhodimo dopustit', chto
Vselenskij Razum soznatel'no perezhivaet vse aspekty tvoreniya - kak
nablyudaemye ob容kty, tak i sub容ktivnye sostoyaniya. Takim obrazom, on mozhet
issledovat' ne tol'ko ves' spektr chelovecheskih vospriyatij, emocij, myslej i
oshchushchenij, no i sostoyaniya soznaniya vseh drugih form zhizni darvinovskogo
evolyucionnogo dreva. Na urovne kletochnogo soznaniya on mozhet perezhivat'
vozbuzhdennuyu pogonyu spermatozoida za yajcekletkoj i ego sliyanie s nej vo
vremya zachatiya, ravno kak i deyatel'nost' kletok pecheni i nejronov mozga.
Vyhodya za predely carstva zhivotnyh i rasshiryayas' v mir rastenij,
Absolyutnoe Soznanie mozhet stat' gigantskoj sekvojej, perezhivat' sebya kak
nasekomoyadnoe rastenie, pogloshchayushchee muh, ili uchastvovat' v fotosinteze,
proishodyashchem v list'yah, i v oplodotvorenii semyan. Analogichno etomu
interesnye empiricheskie vozmozhnosti dayut yavleniya neorganicheskogo mira,
nachinaya s vnutriatomnyh svyazej, zemletryasenij i vzryvov atomnyh bomb i
konchaya kvazarami i pul'sarami, a poskol'ku po svoej glubochajshej pri-
99
KOSMICHESKAYA IGRA
rode nasha psihika tozhdestvenna Absolyutnomu Soznaniyu, to eti
empiricheskie vozmozhnosti pri opredelennyh obstoyatel'stvah otkryty dlya
kazhdogo iz nas.
Glyadya na real'nost' s perspektivy Vselenskogo Razuma, my vyhodim za
predely vseh protivopolozhnostej, perezhivaemyh v obychnom sostoyanii. |to
spravedlivo dlya takih kategorij, kak duh-materiya, postoyanstvo-dvizhenie,
dobro-zlo, muzhskoe-zhenskoe, krasota-urodstvo, muchenie-ekstaz. CHto kasaetsya
razlichiya mezhdu sub容ktom i ob容ktom, nablyudatelem i nablyudaemym,
perezhivayushchim i perezhivaemym, tvorcom i tvoreniem, to ego v konechnom itoge ne
sushchestvuet. Vse roli v kosmicheskoj drame ispolnyaet odin-edinstvennyj akter -
Absolyutnoe Soznanie. Imenno eta prostaya i vazhnejshaya istina bytiya obnaruzhena
v drevneindijskih upanishadah. V nashe vremya ona nashla prekrasnoe
hudozhestvennoe vyrazhenie v stihotvorenii v'etnamskogo buddijskogo uchitelya
Thit' Nyat Hanya "Zovite menya moimi istinnymi imenami" (
Ne govorite, chto ya zavtra ujdu, ibo i segodnya ya vse eshche prihozhu.
Glubzhe vsmotrites', ved' ya prihozhu kazhdyj mig, chtoby pochkoyu stat' na
vesennem pobege, kroshechnoj ptichkoj s hrupkimi kryl'yami i pesn' svoyu spet' v
novom gnezde, chtoby stat' gusenicej v serdcevine cvetka ili dragocennost'yu,
chto tait sebya v kamne.
YA vse eshche prihozhu, chtob smeyat'sya i plakat', chtob ispytyvat' strah i
leleyat' nadezhdu, Ritm moego serdca - eto smert' i rozhdenie vsego, chto zhivet.
YA mushka-odnodnevka, voznikayushchaya iz kukolki na rechnoj gladi,
i ya zhe - ptica, chto s nastupleniem vesny priletaet, chtoby s容st' etu
mushku.
YA lyagushka, radostno plavayushchaya v chistoj vode pruda, i ya zhe - uzh, chto
s容daet lyagushku, besshumno priblizivshis' k nej.
100
PUTI VOSSOEDINENIYA S KOSMICHESKIM ISTOKOM
YA ditya Ugandy - kozha da kosti, moi nogi tonki, kak pobegi bambuka, i ya
zhe - torgovec oruzhiem, prodayushchij Ugande to, chto neset smert'.
