budet cel'yu i smyslom zhizni.

Ob容m Intellektual'noj sfery obrazovan stoyachimi volnami nejtrino razlichnyh izmerenij. Gorod, o kotorom idet rech' v Otkrovenii, predstavlyaet soboj sistemu stoyachih voln nejtrino vysokogo izmereniya, vyshe Lb . Soglasno opisaniyu, gorod predstavlyaet soboj simmetrichnyj ob容m steklovidnoj sredy, kakim yavlyaetsya Vakuum. Gorod okruzhen bar'erom sten, stoyachih voln vysokogo izmereniya, kotorye otdelyayut ego ot vneshnego prostranstva i prepyatstvuyut proniknoveniyu drugih nejtrino, mogushchih narushit' sinhronnuyu zhiznedeyatel'nost' Razuma.

CHislo 12 yavlyaetsya klyuchevym v postroenii dannoj oblasti Intellektual'noj sfery Vselennoj. Nejtrino vysokogo izmereniya imeyut svoi Intellektual'nye sfery. Ob etom svidetel'stvuyut dragocennye kamni shirokogo spektra cvetovyh ottenkov v ih osnovanii.

Vhod v Intellektual'nuyu sferu Vselennoj predstavlyaet soboyu kanal v uzle stoyachej volny steny, v kotorom razmeshcheno nejtrino Vysshego Razuma Intellektual'noj sfery Vselennoj. |to nejtrino obespechivaet rezhim kontrolya kachestvennyh harakteristik vhodyashchego Razuma.

Glava 22. ZHizn' v Intellektual'noj sfere

1. I pokazal mne chistuyu reku vody zhizni, svetluyu kak kristall, ishodyashchuyu ot prestola Boga i Agnca.

2. Sredi ulicy ego, i po tu i po druguyu storonu reki, drevo zhizni, dvenadcat' raz prinosyashchee plody, dayushchee na kazhdyj mesyac plod svoj; i list'ya dereva- dlya isceleniya narodov.

3. I nichego uzhe ne budet proklyatogo; no prestol Boga i Agnca budet v nem, i raby Ego budut sluzhit' Emu.

4. I uzryat lice Ego, i imya Ego budet na chelah ih.

5. I nochi ne budet tam, i ne budut imet' nuzhdy ni v svetil'nike, ni v svete solnechnom, ibo Gospod' Bog osveshchaet ih; i budut carstvovat' vo veki vekov.

V processe zhiznedeyatel'nosti kazhdogo iz nejtrino Razuma voznikaet potok veshchestva. Poskol'ku vse nejtrino imeyut Intellektual'nye sfery odinakovyh izmerenij, oni generiruyut veshchestvo odnogo izmereniya. Potoki veshchestva raznyh nejtrino slivayutsya v ruch'i i reki veshchestva, tekushchie v radial'nom napravlenii. Istoki etih rek zhizni nahodyatsya v Central'nom nejtrino.

V nevoploshchennom sostoyanii nejtrino obladaet svojstvom absolyutnogo Znaniya. Emu ne nuzhny drugie energeticheskie istochniki krome svoego gravitacionnogo volnovogo polya. B Intellektual'noj sfere vozniknet sostoyanie vzaimopronikayushchego edinstva s Bogom, Vysshim Razumom Vselennoj.

Zaklyuchitel'nye slova

6. I skazal mne: sii slova verny i istinny; i Gospod' Bog svyatyh prorokov poslal Angela Svoego pokazat' rabam Svoim to, chemu nadlezhit byt' vskore.

7. Se, gryadu skoro: blazhen soblyudayushchij slova prorochestva knigi sej...

10. I skazal mne: ne zapechatyvaj slov prorochestva knigi sej: ibo vremya blizko. ...

13. YA esm' Alfa i Omega, nachalo i konec, pervyj i poslednij. ...

18. I ya takzhe svidetel'stvuyu vsyakomu slyshashchemu slova prorochestva knigi sej: esli kto prilozhit chto k nim, na togo nalozhit Bog yazvy, o kotoryh napisano v knige sej:

19. I esli kto otnimet chto ot slov knigi prorochestva sego, u togo otnimet Bog uchastie v knige zhizni i v svyatom grade i v tom, chto napisano v knige sej.

Zaklyuchitel'nye slova Otkroveniya ne trebuyut kommentariev. Nuzhno tol'ko otmetit', chto Vysshij Razum stremilsya donesti do soznaniya lyudej informacionnyj blok bez iskazhenij. |to pozvolyaet sdelat' vyvod, chto v Otkrovenii znachashchim yavlyaetsya kazhdoe slovo. Poetomu nastoyashchaya rasshifrovka ne mozhet byt' okonchatel'nym variantom. Po mere nakopleniya znanij i faktov real'noj zhizni glubina i tochnost' rasshifrovki budut vozrastat'.

5.2. Vysshie Znaniya v "Joga-sutrah" Patandzhali

O znanii

V slovare Russkogo yazyka S. I. Ozhegova termin "znanie" rasshifrovyvaetsya kak "postizhenie dejstvitel'nosti soznaniem". Bol'shaya Sovetskaya |nciklopediya rasshifrovyvaet etot termin kak "proverennyj praktikoj rezul'tat poznaniya dejstvitel'nosti, vernoe ee otrazhenie v soznanii cheloveka".

Sovershenno ochevidno stremlenie sovremennoj nauki k absolyutnoj istine. Vopros lish' v tom, dostizhima li eta cel'. Rezul'tat poznaniya dejstvitel'nosti, soglasno BS|, sleduet proverit' praktikoj, otrazheniem dejstvitel'nosti togo zhe roda, chto i proveryaemoe znanie. Otrazhenie poznaniya dejstvitel'nosti v soznanii, kotoroe provereno tem zhe soznaniem posredstvom otrazheniya dejstvitel'nosti, sostavlyayushchej sushchestvo praktiki, ne mozhet pretendovat' na absolyutnuyu dostovernost'. V dannom sluchae istina mozhet byt' tol'ko otnositel'noj. Stepen' dostovernosti opredelyaetsya kak nalichiem sistematicheskoj pogreshnosti v otrazhenii dejstvitel'nosti soznaniem, tak i harakteristikami dejstvitel'nosti, sostavlyayushchej sushchestvo praktiki.

