drug drugu na
protyazhenii vsej chelovecheskoj istorii, my v dejstvitel'nosti ochishchaem
kollektivnoe bessoznatel'noe i sposobstvuem luchshemu budushchemu planety?
V duhovnoj literature predstavleno mnogo velikih primerov
individual'nyh stradanij vo iskuplenie viny mira. V hristianskoj tradicii
takim primerom yavlyaetsya Iisus Hristos, kotoryj umer na kreste za grehi
chelovechestva. |tot fakt yarko otrazhen v mifologicheskoj teme soshestviya vo ad,
gde rasskazyvaetsya, kak Iisus posle smerti na kreste i do voskreseniya
nishodit vo ad i siloj svoego stradaniya i samopozhertvovaniya osvobozhdaet
greshnikov. Induistskaya tradiciya prinimaet vozmozhnost', chto ochen' prodvinutye
jogi mogut okazat' znachitel'noe polozhitel'noe vliyanie na situaciyu v mire i
kollektivnye problemy chelovechestva, vstrechayas' s nimi licom k licu v
glubokoj meditacii, no fizicheski ne pokidaya svoih peshcher.
V buddizme mahayany est' prekrasnyj arhetipicheskij obraz Bodhisatvy,
kotoryj, dostignuv prosvetleniya, otkazyvaetsya ujti v nirvanu i daet
svyashchennyj obet prodolzhat' perevoploshchat'sya do teh por, poka ne budut
osvobozhdeny vse zhivye sushchestva. V svoem obete Bodhisatva vyrazhaet namerenie
prinimat' stradaniya voploshchennogo sushchestvovaniya, chtoby pomoch' drugim:
Net chisla zhivym sushchestvam, no ya obeshchayu vseh ih spasti. Zabluzhdeniya
neischerpaemy, No ya obeshchayu polozhit' im konec. Vrata Dharmy mnogochislenny, No
ya obeshchayu vojti vo vse.
142
ROZHDENIE, SEKS I SMERTX
Put' Buddy - naivysshij, No ya obeshchayu svershit' ego.
UMIRANIE PREZHDE SMERTI
Mnogie lyudi, kotorym dovelos' perezhivat' holotropnye sostoyaniya,
soobshchayut, chto perinatal'nyj uroven' psihiki viditsya im kak vrata mezhdu
transcendentnoj sferoj i material'noj real'nost'yu, kak prohod, dejstvuyushchij v
oboih napravleniyah. Vo vremya nashego biologicheskogo rozhdeniya, kogda my
yavlyaemsya v material'nyj mir, my "umiraem" dlya transcendentnogo izmereniya; i
naoborot, nashu fizicheskuyu smert' mozhno rassmatrivat' kak rozhdenie v mir
duha.
Odnako duhovnoe rozhdenie ne obyazatel'no svyazano so smert'yu tela. Ono
mozhet proizojti, v lyuboe vremya v hode glubinnogo samoissledovaniya ili dazhe
vo vremya spontannogo psihoduhovnogo krizisa ("kriticheskogo sostoyaniya duha").
Takim obrazom, ono yavlyaetsya chisto simvolicheskim sobytiem, "smert'yu ego", ili
"umiraniem prezhde smerti", ne vlekushchim za soboj nikakih biologicheskih
razrushenij. Abragam a Santa-Klara, avstrijskij monah-avgustinia-nec XVII
veka, vyrazil eto v odnoj fraze: "CHelovek, umirayushchij prezhde smerti, ne
umiraet, kogda prihodit smert'".
|to "umiranie prezhde smerti" igralo vazhnuyu rol' vo vseh shamanskih
tradiciyah. SHamany, perezhivaya krizisy posvyashcheniya, utrachivayut strah smerti i
horosho osvaivayut ee empiricheskuyu territoriyu. V rezul'tate oni uchatsya
poseshchat' etu sferu po svoemu zhelaniyu i obespechivat' analogichnye perezhivaniya
drugim. V misteriyah smerti i vozrozhdeniya, shiroko rasprostranennyh v
Sredizemnomor'e i drugih chastyah Drevnego mira, posvyashchaemye perezhivali
glubokuyu simvolicheskuyu vstrechu so smert'yu. V etom processe oni utrachivali
strah smerti i razvivali v sebe sovershenno novuyu sistemu cennostej i
zhiznennuyu strategiyu.
Perezhivanie psihoduhovnoj smerti i vozrozhdeniya ("vtoroe rozhdenie",
"rozhdenie iz vlagi i duha", stanovlenie dvazhdyrozhdennyh) igralo
vazhnuyu rol' vo mnogih religioznyh tradiciyah. Vse doindustrial'nye kul'tury
schitali, chto eti perezhivaniya imeyut ogromnoe znachenie kak dlya otdel'nogo
cheloveka, tak i dlya vsego obshchestva, i razrabatyvali nadezhnye i effektivnye
sposoby ih vyzova v razlichnyh ritualah. Sovremennaya psihiatriya rassmatrivaet
te zhe perezhivaniya kak patologicheskie i, esli takie perezhivaniya voznikayut u
lyudej spontanno, bez razbo-
143
KOSMICHESKAYA IGRA
ru staraetsya ih podavit'. |ta neudachnaya strategiya yavilas' odnim iz
faktorov poteri duhovnosti zapadnoj civilizaciej.
SEKSUALXNOSTX: PUTX K OSVOBOZHDENIYU ILI LOVUSHKA NA DUHOVNOM PUTI?
Seks, podobno rozhdeniyu i smerti, takzhe demonstriruet vnutrennyuyu
dvojstvennost'. Smotrya po obstoyatel'stvam, on mozhet vyzvat' sostoyanie
glubokogo edineniya ili, naoborot, usugubit' razobshchenie i otchuzhdenie. Kotoryj
iz etih dvuh variantov proyavitsya v konkretnom sluchae, zavisit ot
obstoyatel'stv i ot pozicii samih lyudej. Esli partnery, vstupivshie v
seksual'nye otnosheniya, ne ispytyvayut drug k drugu lyubvi i uvazheniya i imi
upravlyayut tol'ko instinktivnye pobuzhdeniya ili zhazhda vlasti i prevoshodstva,
to takaya svyaz' skoree vsego usilit chuvstva razobshchennosti i otchuzhdeniya. Esli
v polovom soyuze soedinyayutsya dva partnera, kotorye sozreli kak lichnosti i
obladayut ne tol'ko horoshej biologicheskoj sovmestimost'yu, no i glubokim
emocional'nym rezonansom i vzaimoponimaniem, to lyubovnaya svyaz' mozhet stat'
glubokim duhovnym perezhivaniem. V takom sluchae partnery sposobny vyjti za
predely svoih individual'nyh granic i perezhivat' kak edinstvo drug s drugom,
tak i vossoedinenie s kosmicheskim istokom.
|tot duhovnyj potencial seksa - osnova drevneindijskih tan-tricheskih
praktik. "Panchamakara" - slozhnyj tantricheskij ritual, vklyuchayushchij
upotreblenie sil'nyh ayurvedicheskih travyanyh sborov, sochetayushchih v sebe
svojstva afrodiziakov i psihodelikov. |ta detal'no razrabotannaya
tradicionnaya procedura pomogaet partneram otozhdestvit'sya s arhetipicheskimi
nachalami - zhenskim i muzhskim. Ona dostigaet svoej kul'minacii v dlitel'nom
ritual'nom soitii (majthuna).
