stnost', vlast', vneshnost', znaniya i mnogie drugie veshchi. V to zhe vremya u vseh nas voznikaet sil'noe oshchushchenie, chto nasha istinnaya lichnost' yavlyaet soboj polnotu kosmicheskogo tvoreniya i sam tvorcheskij princip. Po etoj prichine zameniteli, kakovy by oni ni byli, nikogda ne udovletvoryayut nashim chayaniyam, ibo okonchatel'noe reshenie problemy nenasytnoj alchnosti ne v bezuderzhnoj pogone za mirskimi material'nymi celyami, no v nashem vnutrennem mire. Tol'ko perezhivanie chelovekom svoej bozhestvennoj prirody v holotropnom sostoyanii soznaniya mozhet udovletvorit' ego glubinnye potrebnosti. |to ochen' yasno vyrazil persidskij poet-mistik Rumi: "Svyatoj znaet, chto vsemi nadezhdami, zhelaniyami, lyubov'yu i privyazannost'yu, kotorye lyudi ispytyvayut ko vsemu okruzhayushchemu: k otcam, materyam, druz'yam, nebesam, zemle, dvorcam, naukam, remeslam, ede i pit'yu, - oni vzyskuyut Boga, a vse eti veshchi - lish' pokrovy. Kogda lyudi pokidayut sej mir i vidyat Gospoda bez etih pokrovov, oni uznayut, chto vse, s chem oni stalkivalis' v etom mire, bylo pokrovom i chto v dejstvitel'nosti ob容ktom ih zhelanij bylo Edinoe" (Nshez 1996). Takoe zhe ponimanie yavilos' v glubokom misticheskom prozrenii Tomasu Trahernu, anglijskomu poetu i svyashchennosluzhitelyu XVII veka, pylkomu vyrazitelyu zhiznennogo principa, kotoryj on nazyval "blazhenstvom". Vot chto on pishet o svoem prozrenii. Ulicy byli moimi, hram byl moim, lyudi byli moimi. Moimi byli nebesa, ravno kak i solnce, luna i zvezdy - ves' mir byl moim, i ya odin sozercal ego i lyubovalsya im. Mne byli nevedomy ni skverna, ni granicy, ni predely - vse kachestva i predely byli moimi. Mne prinadlezhali vse sokrovishcha i ih obladateli. I takoe obilie menya razvratilo, i prishlos' mne poznat' nechistye pomysly etogo mira. Teper' zhe ya ih zabyvayu i stanovlyus', kak prezhde, malym rebenkom, daby mne bylo dozvoleno vojti v carstvo Bozh'e. SHAGAYA MISTICHESKIM PUTEM POSTUPXYU PRAKTIKA Kakovy budut prakticheskie vyvody iz etogo prozreniya, esli my primem, chto izvestnaya nam material'naya vselennaya ne est' mehani- 7Sp "Grof 193 KOSMICHESKAYA IGRA cheskaya sistema, no virtual'naya real'nost', sotvorennaya Absolyutnym Soznaniem posredstvom bespredel'no slozhnoj orkestrovki perezhivanij? I kak vliyaet na nashu sistemu cennostej i obraz zhizni osoznanie togo, chto nashe bytie soizmerimo s bytiem kosmicheskogo tvorcheskogo principa? |ti voprosy imeyut dlya nas ogromnuyu teoreticheskuyu i prakticheskuyu aktual'nost' ne tol'ko dlya kazhdogo individa, no i dlya vsego chelovechestva, a takzhe dlya budushchej zhizni na etoj planete. Pytayas' na nih otvetit', davajte eshche raz vernemsya k prozreniyam lyudej, perezhivshih holotropnye sostoyaniya soznaniya. Mnogie religii utverzhdayut, chto sovladat' s trudnostyami zhizni mozhno, lish' priumen'shiv vazhnost' zemnogo plana i sosredotochivshis' na zapredel'nyh sferah. Nekotorye iz nih rekomenduyut pereklyuchit' vnimanie s material'nogo mira na drugie real'nosti. Put' k obshcheniyu s razlichnymi vysshimi sferami i vysshimi sushchestvami oni vidyat v molitve. Drugie zhe religii predlagayut neposredstvennyj empiricheskij dostup k zapredel'nym sferam posredstvom meditacii i drugih form lichnoj duhovnoj praktiki. Religioznye sistemy takoj orientacii izobrazhayut material'nyj mir kak nizshuyu sferu, kotoraya nesovershenna, nechista i vedet k stradaniyam i lisheniyam. S ih tochki zreniya, real'nost' - eto yudol' slez, a voploshchennoe sushchestvovanie - proklyatie ili tryasina smertej i pererozhdenij. |ti religii i ih sluzhiteli obeshchayut svoim predannym posledovatelyam osushchestvlenie vseh ih zhelanij v Zapredel'nom. V bolee primitivnyh formah veroispovedanij est' razlichnye obiteli blazhenstva, rajskie sady i nebesa. Oni dostupny posle smerti tem, kto soblyudaet zapovedi sootvetstvuyushchego veroucheniya. Dlya bolee slozhnyh i utonchennyh sistem nebesa i raj - lish' etapy duhovnogo stranstviya, konechnym punktom kotorogo yavlyaetsya rastvorenie lichnyh granic i soedinenie s bozhestvennym ili zatuhanie ognya zhizni i rastvorenie v nichto (nirvana). Soglasno religii dzhajnov, my po svoej glubochajshej prirode yavlyaemsya chistymi monadami soznaniya (dzhivami), zapyatnannymi cherez vovlechenie v mir biologii. Cel' praktiki dzhajnov - reshitel'noe sokrashchenie nashego uchastiya v mire materii, osvobozhdenie ot zagryaznyayushchih vliyanij i vozvrashchenie iznachal'noj chistoty. Eshche odnim takim primerom yavlyaetsya iznachal'naya forma buddizma, nazyvaemaya "theravadoj", ili "hinayanoj" (maloj kolesnicej). |to napravlenie buddizma predstavlyaet soboj stroguyu monasheskuyu tradiciyu, kotoraya predlagaet uchenie i duhovnuyu disciplinu, neobhodimye dlya dostizheniya lichnogo prosvetleniya. Ee ideal - ar- 194 IGRAYA V KOSMICHESKUYU IGRU hat, svyatoj ili mudrec, nahodyashchijsya na vysshej stadii razvitiya i zhivushchij otshel'nikom