Fizika N'yutona vpolne sootvetstvovala praktike, poetomu teoriya Otnositel'nosti |jnshtejna byla vosprinyata vnachale kak igra voobrazheniya. No eto ne pomeshalo ej ostavat'sya znaniem, kotoroe pozdnee pozvolilo reshit' ryad problem i najti svoe podtverzhdenie praktikoj. Fridman v 1922 g., ispol'zuya uravneniya teorii Otnositel'nosti, predskazal nestacionarnost' Vselennoj, a v 1929 g. Habbl obnaruzhil krasnoe smeshchenie v spektrah izlucheniya zvezdnyh sistem, chto posluzhilo osnovaniem dlya vyvoda o rasshirenii Vselennoj. Byla sozdana teoriya obrazovaniya Vselennoj iz sverhplotnogo veshchestva v rezul'tate reliktovogo vzryva. "Goryachaya" model' Vselennoj proverena mnogimi nablyudeniyami. No vse eto ne garantiruet ee dostovernost'. Rezul'taty nablyudenij mozhno ob座asnit', esli prinyat' model' Vselennoj v vide sfericheskoj volny soglasno Edinoj Teorii Polya (ETP-1990,91,92,93). K tomu zhe obnaruzheny ryad yavlenij, kotorye teoriej "goryachej" Vselennoj ne ob座asnyayutsya. Tem ne menee, nauka ne speshit rasstat'sya s model'yu "goryachej" Vselennoj.

Iz etih primerov vidno, chto istinnost' znaniya vsegda otnositel'na. V formulirovke BS| znanie sushchestvovat' ne mozhet.

V rasshifrovke S. I. Ozhegova "znanie" predstaet kak mnogovariantnaya struktura, formiruemaya soznaniem cheloveka, kotoraya baziruetsya na vseh vidah vospriyatiya dejstvitel'nosti. Harakteristika znaniya sootvetstvuet kachestvu vospriyatiya, yavlyaetsya ego proizvodnoj. V processe poznaniya predmeta soznanie fiksiruet vospriyatiya organov chuvstv i inye, sverhchuvstvennye vospriyatiya. Informaciya, poluchennaya ot drugih lic, takzhe fiksiruetsya soznaniem posredstvom organov chuvstv v vide myslennyh obrazov. V processe poznaniya sushchestvennym yavlyaetsya umozaklyuchenie, ustanovlenie svyazi mezhdu rodstvennymi ob容ktami poznaniya, i myslennoe konstruirovanie obobshchennogo obraza ob容kta poznaniya. V rezul'tate processa poznaniya voznikaet istinnoe ili lozhnoe znanie, no nikogda ne voznikaet absolyutnoe Znanie.

Absolyutnoe Znanie mozhet vozniknut' tol'ko na baze beskonechno bol'shogo chisla informacionnyh vospriyatij po kazhdomu ob容ktu poznaniya. Absolyutnym Znaniem mozhet obladat' nevoploshchennyj Razum, esli ego vozrast raven beskonechnosti. Tol'ko v etom sluchae on poluchit informaciyu ot beskonechno udalennoj tochki prostranstva.

Lozhnoe znanie, ne vyderzhavshee proverki praktikoj, mozhet byt' otvergnuto tol'ko v tom sluchae, kogda ustanovleny dostoverno prichiny, porodivshie lozhnoe znanie. Takimi prichinami mogut byt' neadekvatnoe otrazhenie dejstvitel'nosti soznaniem vsledstvie iskazheniya chuvstvennoj informacii ili oshibochnoe umozaklyuchenie, v osnove kotorogo lezhit ustanovlenie svyazej mezhdu ob容ktami poznaniya raznogo roda. V protivnom sluchae znanie ne mozhet byt' priznano lozhnym.

CHelovek, imeyushchij dar sverhchuvstvennogo vospriyatiya, vidit auru lyudej. Ego znanie ne mozhet byt' provereno praktikoj lyudej, ne obladayushchih takimi sposobnostyami. Tem ne menee, eto znanie ostaetsya istinnym, hotya i v opredelennoj mere individual'nym.

Znanie, ne vyderzhavshee proverki praktikoj, lozhnost' kotorogo ne ustanovlena dostoverno, sleduet perevesti v razryad neaktual'nogo znaniya. Pri vozniknovenii uslovij aktualizacii takoe znanie budet perevedeno v razryad istinnyh i vklyucheno v logicheskie cepi formirovaniya novyh znanij.

Razvitie Zemnoj civilizacii po svoej suti yavlyaetsya processom poznaniya, fiksacii i peredachi znanij ot cheloveka k cheloveku, ot pokoleniya k pokoleniyu, ot odnoj obshchestvennoj formacii k drugoj, ot civilizacii odnogo perioda k civilizacii drugogo perioda. Central'nym voprosom, na kotoryj pytaetsya najti otvet kazhdyj chelovek, - eto vopros o smysle zhizni. Pochemu rozhdaetsya chelovek, v chem sostoit sushchnost' ego "YA", chto predstavlyaet soboj soznanie cheloveka, kak svyazany mezhdu soboyu duhovnoe i material'noe v organizme cheloveka, chto predstavlyaet soboj Vselennaya i kakaya rol' otvedena cheloveku v nej, chto proishodit s duhovnym "YA" posle smerti, chto dolzhen delat' chelovek, chtoby izbavit'sya ot stradanij v zhizni i najti vechnoe blazhenstvo posle smerti, kak nuzhno postupat' vidya stradaniya drugih lyudej? Istoriya sohranila nemalo dokumentov religiozno-filosofskogo soderzhaniya, svidetel'stvuyushchih o dostizheniyah v etoj oblasti znaniya.

Slozhnost' aktualizacii znanij o dushe i tele zaklyuchaetsya v tom, chto oni otnosyatsya k vzaimodejstviyu material'nogo mira raznyh izmerenij i ne mogut byt' provereny sredstvami chuvstvennogo vospriyatiya organizma cheloveka dazhe s ispol'zovaniem izvestnyh instrumental'nyh metodov. Sverhchuvstvennoe vospriyatie, kotorym nadelen kazhdyj chelovek, mozhet fiksirovat' vzaimodejstvie veshchestva raznyh izmerenij. No eti sposobnosti podavleny tehnogennym obrazom zhizni lyudej i nizkim urovnem razvitiya duhovnogo nachala, sostavlyayushchego "YA" cheloveka. Razvitie sposobnostej sverhchuvstvennogo vospriyatiya mozhet privesti k aktualizacii znanij, kotorye imeyut svoi korni v glubokoj drevnosti.

Sverhchuvstvennoe vospriyatie lezhit v osnove mnogih religiozno-filosofskih sistem. Sostavnoj chast'yu nekotoryh iz nih yavlyaetsya Joga, nauka o vzaimodejstvii duhovnogo i material'nogo, o vzaimodejstvii Razuma raznyh izmerenij, sushchestvuyushchego v cheloveke. Nablyudeniya i eksperimenty, provodivshiesya mnogochislennymi storonnikami etogo napravleniya filosofskoj mysli na protyazhenii tysyacheletij, pozvolili sozdat' ryad strojnyh sistem duhovnogo i fizicheskogo sovershenstvovaniya cheloveka. Ne imeya v svoej osnove nauchnoj bazy, kotoraya pozvolila by sozdat' nauchnuyu teoriyu Jogi, ona, tem ne menee, daet tochnye umozritel'nye ob座asneniya, kotorye opirayutsya tol'ko na nablyudeniya, vklyuchayushchie sverhchuvstvennoe vospriyatie. Po sushchestvu mozhno govorit' ob empiricheskoj teorii Jogi. Est' osnovaniya predpolagat', chto mnogie klyuchevye svedeniya, sostavlyayushchie sobstvenno teoriyu Jogi, byli polucheny sverhchuvstvennymi metodami posredstvom ee praktiki. I Vysshij Razum Sistemy voploshcheniya igral zdes' glavnuyu rol'.