Blagodarya special'nym metodam uchastniki sposobny podavit' biologicheskij
orgazm, i togda rastyanutoe seksual'noe vozbuzhdenie vyzyvaet misticheskie
perezhivaniya. V hode etogo ritual'nogo sobytiya partnery vyhodyat za predely
svoej obychnoj lichnosti. V polnom otozhdestvlenii s arhetipicheskimi
sushchestvami, SHivoj i SHakti, oni perezhivayut svyashchennyj brak, bozhestvennyj soyuz
drug s drugom i s kosmicheskim istochnikom. V tantricheskoj simvolike razlichnye
aspekty seksual'nosti i funkcij vosproizvodstva, takie, kak polovoj soyuz,
menstruacii, beremennost' i rody, ne imeyut chisto biologicheskogo znacheniya, a
sootnosyatsya s razlichnymi vysshimi urovnyami kosmicheskogo processa tvoreniya.
144
ROZHDENIE, SEKS I SMERTX
PRAKTICHESKOE PRIMENENIE OTKRYTIJ V OBLASTI ISSLEDOVANIYA SOZNANIYA,
KASAYUSHCHIHSYA ROZHDENIYA, SEKSA I SMERTI
Iz nablyudenij, opisannyh v etoj glave, mozhno sdelat' vazhnye
prakticheskie vyvody. Oni odnoznachno ukazyvayut na to, chto izmeneniya nashej
pozicii po otnosheniyu k triade "rozhdenie-seks- smert'" i k praktikam,
svyazannym s nej, mogli by gluboko povliyat' ne tol'ko na kachestvo nashej
lichnoj zhizni, no i na budushchee chelovechestva kak vida i na vsyu planetu. My
videli, chto pamyat' o prenatal'nom sushchestvovanii, rozhdenii i rannih
postnatal'nyh sobytiyah ostavlyaet glubokie otpechatki v nashem bessoznatel'nom
i okazyvaet glubokoe vozdejstvie na nashu zhizn'. Sledovatel'no, v budushchem nam
neobhodimo sdelat' vse vozmozhnoe dlya uluchsheniya uslovij zachatiya, razvitiya
embriona, rozhdeniya rebenka i uhoda za nim posle rodov.
Nachinat' zdes' nuzhno s prosveshcheniya molodogo pokoleniya, s obespecheniya
ego neobhodimoj informaciej o sekse bez nerazumnyh moral'nyh i religioznyh
iskazhenij i nerealistichnyh predpisanij, zapretov i ozhidanij. Odnako
nedostatochno tol'ko dat' tochnuyu tehnicheskuyu informaciyu o funkciyah
vosproizvodstva. Vazhno vozvysit' predstavlenie o sekse, kotoryj my privykli
schitat' sobytiem chisto biologicheskim i chasto izobrazhali v hudshih ego
proyavleniyah, - vozvysit' do urovnya deyatel'nosti, gde v osnove lezhit
duhovnost'. Eshche odna vazhnaya zadacha - osoznat', chto embrion est' sushchestvo,
obladayushchee soznaniem. |to uvelichit otvetstvennost' v otnoshenii zachatiya
rebenka i ponimanie togo, naskol'ko^ vazhno emocional'noe i fizicheskoe
sostoyanie beremennoj materi. Sledovalo by takzhe vklyuchit' v obrazovanie
molodyh lyudej elementy, sposobstvuyushchie vospitaniyu psihoduhovnoj zrelosti,
neobhodimoj budushchim roditelyam.
Rody obychno aktiviziruyut perinatal'noe bessoznatel'noe samoj materi,
kotoroe mozhet prepyatstvovat' processu rozhdeniya kak na emocional'nom, tak i
na fiziologicheskom urovne. Poetomu, prezhde chem reshit'sya zavesti rebenka,
zhenshchinam bylo by polezno prodelat' nad soboj glubokuyu empiricheskuyu rabotu,
chtoby ustranit' iz podsoznaniya elementy, kotorye potencial'no mogut vyzyvat'
narusheniya. Dalee, osoboe vnimanie sleduet udelit' samomu processu rodov. |to
predpolagaet horoshuyu psihologicheskuyu i tehnicheskuyu podgotovku k rodam,
estestvennye usloviya dlya rozhdeniya rebenka i serdechnuyu zabotu v postnatal'nyj
period, gde by sohranyalos' ne-
145
KOSMICHESKAYA IGRA
obhodimoe obshchenie mladenca i materi. Neobhodimo ponyat', chto
obstoyatel'stva rozhdeniya igrayut vazhnuyu rol' kak v sozdanii
predraspolozhennosti k nasiliyu i samorazrushayushchim naklonnostyam, tak i k
miloserdnomu povedeniyu i zdorovym mezhlichnostnym otnosheniyam.
Francuzskij akusher Mishel' Oden (M1sXe1 Oaep! 1995) pokazal, kakim
obrazom eti perinatal'nye otpechatki (imprinting), potencial'no sposobnye
tolknut' nashu emocional'nuyu zhizn' v napravlenii libo lyubvi, libo nenavisti,
otrazhayutsya v istorii vida /goto zar1ep5. Process rozhdeniya imeet dva
razlichnyh aspekta, i v kazhdom iz nih zadejstvovany osobye gormony.
Napryazhennaya aktivnost' materi vo vremya rodov v pervuyu ochered' svyazana s
mehanizmami vyrabotki adrenalina. |ti zhe mehanizmy igrali vazhnuyu rol' v
evolyucii vida kak posredniki agressivnyh i zashchitnyh instinktov materi v te
vremena, kogda rody obychno prohodili v otkrytoj, prirodnoj srede. Oni davali
samkam vozmozhnost' v sluchae napadeniya hishchnika bystro pereklyuchat'sya s rodov
na zashchitu ili begstvo.