vdali ot mira. Analogichnyj akcent na lichnom osvobozhdenii (moksha) mozhno obnaruzhit' i v induistskoj vedante. Odnako drugie duhovnye napravleniya schitayut, chto priroda i material'nyj mir soderzhat v sebe ili voploshchayut Bozhestvennoe. Tak, tantrijskie otvetvleniya dzhajnizma, induizma i buddizma nosyat otchetlivo zhizneutverzhdayushchij harakter. Buddizm mahayany (velikoj kolesnicy) uchit, chto my mozhem dostich' osvobozhdeniya pryamo v povsednevnoj zhizni, esli osvobodimsya ot treh "yadov" - nevedeniya, gneva i zhelaniya. Kogda my etogo dob'emsya, ^sansara^, ili mir illyuzii, rozhdenij i smertej, stanet dlya nas ^nirvanoj^. Razlichnye shkoly mahayany podcherkivayut vazhnost' sostradaniya kak vyrazheniya duhovnoj realizacii. Ih ideal - Bodhisatva, kotoryj stremitsya ne tol'ko k sobstvennomu prosvetleniyu, no i k osvobozhdeniyu vseh drugih zhivyh sushchestv. Davajte vzglyanem na etu dilemmu, ispol'zuya prozreniya, otkryvshiesya nam v holotropnyh sostoyaniyah. CHto my mozhem obresti, esli otstranimsya ot zhizni i ujdem iz material'nogo plana v zapredel'nye real'nosti? I naoborot, kakova pol'za iskrennego prinyatiya mira povsednevnoj real'nosti? Mnogie duhovnye sistemy opredelyayut cel' duhovnogo puteshestviya kak rastvorenie lichnyh granic i vossoedinenie s Bozhestvennym. Odnako lyudi, perezhivshie v svoih vnutrennih issledovaniyah otozhdestvlenie s Absolyutnym Soznaniem, ponimayut, chto opredelenie konechnoj celi duhovnogo stranstviya kak perezhivaniya edinstva s vysshim principom bytiya vklyuchaet ser'eznuyu problemu. |ti lyudi osoznayut, chto nedifferencirovannoe Absolyutnoe Soznanie-Pustota predstavlyaet soboj ne tol'ko konec duhovnogo stranstviya, no i istochnik tvoreniya, a stalo byt', ego nachalo. Bozhestvennoe - eto princip, vossoedinyayushchij razdelennoe, i vmeste dvizhushchaya sila, otvechayushchaya za razdelenie i otdelenie ot iznachal'nogo edinstva. Bud' etot princip sovershenen i samodostatochen, u nego ne bylo by potrebnosti tvorit' i drugih empiricheskih mirov ne sushchestvovalo by. No poskol'ku oni sushchestvuyut, tendenciya Absolyutnogo Soznaniya k tvoreniyu chetko vyrazhaet etu osnovopolagayushchuyu "potrebnost'". Takim obrazom, miry mnogoobraziya predstavlyayut soboj vazhnoe dopolnenie k nedifferencirovannomu sostoyaniyu Bozhestvennogo. Po terminologii kabbaly, "lyudyam nuzhen Bog, a Bogu nuzhny lyudi". Kasatel'no tvorcheskogo principa vseohvatnaya shema kosmicheskoj dramy vklyuchaet dinamicheskoe vzaimodejstvie dvuh osnovo- 195 KOSMICHESKAYA IGRA polagayushchih sil - centrobezhnoj (hilotropnoj, ili orientirovannoj na materiyu) i centrostremitel'noj (holotropnoj, ili napravlennoj na celostnost'). Nedifferencirovannoe Kosmicheskoe Soznanie demonstriruet stihijnuyu tendenciyu tvorit' miry mnogoobraziya, kotorye soderzhat neschetnoe mnozhestvo otdel'nyh sushchestv. Ranee my uzhe obsuzhdali ryad vozmozhnyh "prichin", ili "motivov", etoj strasti porozhdat' virtual'nye real'nosti. I naoborot, individualizirovannye edinicy soznaniya perezhivayut svoe otdelenie i otchuzhdenie kak stradanie i vykazyvayut sil'nuyu potrebnost' vernut'sya k istoku i vossoedinit'sya s nim. Otozhdestvlenie s voploshchennym "ya" - odin iz mnogih obmanov, vlekushchih za soboj dushevnye i fizicheskie stradaniya, prostranstvenno-vremennye ogranicheniya, prehodyashchnost' i smert'. My mozhem perezhivat' etot dinamicheskij konflikt vo vsej ego polnote, kogda nashe samoissledovanie v holotropnyh sostoyaniyah podvodit nas k grani smerti "ego". V takoj moment my koleblemsya i razryvaemsya mezhdu etimi dvumya moshchnymi silami. Odna chast' nas, holotropnaya, zhelaet vyjti za predely otozhdestvleniya s telesnym "ego" i perezhit' rastvorenie v bol'shem i ob容dinenie s nim. Drugaya zhe chast', hilotropnaya, dvizhimaya strahom smerti i instinktom samosohraneniya, ceplyaetsya za nashu otdel'nuyu lichnost'. |tot konflikt chrezvychajno slozhen i mozhet stat' ser'eznym prepyatstviem v processe psihoduhovnogo preobrazheniya. On neukosnitel'no trebuet, chtoby my pozhertvovali nashej, znakomoj lichnost'yu, ne znaya, chto pridet ej na smenu - i pridet li voobshche. Dazhe esli nashe bytie v etom mire ne osobo uteshitel'no i al'ternativa neizvestna, my vse ravno ceplyaemsya za nego. Odnako v glubine dushi my chuvstvuem, chto nashe sushchestvovanie kak otdel'nogo voploshchennogo "ya" v material'nom mire samo po sebe nepolnocenno i ne mozhet udovletvorit' nashih samyh nasushchnyh potrebnostej. My ispytyvaem sil'nuyu tyagu k preodoleniyu sobstvennyh ogranichenij i obreteniyu nashej istinnoj lichnosti. |to pomogaet, prezhde chem my vklyuchimsya v sistematicheskuyu vnutrennyuyu rabotu, umom ponyat', chto perezhivanie smerti "eto" est' perezhivanie simvolicheskoe i ono ne vlechet za soboj real'noj smerti i unichtozheniya. Odnako strah smerti i otkaza ot "ego" nastol'ko silen i ubeditelen, chto, kogda my perezhivaem ego, nam trudno