iya ili dopuskaet i terpit zlo, poistine ogromna i trudnorazreshima. Nasha sposobnost' prinyat' tvorenie takim, kakovo ono est', vklyuchaya ego tenevuyu storonu i nashu sobstvennuyu rol' v nem, - odna iz samyh bol'shih trudnostej, s kotorymi my mozhem stolknut'sya v uglublennyh filosofskih i duhovnyh iskaniyah. Poetomu interesno proanalizirovat', kakimi eti problemy predstayut pered lyud'mi, kotorye vstrechayutsya s nimi v svoem puteshestvii v glubiny soznaniya. Perezhivaniya otozhdestvleniya s Absolyutnym Soznaniem, ili s Pustotoj, vklyuchayut vyhod za predely vseh protivopolozhnostej, v tom chisle dobra i zla. Oni soderzhat ves' spektr tvoreniya: ot samyh blagih aspektov do samyh zhestokih - no v neproyavlennoj forme, kak chistyj potencial. Poskol'ku eticheskie suzhdeniya primenimy tol'ko k miru proyavlennyh fenomenov, vklyuchayushchemu protivopolozhnosti, to problema dobra i zla tesno svyazana s processom kosmicheskogo tvoreniya. S tochki zreniya nashego obsuzhdeniya ochen' vazhno ponyat', chto eticheskie cennosti i normy sami yavlyayutsya chast'yu tvoreniya i potomu ne imeyut absolyutno nezavisimogo sushchestvovaniya. Vot chto skazano ob etom v drevneindijskom svyashchennom tekste Katha-upanishada: Kak solnce, glaz vsego mira, ne omrachaetsya iz®yanami, [sushchestvuyushchimi] vne glaza, tak i edinyj atman vo vseh sushchestvah ne omrachaetsya iz®yanom mira, ostavayas' vne ih. (Perevod V. V. SHevoroshkina) ROLX ZLA VO VSELENSKOM PORYADKE Okonchatel'noe ponimanie i filosofskoe priyatie zla, pohozhe, vsegda vklyuchaet priznanie, chto v kosmicheskom tvorenii emu otvedena vazh- 109 KOSMICHESKAYA IGRA naya, dazhe neobhodimaya rol'. Naprimer, glubokie empiricheskie prozreniya absolyutnyh real'nostej, dostupnye nam v holotropnyh sostoyaniyah, zachastuyu pokazyvayut, chto zlo igraet vazhnuyu rol' vo vselenskoj drame. Poskol'ku kosmicheskoe tvorenie yavlyaetsya sgeaYo eh tNIo, "tvoreniem iz nichego", ono dolzhno byt' simmetrichno. Vse, chto voznikaet, obretaya sushchestvovanie, dolzhno uravnoveshivat'sya svoeyu protivopolozhnost'yu. S etoj pozicii sushchestvovanie lyubyh protivopolozhnostej est' sovershenno neobhodimaya predposylka tvoreniya fenomenal'nyh mirov. Analogom etomu yavlyayutsya eksperimenty i teorii sovremennyh fizikov po povodu materii i antimaterii. Nyne polagayut, chto v samye pervye momenty sushchestvovaniya vselennoj chasticy i antichasticy byli predstavleny v ravnom kolichestve. Vyshe my govorili o tom, chto odin iz "motivov" tvoreniya - eto, vozmozhno, "neobhodimost'" dlya tvorcheskogo principa poznat' sebya, chtoby "Bog mog uvidet' Boga" ili "Lico moglo uzret' Lico". Kol' skoro bozhestvennoe tvorit, zhelaya issledovat' svoj vnutrennij potencial, to nepolnoe vyrazhenie etogo potenciala oznachalo by nepolnotu samopoznaniya. A kol' skoro Absolyutnoe Soznanie eshche i absolyutnyj Hudozhnik, |ksperimentator i Issledovatel', ono skomprometiruet bogatstvo tvorchestva, esli opustit nekotorye vazhnye varianty. Hudozhniki ne ogranichivayut sebya tol'ko krasivymi, eticheskimi i vdohnovlyayushchimi temami. Oni izobrazhayut lyubye storony zhizni, gde prisutstvuyut interesnye obrazy i intriguyushchie istorii. Sushchestvovanie tenevoj storony tvoreniya usilivaet ego svetlye aspekty, obespechivaya kontrast i pridavaya vselenskoj drame neobychajnoe bogatstvo i glubinu. Konflikt mezhdu dobrom i zlom vo vseh sferah i na vseh urovnyah bytiya sluzhit neistoshchimym istochnikom mnozhestva zahvatyvayushchih istorij. Odnazhdy odin uchenik sprosil Ramakrishnu, velikogo indijskogo providca, svyatogo i duhovnogo uchitelya: "Svamidzhi, dlya chego v mire sushchestvuet zlo?" Nemnogo podumav, Ramakrishna kratko otvetil: "CHtoby zhit' bylo interesnee". Takoj otvet mozhet pokazat'sya cinichnym, esli vzglyanut' na prirodu i masshtaby stradanij v mire, konkretnyh stradanij, ved' eto smert' millionov detej ot goloda i boleznej, bezumie vojn na protyazhenii vsej istorii, neschetnye zhertvy pytok i razrushitel'nost' stihijnyh bedstvij. Odnako myslennyj eksperiment mozhet pomoch' nam vstat' na druguyu poziciyu. Davajte na mig predstavim sebe, chto my mozhem ustranit' iz miroporyadka vse, chto obychno schitaetsya durnym ili zlym, - vse elementy, kotorye, kak nam kazhetsya, ne dolzhny byt' chast'yu zhizni. 