Drugaya vazhnaya s evolyucionnoj tochki zreniya zadacha, svyazannaya s rodami, -
eto sozdanie svyazi mezhdu mater'yu i novorozhdennym. V etom processe
zadejstvovan gormon oksitocin, kotoryj vyzyvaet u zhivotnyh i lyudej
materinskoe povedenie, a takzhe endorfiny, blagodarya kotorym vospityvaetsya
zavisimost' i privyazannost'. Gormon prolaktin, neobhodimyj pri kormlenii
grud'yu, okazyvaet shodnoe vozdejstvie. Bespokojnaya, shumnaya i suetlivaya
obstanovka mnogih bol'nic porozhdaet trevogu i bez vsyakoj nuzhdy vklyuchaet
mehanizmy vyrabotki adrenalina, ibo vnushaet kartinu mira, gde potencial'no
sushchestvuet opasnost'. Takaya situaciya, podobno pervobytnym dzhunglyam, vyzyvaet
agressivnye reakcii. I naprotiv, spokojnaya, nadezhnaya, uyutnaya obstanovka
sozdaet atmosferu bezopasnosti i zapechatlevaet v bessoznatel'nom
blagoraspolozhennost'. Esli korennym obrazom uluchshit' situaciyu, svyazannuyu s
rodami, to v dal'nejshem eto ves'ma blagotvorno otrazitsya na dushevnom i
fizicheskom sostoyanii cheloveka kak vida i usmirit bezumstvo v ego povedenii,
kotoroe postoyanno grozit razrushit' samu osnovu zhizni na planete.
Prenatal'naya i perinatal'naya istoriya igraet vazhnuyu rol' i v nashej
duhovnoj zhizni. Kak my videli ranee, voploshchenie i rozhdenie predstavlyayut
soboj otdelenie i otchuzhdenie ot nashej istinnoj prirody, t. e. ot Absolyutnogo
Soznaniya. Polozhitel'nye prenatal'nye i postnatal'nye perezhivaniya blizhe vsego
k bozhestvennomu, kotoroe my sposobny perezhivat' v embrional'nyj pe-
146
ROZHDENIE, SEKS I SMERTX
riod ili v mladenchestve. Takim obrazom, "horoshaya matka" i "horoshaya
grud'" sut' empiricheskie mosty k transcendentnomu urovnyu. I naoborot,
otricatel'nye i boleznennye perezhivaniya, s kotorymi my stalkivaemsya vo
vnutriutrobnom periode, vo vremya rozhdeniya i v rannij postnatal'nyj period,
eshche bol'she uglublyayut nashe otchuzhdenie ot bozhestvennogo istoka.
Kogda sredi prenatal'nyh i rannih postnatal'nyh perezhivanij preobladayut
polozhitel'nye, my vsyu zhizn' sklonny podderzhivat' estestvennuyu svyaz' s
kosmicheskim istokom. My mozhem oshchushchat' v prirode i v kosmose bozhestvennoe
izmerenie i sposobny v vysokoj stepeni naslazhdat'sya voploshchennym
sushchestvovaniem. I naprotiv, esli v rannem nashem razvitii travmy sledovali
odna za drugoj, to poterya svyazi s duhovnym istochnikom mozhet okazat'sya
nastol'ko kardinal'noj, chto nashe sushchestvovanie v material'nom mire
prevrashchaetsya v muchitel'noe ispytanie, polnoe dushevnyh stradanij.
Ne mogu ne upomyanut', chto inogda chrezvychajno ser'eznaya travma mozhet
povlech' za soboj situaciyu, kogda soznanie "otkalyvaetsya" ot tela i
"katapul'tiruetsya" v transpersonal'nuyu sferu, prokladyvaya put' begstva,
kotoryj v dal'nejshej zhizni budet regulyarno ispol'zovat'sya kak zashchitnyj
mehanizm v trudnyh situaciyah. Poskol'ku dannyj mehanizm nedostatochno
organichno sochetaetsya s ostal'nymi aspektami lichnosti, eta forma duhovnoj
svyazi sposobna zashchitit' nas ot nevynosimoj boli, no ne uluchshaet kachestva
zhizni.
Neobhodimo sushchestvenno izmenit' i otnoshenie k smerti. Kak ya uzhe
govoril, v nashem bessoznatel'nom smert' zanimaet ochen' vazhnoe mesto. Ee
glubochajshie proyavleniya po svoej prirode transpersonal'ny i imeyut formu
gnevnyh arhetipicheskih figur i kar-micheskih zapisej ugrozhayushchih zhizni
situacij, otnosyashchihsya k ^drugim voploshcheniyam. Pamyat' ob ugroze dlya zhizni vo
vnutriutrobnom periode, vo vremya rodov i posle rozhdeniya obespechivaet
dopolnitel'nye vazhnye istochniki straha smerti. Dlya mnogih iz nas k etomu
prisovokuplyayutsya vospominaniya o ser'eznyh travmah, perezhityh nami v zhizni
pozdnee. Groznyj prizrak smerti, kotoryj my nosim v svoem bessoznatel'nom,
vredit nashemu povsednevnomu sushchestvovaniyu i delaet nashu zhizn' vo mnogom
nepolnocennoj. V promyshlenno razvityh obshchestvah preobladayushchej reakciej na
etu situaciyu sluzhit massovoe otricanie i nigilizm, posledstviya kotoryh
razrushitel'ny kak dlya individa, tak i dlya obshchestva.
Dlya budushchego chelovechestva vazhno, chtoby my preodoleli eto otricanie i
primirilis' s prehodyashchnostyo i brennost'yu. Sushche-
147
KOSMICHESKAYA IGRA
1
stvuyut drevnie i sovremennye metody uglublennogo samoissledovaniya,
kotorye pomogut nam vstretit'sya licom k licu so strahom smerti, polnost'yu
osoznat' ego i preodolet'. My uzhe videli, kak "umiranie prezhde smerti"
otkryvaet kanaly k transcendentnym izmereniyam bytiya i otpravlyaet nas v
stranstvie, kotoroe v konechnom itoge vedet nas k obnaruzheniyu istinnoj nashej
lichnosti. V etom processe my perezhivaem dushevnoe i psihosomaticheskoe
iscelenie, i nasha zhizn' stanovitsya bolee polnocennoj. |to glubinnoe
psihosomaticheskoe preobrazhenie podnimaet nashe soznanie na sovershenno novyj
uroven', kogda zhizn' dlya nas uzhe ne bremya, a nagrada.
Vazhno soznavat' sushchestvovanie i prirodu etogo processa i snabzhat'
rukovodstvom i podderzhkoj lyudej, kotorye neprednamerenno perezhivayut ego v
prismertnyh situaciyah ili spontannyh psihoduhovnyh krizisah ("kriticheskie
sostoyaniya duha"). Eshche odin vazhnyj shag - sdelat' bolee shiroko dostupnymi
razlichnye drevnie i sovremennye metody uglublennogo samoissledovaniya,
pozvolyayushchie soznatel'no osushchestvlyat' etot process. V doindustrial'nyh i
drevnih obshchestvah imelis' opredelennye procedury v forme ritualov perehoda i
misterij smerti i vozrozhdeniya, prednaznachennye special'no dlya etoj celi.