Istoriya Jogi nerazryvno svyazana s istoriej Zemnoj civilizacii v ee vysshem proyavlenii. Naibolee drevnyaya vysokorazvitaya civilizaciya, svedeniya o kotoroj doshli do nashego vremeni, sushchestvovala v rajone Indijskogo okeana na kontinente, imenuemom Lemuriej. Prichiny gibeli (30-50 tys. let nazad) civilizacii, nahodivshejsya v svoem rascvete, neizvestny. Ne isklyucheno, chto etoj prichinoj byl gravitacionnyj udar. Hatha-joga, napravlennaya na sovershenstvovanie fizicheskogo tela cheloveka i sposobnostej upravleniya im, po nekotorym istochnikam, imeet korni imenno v etoj civilizacii.

Drugaya drevnyaya civilizaciya Atlantidy, takzhe pogibshaya po neizvestnoj prichine okolo 12 tys. let nazad, dala nachalo Lajya-joge, napravlennoj na sovershenstvovanie upravleniya volej cheloveka.

Do nas doshli svedeniya o drevnih svyashchennyh tekstah, "Vedah", kotorye yavlyayutsya osnovoj filosofii Induizma, voznikshej v Indii, i knige "I czin" (Knige peremen), kotoraya yavlyaetsya osnovoj filosofii Daosizma, voznikshej v Kitae. Napisanie oboih tekstov datiruetsya 3-m tysyacheletiem do nashej ery. Obshchie korni s Vedami imeet i "Vlesova Kniga", davshaya nachalo religioznoj filosofii slavyan.

Filosofskie sistemy Induizma i Daosizma razvivalis' parallel'no v naibolee blizkih v geograficheskom plane narodnostyah. Ih rodstvennost' vidna uzhe iz togo, chto oni operiruyut mnozhestvom shozhih ponyatij. Ryad etih ponyatij mozhno opredelenno identificirovat' s ponyatiyami ETP. V Induizme sushchestvuet ponyatie Brahman - bezlichnoe duhovnoe nachalo, iz kotorogo voznik ves' real'nyj mir. V Daosizme etomu ponyatiyu sootvetstvuet Dao - vechnoe, besformennoe, nedostupnoe organam chuvstv, dayushchee nachalo i formu vsemu vo Vselennoj. Soglasno ETP - eto Vakuum. Ponyatie Atman v Induizme associiruetsya s mirovoj dushoj i nerazryvno svyazano s ponyatiem Brahman. Soglasno ETP - eto sfericheskaya volna Vakuuma nejtrino Vselennoj. Mirovaya dusha Vselennoj - Paraatma, a dusha cheloveka, imeyushchaya tu zhe prirodu, chto i mirovaya dusha - Dzhivatma. Ochevidno, chto eti ponyatiya sootvetstvuyut ponyatiyam ETP - nejtrino izmereniya LVs i Lb .

Filosofskuyu koncepciyu Daosizma "Dao-de-ci" pri vypolnenii principa "u-vej" mozhno rasshifrovat' kak nakoplenie zhiznennoj energii "ci" pri sohranenii nenarushennym "u-vej" prirodnogo kachestva "de" sledovat' ustanovlennomu Dao vselenskomu hodu razvitiya. Soglasno ETP etu filosofskuyu mysl' mozhno sformulirovat' tak: razvivat' Razum L10 (ci) organizma, ne dopuskaya deyatel'nosti (u-vej), kotoraya mozhet privesti k shodu so sformirovannyh ranee vo Vselennoj (Dao) sledov budushchego, v rezul'tate chego izvestnoe budushchee sushchestvovanie (de) stanet neizvestnym.

CHrezvychajno interesna filosofiya Buddizma, ne imeyushchaya kornej v drevnosti. Buddizm voznik v Indii v 6-m veke do n.e. Osnovatel' Buddizma - real'naya lichnost' Siddhartha Gautama, nazvannyj Buddoj. Central'noe mesto v filosofii Buddizma zanimaet ponyatie "Nirvana", kotoroe rasprostranyaetsya kak na oblast' prostranstva vo Vselennoj, gde dusha posle smerti budet sushchestvovat' v sostoyanii polnogo pokoya i blazhenstva, tak i na sostoyanie polnogo pokoya i blazhenstva, dostigaemoe chelovekom v rezul'tate praktiki vos'merichnogo puti, vos'mi stupenej na puti dostizheniya nirvany. Ponyatie "Nirvana" sootvetstvuet ponyatiyu "Intellektual'naya sfera".

Smysl sushchestvovaniya cheloveka i sposob dostizheniya celi sformulirovany v Dzhighanikae (Sobranii bol'shih pouchenij): "Itak, sosredotochennoj mysl'yu - chistoj, yasnoj, nezapyatnannoj, lishennoj nechistoty, gibkoj, gotovoj k dejstviyu, stojkoj, nepokolebimoj, - on napravlyaet i obrashchaet mysl' k sotvoreniyu tela, sostoyashchego iz razuma. Iz etogo (svoego tela) on tvorit drugoe telo, imeyushchee formu, sostoyashchee iz razuma, nadelennoe vsemi bol'shimi chastyami, ne znayushchee ushcherba v zhiznennyh sposobnostyah".

Vryad li etot informacionnyj blok mozhno schitat' genial'noj dogadkoj. Ne imeya opory na bazovuyu teoriyu, on tochno otrazhaet glavnuyu cel' sushchestvovaniya Razuma cheloveka v voploshchennom sostoyanii. Soglasno ETP nejtrino RCH, voploshchennoe v DNKb , v processe myshleniya generiruet veshchestvo i Razum izmereniya L10, kotoryj formiruet telo cheloveka iz veshchestva izmereniya L00 i sushchestvuet v nem na fone veshchestva izmereniya L20. Iz etogo Razuma RCH sozdaet putem otbora svoyu Intellektual'nuyu sferu, svoyu nirvanu. Dzhighanikae daet dopolnitel'nuyu informaciyu o tom, chto Intellektual'naya sfera sostoit iz organizovannyh strukturnyh soobshchestv nejtrino L10, kotorye sootvetstvuyut osnovnym chastyam tela cheloveka. Inymi slovami, Razum tela imeet svoe predstavitel'stvo, rodstvennyj po chastotnym harakteristikam Razum v Intellektual'noj sfere.