poverit' etomu znaniyu i najti v nem podderzhku. Esli nashej psihikoj v samom dele upravlyayut eti dve moshchnye kosmicheskie sily, hilotropnaya i holotropnaya, kotorye iznachal'no nahodyatsya drug s drugom v korennom protivorechii, to sushchestvuet li podhod k zhizni, sposobnyj polnocenno razreshit' etu si- 196 IGRAYA V KOSMICHESKUYU IGRU tuaciyu? Poskol'ku ni otdelennoe sushchestvovanie, ni nedifferencirovannoe edinstvo ne dayut polnogo udovletvoreniya, to kakova zhe al'ternativa? Vozmozhno li pri takih obstoyatel'stvah voobshche najti reshenie - zhiznennuyu strategiyu, obrashchennuyu k etomu paradoksu? Mozhem li my v etom uragane konfliktuyushchih kosmicheskih tendencij najti "oko buri", gde by nam byl obespechen pokoj? Mozhem li my najti udovletvorenie vo vselennoj, tkan' kotoroj sotkana iz dvuh protivoborstvuyushchih sil? Sovershenno yasno, chto reshenie etoj dilemmy zaklyuchaetsya ne v otverzhenii voploshchennogo sushchestvovaniya, kak nizshego i bespoleznogo, i ne v popytkah ego izbezhat'. My uvideli, chto empiricheskie miry, vklyuchaya mir materii, predstavlyayut soboj ne tol'ko vazhnoe i cennoe, no i neobhodimoe dopolnenie k nedifferencirovannomu sostoyaniyu tvorcheskogo principa. V to zhe vremya, esli nashi popytki dostich' samoosushchestvleniya i spokojstviya uma uchityvayut lish' ob容kty i celi material'nogo mira, oni nepremenno poterpyat porazhenie, a vozmozhno, i udaryat po nam rikoshetom. Takim obrazom, vsyakoe udovletvoritel'noe reshenie dolzhno ohvatyvat' i zemnye, i zapredel'nye izmereniya - kak mir form, tak i Besformennoe. Izvestnaya nam material'naya vselennaya predostavlyaet neschetnye vozmozhnosti neobychajnyh puteshestvij v soznanii. Kak voploshchennye samosti, my mozhem nablyudat' nebesnyj spektakl' s miriadami galaktik, zahvatyvayushchimi solnechnymi voshodami i zakatami, rastushchej i ubyvayushchej lunoj i misteriyami lunnyh i solnechnyh zatmenij. My mozhem lyubovat'sya fantasticheskimi formami oblakov, blagorodnoj krasotoj radug i perelivami krasok polyarnogo siyaniya. Na poverhnosti zemli priroda sozdala beskonechnoe mnozhestvo landshaftov, - ot velikih okeanov, rek i ozer do ispolinskih gornyh hrebtov, bezmolvnyh pustyn' i holodnoj krasoty Arktiki. Naryadu s porazitel'nym raznoobraziem form zhizni v carstve zhivotnyh i rastenij vse eto daet beskonechnye vozmozhnosti unikal'nyh perezhivanij. Tol'ko v fizicheskoj forme i na material'nom plane my mozhem vlyublyat'sya, naslazhdat'sya seksom, imet' detej, slushat' muzyku Bethovena ili voshishchat'sya polotnami Rembrandta. Gde eshche, kak ne na zemle, my mozhem slushat' penie solov'ya ili smakovat' pirozhnye? K etomu spisku radostej mozhno dobavit' sport, puteshestviya, igru na muzykal'nyh instrumentah, zhivopis' i mnogoe, mnogoe drugoe. Material'nyj mir predlagaet beskonechnye vozmozhnosti issledovaniya organicheskoj i neorganicheskoj sfer, poverhnosti zemli, okeanskih glubin i kosmicheskih prostorov. Vozmozhnosti issledova- 197 KOSMICHESKAYA IGRA niya mikro- i makromira fakticheski bezgranichny. Krome perezhivanij nastoyashchego mozhno otpravit'sya i v issledovatel'skoe puteshestvie v proshloe - ot drevnih civilizacij i dopotopnogo mira k sobytiyam pervyh mikrosekund 4 Bol'shogo vzryva". POLXZA OT ZANYATIJ SAMOISSLEDOVANIEM I DUHOVNOJ PRAKTIKOJ Uchastie v fenomenal'nom mire i sposobnost' perezhivat' etot bogatyj spektr priklyuchenij trebuyut opredelennoj stepeni otozhdestvleniya s voploshchennym "ya" i prinyatiya mira materii. Odnako, kogda nashe otozhdestvlenie s telesnym "eto" absolyutno, a ubezhdenie v tom, chto material'nyj mir est' edinstvennaya real'nost', nepokolebimo, my teryaem vozmozhnost' vo vsej polnote naslazhdat'sya nashim uchastiem v tvorenii. Prizraki nashej nichtozhnosti, preho-dyashchnosti i smertnosti mogut polnost'yu zatmit' polozhitel'nuyu storonu zhizni i lishit' ee vsyakogo interesa. My takzhe dolzhny dobavit' k etomu razocharovanie, svyazannoe s neodnokratnymi tshchetnymi popytkami polnost'yu realizovat' nash bozhestvennyj potencial, nahodyas' vnutri ogranichenij, nalozhennyh na nas nashim telom i material'nym mirom. CHtoby najti reshenie etoj dilemmy, my dolzhny obratit'sya vnutr' sebya. Povtornye perezhivaniya holotropnyh sostoyanij podryvayut nashu ubezhdennost' v tom, chto my "ego v kapsule iz kozhi". Dlya osushchestvleniya pragmaticheskih celej my prodolzhaem otozhdestvlyat' sebya s telesnym "ego", odnako eto otozhdestvlenie stanovitsya bolee gibkim i nosit vremennyj harakter. Esli u nas dostatochno empiricheskih znanij o transpersonal'nyh aspektah sushchestvovaniya, vklyuchaya nashu istinnuyu lichnost' i kosmicheskij status, to povsednevnaya zhizn' stanovitsya namnogo legche i poleznee. Po mere prodolzheniya vnutrennih poiskov my takzhe rano ili pozdno obnaruzhivaem, chto vse formy - po suti svoej pustota. Kak utverzhdaet buddijskoe uchenie, znanie fakticheskoj prirody fenomenal'nogo mira i ego pustoty