Blagodarya drevnim znaniyam, kotorye v poslednie desyatiletiya byli zanovo
otkryty pri issledovanii soznaniya, transpersonal'noj psihologii i
tanatologii, u nas teper' est' vozmozhnost' znachitel'no uluchshit'
emocional'noe kachestvo nashej zhizni i smerti.
Lyudi, kotorym pri zhizni dovelos' empiricheski perezhit' rozhdenie i smert'
i vyjti v transpersonal'nuyu sferu, imeyut vse prichiny verit', chto fizicheskaya
konchina ne oznachaet prekrashcheniya ih sushchestvovaniya. Oni ves'ma ubeditel'no
perezhivali, kak ih soznanie pokidaet granicy tela i sushchestvuet nezavisimo ot
nego. Poetomu takie lyudi sklonny videt' v smerti ne polnoe porazhenie i
unichtozhenie, no perehod v drugoe sostoyanie bytiya i oshelomlyayushchee sobytie v
soznanii. Estestvenno, eta poziciya sama po sebe mozhet sushchestvenno izmenit'
podhod k smerti i perezhivaniyu umiraniya. U lyudej, zanimayushchihsya uglublennym
samoissledovaniem, est' eshche i vozmozhnost' postepennogo primireniya so mnogimi
tyazhelymi aspektami svoego bessoznatel'nogo, s kotorymi my tak ili inache
dolzhny razobrat'sya na poslednem etape zhizni.
Prozreniya, poluchennye v holotropnyh sostoyaniyah, soderzhat vazhnye
momenty, kasayushchiesya priblizheniya k zaklyuchitel'nym stadiyam zhizni, nashej
sobstvennoj i drugih lyudej. Kogda my ubezhdeny,
148
ROZHDENIE, SEKS I SMERTX
chto samym vazhnym izmereniem nashego bytiya yavlyaetsya ne materiya, a
soznanie, v pervuyu ochered' u nas voznikaet ne stremlenie mehanicheski, lyuboj
cenoj prodlit' zhizn', no interes k prirode i kachestvu perezhivaniya processa
umiraniya i samoj smerti. Rabotaya s umirayushchimi lyud'mi, my budem obrashchat'
osoboe vnimanie na kachestvo obshcheniya i okazyvat' im znachitel'nuyu
psihoduhovnuyu podderzhku. My dopolnim, a v nekotoryh sluchayah i zamenim chudesa
sovremennoj mediciny podlinnoj chelovecheskoj zabotoj. Esli informaciya,
soderzhashchayasya v "Bardo todol", ili "tibetskoj knige mertvyh", pravil'na, to
nash podhod k smerti i perezhivanie ee chrezvychajno vazhny. Pri sootvetstvuyushchej
podgotovke eto vremya - unikal'naya vozmozhnost' mgnovenno dostich'
osvobozhdeniya. Soglasno tibetskim ucheniyam, dazhe esli my ne dob'emsya
absolyutnogo osvobozhdeniya, nalichie i kachestvo nashej podgotovki k smerti vse
ravno opredelyayut prirodu nashego sleduyushchego voploshcheniya.
GLAVA VOSXMAYA
TAJNA KARMY I PEREVOPLOSHCHENIYA
.. .Nekogda ya uzhe byl mal'chikom i devochkoj, kustom, pticej i
vynyrivayushchej iz morya nemoj ryboj.
|mpedokl
Poprosi menya aziat dat' opredelenie Evropy, mne pridetsya otvetit' tak:
•"|to chast' sveta, prebyvayushchaya vo vlasti neveroyatnogo zabluzhdeniya, budto
chelovek sozdan iz nichego, a ego nyneshnee rozhdenie - eto pervoe vstuplenie i
v zhizn'".
Artur SHopengauer. "Parerga i paralipomena"
KROSSKULXTURNYE VOZZRENIYA NA PEREVOPLOSHCHENIE
SOGLASNO zapadnoj materialisticheskoj nauke, srok nashej zhizni
ogranichivaetsya periodom ot zachatiya do biologicheskoj smerti. Takoe dopushchenie
est' logicheskoe sledstvie ubezhdennosti, budto my - eto nashi tela. Poskol'ku
s biologicheskoj smert'yu telo nachinaet razlagat'sya i razrushat'sya, to
sozdaetsya vpechatlenie, chto my prekrashchaem svoe sushchestvovanie. Dannaya poziciya
protivorechit verovaniyam vseh velikih religij i duhovnyh sistem drevnih i
doindustrial'nyh kul'tur, kotorye ponimayut smert' ne kak prekrashchenie lyuboj
formy sushchestvovaniya, no kak vazhnyj perehod. Zapadnaya nauka otmetaet mnenie,
chto nashe sushchestvovanie mozhet prodolzhat'sya posle smerti, i otnosit ego na
schet nedostatka obrazovannosti, sueverij ili primitivnyh mechtanij lyudej,
nesposobnyh prinyat' mrachnuyu real'nost' brennosti i smerti.
150
TAJNA KARMY I PEREVOPLOSHCHENIYA
V doindustrial'nyh obshchestvah vera v zhizn' posle smerti ne
ogranichivaetsya tumannym predstavleniem o tom, chto gde-to est' Zapredel'noe.
Mifologii mnogih kul'tur dayut ves'ma konkretnye opisaniya proishodyashchego s
chelovekom posle smerti. Oni obespechivayut nas nadezhnymi putevoditelyami
posmertnyh stranstvij dushi i izobrazhayut razlichnye obiteli - nebesa, raj i
ad, - naselennye razvoploshchennymi sushchestvami. Osobenno interesna vera v
perevoploshchenie, soglasno kotoroj individual'nye edinicy soznaniya prodolzhayut
vozvrashchat'sya na zemlyu i prohodyat celyj ryad voploshchennyh sushchestvovanij.
Nekotorye duhovnye sistemy sochetayut veru v perevoploshchenie s zakonom karmy,
utverzhdayushchim, chto zaslugi i prostupki proshlyh zhiznej opredelyayut kachestvo
posleduyushchih voploshchenij. Razlichnye formy very v perevoploshchenie nahodili
shirokoe rasprostranenie v raznyh stranah v raznye istoricheskie periody.
Zachastuyu oni nezavisimo razvivalis' v kul'turah, razdelennyh tysyachami mil' i
mnogimi vekami.
