e CHelovecheskogo Soznaniya, ne narushayushchaya osoznanno ili ne osoznanno ocherednosti |tapov Very Pervogo Vitka po-otnosheniyu k kazhdomu v otdel'nosti predmetu svoego Soznaniya -- razvivaetsya kratchajshim putem. I naoborot: poznavaya predmetno-bespredmetnye predmety, sushchnost', nahodyashchayasya na Urovne CHelovecheskogo Soznaniya, narushayushchaya osoznanno ili ne osoznanno ocherednost' |tapov Very Pervogo Vitka po-otnosheniyu k kazhdomu v otdel'nosti, predmetu svoego Soznaniya -- razvivaetsya dlinnym putem, prichem, prodolzhitel'nost' takogo puti budet nastol'ko prodolzhitel'nee, naskol'ko sushchnost' skachkoobraznee stanet narushat' |tapy Very Pervogo Vitka, minovat' kakie-to iz nih, ne prinimaya i ne osoznavaya v prostranstve svoego Soznaniya kak sobstvennyj opyt. * Pervyj Vitok Very |tot Vitok ya nazyvayu tak -- Sovmestimaya Posledovatel'nost' Predmetno-Bespredmetnogo Vyyavleniya Razdelennoj Very. Postav'te poodal' ot sebya obychnyj stul. |tot predmet nam prigoditsya kak orientir. Nulevoj |tap Predstav'te sebe, kak mozhno tochnee, po-krajnej mere, naskol'ko eto poluchitsya u vas, predstav'te sebe, chto vy -- nikogda ne videli takogo predmeta kak stul, nikogda ne slyshali o nem nichego, ne znali, ne dogadyvalis' i dazhe ne predpolagali o sushchestvovanii stula. Skazhite: mozhno v takom sluchae, v kakom ya predlozhil vam, skazat', chto vy imeete Veru v stul? Net. Pravil'no. Takoe otnoshenie k stulu ya nazyvayu otsutstviem Very kak takovoj v predmet ili nulevym etapom Very. Konechno zhe, takoe sostoyanie mozhno i ne imenovat' kak |tap, no ya poka ostanovilsya na takom izlozhenii. |tap Vozmozhnosti ili Precedenta Vozniknoveniya Vy uslyshali, podslushali, dogadalis', uznali, prochli, predpolozhili po-naitiyu svoemu, logicheski vyveli, zaklyuchili i tomu podobnoe, chto est' takoj predmet -- stul. Vy ego eshche ne videli predmetno, no vy imeete bespredmetnoe znanie o sushchestvovanii, v dannom sluchae stula. |tap Napravlennosti ili Stepeni Neobhodimosti V sootvetstvii s logikoj Posledovatel'noj Stepeni Neobhodimosti sushchestvovaniya mysleform Soznaniya, u vas voznikaet Stepen' Neobhodimosti imet' uzhe imeyushchijsya bespredmetnyj ob容kt Very, v nashem sluchae stul -- imet' i znat' ego predmetno. Put' k takomu poznaniyu ob容kta Very, put' priblizheniya, opredmechivaniya, proyavlyaetsya v napravlennosti, v ustremlenii vashem k ob容ktu Very. Voznikaet zhelanie obladat' bespredmetnym ob容ktom Very, ili zhe znat' ego predmetno. |tap Videniya i Prikosnoveniya Videnie, oshchushchenie, pervichnoe prostranstvennoe chuvstvovanie prostranstvennoj figury ob容kta Very, vyrazhennogo predmetno v egregornom vozniknovenii, kak mysleformy Kollektivnogo Soznaniya. Vy uvideli stul predmetno na svoem Predmetnom Ostrove. Glazam svoim ne verya, oshchupali ego rukami. |tap Znaniya i Predmetnogo Osvoeniya Vy poznaete ob容kt Very: ego primenenie, ispol'zovanie -- logika sushchestvovaniya na Urovne CHelovecheskogo Soznaniya, izvestnaya Kollektivnomu Soznaniyu, no otkryvaemaya vami po Stepeni vashego Dostupa opredelyaemogo Kollektivnym zhe Soznaniem, soglasno logike Posledovatel'noj Stepeni Neobhodimosti mysleform, iz kotoryh vy sostoite kak predmet. Uchites' obrashchat'sya so stulom, primenyat' ego v tom predmetnom vide, v kakom on predostavlen vam, vyyavlen vami, dostalsya