Po predstavleniyam buddistov dushi lyudej posle smerti nakaplivayutsya v Rayu (Zemlya v izmerenii L01) i tol'ko ottuda perenosyatsya v Nirvanu Vselennoj.

Predstaviteli Buddizma schitali, chto informaciya mozhet prihodit' k praktikuyushchemu sosredotochenie i meditaciyu mgnovenno, v vide ozareniya. Tak zhe mgnovenno znaniya mogut byt' peredany ot Uchitelya k ucheniku. Po-vidimomu, takoj sposob peredachi informacii yavlyaetsya osnovnym pri obshchenii RCH v nevoploshchennom sostoyanii. Pri ego osushchestvlenii proishodit obmen nejtrino Razuma Intellektual'nyh sfer, kotorye imeyut sootvetstvuyushchuyu informaciyu. V voploshchennom sostoyanii takoj obmen zatrudnen vvidu vysokoj plotnosti potokov Razuma izmerenij Intellektual'noj sfery, no pri opredelennom nastroe vozmozhen.

Bol'shoj ob容m special'nyh znanij, soderzhashchijsya v filosofii Buddizma, daet osnovanie polagat', chto Budda yavlyaetsya predstavitelem Vysshego Razuma, kotoryj vypolnyal missionerskuyu funkciyu. Analogichnuyu funkciyu vypolnyal Iisus Hristos, propovedi kotorogo stali osnovoj Hristianstva. Pri sozdanii Islamskoj religii Vysshij Razum ispol'zoval RCH Mohammeda, ryadovoe voploshchennoe nejtrino i sverhchuvstvennye kanaly dlya peredachi informacii, soderzhashchejsya v Korane. Podobnym zhe obrazom bylo pokazano i prodiktovano Ioannu Bogoslovu Otkrovenie, informacionnyj blok o Vselennoj i budushchem Zemli i Solnechnoj sistemy.

Nesmotrya na bol'shoe raznoobrazie religioznyh i filosofskih uchenij, napravlenij i sekt, vse oni stavyat glavnoj cel'yu sovershenstvovanie dushi, a v osnovu metodov dostizheniya zakladyvayut universal'nye principy povedeniya, kotorye otrazheny v 10-i zapovedyah Iisusa Hrista, proiznesennyh im v Nagornoj propovedi, soderzhashchihsya v pyati zapovedyah (u-cze) daosov, vos'mi usloviyah (stupenyah) buddistov. Probleme organizacii optimal'nogo obraza zhizni lyudej posvyashcheny takie drevnie relikvii, kak induistskij epos Mahabharaty, musul'manskij Koran, hristianskaya Bibliya.

Otpravlenie religioznyh obryadov, molitvennye nastroi snizhayut chuvstvennoe vospriyatie i sozdayut usloviya osoznaniya obosoblennosti sobstvennogo "YA" ot tela. V etom sostoyanii vozrastaet sposobnost' sverhchuvstvennogo vospriyatiya v vide obrazov, iniciiruemyh Razumom Sistemy voploshcheniya cherez posredstvo Sushchnostej. Otshlifovannaya na protyazhenii mnogih tysyacheletij praktika Jogi pozvolyaet bolee polno ispol'zovat' vozmozhnosti upravleniya svoim organizmom, dostich' obshcheniya s Razumom Sistemy voploshcheniya. V predele Joga pozvolyaet dostich' sostoyaniya, imenuemogo "Oblako dharmy", sootvetstvuyushchego buddistskoj "nirvane", kogda sostoyanie voploshchennogo RCH ego volej i praktikoj Jogi privedeno k sostoyaniyu nevoploshchennogo RCH, prebyvayushchego v pokoe i blazhenstve.

Klassicheskaya Joga baziruetsya na "Joga-sutrah" Patandzhali, konspektivnoj zapisi nastavlenij po teorii i praktike Jogi. Datirovka napisaniya "Joga-sutr" otnositsya ko 2-mu veku do n.e. v svyazi s otozhdestvleniem avtora s grammatistom Patandzhali, zhivshem v etot period. Istochnik "Joga-sutr" neizvesten. Byla li eto konspektivnaya zapis' nastavlenij Uchitelya ili Patandzhali speshil zapisat' sobstvennuyu sverhchuvstvennuyu informaciyu, ustanovit' nevozmozhno. I v tom i v drugom sluchae informaciya budet oblechena v obrazy i ponyatiya togo vremeni. No analiz soderzhaniya etoj informacii pozvolyaet sdelat' vyvod, chto ona mogla byt' poluchena tol'ko ot Vysshego Razuma Sistemy voploshcheniya.

Konspektivnaya zapis' Joga-sutr zatrudnyaet ponimanie ih smysla. V 4-m veke n.e. V'yasoj byl napisan kommentarij k "Joga-sutram" Patandzhali - "V'yasa-bhash'ya", kotoryj pozvolyaet vosprinyat' ih glubinnyj smysl v obrazah i ponyatiyah avtora kommentariya. Po etoj prichine prinyato schitat' bazovoj filosofiej Joga-sutr Induizm, a bazovym tekstom - Upanishady (nastavlenie Uchitelya), kotorye imeyut korni v svyashchennyh tekstah "Vedy". Dal'nejshee razvitie teorii Jogi proishodilo takzhe na etih filosofskih tradiciyah. Sushchestvennoe vliyanie na formirovanie praktiki Jogi okazala mudrost' drevnih, nashedshaya literaturnoe voploshchenie v eposah Induizma Mahabharaty i Bhagavat-Gita.

Analiticheskoe issledovanie "Joga-sutr" Patandzhali pozvolilo vyyavit' bol'shoe chislo ponyatij, kotorye otsutstvuyut v nauchnoj literature, no imeyut analogi v ETP. Nizhe privedeno sopostavlenie ponyatij klassicheskoj Jogi i ETP.

Akasha- Osobaya substanciya, kotoraya sopryagaetsya s material'nymi telami, pronizyvaya ih.

Vakuum.

Buddhi- Ontologicheskaya predposylka osoznavaniya, perenoschik informacionnogo bloka, imeyushchij "ozaryayushchuyu sushchnost'".

Gravitacionnaya volna RCH, modulirovannaya obrazom poznaniya, prichina diskretnyh sostoyanij pamyati RCH.

Guna- Trehmodal'naya operacionnaya prichina soznaniya, opredelyayushchaya takzhe ego kachestvennuyu harakteristiku.

Sistema virtual'nogo Razuma izmereniya L10, imeyushchaya ideologiyu razvitiya, sushchestvuyushchaya v kosmose soznaniya cheloveka.

Dao- Vseobshchij zakon dinamiki real'nogo mira.