110 PROBLEMA DOBRA I ZLA Ponachalu mozhet sozdat'sya vpechatlenie, chto tem samym my sotvorim ideal'nyj mir - podlinnyj raj na zemle. Odnako dalee my zamechaem, chto situaciya gorazdo slozhnee. Dopustim, my nachinaem s unichtozheniya boleznej, kotorye, nesomnenno, prinadlezhat temnoj storone zhizni, i predstavlyaem sebe, chto ih nikogda ne sushchestvovalo. Vskore my obnaruzhim, chto eto vovse ne izolirovannoe vmeshatel'stvo, kotoroe iskorenyaet tol'ko odin vybrannyj nami aspekt mirovogo zla, ono glubochajshim obrazom vozdejstvuet na mnogie pozitivnye aspekty zhizni i tvoreniya, nami vysoko cenimye. Vmeste s boleznyami my unichtozhaem vsyu istoriyu mediciny - medicinskie issledovaniya i poluchennye takim obrazom znaniya, otkrytie prichin opasnyh boleznej, a takzhe zamechatel'nye sredstva dlya ih lecheniya, takie, kak vitaminy, antibiotiki i gormony. Net bol'she chudes sovremennoj mediciny - operacij, spasayushchih lyudyam zhizn', transplantacij organov i gennoj inzhenerii. My teryaem vseh pervootkryvatelej etoj nauki - Virhova, Zemmel'-vajsa, Pastera, - geroev, posvyativshih vsyu zhizn' strastnomu poisku resheniya problem mediciny. Net nuzhdy v lyubvi i sostradanii vseh teh, kto zabotitsya o bol'nyh, nachinaya ot vrachej i medsester i konchaya mnozhestvom dobroserdechnyh lyudej. My teryaem mat' Terezu vmeste s ee zaslugami, za kotorye ej byla prisuzhdena Nobelevskaya premiya, teryaem shamanov i tuzemnyh znaharej s ih krasochnymi ritualami i znaniem celebnyh trav, chudesa Lurda i filippinskih hilerov! Eshche odin ochevidnyj aspekt t'my i zla v tvorenii - eto sushchestvovanie repressivnyh rezhimov, totalitarnyh sistem, genocida i vojn. Esli my sosredotochim svoi usiliya na sanacii etoj sfery, to unichtozhim znachitel'nuyu chast' chelovecheskoj istorii i poteryaem vse geroicheskie podvigi borcov za svobodu, kotorye vo vse vremena zhertvovali zhizn'yu radi spravedlivosti v svoih stranah i svobody sootechestvennikov. Net bol'she triumfal'nyh pobed nad imperiyami zla i upoeniya vnov' obretennoj svobodoj. Ischeznut i ukreplennye zamki vseh vremen i narodov, a takzhe muzei, gde predstavleny unikal'nye izdeliya oruzhejnikov, obrazcy fortifikacionnogo iskusstva i raznoobraznaya voennaya amuniciya. Ustranenie nasiliya iz kosmicheskoj dramy, estestvenno, sil'no otrazitsya i v mire iskusstva. Biblioteki, hudozhestvennye muzei, muzykal'nye kollekcii i kinoarhivy znachitel'no obedneyut, esli my uberem iz nih vse proizvedeniya, vdohnovlennye nasiliem i bor'boj protiv nego. Otsutstvie metafizicheskogo zla znachitel'no umen'shit neobhodimost' religii, ved' bez moshchnogo protivnika Bog stanet etakim 111 KOSMICHESKAYA IGRA samo soboj razumeyushchimsya, garantirovannym udobstvom. Vse svyazannoe s obryadovoj i duhovnoj zhizn'yu chelovechestva budet iz®yato iz miroporyadka, i istoricheskie sobytiya, vdohnovlennye religiej, budut sterty, kak budto ih i ne bylo. Nezachem govorit', chto my takzhe poteryaem ryad luchshih proizvedenij iskusstva - literatury, muzyki, zhivopisi, skul'ptury i kinematografa - rozhdennyh konfliktom mezhdu bozhestvennym i demonicheskim. V mire ne stanet velichestvennyh goticheskih soborov, musul'manskih mechetej, sinagog, induistskih i buddijskih hramov i mnogih drugih shedevrov arhitektury, vdohnovlennyh religiej. Esli my prodolzhim dal'she etot process ochistki ot vselenskoj "teni", tvorenie utratit svoyu ogromnuyu glubinu i bogatstvo, i v konechnom itoge my pridem k chrezvychajno bleklomu i neinteresnomu miru. Postav' Gollivud fil'm, otrazhayushchij takuyu real'nost', kinoteatry navernyaka byli by pusty. V ves'ma populyarnom posobii dlya scenaristov podcherkivaetsya, chto napryazhenie, konflikt i drama sut' neobhodimaya predposylka uspeha fil'ma. Fakticheski eto predosterezhenie kasatel'no togo, chto fil'mu o "zhizni v schastlivom gorodke" navernyaka garantirovan proval i bankrotstvo. Rezhissery, kotorye svobodny vybirat' dlya svoih fil'mov lyubye temy, obychno ne ostanavlivayutsya na slashchavyh bessobytijnyh istoriyah so schastlivym koncom. V ih fil'mah, kak pravilo, prisutstvuyut priklyucheniya, opasnosti, trudnosti, ser'eznye emocional'nye konflikty, seks, nasilie i zlo. I razumeetsya, na samih sozdatelej fil'mov v znachitel'noj stepeni vliyayut vkusy i trebovaniya zritelej. I kol' skoro Bog sotvoril lyudej po svoemu obrazu i podobiyu, bylo by ne udivitel'no, esli by kosmicheskoe tvorenie sledovalo tem zhe principam, chto upravlyayut tvorcheskoj deyatel'nost'yu i razvlecheniyami v nashem mire. V processe glubokogo empiricheskogo samoissledovaniya my obnaruzhivaem etu dihotomiyu tvoreniya na vseh urovnyah, gde prisutstvuyut formy i otdel'nye yavleniya. Absolyutnoe Soznanie i Pustota, sushchestvuya za predelami mira yavlenij, vyhodyat za predely vseh protivopolozhnostej. Dobro i Zlo kak otdel'nye sushchnosti obretayut sushchestvovanie i proyavlyayut sebya na nachal'nyh stadiyah tvoreniya, kogda iz nedifferencirovannoj matricy Pustoty i Absolyutnogo Soznaniya voznikayut temnye i svetlye aspekty Bozhestvennogo. Predstavlyaya soboj polyarnye protivopolozhnosti i buduchi antagonistami po otnosheniyu drug k drugu, oba etih aspekta sushchestvovaniya