vam. Poznaete ego vozmozhnosti, ili poznaete i osvaivaete ih. |tap Tvorchestva * Sobstvennoe vyyavlenie, dopolnenie logiki sushchestvovaniya na Urovne CHelovecheskogo Soznaniya, razvitie vami ob容kta Very, izvestnogo Kollektivnomu Soznaniyu, no ne izvestnogo tol'ko vam, ili zhe, odnovremenno -- neizvestnogo Kollektivnomu Soznaniyu i neizvestnogo vam, no imeyushchegosya kak vasha vozmozhnost', potencial'no prisutstvuyushchego i opredelenno, predmetno ili bespredmetno, vyrazhaemogo vami v sootvetstvii s vashej logikoj Posledovatel'noj Sovmestimosti sushchestvovaniya mysleform, iz kotoryh vy sostoite kak predmet Soznaniya -- ya nazyvayu Tvorchestvom voobshche, Tvorchestvom Very. * A. Droblenie, Rifmovka Uslovno Vnutrennyaya K etomu podetapu |tapa Tvorchestva v osnovnom, no vsegda obyazatel'no, i vse zhe, bol'she -- otnositsya kategoriya lyudej, tak nazyvaemyh uchenyh lyubyh napravlenij i vozmozhnostej. |tot podetap podrazumevaet: vnedrenie v predmet, vhozhdenie v nego i rabotu v samom ego prostranstvennom predmetno-bespredmetnom ob容me, sotkannom iz mysleform sosushchestvuyushchih v celom, ob容dinennyh v etot predmet, na osnove, opyat' zhe, logiki Posledovatel'noj Sovmestimosti. Takim obrazom: kakie-to iz mysleform predmeta vytesnyayutsya, putem vozdejstviya na predmet primenyaemogo kachestva, my eto s vami razbirali ranee (shema 12), ili zhe, ne vytesnyayutsya, no, v oboih sluchayah, dopolnyayutsya novye mysleformy v prostranstvennyj ob容m predmeta. Pri dopolnenii novyh mysleform v predmet proishodit obnovlenie, razvitie predmeta cherez svoeobraznuyu Rifmovku ili Sopostavlenie, Posledovatel'nuyu Sovmestimost' novyh mysleform s mysleformami predmeta. Zdes' obnovlenie predmeta obnaruzhivaet sebya kak pri vytesnenii mysleform predmeta, tak i ne pri vytesnenii poslednih. Droblenie zhe, process rassmatrivaniya, otkrytiya novyh, eshche ne izvestnyh stykovochnyh vozmozhnostej mysleformy ili skopleniya mysleform, sostavlyayushchih predmet so vsemi ostal'nymi mysleformami ili skopleniyami mysleform kak izvestnyh, tak i ne izvestnyh eshche, no vozmozhnyh v kazhdyj moment vremeni tvorchestva soglasno logike Posledovatel'noj Sovmestimosti. Droblenie pozvolyaet ispol'zovat' predmet v novyh ipostasyah, sovmeshchat' s novymi predmetami i mysleformami drugih predmetov, a tak zhe mozhet predostavit' kak polnyj raspad predmeta, tak i chastichnoe ili polnoe ego sliyanie s drugim predmetom ili predmetami, mysleformoj ili mysleformami. B. Rifmovka Uslovno Vneshnyaya |tot podetap |tapa Tvorchestva, v bol'shinstve svoem, prinadlezhit lyudyam kategorii vsevozmozhnyh vidov iskusstva, literatury, a tak zhe chastichno lyudyam, kotorye pribegayut k soobrazitel'nosti i celesoobraznosti, granichashchimi s izobretatel'nost'yu garmonichnogo ispol'zovaniya predmetov kak poodinochke, tak i v ih predmetnoj sovmestimosti. Uslovno Vneshnyaya Rifmovka podrazumevaet rabotu neposredstvenno s predmetami. To est', osnovyvaetsya na logike Posledovatel'noj Sovmestimosti proyavlyaemogo (kem-to ili chem-to) kachestva kakogo-to opredelennogo predmeta primenyaemogo po-otnosheniyu k drugomu predmetu (shema 12). Takim obrazom, voznikaet logicheskij dostup k novomu risunku raspolozheniya predmetov, novaya logika Soznaniya ili novye logicheskie tropinki myshleniya, ego sovershenstvo, chto oznachaet ni