mozhet pomoch' nam osvobodit'sya ot stradanij. Syuda vhodit i osoznanie togo, chto vera v kakoe-libo otdel'noe "ya", vklyuchaya nashe sobstvennoe, v absolyutnom smysle illyuzorna. V buddijskih tekstah osoznanie sushchnostnoj pustoty vseh form i vytekayushchee iz etogo ponimanie, chto ne sushchestvuet otdel'nyh "ya", nazyvaetsya anattoj, chto bukval'no oznachaet "ne-ya". Dzhek Kornfild, psiholog i uchitel' buddijskoj vipassany, opisyvaet svoyu pervoe znakomstvo s ponyatiem anatty vo vremya vstrechi s nyne pokojnym uchitelem tibetskogo buddizma Kalu 198 IGRAYA V KOSMICHESKUYU IGRU Rinpoche. Pytayas' izvlech' iz vstrechi s zamechatel'nym chelovekom kak mozhno bol'she, Dzhek s entuziazmom novichka obratilsya k Uchitelyu s pros'boj: "Ne mogli by vy mne v neskol'kih frazah izlozhit' samuyu sut' buddijskih uchenij?" Kalu Rinpoche otvetil: "YA by mog eto sdelat', no vy ne poverite mne, i, chtoby ponyat', o chem ya govoryu, vam potrebuetsya mnogo let". Odnako Dzhek vezhlivo nastaival: "No vy vse ravno, pozhalujsta, ob座asnite. YA ved' tak hochu eto znat'!" Otvet Kalu Rinpoche byl predel'no kratok: "Vas real'no ne sushchestvuet". Osoznanie nashej bozhestvennoj prirody i sushchnostnoj pustoty vseh veshchej, obnaruzhivaemoe v transpersonal'nyh perezhivaniyah, obrazuet osnovu metastruktury, kotoraya sposobna znachitel'no pomoch' nam spravit'sya so slozhnostyami povsednevnoj zhizni. My mozhem celikom ohvatit' perezhivanie material'nogo mira i naslazhdat'sya vsem, chto on nam daet: krasotoj prirody, chelovecheskimi vzaimootnosheniyami, lyubov'yu, sem'ej, proizvedeniyami iskusstva, sportom, kulinarnymi delikatesami i mnozhestvom drugih veshchej. Odnako, chto by my ni delali, zhizn' postoyanno stavit pered nami prepyatstviya, problemy, muchitel'nye perezhivaniya i poteri. Stalkivayas' s trudnostyami i lisheniyami, my mozhem posmotret' na nih s kosmicheskoj perspektivy, kotoraya otkryvaetsya nam vo vnutrennih poiskah. Svyaz' s vysshimi real'nostyami i osvobozhdayushchee znanie anatty, a takzhe pustota, stoyashchaya za vsemi formami, pozvolyayut vyderzhat' takie ispytaniya, kotorye, esli posmotret' na nih s drugoj pozicii, kazhutsya nevynosimymi. S pomoshch'yu etogo transcendentnogo osoznaniya my, vozmozhno, obretem sposobnost' perezhivat' ves' spektr zhizni, ili, kak govoril grek Zorba, "polnuyu katastrofu". Sistematicheskoe samoissledovanie s ispol'zovaniem holotropnyh perezhivanij mozhet takzhe pomoch' nam podderzhat' i ochistit' sensornoe vospriyatie mira. |to "ochishchenie dverej vospriyatiya", kak nazyval ego Oldos Haksli, pozvolyaet polnost'yu ocenit' vse vozmozhnosti priklyuchenij v soznanii, svyazannyh s voploshchennym sushchestvovaniem, i nasladit'sya imi. Vo vremya misticheskih sostoyanij, a takzhe v posleduyushchie chasy i dni oshchushchenie vkusa zhizni priobretaet maksimal'nuyu yarkost'. Zdes' ono zachastuyu nastol'ko intensivno, chto my mozhem govorit' o "poslevkusii". V bolee sglazhennoj forme prodolzhitel'nye posledstviya takih misticheskih otkrovenij vyrazhayutsya v roste vkusa k zhizni i ee obshchem uluchshenii. CHeloveku, vosprinimayushchemu zhizn' hilotropno i ne imeyushchemu empiricheskogo dostupa k zapredel'nym i bozhestvennym izme- 199 KOSMICHESKAYA IGRA reniyam ochen' trudno preodolet' gluboko ukorenivshijsya strah smerti i uvidet' v zhizni bolee glubokij smysl. Pri takih obstoyatel'stvah povsednevnoe povedenie cheloveka i ego reakcii na sushchestvennye aspekty zhizni vo mnogom opredelyayutsya potrebnostyami lozhnogo "ego". Poetomu neobhodimo sistematicheski dopolnyat' ezhednevnuyu prakticheskuyu deyatel'nost' duhovnymi uprazhneniyami, obespechivayushchimi dostup k transcendentnym sferam. V doindustrial'nyh obshchestvah vozmozhnost' transcendentnyh perezhivanij sushchestvovala v raznyh formah - ot shamanskih ritualov, ritualov perehoda i celitel'skih obryadov do drevnih misterij smerti i vozrozhdeniya, misticheskih shkol i meditaci-onnyh praktik velikih mirovyh religij. V poslednie desyatiletiya na Zapade nablyudaetsya znachitel'noe vozrozhdenie razlichnyh duhovnyh praktik drevnosti. Krome togo, predstaviteli sovremennoj glubinnoj psihologii razrabotali novye effektivnye metody, pomogayushchie cheloveku v duhovnom raskrytii. |ti sredstva dostupny vsem, kto zainteresovan v psihoduhovnom preobrazhenii i evolyucii soznaniya. K.G. YUng, predtecha transpersonal'noj psihologii, opisal v svoih rabotah zhiznennuyu strategiyu, obrashchennuyu kak k mirskomu, tak i k kosmicheskomu izmereniyu cheloveka i bytiya. On utverzhdal, chto my dolzhny dopolnyat' nashu povsednevnuyu deyatel'nost' vo vneshnem mire sistematicheskim samoissledovaniem - vnutrennimi poiskami, dostigayushchimi glubinnyh tajnikov nashej psihiki. Napravlyaya vnimanie vnutr' sebya, my mozhem soprikasat'sya so svoim 200 IGRAYA V KOSMICHESKUYU IGRU izmereniya bytiya i nashu bozhestvennuyu prirodu. Sposobnost' primirit' i ob容dinit' eti dva aspekta zhizni