sut' neobhodimye elementy tvoreniya. V slozhnom i prichudlivom vzaimodejstvii oni porozhdayut beschislennoe mnozhestvo 112 PROBLEMA DOBRA I ZLA dejstvuyushchih lic i sobytij na razlichnyh urovnyah i v razlichnyh izmereniyah real'nosti, sostavlyayushchih kosmicheskuyu dramu. DVA LICA BOGA V holotropnyh sostoyaniyah my mozhem neposredstvenno perezhivat' ne tol'ko edinyj tvorcheskij princip, no i ego blaguyu ili zluyu formu po otdel'nosti, kak dve diskretnye edinicy. Kogda my stalkivaemsya s blagoj formoj Boga, my izbiratel'no nastraivaemsya na pozitivnye aspekty tvoreniya. V etot moment my ne otdaem sebe otcheta v tenevoj storone bytiya i vidim kosmicheskuyu p'esu v ee polnote, kak nechto siyayushchee i blazhennoe. Zlo predstavlyaetsya efemernym ili pochti otsutstvuyushchim vo vselenskom ustrojstve. Blizhe vsego k ponimaniyu prirody etogo perezhivaniya mozhno podojti s pozicij drevneindijskoj koncepcii sat-chit-anandy. |to slozhnoe sanskritskoe slovo sostoit iz treh kornej: sat ("sushchee", "sushchestvovanie") chit ("soznanie") i ananda ("blazhenstvo"). V nashem perezhivanii my otozhdestvlyaem sebya s siyayushchim, bezgranichnym i bezmernym principom, ili sostoyaniem sushchnosti, bytie kotoroj beskonechno i kotoraya obladaet beskonechnym soznaniem ili mudrost'yu i perezhivaet beskonechnoe blazhenstvo, obladaya takzhe beskonechnoj sposobnost'yu tvorit' iz samoj sebya formy i empiricheskie miry. U etogo perezhivaniya sat-chit-anandy, ili Sushchego-Soznaniya-Blazhenstva, est' obratnaya storona - kosmicheskij princip, ob®emlyushchij ves' otricatel'nyj potencial Bozhestvennogo. On yavlyaet soboj perevernutoe zerkal'noe otrazhenie principa sat-chit-anandy, ili diametral'nuyu protivopolozhnost' ego osnovopolagayushchim kachestvam. Zdes' stoit vspomnit' odnu iz nachal'nyh scen "Fausta" Gete, gde Mefistofel' predstavlyaetsya Faustu: "YA otricayu vse - i v etom sut' moya"* ("1sX Yp aeg Se181, aeg uegpecc."). Esli posmotret' na yavleniya, kotorye my schitaem durnymi ili vrednymi, mozhno uvidet', chto oni raspadayutsya na tri raznye kategorii, kazhdaya iz kotoryh est' otricanie odnogo iz osnovopolagayushchih kachestv sat-chit-anandy. Pervoe iz etih treh osnovopolagayushchih kachestv polozhitel'nogo Bozhestvennogo - eto sat, sushchee ili beskonechnoe bytie. Sootvetstvuyushchaya emu kategoriya zla svyazana s ponyatiyami i perezhivaniyami ogranichennogo sushchestvovaniya, prekrashcheniya sushchestvovaniya i ne-sushchestvovaniya. V nej nalichestvuyut nedolgovechnost', pravya- * Perevod N. Holodkovskogo. 113 KOSMICHESKAYA IGRA shchaya v fenomenal'nom mire, i neizbezhnaya perspektiva okonchatel'nogo unichtozheniya vsego sushchego. |to podrazumevaet nashu sobstvennuyu konchinu, smert' vseh zhivyh organizmov i okonchatel'noe razrushenie Zemli, Solnechnoj sistemy i vselennoj. Zdes' mozhno vspomnit' o goresti i pechali Buddy Gautamy, kogda on, vyezzhaya iz otcovskogo dvorca na progulki, stolknulsya s bolezn'yu, starost'yu i smert'yu. V nashej tradicii hristianskoe srednevekov'e pridumalo mnogo aforizmov, napominayushchih narodu ob etom aspekte sushchestvovaniya: "Prah k prahu, i vo prah vozvratish'sya", "Pomni o smerti", "Tak prohodit slava mira" ili "Smert' neizbezhna, nevedom lish' chas". Vtoroj vazhnyj aspekt sat-chit-anandy - eto chit, ili bezgranichnoe soznanie, mudrost' i razum. Sootvetstvuyushchaya kategoriya zla svyazana s razlichnymi formami i urovnyami ogranichennogo soznaniya i nevedeniya. Ona pokryvaet shirokij spektr yavlenij - ot vredonosnyh posledstvij nevezhestva, neadekvatnoj informacii i nepravil'nogo ponimaniya voprosov povsednevnoj zhizni do samoobmana i osnovopolagayushchego nevedeniya, kasayushchegosya prirody bytiya na vysokom metafizicheskom urovne (avid'ya). |tot tip nevedeniya opisan Buddoj i drugimi duhovnymi uchitelyami kak odin iz glavnyh kornej stradaniya. Forma znaniya, kotoraya mozhet proniknut' skvoz' zavesu etogo nevedeniya i privesti k osvobozhdeniyu ot stradaniya, na Vostoke nazyvaetsya pradzhnya-paramita ili zapredel'naya mudrost'. Tret'ya kategoriya yavlenij, perezhivaemyh kak vred ili zlo, vklyuchaet elementy, predstavlyayushchie otricanie tret'ego osnovopolagayushchego kachestva sat-chit-anandy - elementa bezgranichnogo blazhenstva, ili anandy. Perezhivaniya dannoj kategorii i ih prichiny naibolee neposredstvenno, ochevidno i naglyadno otrazhayut temnuyu storonu, poskol'ku prepyatstvuyut perezhivaniyu blazhenstva bytiya. Oni ob®emlyut celyj spektr tyazhkih emocij i nepriyatnyh fizicheskih oshchushchenij, polnost'yu protivopolozhnyh bozhestvennomu blazhenstvu, takih, kak fizicheskaya bol', trevoga, styd, chuvstvo nepolnocennosti, podavlennost' i vina. Princip zla, prisushchij tvoreniyu, perevernutoe zerkal'noe