Mayatnikovye smeshcheniya volnovyh neodnorodnostej Vakuuma v processe ih vzaimodejstviya v gravitacionnyh volnah Vselennoj, process myshleniya Razuma Vselennoj.

Dharma- Kachestvenno opredelennoe sostoyanie soznaniya.

Obraz, sushchestvuyushchij v kosmose soznaniya v vide neodnorodnostej raspredeleniya virtual'nogo Razuma.

Dh'yana- Sozercanie, sfokusirovannost' odnorodnyh sostoyanij soznaniya na odnom meste.

Deyatel'nost' RCH, pri kotoroj iz pamyati izvlekayutsya tol'ko odnorodnye sostoyaniya.

Ishvara- Tot, v kom realizovan vysshij predel mogushchestva, kotoromu net ravnyh, Vysshij Uchitel'.

Bog Vselennoj, nejtrino izmereniya LVs.

Kal'pa- Mirovoj period, den' Brahmy.

Period gravitacionnogo cikla.

Karma- Prichinno-sledstvennaya svyaz' sobytij, formiruyushchaya budushchee.

Dvizhenie chastic po svoim sledam v gravitacionnyh volnah Vakuuma, chto predopredelyaet budushchie sobytiya.

Pradhana- Vidimoe sostoyanie soznaniya, ego kachestvo, opredelyaemoe sootnosheniem podchinennosti gun v dannoj situacii.

Prioritetnaya ideologiya sistemy Razuma raznyh izmerenij ot L10-7 do L10-1, dejstvuyushchego v oblasti soznaniya.

Purusha (atman)- CHistaya energiya soznaniya, podobnaya Ishvare, kotoraya otrazhaet soderzhanie buddhi.

Nejtrino Razuma cheloveka (RCH), voploshchennoe v DNKb .

Radzhas- Modal'nost' soznaniya, harakterizuyushchaya ego deyatel'nost', stimuliruetsya Purushej i otrazhaet ego aktivnost'.

Razum, dejstvuyushchij v oblasti soznaniya, nositel' ideologii RCH, kak pravilo, imeet promezhutochnoe izmerenie, vyshe L10-7, no nizhe L10-3. Razum etogo izmereniya imeet prochnye svyazi s podsistemoj S- Sistemy voploshcheniya.

Tamas- Modal'nost' soznaniya, harakterizuyushchaya ego inercionnost', stremlenie k neizmennosti, podavlyaet funkciyu deyatel'nosti i poznaniya.

Razum, dejstvuyushchij v oblasti soznaniya, kotoryj predstavlyaet interesy organizma, imeet, kak pravilo, izmerenie ot L10-3 do L10-1. Razum etogo izmereniya yavlyaetsya osnovnym nositelem ideologii podsistemy S- Sistemy voploshcheniya

Sattva- Modal'nost' soznaniya, harakterizuyushchaya ego yasnost', obladaet svojstvom byt' ob容ktom dlya drugogo, yavlyaetsya prichinoj buddhi, stimuliruet funkciyu poznaniya.

Razum, dejstvuyushchij v oblasti soznaniya, nositel' ideologii podsistemy S+ Sistemy voploshcheniya, imeet izmerenie L10-7. Obrazy soznaniya, soderzhashchie etot Razum, sozdayutsya Sushchnost'yu, nahodyashchejsya pod kontrolem Vysshego Razuma, s cel'yu byt' vosprinyatymi RCH i sluzhat dlya ispolneniya ee funkcii vedushchego.

Sanskary- Formiruyushchie faktory, soderzhatel'nye prichiny kachestvenno opredelennyh sostoyanij soznaniya.

Polevye obrazy na bol'shom ili na malom ekrane sopryazheniya, yavlyayushchiesya prichinoj opredelennogo ustrojstva kosmosa, v kotorom razvorachivaetsya deyatel'nost' soznaniya, opredelyayushchie formu strukturnyh chastej soznaniya.

CHakra- Telesnyj lokus.

Razum izmereniya L10, organizovannyj v regional'nuyu upravlyayushchuyu telesnuyu strukturu.

Manas- Intellekt.

Svojstvo Intellektual'noj sfery RCH vosproizvodit' obraz mysli.

Klassicheskaya Joga operiruet ponyatiyami, soderzhashchimi kachestvennuyu harakteristiku. Pri takom opredelenii ponyatiya voznikaet neodnoznachnost' formulirovok. Proyavlenie teh ili inyh kachestv zavisit ot situacii. Poetomu kazhdoe ponyatie obrastaet celym kompleksom kachestv, zatrudnyayushchih predstavlenie i vospriyatie ih obrazov. Kommentarij V'yasy ne ustranyaet etu trudnost'. "V'yasa-bhash'ya" neset otpechatok sub容ktivnogo vospriyatiya, kotoroe baziruetsya na obrazah filosofskih sistem togo vremeni. Analiz "Joga-sutr" i "V'yasa-bhash'ya" prevrashchaetsya v ochen' slozhnuyu zadachu, reshenie kotoroj trebuet ne tol'ko raz座asnit' soderzhanie "Joga-sutr", no i raz座asnit' soderzhanie "V'yasa-bhash'ya". Pri etom neobhodimo vyyavit' i ustanovit' prichiny vozniknoveniya soderzhashchegosya v nih lozhnogo znaniya. Poetomu ogranichim nashu zadachu tol'ko raz座asneniem znaniya, soderzhashchegosya v "Joga-sutrah", perevod kotoryh s sanskrita vypolnen E. P. Ostrovskoj i V. I. Rudym (sm.: Klassicheskaya Joga. M.: Nauka, 1992). Iz perevoda isklyucheny nekotorye smyslovye dopolneniya avtorskogo teksta, zaklyuchennye v kvadratnye skobki, iskazhayushchie ego smysl ili ne imeyushchie principial'nogo znacheniya. V to zhe vremya sleduet otmetit', chto "V'yasa-bhash'ya" soderzhit istinnoe znanie i pomogaet raskryt' soderzhanie "Joga-sutr".

Glava 1. O sosredotochenii

1. Itak, nastavlenie joge.

2. Joga est' prekrashchenie deyatel'nosti soznaniya.

3. Togda Zritel' prebyvaet v sobstvennoj forme.

Deyatel'nost' soznaniya mozhet iniciirovat'sya:

- vneshnimi prichinami, kogda v kosmose soznaniya voznikayut chuvstvennye obrazy,

- Sushchnost'yu, kogda v kosmose soznaniya voznikayut obrazy snovidenij,

- RCH, kogda v kosmose soznaniya voznikayut obrazy myslej.