ishodit iz samyh vozvyshennyh stremlenij misticheskih tradicij. SHejh al-Alavi opisyvaet Vysshuyu Stoyanku - vysshuyu stadiyu duhovnogo razvitiya v tradicii sufiev - kak sostoyanie, kogda chelovek vnutrenne op'yanyaetsya Bozhestvennoj Sushchnost'yu, ostavayas' pri etom vneshne trezvym. INDIVIDUALXNAYA TRANSFORMACIYA I PLANETARNOE BUDUSHCHEE Potencial'naya pol'za takogo podhoda k zhizni vyhodit za predely uzkih interesov lyudej, ego praktikuyushchih, i mozhet stat' ochen' vazhnoj dlya chelovecheskogo obshchestva i nashego budushchego. V poslednie neskol'ko desyatiletij stalo sovershenno ochevidno, chto chelovechestvo perezhivaet krizis besprecedentnyh masshtabov. Sovremennaya nauka razrabotala effektivnye mery, kotorye mogli by razreshit' bol'shinstvo nasushchnyh problem sovremennogo mira: pobedit' mnogie bolezni, poborot' golod i nishchetu, sokratit' ob容m promyshlennyh othodov, a takzhe zamenit' vrednye vidy iskopaemogo topliva na vozobnovlyaemye istochniki chistoj energii. Problemy, kotorye pregrazhdayut nam put', po svoej prirode svyazany ne s ekonomikoj i ne s razvitiem nauki i tehniki. Glubochajshie istochniki global'nogo krizisa lezhat v osnove chelovecheskoj lichnosti i otrazhayut uroven' vidovoj evolyucii chelovecheskogo soznaniya. Poskol'ku sily chelovecheskoj psihiki ne ukroshcheny, ogromnye resursy rastrachivayutsya v absurdnoj gonke vooruzhenij, bor'be za vlast' i pogone za "neogranichennym prirostom". |ti stihii chelovecheskoj natury prepyatstvuyut i dolzhnomu raspredeleniyu blag sredi individov i nacij, ravno kak i pereorientacii s chisto ekonomicheskih i politicheskih interesov na ekologicheskie prioritety, neobhodimye dlya sohraneniya zhizni na planete. Diplomaticheskie peregovory, administrativnye i zakonodatel'nye mery, ekonomicheskie i social'nye sankcii, a takzhe voennye vmeshatel'stva i prochee do sih por ne dali nikakih rezul'tatov. Bolee togo, zachastuyu oni sozdavali problemy, a ne reshali ih. Teper' stanovitsya yasno, pochemu oni byli obrecheny na proval. Nevozmozhno spravit'sya s krizisom, primenyaya strategii, osnovannye na toj zhe ideologii, chto porodila ego. V konechnom itoge nyneshnij global'nyj krizis imeet psihoduhovnuyu prirodu. Poetomu trudno predstavit' sebe, chto on mozhet byt' razreshen bez korennogo vnut- 201 KOSMICHESKAYA IGRA rennego preobrazheniya chelovechestva, vyhoda ego na bolee vysokij uroven' emocional'noj zrelosti i duhovnoj vospriimchivosti. Razumeetsya, uchityvaya dominiruyushchuyu rol' nasiliya i alchnosti v chelovecheskoj istorii, vozmozhnost' preobrazheniya sovremennogo chelovechestva v vid, predstaviteli kotorogo mogli by mirno sosushchestvovat' drug s drugom nezavisimo ot rasy, cveta kozhi, a takzhe religioznyh i politicheskih ubezhdenij, vyglyadit ne slishkom pravdopodobnoj, ravno kak i vozmozhnost' sosushchestvovaniya cheloveka s drugimi vidami. My stoim pered ogromnoj problemoj: kak vnushit' chelovechestvu osnovopolagayushchie eticheskie cennosti - chutkost' k nuzhdam sobrat'ev, otkrytost', a takzhe chetkoe osoznanie ekologicheskih imperativov? Na pervyj vzglyad eta zadacha predstavlyaetsya voobshche polnoj utopiej. Vprochem, situaciya ne stol' beznadezhna, kak kazhetsya. Ranee my uzhe videli, chto imenno takoe glubinnoe preobrazhenie i proishodit v hode sistematicheskoj vnutrennej raboty, ispol'zuyushchej ho-lotropnye sostoyaniya, bud' to praktika meditacii, moshchnye formy empiricheskoj terapii ili osoznannaya rabota s psihodelicheski-mi veshchestvami, provodimaya pod nablyudeniem specialistov. Analogichnye peremeny mozhno nablyudat' i v lyudyah, kotorye, perezhivaya spontannyj psihoduhovnyj krizis, k schast'yu, obespecheny podderzhkoj i chutkim rukovodstvom. Takim obrazom, zhiznennaya strategiya, soedinyayushchaya v sebe uglublennuyu vnutrennyuyu rabotu i vdohnovennuyu deyatel'nost' vo vneshnem mire, esli ee osushchestvlyat' v dostatochnom masshtabe, mogla by stat' vazhnym faktorom razresheniya global'nogo krizisa. Vnutrennee preobrazhenie i uskorennoe razvitie soznaniya znachitel'no uvelichili by nashi shansy vyzhit' i mirno sushchestvovat'. YA nadeyus', chto moe opisanie prozrenij, otkryvshihsya v izuchenii holotrop-nyh sostoyanij, prineset pol'zu lyudyam, kotorye izberut ili uzhe izbrali etot put'. RECEPT ISCELENIYA PLANETY: UROKI IZ CEREMONII AMERIKANSKIH INDEJCEV Zavershit' etu knigu mne hotelos' by rasskazom o perezhivanii glubinnogo isceleniya i preobrazheniya, imevshem mesto mnogo let nazad v gruppe lyudej, s kotorymi ya razdelyal holotropnoe sostoyanie soznaniya. Hotya s teh por minulo pochti chetvert' veka, vsyakij raz, kogda ya vspominayu i rasskazyvayu ob etom perezhivanii, u menya na glazah vystupayut slezy. |to sobytie ne tol'ko pokazalo mne glubinu problem, s kotorymi my stalkivaemsya v nashem mire, gde 202 IGRAYA V KOSMICHESKUYU IGRU nenavist' vekami perehodila iz pokoleniya v pokolenie, no i dalo nadezhdu i uverennost', chto