otrazhenie sat-chit-anandy, mozhet perezhivat'sya libo v chisto abstraktnoj forme, libo kak bolee ili menee konkretnaya manifestaciya. Odni lyudi opisyvayut ego kak Kosmicheskuyu Ten', gigantskoe pole zloveshchej energii, nadelennoj soznaniem, razumom, razrushitel'nym potencialom i chudovishchnym stremleniem k porozhdeniyu haosa, stradanij i razrushenij. Drugie perezhivayut vselenskij princip zla kak ispolinskuyu antropomorfnuyu figuru, simvolizi- 114 PROBLEMA DOBRA I ZLA ruyushchuyu vsepronikayushchee vselenskoe zlo, ili Boga T'my. Vstrecha s tenevoj storonoj bytiya mozhet takzhe prinimat' formy, svyazannye s toj ili inoj kul'turoj, naprimer vystupat' v obrazah takih bozhestv, kak Satana, Lyucifer, Ariman, Gades, Lilit, Moloh, Kali ili Koatlikue. Dlya illyustracii privedu zdes' vyderzhku iz rasskaza tridcatipyatiletnego psihologa Dzhejn, perezhivshej v svoem trenirovochnom seanse potryasayushchee stolknovenie s temnoj storonoj bytiya, kul'minaciej kotorogo byla vstrecha s chudovishchnoj personifikaciej vselenskogo zla. Mne kazalos', chto vplot' do etogo mgnoveniya ya smotrela na zhizn' skvoz' rozovye ochki, kotorye meshali mne uvidet' vsyu ee chudovishchnost'. Teper' ya videla neschetnye obrazy razlichnyh form zhizni, sushchestvuyushchih v prirode, oni napadali i pozhirali drug druga. Vsya cep' zhizni - ot samyh nizshih organizmov do samyh vysokorazvityh - vdrug predstala peredo mnoj kak zhestokaya drama, gde bol'shie i sil'nye poedali malen'kih i slabyh. |to perezhivanie obrushilos' na menya s takoj sokrushitel'noj siloj, chto ya tolkom ne mogla uvidet' drugie aspekty, naprimer krasotu zhivotnyh ili izobretatel'nost' i tvorcheskij razum zhiznennoj sily. |to byla porazitel'naya illyustraciya fakta, chto nasilie est' podlinnaya osnova zhizni: zhizn' nesposobna vyzhit', ne pitayas' soboyu zhe. Travoyadnoe zhivotnoe - lish' menee yavnyj i smyagchennyj primer hishchnika v etom biologicheskom genocide. Vyrazhenie "priroda prestupna", kotorym markiz de Sad opravdyval sobstvennoe povedenie, vnezapno napolnilos' novym smyslom. Drugie obrazy uvlekli menya v puteshestvie po chelovecheskoj istorii, i ya ubedilas', chto v nej gospodstvovali nasilie i alchnost'. YA videla zhestokie bitvy peshchernyh lyudej, srazhavshihsya primitivnymi dubinkami, videla i massovoe istreblenie s pomoshch'yu vse bolee sovershennogo oruzhiya. Za videniyami mongol'skih ord CHingishana, prokativshihsya po vsej Azii, seya bessmyslennoe ubijstvo i szhigaya derevni, posledovali uzhasy nacistskoj Germanii, stalinskoj Rossii i afrikanskogo aparteida. Byli i obrazy, otrazhavshie nenasytnuyu alchnost' i bezumie nashego promyshlenno razvitogo obshchestva, kotoroe stavit pod ugrozu vsyu zhizn' na planete. Predel'noj ironiej i zhestokoj shutkoj v etom mrachnom portrete chelovechestva vyglyadela rol' velikih mirovyh religij. Bylo yasno, chto eti instituty, sulyashchie ustanovit' kontakt s bozhestvennym, na samom dele zachastuyu sluzhili kanalom zla. Ot istorii islama, kotoryj nasazhdalsya ognem i mechom, hristianskih krestovyh po- 115 KOSMICHESKAYA IGRA hodov i zhestokostej inkvizicii do bolee pozdnih zlodeyanij s religioznoj podoplekoj religiya vsegda yavlyala soboj ne reshenie problemy, no ee chast'. Vplot' do etogo momenta seansa Dzhejn nablyudala vyborochnyj pokaz tenevyh aspektov zhizni kak v prirode, tak i v chelovecheskom obshchestve, i ee ne poseshchali prozreniya otnositel'no prichin alchnosti i nasiliya. Na sleduyushchej faze perezhivanie vyvelo ee pryamo k tomu, chto kazalos' metafizicheskim istochnikom mirovogo zla. Vnezapno perezhivanie smenilos', i ya vstretilas' licom k licu s sushchnost'yu, otvechayushchej za vse, chto ya videla. |to byl obraz, voploshchayushchij kvintessenciyu vnevremennogo Zla, - ogromnaya, neveroyatno zloveshchaya figura, izluchayushchaya nevoobrazimuyu moshch'. I hotya ya ne mogla tochno ocenit' ee razmery, ona kazalas' kolossal'noj, byt' mozhet ob®emlyushchej vse galaktiki. Ona byla kak by antropomorfnoj, no vse zhe ne imela sovershenno chetkoj formy, i ya mogla lish' grubo razlichat' otdel'nye chasti ee tela. Ona sostoyala iz bystro smenyayushchihsya, tekuchih dinamicheskih obrazov, kotorye golograficheski pronizyvali drug druga. Proyavlyayas' v sootvetstvuyushchih chastyah tela etogo Boga Zla, oni otrazhali razlichnye formy zla. Tak, ego zhivot izobiloval sotnyami obrazov zhadnosti, nenasytnosti i otvrashcheniya, oblast' genitalij vmeshchala v sebya polovye izvrashcheniya, iznasilovaniya i seksual'nye ubijstva, ruki - nasilie, sovershennoe mechami, kinzhalami i ognestrel'nym oruzhiem. YA ispytyvala trepet i neopisuemyj uzhas. V moem mozgu mel'kali imena Satany, Lyucifera i Arimana, no eto byli do smeshnogo myagkie