Ponyatie perevoploshcheniya i karmy yavlyaetsya kraeugol'nym kamnem mnogih
aziatskih religij: induizma, buddizma, dzhajnizma, si-kizma, zoroastrizma,
tibetskoj vadzhrayany, yaponskogo sintoizma i kitajskogo daosizma. Shodnye idei
mozhno najti v takih istoricheski, geograficheski i kul'turno dalekih drug ot
druga gruppah, kak razlichnye afrikanskie plemena, amerikanskie indejcy,
doko-lumbovskie kul'tury, polinezijskie kahuna, storonniki brazil'skoj
umbandy, gally i druidy. V Drevnej Grecii etoj doktriny priderzhivalos'
neskol'ko vazhnyh filosofskih shkol, v tom chisle pifagorejcy, orfiki i
platoniki. Ponyatie perevoploshcheniya bylo prinyato esseyami, fariseyami, karaimami
i drugimi iudejskimi i poluiudejskimi gruppami. Ono sostavlyalo vazhnuyu chast'
kabbalisticheskoj teorii srednevekovogo evrejstva. |tot perechen' budet
nepolnym, esli ne upomyanut' neoplatonikov, gnostikov, a takzhe sovremennyh
teosofov, antroposofov i nekotoryh spiritualistov.
Nesmotrya na to chto vera v perevoploshchenie ne yavlyaetsya chast'yu
sovremennogo hristianstva, podobnye ponyatiya sushchestvovali i sredi rannih
hristian. Soglasno sv. Ieroni (340 - 420), perevoploshcheniyu bylo dano
ezotericheskoe tolkovanie, dostupnoe tol'ko izbrannym. Vera v perevoploshchenie
byla, po vsej vidimosti, neot®emlemoj chast'yu gnosticheskogo hristianstva, o
kotorom my znaem iz svitkov, najdennyh v 1945 godu v Nag-Hamaddi. V
gnosticheskom tekste pod nazvaniem ^Pistis Sofiya* ("Mudrost' Very") Iisus
ob®yasnyaet svoim uchenikam, kak prostupki odnoj zhizni perenosyatsya v druguyu.
Tak, naprimer, chto kasaetsya lyudej, posylayushchih proklyatiya po adresu drugih, to
v sleduyushchej zhizni "ih serdca nikogda ne uspo-
151
KOSMICHESKAYA IGRA
koyatsya", a lyudi nadmennye, ne znayushchie ni v chem mery mogut pererodit'sya
kalekami, i drugie budut smotret' na nih svysoka.
Samym znamenitym hristianskim myslitelem, govorivshim o
predsushchestvovanii dushi i o mirovyh ciklah, byl Origen (186 - 253), odin iz
velichajshih Otcov Cerkvi vseh vremen. V svoih trudah, osobenno v knige "Oe
Rggtgs1r"5" ("O nachalah", Op§epez As1atap1sh5 1973), on vyskazal mnenie
otnositel'no togo, chto opredelennye duhovnye perehody mozhno ob®yasnit' tol'ko
v svete perevoploshcheniya. Ego ucheniya byli osuzhdeny Vtorym soborom, sozvannym v
Konstantinopole imperatorom YUstinianom v 553 g., i priznany eres'yu.
Vynesennyj Origenu prigovor glasil: "Esli kto-libo budet otstaivat' eto
vymyshlennoe predsushchestvovanie dush i podchinyat'sya ishodyashchej iz etogo
chudovishchnoj doktrine, predat' ego anafeme!" Odnako nekotorye uchenye polagayut,
chto sledy etogo ucheniya mozhno najti v pisaniyah sv. Avgustina, sv. Grigoriya i
dazhe sv. Franciska Assizskogo.
Kak nam ob®yasnit', chto stol' mnogie kul'turnye gruppy v hode istorii
priderzhivalis' etogo neobychnogo verovaniya i sozdali dlya opisaniya ego slozhnye
teoreticheskie sistemy? Neuzheli vse oni soglashalis' v voprose, stol' chuzhdom
industrial'noj civilizacii Zapada i predstavlyayushchemsya zapadnoj
materialisticheskoj nauke sovershenno absurdnym? Obychno eto ob®yasnyayut yakoby
nashim prevoshodstvom v nauchnom ponimanii Vselennoj i prirody cheloveka.
Odnako bolee podrobnoe issledovanie pokazyvaet, chto istinnaya prichina etogo
raznoglasiya - sklonnost' zapadnyh uchenyh priderzhivat'sya sobstvennoj sistemy
ubezhdenij i ignorirovat', podvergat' cenzure i iskazhat' vse nablyudeniya,
kotorye ej protivorechat. A govorya eshche bolee konkretno, takaya poziciya
otrazhaet nezhelanie zapadnyh psihologov i psihiatrov obrashchat' vnimanie na
perezhivaniya i nablyudeniya, poluchennye iz holotropnyh sostoyanij.
|MPIRICHESKIE SVIDETELXSTVA PEREVOPLOSHCHENIYA
Ponyatie perevoploshcheniya i karmy ne est' "verovanie" v obychnom smysle
slova, kotoroe oznachaet teoreticheskuyu i chuvstvennuyu poziciyu, ne
podtverzhdennuyu faktami i yavlyayushchuyusya neobosnovannoj i proizvol'noj. Dlya indu
istov, buddistov, daoistov i drugih grupp perevoploshchenie ne vopros
verovaniya: dlya nih eto ponyatie sostavlyaet vazhnuyu chast' ih religii. |to
vysokij empiricheskij vopros, osnovannyj na ves'ma osobyh perezhivaniyah i
nablyudeniyah. To zhe spravedlivo dlya zapadnyh issledovatelej soznaniya,
obladayushchih otkrytym umom i obshirnymi znaniyami. Oni vovse ne naivny i
152
TAJNA KARMY I PEREVOPLOSHCHENIYA
ne nesvedushchi v filosofskoj pozicii i mirovozzrenii materialisticheskoj
nauki, kak ih lyubyat izobrazhat' kritiki.
Mnogie iz etih issledovatelej imeyut horoshuyu akademicheskuyu podgotovku i
solidnye diplomy. Prichina, pochemu oni nastaivayut na svoej pozicii, sostoit v
tom, chto oni sdelali ryad vazhnyh nablyudenij kasatel'no perevoploshcheniya,
adekvatno ob®yasnit' kotorye na baze akademicheskih znanij nevozmozhno. Mnogie
iz etih uchenyh lichno proshli cherez neobychnye perezhivaniya, kotorye nikak
nel'zya bylo ostavit' bez vnimaniya. Kak utverzhdaet Kristofer Bah,
issledovatel', tshchatel'no prorabotavshij literaturu o perevoploshcheniyah i
vstretivshijsya s perezhivaniyami proshloj zhizni v sobstvennom vnutrennem
issledovanii, svidetel'stva sushchestvovaniya etoj sfery nastol'ko bogaty i
zamechatel'ny, chto uchenye, kotorye ne schitayut problemu perevoploshcheniya
zasluzhivayushchej ser'eznogo izucheniya, "libo nesvedushchi, libo glupy" (VasXe
1990).