my mozhem izbavit'sya ot etogo proklyatiya i rastvorit' granicy, otdelyayushchie nas drug ot druga. Priehav v 1967 godu v Soedinennye SHtaty, ya uchastvoval v issledovaniyah potenciala psihodelicheskoj terapii, kotorye provodilis' Merilendskim centrom psihiatricheskih issledovanij i finansirovalis' pravitel'stvom. Odnim iz nashih proektov byla trenirovochnaya programma dlya specialistov v oblasti dushevnogo zdorov'ya. Ona dala nam vozmozhnost' provesti, v obrazovatel'nyh celyah, do treh seansov s vysokoj dozoj LSD, v kotoryh uchastvovali psihiatry, psihologi i social'nye rabotniki. Odnim iz uchastnikov etoj programmy byl Kennet Godfri, psihiatr, rabotavshij v bol'nice dlya veteranov v Topeke, Kanzas. Vse tri ego seansa proshli pod moim nablyudeniem, i my stali ochen' blizkimi druz'yami. Eshche v CHehoslovakii ya chital o Cerkvi amerikanskih indejcev, sinkreticheskoj religii, soedinyayushchej v sebe indejskie i hristianskie elementy i ispol'zuyushchej v kachestve prichastiya meksikanskij psihodelicheskij kaktus pejot (meskal). Mne pokazalos' ochen' interesnym samomu prinyat' uchastie v takoj ceremonii, ibo eto dalo by mne vozmozhnost' sravnit' terapevticheskoe ispol'zovanie psihodelikov s ritual'nym. Priehav v SSHA, ya dolgo iskal takuyu vozmozhnost', no, uvy, bezuspeshno. I vot okazalos', chto Ken i ego zhena imeli indejskie korni, a takzhe horoshie svyazi so svoim narodom. Posle tret'ego seansa ya na proshchanie sprosil Kena, ne pomozhet li on mne prinyat' uchastie v ritual'noj ceremonii, i on skazal, chto popytaetsya. Neskol'ko dnej spustya Ken pozvonil mne i skazal, chto ego blizkij drug priglashaet menya i eshche neskol'kih sotrudnikov uchastvovat' v ceremonii indejcev patavatome. V sleduyushchij uikend my vpyaterom prileteli iz Baltimora v Topeku, Kanzas. V gruppu vhodili nash muzykal'nyj terapevt Helen Bonni, ee sestra, psihodelicheskij terapevt Bob Lihi, professor religiovedeniya Uolter Huston Klark i ya sam. V aeroportu Topeki my vzyali naprokat mashinu i otpravilis' v glubinu kanzasskih prerij. Tam v stepi stoyalo neskol'ko tipi: zdes'-to i sostoitsya obryad. Solnce sadilos', indejcy gotovilis' nachat' ceremoniyu. Prezhde chem prisoedinit'sya k ceremonii, my dolzhny byli poluchit' razreshenie drugih uchastnikov, vse oni byli amerikanskimi indejcami. Procedura chem-to napominala obvinitel'nyj process. Vspominaya istoriyu svoih stradanij, indejcy yarostno obvinyali belyh zavoevatelej, vtorgshihsya v Ameriku. Oni govorili o genocide amerikanskih indejcev, o nasilii nad zhenshchinami, ob eks- 203 KOSMICHESKAYA IGRA propriacii ih iskonnyh zemel', o bessmyslennom istreblenii bizonov i o mnogom drugom. CHas-drugoj prodolzhalsya etot burnyj obmen mneniyami, nakonec emocii utihli, i indejcy odin za drugim prinyali nas v svoyu ceremoniyu. V itoge ostalsya tol'ko odin chelovek - vysokij ugryumyj muzhchina, - kotoryj kategoricheski vozrazhal protiv nashego prisutstviya. Ego nenavist' k belym ne znala predela. Proshlo mnogo vremeni, prezhde chem on vse zhe soglasilsya, chtoby my prisoedinilis' k gruppe: ego s bol'shim trudom ugovorili sobstvennye soplemenniki, nedovol'nye takoj zaderzhkoj ceremonii. Nakonec vse uladilos' (po krajnej mere vneshne), i my raspolozhilis' v bol'shom tipi. Razozhgli koster, i svyashchennyj ritual nachalsya. My otvedali "shishek" meskola i nachali peredavat' drug drugu buben i kolotushku. Soglasno obychayu amerikanskih indejcev, kazhdyj, kto derzhal buben s kolotushkoj, mog spet' pesnyu ili sdelat' vyskazyvanie, a mog i molcha peredat' ih dal'she. CHelovek, kotoryj tak nastojchivo soprotivlyalsya nashemu uchastiyu v ceremonii, sidel pryamo naprotiv menya. Bylo yasno, chto na samom dele on ne hotel raskryvat'sya pered nami, i kazhdyj raz, kogda buben s kolotushkoj perehodil k nemu v ruki, on s negodovaniem peredaval ih dal'she po krugu. Pod vozdejstviem meskala moe vospriyatie okruzhayushchej obstanovki rezko obostrilos'. |tot chelovek stal bol'nym mestom v moem mire, i ya obnaruzhil, chto vid ego prichinyal mne rastushchuyu bol'. Kazalos', ego glaza izluchali nenavist', kotoraya napolnyala ves' tipi. Nastupalo utro, i pryamo pered rassvetom my v poslednij raz pustili po krugu buben s kolotushkoj. Kazhdyj skazal neskol'ko slov, podvodya itog perezhivaniyam i vpechatleniyam nochi. Osobenno dlinnoj i emocional'noj byla rech' Uoltera Hustona Klarka. On vyrazil glubokuyu priznatel'nost' druz'yam-indejcam, razdelivshim s nami svoyu chudesnuyu ceremoniyu. Uolter osobo podcherknul, chto oni prinyali nas, nesmotrya na vse, chto my prichinili: vtorglis' na ih zemli, ubivali ih lyudej, nasilovali ih zhenshchin i istreblyali bizonov. Ne pomnyu tochno, v kakom kontekste, no gde-to v svoej rechi on upomyanul i menya, 204 IGRAYA V KOSMICHESKUYU IGRU nas kak "blednolicyh", avtomaticheski schitaya vragami indejcev. Odnako, uslyshav zamechanie Uoltera, on ponyal, chto ya, urozhenec CHehoslovakii, nikoim