nazvaniya tomu, chto ya perezhivala. RAZDELYAYUSHCHAYA SILA ZLA Nekotorye iz teh, komu dovelos' perezhivat' lichnuyu vstrechu s Kosmicheskim Zlom, imeli interesnye prozreniya otnositel'no ego prirody i funkcii v miroporyadke. Oni videli, chto etot princip tesno vpletaetsya v fakturu bytiya i, prinimaya vse bolee konkretnye formy, pronizyvaet vse urovni tvoreniya. Ego razlichnye proyavleniya sut' vyrazheniya energii, kotoraya zastavlyaet otkolovshiesya edinicy soznaniya chuvstvovat' sebya otdel'nymi drug ot druga. Princip zla otchuzhdaet ih i ot ih kosmicheskogo istochnika - nedifferencirovannogo Absolyutnogo Soznaniya. Takim obrazom, Kosmicheskoe Zlo meshaet otkolovshimsya edinicam osoznat' ih sushchnos- 116 PROBLEMA DOBRA I ZLA tnuyu tozhdestvennost' s etim istochnikom, ravno kak i osnovopolagayushchee edinstvo drug s drugom. S takoj tochki zreniya zlo tesno svyazano s dvizhushchimi silami, o kotoryh ya govoril ranee kak o "kosmicheskoj peregorodke", "ekrane" ili "zabvenii". Poskol'ku bozhestvennuyu igru, t. e. kosmicheskuyu dramu, nevozmozhno predstavit' sebe bez dejstvuyushchih lic, bez otdel'nyh razlichayushchihsya sushchnostej, to v tvorenii mira, kakim my ego znaem, sushchestvovanie zla sovershenno neobhodimo. |ta koncepciya v osnove svoej soglasuetsya s ideej, vyskazannoj v trudah ryada hristianskih mistikov; soglasno etoj idee, padshij angel Lyucifer (bukv. - "Nositel' Sveta") kak predstavitel' protivopolozhnostej rassmatrivalsya kak svoego roda demurg. Lyucifer uvlekaet chelovechestvo v fantasticheskoe puteshestvie v mir materii. Podhodya k etoj probleme s drugoj pozicii, my mozhem skazat', chto zlo i stradaniya v konechnom itoge osnovyvayutsya na lozhnom predstavlenii o real'nosti, v chastnosti na vere zhivyh sushchestv v svoe otdel'noe individual'noe "ya". |to prozrenie sostavlyaet vazhnuyu chast' buddijskoj doktriny anatty (ne-ya). Postizhenie togo, chto zlo vo Vselennoj yavlyaetsya siloj razdelyayushchej, pomogaet ponyat' i ryad tipovyh empiricheskih shablonov i posledovatel'nostej sobytij v holotropnyh sostoyaniyah. Tak, ekstaticheskim perezhivaniyam vossoedineniya i rasshireniya soznaniya chasto predshestvuyut navodyashchie uzhas vstrechi s silami t'my, predstavlennymi v vide arhetipicheskih figur zla ili v vide prohozhdeniya skvoz' demonicheskie prepony. Obychno eto svyazano s chrezvychajnymi dushevnymi i fizicheskimi stradaniyami. Samym yarkim primerom, illyustriruyushchim etu svyaz', yavlyaetsya process psihoduhovnyoj smerti i vozrozhdeniya, v kotorom perezhivaniya agonii, uzhasa i unichtozheniya gnevnymi bozhestvami smenyayutsya chuvstvom vossoedineniya s duhovnym istochnikom. |ta svyaz' nahodit konkretnoe vyrazhenie v buddijskih hramah YAponii, naprimer v prekrasnom hrame Todajdzi v Nare, gde chelovek, prezhde chem vojti vnutr' i uvidet' siyayushchee izobrazhenie Buddy, dolzhen minovat' ustrashayushchie figury gnevnyh zashchitnikov. Odno vo mnogom, MNOGOE v odnom Vsyakaya popytka primenit' eticheskie cennosti k processu kosmicheskogo tvoreniya dolzhna uchityvat' odin vazhnyj fakt. Soglasno prozreniyam, opisannym v etoj knige, vse vosprinimaemye nami vo vselennoj granicy proizvol'ny i v konechnom schete illyuzorny. Po svoej glubochajshej prirode ves' kosmos yavlyaetsya edinichnoj 117 KOSMICHESKAYA IGRA sushchnost'yu nevoobrazimyh razmerov - Absolyutnym Soznaniem. Vse roli v kosmicheskoj drame ispolnyaet odin-edinstvennyj akter, o chem i govorit privedennoe vyshe prekrasnoe stihotvorenie Thit' Nyat Hanya. Vo vseh situaciyah, gde prisutstvuet element zla, naprimer nenavist', zhestokost', nasilie, lishenie i stradanie, tvorcheskij princip igraet v slozhnuyu igru sam s soboj. Agressor tozhdestven svoej zhertve, diktator - ugnetennomu, nasil'nik - iznasilovannomu, ubijca - ubitomu. Bol'noj, zarazhennyj infekciej, ne otlichatsya ni ot bakterij, pronikshih v ego organizm i vyzvavshih zabolevanie, ni ot vracha, kotoryj lechit ego antibiotikami, chtoby ustranit' infekciyu. YArkoj illyustraciej oshelomitel'nogo osoznaniya nashej sushchno-stnoj tozhdestvennosti kosmicheskomu razumu sluzhit vyderzhka iz opisaniya seansa s Kristoferom Bahom, professorom filosofii i religiovedeniya. Ranee ya uzhe citiroval ego opisanie vstrechi s Pustotoj. Ne perednij plan malo-pomalu vydvinulas' tema seksa. Snachala seks voznik v svoej priyatnoj forme, kak oboyudnoe naslazhdenie i eroticheskoe udovletvorenie, no vskore pereshel v agressivnuyu formu, prinyav vid nasiliya, podavleniya, travmy i boli. Sily seksual'noj agressii stali pronikat' i v smezhnye sfery chelovecheskoj zhizni. YA stoyal licom k licu s etimi zhestokimi silami, zaslonyaya soboj rebenka. YA pytalsya zashchitit' rebenka ot etih sil, ne dopustit', chtoby oni nastigli