Esli v period bodrstvovaniya svesti k minimumu chuvstvennuyu informaciyu i sozdat' nastroj na minimum soderzhaniya myslennyh obrazov, to RCH budet prebyvat' v forme, priblizhayushchejsya k forme ideal'nogo nejtrino, simmetrichnoj sfericheskoj volny Vakuuma. Voznikayushchie sostoyaniya pamyati RCH takzhe budut otlichat'sya simmetriej skorostnyh harakteristik ob容mov Central'nogo nejtrino. V etih usloviyah kosmos soznaniya budet predstavlyat' soboj odnorodnuyu oblast' prostranstva s ravnomernym raspredeleniem Razuma.

4. V drugih sluchayah - shodstvo s deyatel'nost'yu [soznaniya].

Esli kosmos soznaniya soderzhit struktury Razuma v vide obrazov, to deyatel'nost' pamyati RCH, otrazhayushchej soderzhanie soznaniya, priobretaet shodstvo s deyatel'nost'yu soznaniya.

5. Pyat' vidov deyatel'nosti: zagryaznennye i nezagryaznennye.

6. Istinnoe poznanie, zabluzhdenie, mental'noe konstruirovanie, son i pamyat'.

Deyatel'nost' soznaniya, i vmeste s nim pamyati RCH, yavlyaetsya nezagryaznennoj, esli obrazy soznaniya i pamyati RCH voznikayut v sootvetstvii so sledami budushchego. Real'naya deyatel'nost' vsegda osushchestvlyaetsya v usloviyah zagryaznenij. |to vyzvano uvelicheniem kolichestva Razuma i veshchestva nizshih izmerenij v gravitacionnyh ciklah. Zagryaznennost' sledov soznaniya sozdaet usloviya narusheniya prichinno-sledstvennyh svyazej na makrourovne, v sud'be cheloveka. Na fone ob容ktivno sushchestvuyushchih nezagryaznennyh (pervichnyh) i zagryaznyayushchih (nakopivshihsya pozdnee) sledov budushchego razvorachivaetsya real'naya deyatel'nost' soznaniya i pamyati RCH.

7. Istinnoe poznanie - vospriyatie, umozaklyuchenie i avtoritetnoe svidetel'stvo.

Istinnoe znanie voznikaet v pamyati RCH:

-putem vospriyatiya obrazov soznaniya, iniciirovannyh organami chuvstv ili Sushchnost'yu,

-putem realizacii programmnyh cepochek, svyazyvayushchih razlichnye sostoyaniya pamyati RCH v edinuyu logicheskuyu cep', v rezul'tate chego voznikaet novyj obraz mental'nogo konstruirovaniya, myslenno postroennyj obraz, kotoryj vosprinimaetsya pamyat'yu RCH,

-putem vospriyatiya obrazov mental'nogo konstruirovaniya, yavivshihsya sledstviem realizacii logicheskoj cepi, priobretennoj v vide kodirovannogo chuvstvennogo vospriyatiya, i svyazavshej sobstvennye sostoyaniya pamyati. Nositelem kodirovannogo chuvstvennogo obraza mozhet byt' rech', pis'mo. Kodirovannyj chuvstvennyj obraz dolzhen otvechat' kriteriyu istinnogo znaniya.

8. Zabluzhdenie est' lozhnoe znanie, osnovannoe ne na sobstvennoj forme.

Zabluzhdenie voznikaet vsledstvie zagryazneniya soznaniya, pri kotorom v logicheskie cepi vklyuchayutsya svyazi sostoyanij pamyati RCH raznogo roda. Rezul'tatom zabluzhdenij yavlyaetsya narushenie iznachal'nyh prichinno-sledstvennyh svyazej, shod so sledov budushchego.

9. [Mental'noe] konstruirovanie lisheno referencii i proistekaet iz verbal'nogo znaniya.

Mental'noe konstruirovanie polnost'yu baziruetsya na predshestvuyushchih sostoyaniyah pamyati RCH. Ono lisheno ob容ktivnoj chuvstvennoj korrekcii.

10. Son est' deyatel'nost' soznaniya, opirayushchayasya na otsutstvie [chuvstvennyh obrazov].

Deyatel'nost' soznaniya vo vremya sna obuslovlena vzaimodejstviem RCH i Sushchnosti. Mezhdu nimi proishodit obmen informaciej. Pri etom Sushchnost' igraet vedushchuyu rol'. CHuvstvennaya informaciya vo vremya sna zablokirovana Sushchnost'yu.

11. Pamyat' est' sohranenie proshlogo opyta.

Pamyat' yavlyaetsya svojstvom Central'nogo nejtrino RCH nakaplivat' volnovye sostoyaniya central'nogo ob容ma vsledstvie superpozicii voln, otrazhavshih vse predydushchie real'nye sostoyaniya soznaniya.

12. Ih prekrashchenie [dostigaetsya] blagodarya praktike i besstrastiyu.

13. Iz nih praktika est' usilie po sohraneniyu ustojchivosti soznaniya.

14. No ona stanovitsya prochno ukorenennoj [esli] ee priderzhivayutsya v techenie dlitel'nogo vremeni bez pereryva i s dolzhnym vnimaniem.

15. Besstrastie est' sostoyanie polnogo preodoleniya u togo, kto svoboden ot vlecheniya k chuvstvennym ob容ktam i celyam, osvyashchennym tradiciej.

Prekrashchenie deyatel'nosti soznaniya mozhno dostich', praktikuya besstrastie. Sushchnost' besstrastiya zaklyuchaetsya v sposobnosti jogina podavlyat' spontanno voznikayushchie v soznanii myslennye obrazy. Stressovye situacii real'noj zhizni sozdayut rel'efnye sostoyaniya pamyati, kotorye imeyut vysokie energeticheskie harakteristiki i stimuliruyut vozniknovenie neupravlyaemyh myslitel'nyh processov. Rel'efnye sostoyaniya pamyati mogut vozniknut' i v tom sluchae, kogda chuvstvennyj obraz mnogokratno vyzyvaetsya v soznanii myslenno, mental'nym konstruirovaniem. Podavlyaya stremlenie k chuvstvennym obrazam dlitel'noj praktikoj besstrastiya, jogin dostigaet sglazhivaniya rel'efnyh sostoyanij pamyati i priobretaet ustojchivuyu sposobnost' osvobozhdat' soznanie ot myslennyh obrazov.

16. Ono - vysshee, [kogda] blagodarya postizheniyu Purushi ischezaet vlechenie k gunam.

17. - soznatel'noe, poskol'ku soprovozhdaetsya formami izbiratel'nosti, refleksii, blazhenstva i samosti.

Vysshaya stepen' besstrastiya dostigaetsya v rezul'tate ovladeniya Vysshimi Znaniyami. Ponyav cel' i usloviya voploshchennogo sushchestvovaniya, RCH osvobozhdaetsya ot stremleniya vosproizvodit' chuvstvennye obrazy. |ta cel' dostigaetsya im v rezul'tate formirovaniya serii myslennyh obrazov, kotorye dejstvuyut izbiratel'no na sostoyaniya pamyati, prepyatstvuyushchie dostizheniyu besstrastiya. Na osnove voznikayushchego chuvstva blazhenstva i osoznaniya svoego edinstva s RCH, sostavlyayushchim lichnostnoe "YA", dostigaetsya refleksivnoe podavlenie myslej.