YA dvenadcatiletnyaya devochka v malen'koj lodke,
Nad neyu nadrugalsya morskoj pirat -
i ona brosilas' v puchinu okeana.
I ya zhe - pirat,
i serdce moe vse eshche ne sposobno ponimat' i lyubit'.
YA chlen Politbyuro,
v rukah moih sosredotochena vlast',
i ya zhe - chelovek,
kotoryj vynuzhden otdavat' svoj krovnyj dolg
sograzhdanam, medlenno umiraya na katorge.
Moya radost' podobna vesne, vmeste s nej raspuskayutsya cvety na vseh
tropinkah zhizni. Bol' moya podobna reke slez, perepolnyayushchej vse chetyre
okeana.
Pozhalujsta, zovite menya moimi istinnymi imenami - Togda ya smogu
odnovremenno uslyshat' svoj plach i svoj smeh. Togda ya smogu uzret', chto moi
boli i radosti sut' odno.
Pozhalujsta, zovite menya moimi istinnymi imenami - Togda ya smogu
probudit'sya, i vrata moego serdca, vrata sostradaniya budut otkryty vsegda.
GLAVA SHESTAYA
PROBLEMA DOBRA I ZLA
Sledovatel'no, tot, kto hochet imet' Pravil'noe bez nepravil'nogo,
Poryadok bez haosa, Ne ponimaet principov neba i zemli. On ne znaet, kak
veshchi svyazany drug s drugom. CHzhuan-czy. "Velikoe i maloe"
|TICHESKIE VOPROSY SAMOPOZNANIYA
ODIN IZ vazhnejshih voprosov, kotoryj postoyanno voznikaet v holotropnyh
sostoyaniyah soznaniya vo mnozhestve razlichnyh form i na razlichnyh urovnyah, -
eto vopros etiki. Kogda nashi vnutrennie perezhivaniya sosredotocheny na
biograficheskih momentah, eticheskie problemy obychno vyrazhayutsya v forme
nastoyatel'noj neobhodimosti peresmotret' vsyu nashu zhizn', nachinaya s detstva,
i ocenit' ee s nravstvennoj tochki zreniya. Kak pravilo, oni svyazany s
problemami predstavleniya o samom sebe i samoocenki. Peresmatrivaya istoriyu
nashej zhizni, my poroj ispytyvaem ostruyu potrebnost' proverit', sootvetstvuyut
li nasha lichnost' i povedenie moral'nym standartam, bud' to nashi sobstvennye,
ukorenivshiesya v nashej sem'e ili v obshchestve. Obychno kriterii zdes' ves'ma
otnositel'ny i imeyut svoi osobennosti, poskol'ku v nih nepremenno
prisutstvuet sil'nyj lichnyj, semejnyj i kul'turnyj uklon. My, v sushchnosti,
sudim o nashem povedenii v terminah cennostej, kotorye navyazany nam izvne.
Sushchestvuet i drugaya forma suzhdeniya, kogda my ocenivaem nash harakter i
povedenie ne na osnove ustoyavshihsya kazhdodnevnyh kriteriev, a s pozicij
vselenskogo zakona i kosmicheskogo poryadka. Takie perezhivaniya byvayut v
razlichnyh holotropnyh sostoyaniyah, no osobenno chasto - v prismertnyh
situaciyah, kak chast' obzora
102
PROBLEMA DOBRA I ZLA
zhizni. Mnogie lyudi, pobyvavshie na grani smerti, rasskazyvayut o svoih
vstrechah so Svetonosnym Sushchestvom i o tom, kak v ego prisutstvii podvergali
svoyu zhizn' besposhchadnomu peresmotru. |ta sil'naya tendenciya chelovecheskoj
psihiki k moral'noj samoocenke otrazhena v eshatologicheskih mifologiyah mnogih
kul'tur - v scenah bozhestvennogo suda.
Po mere uglubleniya processa samoissledovaniya my mozhem obnaruzhit' v sebe
prezhde ne osoznannye i v vysshej stepeni somnitel'nye emocii i impul'sy, t.
e. temnye i razrushitel'nye aspekty bessoznatel'nogo nashej psihiki, kotorye
K.G. YUng nazyval Ten'yu. Takoe otkrytie sposobno napugat' nas i vstrevozhit'.