ego. Moj uzhas vozros, kogda rebenok prevratilsya v moyu trehletnyuyu dochku. |to byla i ona, i vse deti mira srazu. YA prodolzhal zashchishchat' svoyu doch', pytayas' sderzhat' natisk nadvigayushchejsya sily, i vse zhe znal, chto v konechnom itoge moi popytki zakonchatsya provalom. CHem dol'she ya uderzhival eti sily, tem moshchnee oni stanovilis'. Zdes' bylo ne prosto moim lichnym "ya", v nem prisutstvovali "ya" mnogih tysyach lyudej. Uzhas byl neopisuem. Oglyadyvayas' nazad, ya oshchushchal pole, sozdavaemoe ispugannym nevinnym sushchestvom, no vot dobavilsya eshche odin element - motiv misticheskih ob®yatij. Na rebenka nalozhilsya obraz Pervichnoj ZHenstvennosti, samoj Bogini-Materi. Ona manila menya k sebe, chtoby ya obnyal ee, i ya instinktivno znal, chto nigde bol'she ne najdu takogo upoeniya, kak v ee ob®yatiyah. Uderzhivaya moguchij seksual'nyj natisk, ya uderzhival sebya i ot misticheskih ob®yatij Bogini, ibo, nesmotrya na sladostnye obeshchaniya iskupleniya, ya ne mog iznasilovat' i ubit' sobstvennogo rebenka. |to bezumie narastalo do teh por, poka ya ne povernulsya li- 118 PROBLEMA DOBRA I ZLA com k svoej zhertve. Vse eshche sderzhivaya uzhasnyj natisk sil, tolkayushchih na ubijstvo, ya teper' stoyal pered svoej zhertvoj i razryvalsya mezhdu strast'yu i zashchitoj. Moej zhertvoj odnovremenno byla sobstvennaya doch', bespomoshchnaya, nevinnaya i hrupkaya, i Iznachal'naya ZHenshchina, priglashayushchaya menya k polovomu aktu kosmicheskih masshtabov. Posle dolgoj muchitel'noj bitvy s uzhasnym natiskom impul'sov nasiliya Kris stal malo-pomalu ustupat', pozvolyaya im sebya proyavit'. Muchitel'naya situaciya razreshilas', kogda on sumel obnaruzhit', chto za otdel'nymi licami, uchastvuyushchimi v etih scenah nasiliya, stoyala odna i ta zhe sushchnost' - on sam kak tvorcheskij princip. Pri vsem moem upornom soprotivlenii menya tyanulo vypustit' yarost' na svobodu. V uzhase i slepoj zhazhde ya nachal napadat', nasilovat', ubivat', prodolzhaya v to zhe vremya izo vseh sil borot'sya s proishodyashchim. |ta bor'ba vyvodila menya na vse bolee glubokie urovni intensivnosti do teh por, poka vdrug chto-to ne raspahnulos' i ya ne prishel k oshelomitel'nomu osoznaniyu, chto, okazyvaetsya, ya ubivayu i nasiluyu sebya samogo. |to otkrytie tailo v sebe mnozhestvo izmerenij i tem privelo menya v zameshatel'stvo. Intensivnaya bor'ba podvela menya k nekoemu perelomnomu momentu, gde ya vnezapno postig, chto yavlyayus' odnovremenno ubijcej-nasil'nikom i zhertvoj. |mpiricheski ya ponyal, chto my - odno. Glyadya v glaza svoej zhertvy, ya obnaruzhil, chto smotryu v glaza sebe samomu, i v slezah povtoryal: "YA zhe eto delayu samomu sebe!" |to byla ne karmicheskaya inversiya, ne pereklyuchenie v prezhnyuyu zhizn', gde zhertva i zlodej pomenyalis' mestami. Skoree eto byl kvantovyj perehod na empiricheskij uroven', gde vse dvojstvennosti rastvoryalis' v edinom vseohvatnom potoke. |to dejstvitel'nym sobytiem. |tot termin primenim k yavleniyam na vseh urovnyah real'nosti - ot subatomnyh chastic do chelovecheskih dush. Kak vytekaet iz skazannogo vyshe, ni odno iz sobytij nashej povsednevnoj zhizni, a znachit, i ni odna iz situacij, vklyuchayushchih stradanie i zlo, ne yavlyaetsya okonchatel'no real'nym v tom smysle, v kakom my ego obychno vosprinimaem i perezhivaem. CHtoby eto 120 PROBLEMA DOBRA I ZLA proillyustrirovat', ya vernus' k uzhe upomyanutoj analogii s kinofil'mom. Kogda my smotrim fil'm ili televizionnoe shou, dejstvuyushchie lica, kotoryh my vidim na ekrane, na samom dele yavlyayutsya razlichnymi aspektami odnogo i togo zhe nedelimogo svetovogo polya. V tolkovanii proishodyashchego u nas est' vybor: my mozhem vosprinimat' ego kak slozhnuyu real'nuyu dramu zhizni ili kak tanec elektromagnitnyh i akusticheskih voln razlichnoj chastoty, kotorye s cel'yu sozdaniya specificheskogo effekta osobym obrazom sinhronizirovany. V to vremya kak neiskushennyj chelovek ili rebenok mozhet po oshibke prinyat' kino za real'nost', iskushennyj zritel' prekrasno otdaet sebe otchet v tom, chto uchastvuet v virtual'noj, mnimoj real'nosti. My istolkovyvaem igru sveta i zvuka kak real'nuyu istoriyu, a dejstvuyushchih lic - kak otdel'nye sushchnosti potomu, chto nam interesno perezhivanie, k kotoromu privodit podobnaya strategiya. My aktivno ishchem takih perezhivanij i fakticheski delaem dobrovol'nyj vybor, prihodya v kino i pokupaya bilet. V to zhe vremya, reshiv reagirovat' na situaciyu kak na real'nost', my na drugom urovne vpolne soznaem, chto geroi fil'ma vymyshleny i ih igrayut aktery. S tochki zreniya nashego obsuzhdeniya osobenno vazhno, chto kinozritel' znaet: lyudi, ubitye v fil'me, na samom dele ne umerli. V sootvetstvii s prozreniyami, opisannymi