Davajte sdelaem kratkij obzor sushchestvuyushchih svidetel'stv, s kotorymi
sleduet oznakomit'sya, prezhde chem vynosit' suzhdeniya otnositel'no
perevoploshchenij. Vot kak opisyvaet mifologicheskim yazykom prirodu etih
svidetel'stv hasidskij uchenyj SHolem Ash (5Xo1et AzX 1967): "Ne sila
pamyatovaniya, no, naoborot, sila zabveniya yavlyaetsya neobhodimym usloviem
nashego sushchestvovaniya. Esli znaniya o pereselenii dush istinny, to eti dushi vo
vremya perehoda iz odnogo tela v drugoe dolzhny peresech' okean zabveniya. Kak
my, iudei, schitaem, etot perehod osushchestvlyaetsya pod voditel'stvom angela
zabveniya. No poroj etot angel zabveniya sam zabyvaet steret' iz nashej pamyati
zapisi o prezhnem mire, i togda v nashi chuvstva vnedryayutsya prizraki otryvochnyh
vospominanij ob inoj zhizni. Oni plyvut podobno obryvkam oblakov nad holmami
i ravninami uma, vpletayas' v obstoyatel'stva nashej tepereshnej zhizni".
Sovremennye issledovateli nakopili bol'shoj ob®em nablyudenij,
ukazyvayushchih na chastichnoe snyatie zavesy zabveniya, o kotoroj govorit SHolem Ash.
Mnogie izuchali i opisyvali yarkie perezhivaniya proshloj zhizni, kotorye
spontanno vsplyvayut v povsednevnoj zhizni ili v hode razlichnyh
psihoterapevticheskih seansov, vklyuchayushchih holotropnye sostoyaniya soznaniya.
Drugie zhe sobirali dopolnitel'nuyu informaciyu o perevoploshcheniyah, napravlyaya
lyudej v osobye oblasti psihiki pri pomoshchi gipnoza ili drugih metodov. Byli
takzhe interesnye popytki verifikacii dostovernosti takih napravlennyh
perezhivanij proshloj zhizni (\UatXasX 1979). I nakonec, interesnye prozreniya v
ponimanii etogo voprosa predostavlyaet nam tibetskaya duhovnaya tradiciya.
153
KOSMICHESKAYA IGRA
DETI POMNYAT PROSHLYE ZHIZNI
Sredi samyh interesnyh yavlenij, otnosyashchihsya k probleme perevoploshcheniya,
mozhno nazvat' spontannye perezhivaniya proshlyh zhiznej u detej. Materialy,
poluchennye iz razlichnyh stran mira, svidetel'stvuyut, chto v nekotoryh sluchayah
malen'kie deti pomnyat i opisyvayut svoyu proshluyu zhizn' v drugom tele, v drugom
meste, v drugoe vremya i s drugimi lyud'mi. |ti vospominaniya mogut sozdavat'
mnozhestvo problem v zhizni rebenka i ego roditelej. Ih chasto svyazyvayut s
"patologiyami perenosa", takimi, kak fobii, neobychnye idiosinkrazii i
strannye reakcii na opredelennyh lyudej, a takzhe na opredelennye mesta i
situacii. Nekotorym detskim psihiatram dovodilos' lechit' i opisyvat'
podobnye sluchai. Dostup k etim vospominaniyam obychno poyavlyaetsya k trem godam
i postepenno ischezaet mezhdu pyat'yu i vosem'yu godami.
YAn Stivenson, professor psihologii Virginskogo universiteta v
SHarlotsville, tshchatel'no issledoval bolee treh tysyach podobnyh sluchaev, opisav
ih zatem v svoih knigah (Z^euepzop 1966, 1984 i 1987). Stivenson
analiziroval sluchai, otnosyashchiesya ne tol'ko k "primitivnym" "ekzoticheskim"
kul'turam s apriornoj veroj v perevoploshchenie, no takzhe i k zapadnym stranam,
vklyuchaya Velikobritaniyu i SSHA. Poskol'ku mnogie sluchai ne sootvetstvovali tem
vysokim standartam, kotorye Stivenson prinyal dlya svoih issledovanij, on,
buduchi issledovatelem ostorozhnym i konservativnym, opublikoval opisaniya lish'
neskol'kih sot, maksimal'no obespechennyh nauchnym podtverzhdeniem. Ryad
nablyudenij on isklyuchil potomu, chto nekotorye sem'i izvlekali iz takogo
povedeniya svoih detej vygodu kak v finansovom smysle, tak i v smysle
prestizha v obshchestve i vnimaniya publiki. Eshche ryad sluchaev ne voshel v knigu po
prichine neposledovatel'noj informacii, narusheniya pamyati (kriptomneziya),
somnitel'nogo ili vozmozhnogo obmana.
Dannye, poluchennye Stivensonom, zamechatel'ny. Hotya vo vseh opisannyh
sluchayah on isklyuchil vozmozhnost', chto deti mogli ovladet' etoj informaciej po
obshcheprinyatym kanalam, on sumel najti fakty, kotorye podtverzhdali eti
rasskazy do neveroyatnyh podrobnostej. V ryade sluchaev on privozil etih detej
v derevnyu ili gorod, kotorye oni pomnili iz svoej proshloj zhizni, i, nesmotrya
na to chto v nyneshnej svoej zhizni oni nikogda tam ne byvali, oni uznavali
dom, v kotorom yakoby zhili. Oni dazhe uznavali chlenov svoej "sem'i" i sosedej
i znali ih imena. Vozmozhno, samym yarkim svidetel'stvom v podderzhku gipotezy
o reinkarnacii yavlyaetsya porazitel'noe razmeshchenie rodimyh pyaten, koto-
154
TAJNA KARMY I PEREVOPLOSHCHENIYA
roe osobym obrazom otrazhalo povrezhdeniya i drugie sobytiya iz
vspominaemoj proshloj zhizni; eto podtverzhdaetsya i nezavisimymi issledovaniyami
(5(;euep8op 1995).
VOSPOMINANIYA O PROSHLYH ZHIZNYAH U VZROSLYH
Spontannye perezhivaniya epizodov proshloj zhizni u vzroslyh chashche vsego
proishodyat vo vremya psihoduhovnyh krizisov ("duhovnyh kriticheskih
situacij"). V to zhe vremya takie vospominaniya v raznoj stepeni mogut poseshchat'
i lyudej, nahodyashchihsya v bolee ili menee obychnyh sostoyaniyah soznaniya i v
obychnyh obstoyatel'stvah. Psihiatram-tradicionalistam izvestno o
sushchestvovanii perezhivanij proshlyh zhiznej, no oni, kak pravilo, schitayut ih
simptomami ser'eznoj psihopatologii i starayutsya podavit' posredstvom
lekarstvennoj terapii. Vedushchie teorii lichnosti sovremennoj psihologii zhestko
ukoreneny v materialisticheskoj paradigme i potomu, estestvenno,
priderzhivayutsya mneniya, chto u cheloveka tol'ko odna zhizn'.