Nekotorye iz etih temnyh elementov predstavlyayut soboj nashi reakcii na
nepriyatnye aspekty nashej istorii, v chastnosti na travmy mladenchestva i
detstva. Krome togo, moshchnyj razrushitel'nyj potencial, po vsej vidimosti,
svyazan s perinatal'nym urovnem nashej psihiki, s toj sferoj bessoznatel'nogo,
kotoraya sformirovana travmoj rozhdeniya. Dolgie chasy muchitel'nyh i ugrozhayushchih
zhizni perezhivanij, svyazannye s prohozhdeniem cherez rodovoj kanal, vyzyvayut u
ploda estestvennuyu reakciyu yarosti. V rezul'tate obrazuetsya hranilishche
agressivnyh naklonnostej, kotorye my budem nosit' v nashem bessoznatel'nom do
konca zhizni, esli, konechno, ne predprimem special'nyh usilij, chtoby uvidet'
ih voochiyu i preobrazovat' v nekuyu raznovidnost' empiricheskogo samopoznaniya.
S pozicii etih otkrytij stanovitsya yasno, chto groznye dvojniki v takih
literaturnyh proizvedeniyah, kak "Strannaya istoriya doktora Dzhekila i mistera
Hajda" R.L. Stivensona, "Portret Doriana Greya" Oskara Uajl'da ili "Vil'yam
Vil'son" |dgara Po, predstavlyayut soboj ne vymyshlennyh literaturnyh
personazhej, no tenevye aspekty srednej chelovecheskoj lichnosti. Lyudi, sumevshie
zaglyanut' v glubinu svoej psihiki, chasto rasskazyvayut, chto obnaruzhivali v
sebe razrushitel'nyj potencial, vpolne sopostavimyj s razrushitel'nym
potencialom CHingishana, Gitlera ili Stalina. Vvidu stol' potryasayushchih
prozrenij lyudi obyknovenno ispytyvayut muchitel'nye opaseniya po povodu
sobstvennoj prirody i lish' s velikim trudom prinimayut ee.
Kogda empiricheskoe samoissledovanie peremeshchaetsya na transpersonal'nyj
uroven', kak pravilo, voznikayut ser'eznye eticheskie voprosy kasatel'no
chelovechestva v celom, t. e. vsego vida Noto zargepz. Transpersonal'nye
perezhivaniya chasto otrazhayut yarkie istoricheskie sobytiya, a inogda predstavlyayut
dazhe panoramu vsej istorii. Iz nih stanovitsya yasno, chto v chelovecheskoj zhizni
neobuz-
103
KOSMICHESKAYA IGRA
dannoe nasilie i nenasytnaya alchnost' vsegda byli chrezvychajno moshchnymi
dvizhushchimi silami. Otsyuda vytekaet vopros o chelovecheskoj prirode i
sootnoshenii dobra i zla v Noto zar1ep5.
Neuzheli lyudi po suti svoej vsego lish' "bezvolosye obez'yany", i nasilie
vpleteno v strukturu chelovecheskogo mozga? Kak nam ob座asnit' tot aspekt
chelovecheskogo povedeniya, kotoryj psihoanalitik |rih Fromm (EpsX Rgott 1973)
nazval "pagubnoj agressivnost'yu" - porochnost'yu i razrushitel'nost'yu, kotorym
net ravnyh v carstve zhivotnyh? Kak ob座asnit' bessmyslennoe krovoprolitie v
neschetnyh vojnah, massovye ubijstva epohi inkvizicii, massovoe unichtozhenie
evreev fashistami, stalinskij GULAG, reznyu v YUgoslavii i Ruande? CHto i
govorit', trudno najti analog takomu povedeniyu v mire zhivotnyh!
Tekushchij global'nyj krizis yavlyaet nam ne slishkom voodushevlyayushchij i
obnadezhivayushchij obraz sovremennogo chelovechestva. Postoyanno rastet nasilie -
vojny, bunty, terrorizm, pytki i prestupleniya, - a moshch' sovremennogo oruzhiya
dostigla apokalipticheskih masshtabov. Milliony lyudej po vsemu miru zhivut v
nishchete i golode ili umirayut ot boleznej, kotorye izlechivayutsya legko i bez
osobyh zatrat, i v to zhe vremya milliardy dollarov tratyatsya na bezumie gonki
vooruzhenij. Strashnyj sud vpolne mozhet stat' real'nost'yu - lyudi sami
pridumali ne odin sposob pogubit' sebya kak vid, a zaodno i vsyu zhizn' na
planete. Poskol'ku zhe vse my sklonny schitat' Noto zargepz vencom prirodnoj
evolyucii, ne soderzhit li v sebe ne tol'ko chelovechestvo, no i sam fenomen
zhizni nekij principial'nyj iz座an? V holotropnyh sostoyaniyah eti voprosy
vstayut s muchitel'noj trebovatel'nost'yu i yarkost'yu.