v etoj knige, chelovecheskoe zabluzhdenie ochen' pohozhe na zabluzhdenie kinozritelya. Poskol'ku nas privlekayut perezhivaniya, kotorye predostavlyaet nam material'naya real'nost', to na nekoem drugom urovne real'nosti my prinimaem reshenie voplotit'sya. V kosmicheskoj drame otdel'naya lichnost' dejstvuyushchego lica, vklyuchaya nashu sobstvennuyu, est' illyuziya, a materiya, iz kotoroj, kazalos' by, sdelana Vselennaya, v sushchnosti pusta. Mir, v kotorom my zhivem, real'no ne sushchestvuet v toj forme, v kakoj my ego vosprinimaem. Duhovnye pisaniya Vostoka sravnivayut nashe povsednevnoe perezhivanie mira so snom, ot kotorogo my mozhem probudit'sya, frit'of SHuon (ZsXiop 1969) vyrazil eto ves'ma lakonichno: •"Vselennaya - eto son, sotkannyj iz snov, - bodrstvuet odna samost'". V kosmicheskoj drame, kak i v kino ili v teatral'noj p'ese, na samom dele nikogo ne ubivayut i nikto ne umiraet, poskol'ku akter posle ispolneniya svoej roli vnov' vozvrashchaetsya k svoej bol'shej, glubinnoj lichnosti. V opredelennom smysle ni dramy, ni ee dejstvuyushchih lic ne sushchestvuet vovse, ili oni sushchestvuyut i ne sushchestvuyut odnovremenno. S etoj tochki zreniya vinit' Vselenskij Razum za sushchestvovanie zla v mire bylo by tak zhe absurdno, kak vynosit' prigovor rezhisseru za prestupleniya i ubijstva, sover- 121 KOSMICHESKAYA IGRA shennye na ekrane. Konechno, mezhdu zhivymi sushchestvami i personazhami kino est' odno vazhnoe razlichie. Dazhe esli sushchestva v material'nom mire ne takovy, kakimi oni kazhutsya, perezhivanie fizicheskoj boli i dushevnyh stradanij, svyazannoe s ih rol'yu, real'no. S kinoakterami, ponyatno, obstoit sovershenno inache. Takoj vzglyad na tvorenie sposoben privesti v sil'noe zameshatel'stvo, dazhe nesmotrya na to chto osnovan on na ves'ma ubeditel'nyh perezhivaniyah lyudej, nahodivshihsya v holotropnyh sostoyaniyah, i v celom soglasuetsya s nauchnymi dannymi, kasayushchimisya prirody real'nosti. |ti problemy stanovyatsya ochevidnymi, kak tol'ko my nachinaem zadumyvat'sya o prakticheskih posledstviyah takogo videniya, naprimer o tom, kakie perspektivy eto otkryvaet dlya nashej zhizni i dlya nashego povsednevnogo povedeniya. Na pervyj vzglyad videnie mira kak "virtual'noj real'nosti", a chelovecheskoj zhizni kak kinofil'ma trivializiruet nashu zhizn' i ne prinimaet vo vnimanie glubinu chelovecheskih lishenij. Mozhet pokazat'sya, chto takoe ponimanie tvoreniya otricaet ser'eznost' chelovecheskih stradanij i vospityvaet v nas cinichnoe bezrazlichie: deskat', po suti nichto ne imeet znacheniya. Analogichnym obrazom prinyatie zla kak neot®emlemoj chasti tvoreniya i ponimanie ego otnositel'nosti mozhet opravdat' ustranenie vsyakih eticheskih norm i neogranichennoe stremlenie k egoisticheskim celyam, t. e. opyat'-taki delaet yakoby bessmyslennoj vsyakuyu bor'bu so zlom v mire. Odnako v etom smysle situaciya gorazdo slozhnee, chem mozhet pokazat'sya na pervyj vzglyad. Vo-pervyh, prakticheskij opyt pokazyvaet, chto osoznanie pustoty, stoyashchej za vsemi formami, vovse ne oznachaet otricaniya lyubvi ko vsemu tvoreniyu. Na samom dele transpersonal'nye perezhivaniya, vedushchie k glubokim metafizicheskim prozreniyam otnositel'no prirody real'nosti, porozhdayut glubokoe uvazhenie ko vsem zhivym sushchestvam i otvetstvennoe otnoshenie k processu zhizni. Nashemu sostradaniyu ne trebuyutsya material'nye ob®ekty: mozhno prosto napravlyat' ego zhivym sushchestvam, yavlyayushchimsya edinicami soznaniya. Osoznanie pustoty, lezhashchej v osnove mira form, mozhet znachitel'no pomoch' i v preodolenii trudnyh zhiznennyh situacij. V to zhe vremya ono nikoim obrazom ne delaet zhizn' menee znachitel'noj i ne meshaet nam naslazhdat'sya priyatnymi momentami zhizni i voshishchat'sya ee krasotoj. Glubokoe sostradanie i voshishchenie tvoreniem vpolne sovmestimo s ponimaniem togo, chto material'nyj mir ne sushchestvuet v toj forme, v kakoj my ego perezhivaem. Ved', tak ili inache, my sposobny emocional'no otklikat'sya na velikie proizvedeniya iskusstva i gluboko pronikat'sya ih obraza- 122 PROBLEMA DOBRA I ZLA mi! No v otlichie ot proizvedenij iskusstva v zhizni vse perezhivaniya dejstvuyushchih lic real'ny. VLIYANIE HOLOTROPNOGO PROCESSA NA |TICHESKIE CENNOSTI I POVEDENIE Prezhde chem polnost'yu ocenit' eticheskie posledstviya transcendental'nyh prozrenij dlya nashego povedeniya, my dolzhny uchest' ryad dopolnitel'nyh faktorov. |mpiricheskoe issledovanie, dayushchee dostup k takim glubinnym prozreniyam, kak pravilo, raskryvaet v nashem bessoznatel'nom vazhnye biograficheskie, perinatal'-nye i transpersonal'nye istochniki nasiliya i alchnosti. Psihologicheskaya prorabotka etogo materiala vedet k znachitel'nomu umen'sheniyu