Perezhivaniya proshloj zhizni mozhno stimulirovat' shirokim naborom metodov,
obespechivayushchih dostup k glubinnym urovnyam psihiki, syuda otnosyatsya, naprimer,
meditaciya, gipnoz, ispol'zovanie psihodelicheskih veshchestv i sensornaya
izolyaciya. Oni mogut voznikat' vo vremya fizicheskih treningov i v seansah
empiricheskoj terapii, naprimer v processe povtornogo rozhdeniya, holotropnoj
terapii ili pervichnoj terapii. Mne dovodilos' slyshat' o mnogih sluchayah, gde
epizody proshloj zhizni sami po sebe proyavlyalis' v seansah, provodimyh
psihoterapevtami, u kotoryh byli ves'ma ustoyavshiesya teoreticheskie shemy i
kotorye ne verili v perevoploshchenie ili dazhe vsemi silami protivostoyali etoj
idee. Proyavlenie karmicheskogo materiala takzhe sovershenno ne zavisit ot
prezhnej sistemy filosofskih i religioznyh ubezhdenij perezhivayushchego.
V razvernutom perezhivanii proshloj zhizni my okazyvaemsya v nekoj
emocional'no zaryazhennoj situacii, kotoraya otnositsya k drugomu istoricheskomu
periodu i k drugoj strane. Nashe oshchushchenie lichnosti sohranyaetsya, no
perezhivaetsya v svyazi s drugim chelovekom, a takzhe drugim vremenem i mestom.
|ti perezhivaniya chasto vklyuchayut drugih lyudej, s kotorymi u nas tesnaya svyaz' v
etoj zhizni. Takie epizody, kak pravilo, imeyut ves'ma negativnuyu
emocional'nuyu okrasku. V odnih sluchayah oni svyazany s fizicheskoj bol'yu,
panicheskoj trevogoj, glubokoj pechal'yu ili chuvstvom viny, v drugih -
vsepogloshchayushchej nenavist'yu, chudovishchnym gnevom ili bezumnoj revno-
155
KOSMICHESKAYA IGRA
styo. No byvaet i tak, chto eti sobytiya otrazhayut ogromnoe emocional'noe
udovletvorenie i schast'e. V nih izobrazhayutsya pylkaya lyubov', predannaya druzhba
ili duhovnoe partnerstvo.
Samym harakternym aspektom perezhivanij proshloj zhizni yavlyaetsya
ubezhdennost', chto situaciya, s kotoroj my stalkivaemsya, dlya nas ne nova. My
chetko pomnim, chto eto s nami uzhe kogda-to proishodilo i chto v odnoj iz nashih
prezhnih zhiznej my dejstvitel'no byli imenno tem chelovekom. |to chuvstvo
voskresheniya v pamyati kogda-to uzhe vidennogo (<1e]& ui) ili kogda-to
perezhitogo (ae]a uesi) v proshlyh voploshcheniyah obychno byvaet ves'ma
otchetlivym. Ono sravnimo s nashej sposobnost'yu otlichat' ot snovidenij i
fantazij vospominaniya o sobytiyah, kotorye dejstvitel'no imeli mesto v nashej
zhizni. Trudno bylo by ubedit' cheloveka, rasskazyvayushchego nam o vospominanii,
sluchivshemsya nedelyu nazad, v tom, chto etogo sobytiya na samom dele ne bylo i
chto on prosto voobrazil ego. Podobnym kachestvom dostovernosti i
realistichnosti obladayut i vospominaniya o proshlyh voploshcheniyah.
UNIKALXNYE HARAKTERISTIKI FENOMENA PROSHLYH ZHIZNEJ
Perezhivaniya proshlyh zhiznej obladayut ryadom neobychnyh harakteristik,
kotorye zasluzhivayut ser'eznogo vnimaniya issledovatelej, izuchayushchih soznanie i
chelovecheskuyu psihiku. Vzyatye v celom, eti harakteristiki ne ostavlyayut
nikakih somnenij v tom, chto karmiche-skie cepochki yavlyayutsya unikal'nym 5SH
depega, a vovse ne prosto fantaziyami ili plodom bol'nogo voobrazheniya.
Perezhivaniya proshlyh zhiznej proishodyat v tom zhe samom kontinuume, chto i
chetkie vospominaniya yunosti, detstva, mladenchestva, rozhdeniya, vnutriutrobnogo
perioda - yavlenij, kotorye zachastuyu mozhno tochno proverit'. Inogda oni
voznikayut odnovremenno ili chereduyutsya s biograficheskim materialom iz
tepereshnej zhizni (OgoS 1988, 1992).
Drugoj interesnoj harakteristikoj perezhivanij proshlyh zhiznej yavlyaetsya
to, chto zachastuyu oni tesno svyazany s vazhnymi momentami i obstoyatel'stvami
nashej tepereshnej zhizni. Kogda eti karmicheskie epizody polnost'yu vyhodyat na
soznatel'nyj uroven', bud' to spontanno ili v situacii glubinnoj
empiricheskoj psihoterapii, oni sposobny prolit' svet na razlichnye aspekty
nashej zhizni, kotorye ranee byli nepostizhimy i zagadochny. |ti aspekty
vklyuchayut v sebya shirokij spektr emocional'nyh, psihosomaticheskih i
mezhlichnostnyh problem, kotorym obshcheprinyatye vidy psihoterapii ne smogli dat'
ob®yasnenie.
156
TAJNA KARMY I PEREVOPLOSHCHENIYA
Perezhivaniya vospominanij o proshloj zhizni, kak pravilo, dayut bol'she, chem
prosto novoe ponimanie etih problem. Dannyj process mozhet povlech' za soboj
oblegchenie ili polnoe ischeznovenie nepriyatnyh simptomov, takih, kak
razlichnye fobii, psihosomaticheskie boli ili astma. Poroj on pomogaet i
uluchsheniyu napryazhennyh otnoshenij s drugimi lyud'mi. Takim obrazom, perezhivaniya
proshlyh zhiznej mogut vnesti znachitel'nyj vklad v ponimanie psihopatologii i
sygrat' sushchestvennuyu rol' v uspeshnosti psihoterapii. Psihoterapevty, kotorye
otkazyvayutsya rabotat' s etimi perezhivaniyami, poskol'ku otvergayut ponyatie
perevoploshcheniya, lishayut svoih pacientov ves'ma effektivnogo terapevticheskogo
mehanizma.