OTNOSITELXNOSTX KRITERIEV DOBRA I ZLA
|ti prozreniya, kasayushchiesya eticheskih predmetov, a takzhe otvety na
razlichnye moral'nye voprosy obychno prihodyat, kogda process uglublennogo
samoissledovaniya smeshchaetsya s odnogo urovnya soznaniya na drugoj i my obretaem
dostup k informacii, kotoroj prezhde ne raspolagali. Nashe eticheskoe suzhdenie
o kazhdodnevnyh veshchah mozhet do nekotoroj stepeni menyat'sya, prichem dovol'no
rezko, i bez prozrenij, otkryvayushchihsya s bolee vysokih urovnej soznaniya, a
prosto blagodarya polucheniyu novoj informacii. Iz-za nashej nedal'novidnosti
eti kazhushchiesya blagosloveniya mogut vposledstvii okazat'sya sushchimi bedstviyami.
Kogda my gluboko vnikali v situaciyu, dejstviya, kotorye ran'she vyglyadeli
poleznymi, neredko predstayut pered nami v ves'ma zloveshchem oblike.
104
PROBLEMA DOBRA I ZLA
Dlya primera voz'mem izobretenie insekticida DDT vskore posle vtoroj
mirovoj vojny. Snachala DDT ochen' hvalili kak effektivnoe oruzhie protiv
boleznej, perenosimyh nasekomymi. S cel'yu iskoreneniya zheltoj lihoradki i
malyarii tysyachi tonn etogo veshchestva bylo svaleno v bolota v razlichnyh stranah
mira. V to vremya proekt, po blizorukosti, priznali cennym i dostojnym
odobreniya. Razrabotku DDT sochli stol' pozitivnym vkladom, chto v 1948 godu
ego izobretatel' Paul' Myuller byl udostoen Nobelevskoj premii v oblasti
fiziologii i mediciny. Odnako, kak okazalos', mechta epidemiologov obernulas'
ekologicheskoj katastrofoj.
Bylo obnaruzheno, chto DDT ne podverzhen biologicheskomu raspadu i ogromnye
ego kolichestva tak i ostayutsya v prirode. Vdobavok vsledstvie osobogo
srodstva DDT s zhirami, on stal nakaplivat'sya v zhivyh organizmah, dvigayas' po
pishchevoj cepochke ot planktona k melkoj i krupnoj rybe, pticam i
mlekopitayushchim. V tkanyah ptic koncentraciya DDT chasto byla nastol'ko vysoka,
chto snizhala ih sposobnost' vyrabatyvat' dostatochno prochnuyu yaichnuyu skorlupu i
stavila pod ugrozu zhizn' embriona. Teper' my znaem, chto imenno DDT privel k
ischeznoveniyu v nekotoryh mestah pelikanov, baklanov, sokolov i orlov.
Geograficheski on zahvatil dazhe Arktiku i Antarktiku, buduchi obnaruzhen v
zhirovyh tkanyah pingvinov. DDT pronik i v molochnye zhelezy i moloko kormyashchih
materej, i, hotya ego mnogo let nazad snyali s proizvodstva, nedavno
vyyasnilos', chto on prinadlezhit k chislu faktorov, obuslovlivayushchih rak
molochnoj zhelezy.