18. Drugoe [besstrastie, kogda] ostayutsya formiruyushchie faktory, predvaryaetsya praktikoj, obuslovlivayushchej prekrashchenie [deyatel'nosti soznaniya].

Otsutstvie myslennyh obrazov ne obespechivaet polnoe prekrashchenie deyatel'nosti soznaniya, esli regional'nye upravlyayushchie centry golovnogo mozga prodolzhayut sozdavat' na bol'shom ekrane sopryazheniya chuvstvennye obrazy. CHuvstvennye obrazy imeyut maloe napolnenie Razumom soznaniya. Ih rel'efnost' vozrastaet v rezul'tate vospriyatiya i posleduyushchej retranslyacii RCH myslennyh obrazov bol'shogo napolneniya Razumom. Besstrastie etogo vida voznikaet v tom sluchae, kogda RCH v otvet na chuvstvennye formiruyushchie faktory ne sozdaet myslennyh obrazov. Dlitel'naya praktika pozvolyaet emu dostich' nevospriimchivosti k vozdejstviyam, ishodyashchim ot organizma.

19. [Besstrastie], obuslovlennoe sushchestvovaniem, [imeet mesto] u bestelesnyh i rastvorennyh v pervoprichine [sushchestv].

V nevoploshchennom sostoyanii Razuma besstrastie yavlyaetsya ego svojstvom.

20. U drugih [sushchestv dostizheniyu besstrastiya] predshestvuyut vera, energiya, pamyatovanie, sozercanie i mudrost'.

Voploshchennyj RCH mozhet dostich' besstrastiya imeya veru v vozmozhnost' dostizheniya etoj celi, dostatochnoe uporstvo, pomnya o nastavleniyah, ispol'zuya metodiku sozercaniya i uchityvaya svoyu individual'nost'.

21. U nadelennyh sil'noj ustremlennost'yu [besstrastie]- v neposredstvennoj blizosti.

22. No i v etom sluchae tozhe [imeetsya] razlichie vvidu slabosti, umerennosti ili intensivnosti [usilij].

Besstrastie dostigaetsya bystro, esli stremlenie k etomu imeet vysokuyu energetiku sostoyanij pamyati. No i v etom sluchae ot jogina trebuetsya uporstvo i usiliya, napravlennye na dostizhenie celi.

23. Ili zhe [besstrastie] dostigaetsya vsledstvie upovaniya na Ishvaru.

Besstrastie dostigaetsya bez usilij so storony jogina, imeyushchego vysokuyu religioznost'. V etom sluchae besstrastie, s odnoj storony, yavlyaetsya sledstviem vysokoj stepeni simmetrii religiozno nastroennogo RCH, s drugoj storony, obuslovleno vedushchej rol'yu Sushchnosti, vypolnyayushchej volyu Vysshego Razuma.

24. Ishvara est' osobyj Purusha, ne zatronutyj affektami, karmoj, [ee] sozrevaniem i "sledami".

25. Semya vseznaniya v nem ne imeet sebe ravnyh.

26. Uchitel' takzhe i drevnih, ibo on ne imeet vremennyh razlichij.

Bog Vselennoj podoben Razumu cheloveka, no sushchestvuet on v nevoploshchennom sostoyanii, poetomu ne imeet prisushchego cheloveku vliyaniya chuvstvennyh i karmicheskih faktorov. Bog Vselennoj obladaet vsej sovokupnost'yu Znanij Razuma Vselennoj. Bog Vselennoj sushchestvuet vne vremeni. On vsegda byl, est' i budet.

27. Ego vyrazhenie - svyashchennyj slog Om.

28. [Praktikovat'] ego recitaciyu i sosredotochenie na ego ob容kte.

29. Otsyuda - postizhenie istinnoj sushchnosti soznaniya, a takzhe ustranenie prepyatstvij.

30. Bolezn', apatiya, somnenie, nevnimatel'nost', len', nevozderzhanie, lozhnoe vospriyatie, nesposobnost' dostizheniya [ocherednoj] stupeni [sosredotocheniya], otsutstvie stabil'nosti [pri sosredotochenii] - eti otvlecheniya soznaniya sut' prepyatstviya.

Verbal'nym vyrazheniem Boga Vselennoj dlya jogina yavlyaetsya svyashchennyj slog Om. Mnogokratnoe povtorenie etogo sloga pri sosredotochenii soznaniya na myslennom obraze Boga pozvolyaet nauchit'sya upravlyat' soznaniem, podavlyat' spontanno voznikayushchie chuvstvennye obrazy.

31. Stradanie, unynie, drozh' v tele, vdohi i vydohi soputstvuyut rasseyannym [sostoyaniyam soznaniya].

32. v celyah ih ustraneniya - praktika s odnoj sushchnost'yu.

33. Ochishchenie soznaniya [dostigaetsya] kul'tivirovaniem druzhelyubiya, sostradaniya, radosti i bespristrastnosti po otnosheniyu k schast'yu, stradaniyu, dobrodeteli i poroku.

34. Libo zhe blagodarya vydohu i zaderzhke dyhaniya.

35. Libo zhe [myslennaya] deyatel'nost' otnositel'no [myslennyh] ob容ktov pri ih vozniknovenii vyzyvaet mental'nuyu stabil'nost'.

36. Libo bespechal'naya i luchezarnaya ...

37. Ili zhe soznanie, imeyushchee ob容ktom [togo, kto] svoboden ot zhelanij.

38. Ili zhe [soznanie], opirayushcheesya na vospriyatie, [poluchennoe] v snovidenii, libo vo sne bez snovidenij.

39. Ili blagodarya sozercaniyu togo, chto priyatno.

40. Ego mogushchestvo [rasprostranyaetsya na vse] - ot atomov do velichajshih [ob容ktov].

|mocional'nye nastroi soznaniya, vyzvannye otricatel'nymi zhiznennymi situaciyami, sposobstvuyut spontannomu vozniknoveniyu myslej. Ih mozhno ustranit' sleduyushchimi sposobami:

-putem mental'nogo konstruirovaniya polozhitel'noj zhiznennoj situacii odnogo roda i posleduyushchego besstrastnogo vospriyatiya ee Razumom,

-putem zaderzhki dyhaniya posle vydoha,

-putem myslennogo rasseyaniya spontanno voznikayushchih obrazov,

-putem sozdaniya bespechal'noj i luchezarnoj mysli,

-putem sozdaniya obraza togo lica, kto dostig osvobozhdeniya soznaniya,

-putem vosproizvodstva obrazov snovidenij ili emocional'nyh sostoyanij, voznikshih vo vremya sna,

-putem zritel'nogo vospriyatiya polozhitel'nyh obrazov.