Lyudej, perezhivayushchih karmicheskie yavleniya, chasto poseshchayut yarkie
prozreniya, prolivayushchie svet na social'nuyu strukturu, verovaniya, ritualy,
obychai, arhitekturu, odezhdu, oruzhie i drugie aspekty zhizni toj ili inoj
epohi i kul'tury. Vo mnogih sluchayah priroda i kachestvo informacii ukazyvayut
na to, chto eti lyudi vryad li mogli uznat' obo vsem etom cherez obshcheprinyatye
kanaly. Inogda perezhivaniya proshloj zhizni dayut informaciyu o konkretnyh
istoricheskih sobytiyah.
PROVERKA DOSTOVERNOSTI PEREZHIVANIJ PROSHLOJ ZHIZNI
Kriterii verifikacii perezhivanij proshloj zhizni te zhe, chto ispol'zuyutsya
v sluchae vospominanij o sobytiyah detstva i mladenchestva, otnosyashchihsya k
nastoyashchej zhizni. Iz etih vernuvshihsya k nam vospominanij my staraemsya izvlech'
kak mozhno bol'she podrobnostej, a zatem najti nezavisimye dokazatel'stva,
podtverzhdayushchie ili oprovergayushchie ih soderzhanie. K sozhaleniyu, vo mnogih
perezhivaniyah proshlyh zhiznej eta informaciya nedostatochno konkretna, chtoby
mozhno bylo podvergnut' ee nezavisimoj proverke. Inogda zhe informaciya po
svoemu kachestvu adekvatna, no nevozmozhno najti dostatochno podrobnye
istoricheskie istochniki, pozvolyayushchie provesti proceduru proverki.
Bol'shaya chast' vospominanij proshlyh zhiznej u vzroslyh ne poddaetsya
verifikacii v toj stepeni, kak izuchavshiesya Stivensonom spontannye
vospominaniya u detej, kak pravilo, bolee svezhie. CHtoby ponyat' problemu,
svyazannuyu s takoj popytkoj, vazhno prinyat' vo vnimanie, chto dazhe nashi
vospominaniya iz etoj zhizni ne vsegda legko poddayutsya ob®ektivnoj proverke.
Psihoterapevtam horosho izvestny problemy, svyazannye s popytkami opredelit'
dos-
157
KOSMICHESKAYA IGRA
tovernost' vospominanij detstva i mladenchestva, vozvrashchayushchihsya v
processe verbal'noj ili regressivnoj terapii. Razumeetsya, proverit'
dostovernost' perezhivanij proshlyh zhiznej mnogo trudnee, chem analogichnye
perezhivaniya, kasayushchiesya materiala dannoj zhizni. Dazhe esli takie perezhivaniya
soderzhat ves'ma konkretnye podrobnosti, najti ob®ektivnye dokazatel'stva ih
dostovernosti gorazdo slozhnee, poskol'ku material znachitel'no starshe i chasto
otnositsya k drugim stranam i kul'turam.
Odnako, nesmotrya na vse eti trudnosti, izredka vstrechayutsya primery,
udovletvoryayushchie vsem neobhodimym kriteriyam. Rezul'taty takih nepredvzyatyh
issledovanij mogut byt' poistine neobychajnymi. Za mnogie gody raboty ya sumel
sdelat' neskol'ko nablyudenij, gde soderzhanie perezhivanij proshlyh zhiznej
udalos' podtverdit'. Vo vseh etih sluchayah ya ne mog najti obychnoe ob®yasnenie
etomu yavleniyu. No ya ne somnevayus', chto informaciya, vsplyvshaya v etih
perezhivaniyah, shla po ekstrasensornym kanalam. Podobnye zhe istorii ya slyshal i
ot drugih issledovatelej.
V predydushchih publikaciyah (Ogo^ 1975, 1988) ya opisal dva takih sluchaya.
Pervyj kasalsya nervnobol'noj pacientki, kotoraya prohodila psihodelicheskuyu
terapiyu. V chetyreh posledovatel'nyh seansah ona perezhivala epizody iz zhizni
cheshskogo dvoryanina XVII veka. |tot chelovek vmeste s eshche dvadcat'yu shest'yu
vidnymi aristokratami byl publichno kaznen v Prage na Staromestskoj ploshchadi.
|ta publichnaya kazn' yavlyalas' popytkoj Gabsburgov podorvat' duh chehov posle
porazheniya cheshskogo korolya v bitve na Beloj gore. V etom sluchae otec
pacientki bez ee vedoma provel nezavisimoe issledovanie semejnoj
rodoslovnoj, kotoroe podtverdilo, chto moya pacientka i ee otec yavlyayutsya
potomkami etogo neschastnogo cheloveka.
Vtoroj sluchaj kasaetsya cheloveka, kotoryj v vo vremya seansov pervichnoj
terapii i pozdnee, vo vremya seansov holotropnoj terapii, provodivshihsya nami
v hode mesyachnogo seminara v |salen-skom institute, perezhil ryad epizodov,
otnosyashchihsya k XVI veku, k vojne mezhdu Angliej i Ispaniej. Oni byli
sosredotocheny vokrug massovogo ubijstva ispanskih soldat britancami v
osazhdennoj kreposti Dunanor na zapadnom poberezh'e Irlandii. Vo vremya seansov
etot chelovek perezhival sebya svyashchennikom, soprovozhdavshim ispanskih soldat, i
byl ubit s vmeste s nimi. V kakoj-to mig on uvidel na svoej ruke persten' s
pechatkoj, na kotoroj byli vygravirovany inicialy, i zarisoval ego.
V dal'nejshem, provedya istoricheskoe issledovanie, etot chelovek smog
podtverdit' dostovernost' vsego epizoda, o kotorom emu prezhde nichego ne bylo
izvestno. V odnom iz istoricheskih arhivov on
158
TAJNA KARMY I PEREVOPLOSHCHENIYA
nashel dokument, gde bylo ukazano imya svyashchennika, soprovozhdavshego
ispanskih soldat v etom voennom pohode. K vseobshchemu udivleniyu, inicialy
imeni svyashchennika sovpadali s inicialami na perstne s pechatkoj, kotoryj etot
chelovek uvidel vo vremya seansa i podrobno zarisoval.
Porazitel'nym aspektom perezhivanij proshlyh zhiznej yavlyaetsya ih chastaya
svyaz' s primechatel'nymi sinhronnostyami, vklyuchayushchimi drugih lyudej i drugie
situacii. Dejstvuyushchimi licami nashih vospominanij proshlyh zhiznej chasto
yavlyayutsya vazhnye dlya nas lyudi iz nashej tepereshnej zhizni, takie, kak roditeli,
deti, suprugi, druz'ya i nachal'stvo. Skladyvaetsya vpechatlenie, chto sil'nye
perezhivaniya proshlyh zhiznej sposobny povlech' za soboj dramaticheskie peremeny
v nashih chuvstvah i povedenii po otnosheniyu k cheloveku, yavlyayushchemusya vazhnym
dejstvuyushchim licom nashego karmiche