agressivnosti i k uvelicheniyu terpimosti. My takzhe stalkivaemsya s shirokim spektrom transpersonal'nyh perezhivanij, v kotoryh otozhdestvlyaem sebya s razlichnymi aspektami tvoreniya. |to porozhdaet glubokoe uvazhenie k zhizni i sochuvstvie ko vsem zhivym sushchestvam. Takim obrazom, tot zhe process, chto pozvolyaet nam postich' pustotu form i otnositel'nost' eticheskih cennostej, znachitel'no umen'shaet nashu sklonnost' k amoral'nomu i antisocial'nomu povedeniyu i uchit nas lyubvi i sostradaniyu. My razvivaem novuyu sistemu cennostej, kotoraya osnovana ne na obshcheprinyatyh normah, predpisaniyah, zapovedyah i strahe nakazaniya, a na znanii i ponimanii vselenskogo zakona. My postigaem, chto yavlyaemsya neot®emlemoj chast'yu tvoreniya i potomu, vredya drugim, vredim sebe. Krome togo, uglublennoe samoissledovanie privodit nas k empiricheskomu otkrytiyu perevoploshcheniya i zakona karmy. A otsyuda vytekaet osoznanie togo, chto, dazhe esli izbezhish' social'nogo vozmezdiya za durnye postupki, oni vse ravno povlekut za soboj ser'eznye empiricheskie vozdejstviya. Platon prekrasno otdaval sebe otchet v glubokih nravstvennyh posledstviyah nashej very v vozmozhnost' prodolzheniya zhizni posle biologicheskoj smerti. V "Zakonah" on vkladyvaet v usta Sokrata utverzhdenie, chto priznanie togo, chto gryadet posle smerti, - KOSMICHESKAYA IGRA lee vysokih planah to, kakoe povedenie my vybiraem i sleduem li eticheskim predpisaniyam. Po nekotorom razmyshlenii on nashel udovletvoritel'nyj dlya sebya otvet na etot vopros. On prishel k vyvodu, chto, poskol'ku absolyutnyh kriteriev nravstvennosti ne sushchestvuet, kazhdoe eticheskoe reshenie yavlyaetsya tvorcheskim aktom, otrazhayushchim nyneshnij etap razvitiya nashego soznaniya i dostupnuyu dlya nas informaciyu. Kogda eti faktory menyayutsya, my, oglyadyvayas' nazad, mozhem inache uvidet' situaciyu. Odnako eto ne oznachaet, chto nashe pervonachal'noe reshenie bylo nevernym. Vazhno, chto pri dannyh obstoyatel'stvah my delali vse vozmozhnoe. Hotya v prodvinutyh transpersonal'nyh perezhivaniyah my mozhem vyjti za predely zla, ego sushchestvovanie v nashej povsednevnoj zhizni i v drugih empiricheskih sferah, v chastnosti v sfere arhetipov, predstavlyaetsya ves'ma real'nym. V mire religii my chasto stalkivaemsya s tendenciyami izobrazhat' zlo kak nechto otdel'noe ot bozhestvennogo i chuzhdoe emu. Holotropnye perezhivaniya vedut k pozicii, kotoruyu odin iz moih pacientov nazval "zapredel'nym realizmom". |ta poziciya primireniya s tem faktom, chto zlo est' neot®emlemaya chast' tvoreniya i chto vse sfery, soderzhashchie otdel'nyh individov, vsegda imeyut i svetluyu, i temnuyu storony. Poskol'ku zlo tesno vpleteno v kosmicheskuyu kanvu i obyazatel'no dlya sushchestvovaniya empiricheskih mirov, ego nevozmozhno pobedit' ili unichtozhit'. Odnako, esli my i ne mozhem isklyuchit' zlo iz miroporyadka, my opredelenno sposobny preobrazit' sebya i otyskat' sovershenno inye puti preodoleniya temnoj storony bytiya. V hode uglublennoj empiricheskoj prorabotki my osoznaem, chto, poskol'ku fizicheskaya i dushevnaya bol' prisushchi voploshchennomu sushchestvovaniyu kak takovomu, my dolzhny v toj ili inoj stepeni ispytyvat' ih v nashej zhizni. Pervaya Blagorodnaya Istina Buddy napominaet o tom, chto zhizn' oznachaet stradanie (s1i1gNa) i eto osobym obrazom otnositsya k situaciyam i obstoyatel'stvam, vlekushchim za soboj nashi stradaniya, - k rozhdeniyu, starosti, bolezni, smerti, k vstreche s tem, chto my ne lyubim, k otdeleniyu ot togo, chto nam dorogo, i otkazu v tom, chto nam hochetsya. Krome togo, kazhdyj iz nas ispytyvaet stradanie, kotoroe suzhdeno emu i otrazhaet ego karmi- cheskoe proshloe. My ne mozhem izbezhat' stradanij, no sposobny nekotorym obrazom povliyat' na ih prodolzhitel'nost' i formu. Moi nablyudeniya, poluchennye v hode raboty s holotropnymi sostoyaniyami, ukazyvayut, chto, stalkivayas' v napravlennyh seansah s trudnymi kar-micheskimi perezhivaniyami v koncentrirovannoj i szhatoj forme, 124 PROBLEMA DOBRA I ZLA my stanovimsya sposobny znachitel'no sokratit' proyavlenie etih elementov v nashej povsednevnoj zhizni. Sushchestvuyut i drugie sposoby, kotorye pri sistematicheskom samoissledovanii pomogayut nam spravit'sya so stradaniyami i s perezhivaniem trudnyh aspektov bytiya. Posle togo kak my nauchilis' vynosit' chrezvychajnuyu silu etih perezhivanij v holotropnyh sostoyaniyah, nashe otnoshenie k stradaniyu i ego porog podvergayutsya glubokim izmeneniyam, a poetomu ispytaniya i tyagoty povsednevnoj zhizni perenosyatsya otnositel'no legche. My takzhe obnaruzhivaem, chto ne yavlyaemsya telom-ego ili tem, chto induisty nazyvayut imenem i formoj, oblikom (nama-rupa). V hode samoissledovaniya m