K probleme otnositel'nosti dobra i zla obrashchalsya v svoej p'ese "D'yavol
i Gospod' Bog" ZHan-Pol' Sartr (8ag1ge 1960). Glavnyj geroj etoj p'esy - Gec,
porochnyj i bezzhalostnyj voennyj lider, sovershayushchij v silu svoih neobuzdannyh
ambicij mnozhestvo prestuplenij i zlodeyanij. Odnako, voochiyu uvidev uzhasy
chumy, vspyhnuvshej v gorode, osazhdennom i zahvachennom ego vojskami, on
preispolnyaetsya strahom smerti i daet Gospodu obet stat' drugim chelovekom,
esli Gospod' spaset emu zhizn'. V etot moment chudesnym obrazom poyavlyaetsya
nekij monah i pomogaet emu ujti iz goroda cherez potajnoj podzemnyj hod. Gec
sderzhivaet svoe slovo - otnyne zhizn' ego neuklonno napravlena k dobru. No,
okazyvaetsya, eta novaya zhizn' prinosit eshche bol'she zla, chem bylye zhestokie
bitvy. |ta p'esa, bezuslovno, byla sartrovskim kommentariem k istorii
hristianstva, kotoraya yavlyaet soboj yarchajshij primer togo, kak bezzhalostnoe
nasazhdenie propovedi lyubvi mozhet privesti k zlodeyaniyam i stat' prichinoj
ogromnyh stradanij.
V moral'nyh kodeksah razlichnyh kul'tur problema etiki traktovalas'
po-raznomu. Naprimer, odni obshchestva podcherkivayut cennost'
105
KOSMICHESKAYA IGRA
chelovecheskogo tela i dazhe schitayut ego svyashchennym, togda kak drugie
ubezhdeny, chto vse svyazannoe s telom i ego fiziologicheskimi funkciyami
apriorno porochno i neset v sebe zlo. Odni kul'tury ne pridayut znacheniya
nagote i polagayut ee estestvennoj, drugie zhe trebuyut, chtoby zhenshchiny
polnost'yu zakryvali svoe telo i chastichno lico. U odnih narodov prelyubodeyanie
karalos' smert'yu, a vot po drevnemu eskimosskomu obychayu hozyain doma po dolgu
gostepriimstva predlagal svoyu zhenu vsyakomu gostyu-muzhchine. I poligamiya, i
poliandriya praktikovalis' v istorii razlichnyh kul'tur kak social'no
priemlemye al'ternativy. V odnom iz plemen Novoj Kaledonii ubivali
bliznecov, esli odin byl muzhskogo pola, a drugoj zhenskogo, ibo schitalos',
chto oni sovershili krovosmeshenie uzhe v chreve. V protivopolozhnost' etomu v
Drevnem Egipte i v Peru zakon treboval, chtoby v sem'yah pravitelej brat'ya
zhenilis' na sestrah.
V YAponii samoubijstvo chasto ne tol'ko rekomendovalos', no v
opredelennyh situaciyah, daby izbezhat' pozora, prakticheski trebovalos'. V
Kitae i v drugih mestah, kogda umiral pravitel', ego zhen i slug ubivali i
horonili vmeste s nim. Soglasno indijskomu obychayu sati, vdova sledovala za
pokojnym muzhem na pogrebal'nyj koster. Obychaj sati, a takzhe umershchvlenie
mladencev zhenskogo pola praktikovalis' v Indii eshche dolgoe vremya posle togo,
kak anglichane v XVIII veke nalozhili na eto zapret. Ritual'nye chelovecheskie
zhertvy imeli mesto u mnogih narodov, i kannibalizm byl prinyat v takih
razvityh kul'turah, kak acteki i maori. Takim obrazom, s mezhkul'turnoj i
transpersonal'noj pozicii zhestkoe soblyudenie obychaev i pravil,
prodiktovannyh razlichnymi psihobiologicheskimi i social'nymi aspektami, mozhno
rassmatrivat' kak prednamerennyj eksperiment kosmicheskogo soznaniya, v
kotorom sistematicheski issleduyutsya vse vozmozhnye empiricheskie varianty.
ZLO KAK NEOT挂MLEMAYA CHASTX TVORENIYA
Odna iz samyh trudnyh eticheskih problem, kotorye predstayut pered nami v
holotropnyh sostoyaniyah soznaniya, - neobhodimost' primirit'sya s tem, chto
agressiya nerazryvno vpletena v prirodnyj poryadok i chto vyzhivanie odnih form
zhizni vozmozhno tol'ko cenoj gibeli drugih. Gollandskij mikrobiolog i
izobretatel' mikroskopa Antoni van Levenguk tak vyrazil etu mysl': "Odna
zhizn' sushchestvuet za schet drugoj, eto zhestoko, no takova volya Bozhiya".