obrazom ne prichasten k tragedii ego naroda i ego nenavist' ko mne vo vremya svyashchennoj ceremonii byla neopravdannoj. |tot chelovek opredelenno byl gluboko opechalen i ogorchen. Posle pervogo zayavleniya posledovalo dolgoe molchanie, vo vremya kotorogo v nem shla vnutrennyaya bor'ba. Bylo yasno, chto sejchas proizojdet chto-to eshche, i v konce koncov on rasskazal nam ostal'nuyu svoyu istoriyu. Vo vremya vtoroj mirovoj vojny ego prizvali v VVS SSHA, i za neskol'ko dnej do okonchaniya vojny on lichno uchastvoval v nelepom i nenuzhnom nalete na chehoslovackij gorod Pl'zen', izvestnyj svoim pivom i avtomobil'nym zavodom. Ne tol'ko ego nenavist' ko mne byla neopravdannoj, no i roli nashi byli sovershenno protivopolozhnymi: on byl muchitelem, a ya - zhertvoj. On vtorgsya v moyu stranu i ubival moj narod. |to otkrytie bylo dlya nego nevynosimo. Kogda ya zaveril etogo cheloveka, chto ne pitayu k nemu nikakih vrazhdebnyh chuvstv, sluchilos' nechto ves'ma primechatel'noe. On podoshel k moim chetverym druz'yam iz Baltimora (oni vse byli amerikancami), izvinilsya za svoe povedenie do i vo vremya ceremonii i skazal, chto etot epizod pomog emu ponyat', chto esli vse my budem nenavidet' drug druga za dela, sovershennye nashimi predkami, to u mira ne ostanetsya nikakoj nadezhdy. On osoznal i to, chto nel'zya ogul'no sudit' o lyudyah, prinadlezhashchih razlichnym rasam, nacional'nostyam i kul'turam. O lyudyah nuzhno sudit', osnovyvayas' ne na tom, k kakoj gruppe oni prinadlezhat, a na tom, kto oni sami. Ego rech' byla dostojnym prodolzheniem znamenitogo pis'ma vozhdya plemeni, obitavshego na territorii nyneshnego Sietla, evropejskim kolonizatoram. On zavershil ee sleduyushchimi slovami: "Vy ne vragi mne, vy brat'ya i sestry. Vy nichego ne sdelali ni mne, ni moim lyudyam. Vse eto dela minuvshih dnej i zhiznej nashih predkov. V to vremya ya mog by dejstvitel'no byt' na drugoj storone. My vse deti Velikogo Duha, vse prinadlezhim Materi-Zemle. Nasha planeta v velikoj opasnosti, i esli my budem tait' starye obidy i ne stanem rabotat' vmeste, to vse pogibnem". V etot mig na glazah u bol'shinstva vystupili slezy. My vse oshchutili glubokuyu svyaz' s chelovecheskoj sem'ej i svoyu prinadlezhnost' k nej. Solnce medlenno vshodilo, i my prinyalis' za ritual'nuyu trapezu. My eli pishchu, kotoraya v techenie vsej nochi nahodilas' v centre tipi i byla osvyashchena ritualom. Zatem posle dolgih ob座atij i trogatel'nogo proshchaniya my otpravilis' domoj, uvozya 205 KOSMICHESKAYA IGRA s soboj pamyat' ob etom bescennom uroke po razresheniyu mezhrasovogo i mezhnacional'nogo konflikta, i urok etot my ne zabudem do konca dnej svoih. U menya zhe eta neobychnaya sinhronnost', perezhitaya v holotropnom sostoyanii soznaniya, porodila nadezhdu, chto kogda-nibud' analogichnoe iscelenie proizojdet so vsej nashej planetoj. PRILOZHENIE SVYASHCHENNOE I PROFANNOE My ne ponimaem mnogogo - ot "Bol'shogo vzryva" i do chastic v atomah bakterial'noj kletki. Pered nami stoletiya puti cherez dzhungli tajn. L'yuis Tomas, biolog DUHOVNOSTX I RELIGIYA V SOVREMENNOM OBSHCHESTVE PREDSTAVLENIYA o chelovecheskoj prirode i kosmose, harakternye dlya sovremennyh tehnokraticheskih obshchestv, znachitel'no otlichayutsya ot mirovozzreniya drevnih i doindustrial'-nyh kul'tur. Takoe razlichie vpolne predskazuemo, ibo do nekotoroj stepeni yavlyaetsya estestvennym rezul'tatom istoricheskogo progressa. Vekami uchenye sistematicheski issledovali razlichnye aspekty material'nogo mira i nakopili vnushitel'nyj ob容m informacii, kotoraya v proshlom byla nedostupna. Oni neveroyatno rasshirili, otkorrektirovali i zamenili prezhnie vzglyady na prirodu i vselennuyu. Odnako samoe porazitel'noe razlichie mezhdu dvumya mirovozzreniyami vovse ne v ob容me i tochnosti informacii o material'noj real'nosti, a v fundamental'nom nesoglasii kasatel'no svyashchennogo, ili duhovnogo, izmereniya bytiya. Vse chelovecheskie gruppy doindustrial'noj ery byli soglasny v tom, chto material'nyj mir, kotoryj my vosprinimaem i v kotorom dejstvuem v nashej povsednevnoj zhizni, ne est' edinstvennaya real'nost'. Ih vzglyady, hotya i razlichnye v detalyah, opisyvali kosmos kak slozhnuyu sistemu ierarhicheski organizovannyh urovnej bytiya. V takom ponimanii real'nosti, kotoruyu Artur Lavd-zhoj (AgJshg Xoue)o11964) nazyval Velikoj cep'yu bytiya, mir gruboj 207 KOSMICHESKAYA IGRA materii byl poslednim zvenom. Vysshie sfery bytiya, vklyuchennye v kosmologii doindustrial'nyh obshchestv, byli naseleny bozhestvami, demonami, razvoploshchennymi sushchnostyami, duhami predkov i mogushchestvennymi zhivotnymi. V drevnih i doindustrial'nyh kul'turah sushchestvovala bogataya obryadovaya i duhovnaya zhizn', sosredotochennaya vokrug vozmozhnosti dostich' neposredstvennogo kontakta s etimi obychno sokrytymi izmereniyami real'nosti i poluchit' iz nih vazhnuyu informaciyu, pomoshch' ili dazhe vmeshatel'stvo v hod sobytij