Pervye chetyre sposoba opirayutsya na sobstvennye sostoyaniya pamyati RCH.

Sleduyushchie dva sposoba predpolagayut uchastie Sushchnosti v ustranenii spontannogo vozniknoveniya myslej. Sozdaniem obraza lica, dostigshego osvobozhdeniya soznaniya, Sushchnosti stavitsya zadacha. A obrazy i emocional'noe sostoyanie sna yavlyayutsya optimal'nym resheniem zadachi.

Poslednij sposob pozvolyaet pri pomoshchi chuvstvennogo obraza razrushit' spontanno voznikayushchie obrazy myslej i razorvat' programmnye cepochki ih vosproizvodstva pamyat'yu RCH. Nuzhno tol'ko svoevremenno zakonchit' sozercanie. Togda soznanie budet osvobozhdeno i ot obrazov myslej i ot zritel'nogo obraza.

Soznanie budet ochishcheno, esli na to budet volya Boga Vselennoj, vyrazhennaya v deyatel'nosti Sushchnosti. Bog ne tol'ko sozdal vsyu Vselennuyu, no i prednachertal v nej put' kazhdogo atoma. Popytki poluchit' posredstvom Jogi sovershennye sposobnosti s cel'yu izmenit' budushchee obrecheny na neudachu. Na urovne soznaniya eti popytki ostanavlivaet Sushchnost' jogina.

41. Sosredotochenie est' sostoyanie "okrashennosti" tem [obrazom], na kotoryj [soznanie] opiraetsya, [to est'] na sub容kt poznaniya, na poznanie i na ob容kt poznaniya, kogda razvertyvanie [soznaniya] prekrashcheno, kak v sluchae s dragocennym kamnem.

Sosredotochenie est' sostoyanie soznaniya, kogda v nem prisutstvuet tol'ko odin obraz. V kachestve obraza mozhet vystupat' sub容kt poznaniya (obraz RCH), process poznaniya ili ob容kt poznaniya. V etom sluchae soznanie soderzhit preimushchestvenno harakteristiki opornogo obraza, "okrasheno im", podobno tomu, kak dragocennyj kamen' priobretaet cvet opory, na kotoroj on lezhit.

42. Zdes' sosredotochenie "s umozreniem" lisheno otchetlivosti vvidu razlichiya mezhdu slovom, ob容ktom i ponyatiem.

Ne sleduet oblekat' obraz sosredotocheniya v formu slova ili rasshirennogo ponyatiya. Takoj obraz lishen otchetlivosti. V cvetovoj gamme soznaniya pri etom prisutstvuyut harakteristiki nesushchej formy.

43. Nediskursivnoe [sosredotochenie est' takoe sostoyanie soznaniya, kogda ono], polnost'yu ochishchennoe ot pamyati i kak by lishennoe sobstvennoj formy, proyavlyaet tol'ko ob容kt.

Pri "nediskursivnom" sosredotochenii v soznanii prisutstvuet tol'ko obraz sosredotocheniya. Nichto ne iskazhaet ego harakteristik, ni chuvstva, ni mysli. Obraz sosredotocheniya vosprinimaetsya RCH i Sushchnost'yu s maksimal'noj chetkost'yu.

44. Takim zhe obrazom ob座asneny refleksivnoe i nerefleksivnoe [sosredotocheniya], imeyushchie "tonkij" ob容kt.

Obrazom sosredotocheniya mozhet byt' kak ob容kt poznaniya, tak i svojstva etogo ob容kta ("tonkij" ob容kt). Svojstva mogut proyavlyat' svoyu sushchnost' (refleksivnye) i ne proyavlyat' svoyu sushchnost', yavlyayas' vmeste s tem harakteristikoj ob容kta poznaniya (nerefleksivnye). Proyavlyayut svoyu sushchnost' poznannye RCH svojstva. Nepoznannye svojstva sushchnost' ne proyavlyayut, yavlyayutsya predel'no "tonkim" ob容ktom poznaniya.

45. Svojstvo byt' "tonkim" ob容ktom imeet ogranichitelem "otsutstvie priznaka".

46. Imenno oni, [takie soderzhaniya soznaniya], i est' sosredotochenie, obladayushchee semenem.

Svojstvo ob容kta mozhet imet' neskol'ko priznakov. No tol'ko odin priznak, bez kotorogo svojstvo ne mozhet sushchestvovat', nepoznannyj nositel' sushchnosti svojstva, mozhet byt' obrazom sosredotocheniya. Vse drugie priznaki, prisutstvuyushchie v obraze sosredotocheniya, snizhayut ego chetkost'. Soderzhanie v soznanii tol'ko nepoznannogo obraza svojstva ob容kta poznaniya, imeyushchego maksimal'nuyu chetkost', yavlyaetsya sosredotocheniem, obladayushchim semenem.

47. Pri iskusnosti v nerefleksivnom [sosredotochenii voznikaet] vnutrennee spokojstvie.

48. Mudrost', [obretennaya] pri etom, [nazyvaetsya] "nesushchej istinu".

49. vvidu specifiki svoej napravlennosti imeet inoj ob容kt, nezheli mudrost', [obretennaya] na osnovanii uslyshannogo, ili na osnovanii logicheskogo vyvoda.

Nerefleksivnoe sosredotochenie proyavlyaet glubinnuyu, iznachal'nuyu sushchnost' obraza poznaniya. Ono odnoznachno formuliruet vopros, interesuyushchij jogina. Voznikshee pri etom spokojstvie soznaniya svidetel'stvuet o tom, chto vopros tochno sformulirovan RCH i odnoznachno vosprinyat Sushchnost'yu. Pri etom v pamyati RCH voznikaet znanie, iniciirovannoe Sushchnost'yu, istinnoe znanie. Istinnoe znanie ne imeet analogov v chuvstvennom znanii ili v tvorcheskom znanii RCH. Bazoj istinnogo znaniya yavlyaetsya obraz znaniya, obraz istiny, sozdannyj Sushchnost'yu v kosmose soznaniya na meste obraza sosredotocheniya. Takoe znanie vosprinimaetsya blokom, kak vysvechivanie istinnogo znaniya, v otlichie ot chuvstvennyh ili tvorcheskih znanij, osnovannyh na sinteze obraza znaniya putem posledovatel'nogo ustraneniya elementov lozhnogo znaniya v nem. Nedarom Sushchnost' v Evangelii ot Ioanna nazvana Duhom istiny.

50. Formiruyushchij faktor, porozhdennyj takoj [mudrost'yu], yavlyaetsya prepyatstviem dlya drugih formiruyushchih faktorov.

Formiruyushchim faktorom obraza istinnogo znaniya yavlyaetsya