Anglijskij poet Al'fred Tennison govoril o prirode, chto ee "zuby i kogti
obagreny krov'yu". Dzhordzh Uil'yame (^PIatz, 1966), razmyshlyaya o darvinovskom
mirovozzrenii, vyskazalsya eshche rezche:
106
PROBLEMA DOBRA I ZLA
"Mat'-Priroda - zlaya staraya ved'ma", a markiz de Sad, davshij svoe imya
sadizmu, ohotno ssylalsya na zhestokost' prirody, opravdyvaya sobstvennoe
povedenie.
Dazhe vedya samyj sovestlivyj obraz zhizni, my vse ravno ne izbezhim etoj
dilemmy. Alan Uotts v stat'e "Ubijstvo na kuhne" rassmotrel s dannoj pozicii
dilemmu myasoedstva i vegetarianstva. Tot fakt, chto "kroliki krichat gromche,
nezheli morkov'", ne pokazalsya emu dostatochnoj prichinoj, chtoby sdelat' vybor
v pol'zu poslednej. Po-svoemu sformuliroval etu mysl' Dzhozef Kempbell v
svoem opredelenii vegetarianca kak "cheloveka, kotoromu nedostaet
chuvstvitel'nosti, chtoby uslyshat', kak plachet pomidor". Poskol'ku zhizn'
dolzhna pitat'sya zhizn'yu, hot' zhivotnoj, hot' rastitel'noj, Uotts rekomendoval
v kachestve resheniya podhod, kotoryj obnaruzhivaetsya vo mnogih tuzemnyh
kul'turah - kak v obshchinah ohotnikov/sobiratelej, tak i v zemledel'cheskih
obshchestvah. |ti gruppy pribegayut k ritualam, vyrazhayushchim blagodarnost' za
s容dennoe, a takzhe pokornoe soglasie s sobstvennym uchastiem v pishchevoj cepi v
obeih rolyah.
|ticheskie voprosy i ih resheniya osobenno uslozhnyayutsya, kogda
sootvetstvuyushchie prozreniya i informaciya postupayut s takih urovnej soznaniya,
kotorye obychno ne vsegda dostupny, v chastnosti iz duhovnyh izmerenij. Esli
vvodit' duhovnye kriterii v situacii povsednevnoj zhizni, prichem v
ekstremal'noj forme, bez ucheta soobrazhenij celesoobraznosti, to posledstviya
mogut byt' ves'ma pechal'nymi. Zdes' v kachestve primera mozhno upomyanut'
epizod iz zhizni znamenitogo nemeckogo vracha, muzykanta, filantropa i
filosofa Al'berta SHvejcera. Odnazhdy Al'bert SHvejcer lechil v svoem gospitale
v dzhunglyah Lambarene korennogo afrikanca, stradayushchego ot zarazheniya krovi. I
vot, stoya vozle etogo afrikanca so shpricem, napolnennym antibiotikom,
SHvejcer vnezapno sprosil sebya, kto dal emu pravo unichtozhat' milliony zhiznej
mikroorganizmov, chtoby spasti odnu chelovecheskuyu zhizn'. Inymi slovami,
soglasno kakim kriteriyam my schitaem sebya vprave polagat' chelovecheskuyu zhizn'
vysshej po otnosheniyu k zhizni drugih vidov.
Dzhozefa Kempbella odnazhdy sprosili, kak mozhno primirit' nashe duhovnoe
mirovozzrenie s neobhodimost'yu prinimat' v povsednevnoj zhizni prakticheskie
resheniya, vklyuchaya ubijstvo radi spaseniya zhizni. V kachestve primera on opisal
situaciyu, gde malen'komu rebenku grozit ukus zmei, yad kotoroj smertelen.
Vmeshivayas' v takuyu situaciyu i ubivaya zmeyu, my otnyud' ne govorim "net" zmee
kak neot容mlemoj chasti ustrojstva Vselennoj, kak znachimomu elementu
kosmicheskogo poryadka. |to ne otricaet prava zmei kak chasti
107
KOSMICHESKAYA IGRA
tvoreniya na sushchestvovanie i vovse ne oznachaet, chto my ne prinimaem ee
sushchestvovanie. Takoe vmeshatel'stvo ne zhest absolyutnoj kosmicheskoj
znachimosti, no nasha reakciya na konkretnuyu situaciyu.