material'nogo mira. Povsednevnaya deyatel'nost' obshchestv, razdelyayushchih eto mirovozzrenie, osnovyvalas' na informacii, poluchaemoj ne tol'ko posredstvom organov chuvstv, no i posredstvom kontakta s etimi nevidimymi izmereniyami. Antropologov s tradicionnym zapadnym obrazovaniem, izuchavshih tuzemnye kul'tury, zachastuyu ozadachivala prisutstvuyushchaya v nih tak nazyvaemaya "dvojnaya logika". YAvno demonstriruya prakticheskij razum, vladenie neobychnymi navykami i sposobnost' izobretat' mnozhestvo veshchej, neobhodimyh dlya vyzhivaniya i podderzhaniya zhizni, aborigeny sochetali pragmaticheskuyu deyatel'nost', takuyu, kak ohota, rybolovstvo i postrojka zhilishch, s udivitel'nymi i neredko slozhnymi ritualami. V etih ritualah oni obrashchalis' k raznym sushchnostyam i real'nostyam, po mneniyu antropologov voobrazhaemym i real'no ne sushchestvuyushchem. |ti razlichiya v mirovozzreniyah nahodyat svoe yarchajshee vyrazhenie v oblasti, kasayushchejsya smerti i processa umiraniya. Kosmologii, filosofii i mifologii, a takzhe duhovnaya i ritual'naya zhizn' doindustrial'nyh obshchestv otchetlivo glasit, chto smert' ne est' absolyutnyj i bespovorotnyj konec vsego i chto zhizn', prinyav druguyu formu, prodolzhaet sushchestvovat' posle fizicheskoj smerti. Slozhnye eshatologicheskie mifologii etih kul'tur v obshchem soglasny v tom, chto duhovnyj princip, ili dusha, ostaetsya zhit' posle smerti tela i perezhivaet slozhnuyu cep' stranstvij v soznanii po inym real'nostyam. |to poslesmertnoe stranstvie dushi inogda opisyvayut kak puteshestvie po fantasticheskim landshaftam, kotorye otchasti shodny s zemnymi, a inogda kak vstrechi s razlichnymi arhetipicheski-mi sushchestvami ili kak posledovatel'noe prohozhdenie neobychnyh sostoyanij soznaniya. V nekotoryh kul'turah dusha dostigaet v Zapredel'nom vremennyh sfer prebyvaniya, takih, kak, naprimer, hristianskoe chistilishche ili loki tibetskogo buddizma, v drugih - vechnoj obiteli: nebes, ada, raya ili solnechnoj sfery. Mnogie kul'tury nezavisimo drug ot druga razrabotali sistemu verovanij v 208 PRILOZHENIE metempsihoz, ili perevoploshchenie, kotoraya vklyuchaet v sebya vozvrat edinicy soznaniya k drugoj fizicheskoj zhizni na zemle. Vse doindustrial'nye obshchestva, po-vidimomu, shodilis' vo mnenii, chto smert' yavlyaetsya ne okonchatel'nym prekrashcheniem vsego, a perehodom k drugoj forme sushchestvovaniya. Perezhivaniya, svyazannye so smert'yu, rassmatrivalis' kak poseshcheniya vazhnyh izmerenij real'nosti, kotorye zasluzhivayut togo, chtoby ih postigali, izuchali i sostavlyali ih podrobnye karty. Umirayushchie lyudi byli znakomy s eshatologicheskimi kartografiyami svoih kul'tur, bud' to shamanskie karty pohoronnyh landshaftov ili slozhnye opisaniya vostochnyh duhovnyh sistem, takih, kak ^Bardo todol* (tibetskaya "Kniga mertvyh"). V dannom kontekste ^Bardo todol" zasluzhivaet osobogo vnimaniya. |tot vazhnyj tekst tibetskogo buddizma yavlyaet soboj lyubopytnyj kontrast s isklyuchitel'no pragmaticheskim akcentom na proizvoditel'noj zhizni i otricanii smerti, kotoryj prisushch industrial'noj civilizacii Zapada. Kniga opisyvaet vremya smerti kak unikal'nuyu vozmozhnost' duhovnogo vysvobozhdeniya iz ciklov smertej i pererozhdenij, a takzhe kak period, opredelyayushchij nashe sleduyushchee voploshchenie v sluchae, esli osvobozhdenie ne dostignuto. S etoj pozicii perezhivaniya bar do, ili promezhutochnyh sostoyanij mezhdu zhiznyami, dazhe vazhnee, chem voploshchennoe sushchestvovanie. Poetomu schitaetsya, chto v tepereshnej zhizni nam sovershenno neobhodimo gotovit'sya k etomu periodu, sistematicheski zanimayas' duhovnymi uprazhneniyami. Takie opisaniya svyashchennyh izmerenij real'nosti i akcent na duhovnom pryamo protivopolozhny sisteme ubezhdenij, preobladayushchih v industrial'nom obshchestve. Nashe mirovozzrenie vo mnogom sformirovano materialisticheskoj naukoj, schitayushchej, chto my zhivem vo vselennoj, gde real'na tol'ko materiya. Teoretiki razlichnyh disciplin sformulirovali predstavlenie o real'nosti, soglasno kotoromu istoriya vselennoj est' ne chto inoe, kak istoriya razvivayushchejsya materii. V etom razvitii zhizn', soznanie i razum predstavlyayutsya bolee ili menee sluchajnymi i nesushchestvennymi vtorichnymi fenomenami. Oni poyavilis' v nichtozhnoj chasti ogromnoj vselennoj posle milliardov let evolyucii passivnoj i inertnoj materii. Razumeetsya, ponimanie prirody cheloveka i vselennoj, osnovannoe na takih predposylkah, v principe nesovmestimo ni s odnoj iz form duhovnyh ubezhdenij. Kogda my soglashaemsya s takim predstavleniem real'nosti, duhovnost' vyglyadit kak illyuzornyj, a poroj i obmanchivyj podhod k zhizni. 209 KOSMICHESKAYA IGRA |ta kazhushchayasya nesovmestimost' nauki i duhovnosti ves'ma primechatel'na. Na protyazhenii istorii chelovechestva duhovnost' i religiya igrali v zhizni lyudej pervostepennuyu rol', do teh por poka ih vliyanie ne bylo podorvano n