BOZHESTVENNYE KORNI ZLA
Kogda my otkryvaem mir arhetipov i nachinaem postigat' vozdejstvie ego
dvizhushchih sil na sobytiya material'nogo mira, sredotochie eticheskih voprosov
smeshchaetsya s lichnogo i kul'turnogo urovnej v transpersonal'nuyu sferu. Zdes'
kriticheskoj problemoj yavlyaetsya dihotomiya, zalozhennaya v osnovu arhetipicheskoj
sfery. My osoznaem, chto panteon arhetipicheskih sushchestv soderzhit kak
blagotvornye, tak i pagubnye nachala i sily, ili, v terminologii
doindust-rial'nyh kul'tur, blagie i gnevnye bozhestva, kotorye i v otvete za
sobytiya material'nogo mira. Odnako rano ili pozdno stanovitsya yasno, chto sami
eti sushchnosti ne avtonomny. Oni sut' sozdaniya ili proyavleniya eshche bolee
vysokogo principa, kotoryj pronizyvaet ih i pravit imi. Ishodya iz etogo,
vopros morali nahodit novoe sredotochie - napravlyaetsya k samomu principu
tvoreniya.
|to, estestvenno, porozhdaet sovershenno novyj ryad voprosov. Sushchestvuet
li odin istochnik tvoreniya, vyhodyashchij za predely protivopolozhnostej i
otvetstvennyj za dobro i zlo? A mozhet byt', Vselennaya - eto pole srazheniya,
gde vedut svoyu bitvu dve kosmicheskie sily - dobro i zlo, kak glasyat
zoroastrizm, manihejstvo i hristianstvo? Esli tak, to kakoj iz etih
principov sil'nee i v konechnom schete oderzhit verh? Esli Bog, kak utverzhdaet
tradicionnoe hristianstvo, blag i spravedliv, vsevedushch i vsemogushch, to kakim
obrazom mozhno ob座asnit' ogromnoe zlo, sushchestvuyushchee v mire? Kak eto vozmozhno,
chto milliony detej gibnut ot ruki zhestokih ubijc ili umirayut ot goloda, raka
i infekcionnyh boleznej, ne uspev sovershit' v svoej zhizni nikakih grehov?
Zdes' hristianskaya teologiya obychno predlagaet sleduyushchee ob座asnenie:
Bog karaet etih lyudej zaranee, ibo predvidit, chto iz nih vyrastut
greshniki. CHto govorit', zvuchit eto ne slishkom ubeditel'no.
Ponyatie karmy i perevoploshcheniya, sushchestvuyushchee v nekotoryh religiyah,
neskol'ko luchshe ob座asnyaet etu situaciyu. Ono uchityvaet takzhe chudovishchnye
nespravedlivosti sredi vzroslyh i razlichiya v ih sud'bah. Nizhe my kosnemsya
sushchestvovaniya analogichnyh koncepcij v rannem hristianstve, osobenno u
gnostikov. Vo II veke cerkov' priznala gnosticheskoe hristianstvo eres'yu, a v
IV veke pri podderzhke imperatora Konstantina podvergla ego surovym goneniyam.
V 553 godu Konstantinopol'skij sobor isklyuchil iz
108
PROBLEMA DOBRA I ZLA
hristianskogo veroucheniya idei perevoploshcheniya dushi, i hristianstvo
ostalos' s problemoj vsemogushchego, spravedlivogo i blagogo Tvorca, sozdavshego
mir, polnyj nespravedlivosti i zla. Vera v perevoploshchenie mozhet dat' otvet
na samye nasushchnye voprosy, kasayushchiesya temnoj storony zhizni, no ona ne
obrashchaetsya k voprosu ob istochnike karmicheskoj cepi prichin i sledstvij.
V holotropnyh sostoyaniyah soznaniya vazhnejshie eticheskie voprosy,
kasayushchiesya prirody i proishozhdeniya zla, prichiny ego sushchestvovaniya i ego roli
v strukture tvoreniya, voznikayut spontanno i ves'ma trebovatel'no. Problema
nravstvennosti tvorcheskogo principa, kotoryj neposredstvenno otvechaet za vse
stradaniya i uzhasy byt