chto inoe, kak napravlennoe dvizhenie po zhelaemomu i dostupnomu na kazhdyj moment vremeni Posledovatel'nomu Sovmeshcheniyu predmetno bespredmetnyh predmetov. Vtoroj Vitok Very Prezhde vsego, etot Vitok Very predusmatrivaet ocherednost' vseh etapov Very iz Pervogo Vitka -- eto vo-pervyh. A vo-vtoryh: etot Vitok Very yavlyaetsya nachalom ob容dineniya predmetno-bespredmetnyh predmetov sushchnost'yu v edinoe celoe. Na etom Vitke Very tak zhe, proishodit poetapnoe vhozhdenie sushchnosti v svoj mir predmetno-bespredmetnyh myslej, ponimanie sushchnost'yu sebya kak razvernutoe predmetno-bespredmetnoe soznanie, osvaivanie takogo sostoyaniya, a znachit osoznannoe upravlenie soboyu, svoim mirom mysleform, predmetno-bespredmetnyh predmetov. Osoznanie sebya v mire mysleform i osoznanie mira mysleform kak sebya, osvoenie sobstvennogo soznaniya karmicheskogo -- kak by ya oharakterizoval Vtoroj Vitok Very. |tap Vozmozhnosti ili Precedenta Vozniknoveniya Voznikaet vopros o tom, chto vse v mire vzaimosvyazano i edino. V sootvetstvii s etim voprosom, kotoryj stavitsya sushchnost'yu ne osoznanno, v sootvetstvii s voprosom, a znachit, v logike Posledovatel'noj Sovmestimosti, nachinaet prihodit' informaciya ne otveta, no podtverzhdayushchaya, chto otvet i v samom dele sushchestvuet: kasatel'noe prohozhdenie uchitelej, knig, atributiki i drugogo, nakoplenie i pervichnyj analiz sobstvennogo opyta i prochee. |tap Napravlennosti ili Stepeni Neobhodimosti Sblizhenie karmicheskoj prichinno-sledstvennoj svyazi predostavlyaet vozmozhnost' vybora dlya sushchnosti: vershit' sobstvennoe nevezhestvo i poluchat' bol', udary, ili zhe, vyravnivat' svoi otnosheniya s sobstvennym Soznaniem i ne delat' sebe bol'no. Voznikaet napravlennyj poisk togo, kak ne tvorit' dlya sebya bol'. |tap Videniya i Prikosnoveniya Summiruya sobstvennyj i postoronnij karmicheskij opyt i analiziruya ego sushchnost', dejstvitel'no, ubezhdaetsya yavno vo vzaimosvyazyah, v edinstve mira, stanovitsya na put' neofita, uchenichestva, kotoryj voznikaet v obraze zhizni -- puti ili uchitelya. |tap Znaniya i Predmetnogo Osvoeniya Sushchnost' ubezhdaetsya, v otnositel'nom sovershenstve, v tom, chto ona sushchestvuet v sobstvennom mire mysleform i chto vse v ee mire proishodit imenno tak, a ne inache, po vine ee. Sushchnost' nachinaet osvaivat' i osvaivaet sobstvennoe Soznanie takim kak ono est', kak by dogonyaet ego i nachinaet idti s nim v nogu. |tap Tvorchestva A. Droblenie, Rifmovka Uslovno Vnutrennyaya Intuitivnye i Osoznannye narabotki, po-sobstvennomu usmotreniyu, v predelah osvoennoj karmy, vse bol'shego obnaruzheniya togo, chto v kazhdoj mysleforme sobstvennogo Soznaniya zaklyuchayutsya, i eto dostupno vyyavlyaetsya, vse ostal'nye mysleformy, v sootvetstvii s logikoj Posledovatel'noj Sovmestimosti poslednih. B. Rifmovka Uslovno Vneshnya Intuitivnye i Osoznannye narabotki, po-sobstvennomu usmotreniyu, v predelah osvoennoj karmy dostupno proyavlyayushchiesya v otnoshenii predmetno-bespredmetnyh predmetov sobstvennogo Soznaniya, vsevozmozhnye manipulyacii s predmetami. Tretij Vitok Very |tot Vitok Very, tak zhe, kak i vtoroj predusmatrivaetsya v svoem stroenii soglasno ocherednosti etapov Very Pervogo Vitka. Ogranichus' obshchim opisaniem etogo Vitka. Poprobujte sami razlozhit' ego na izvestnuyu vam, opisannuyu vyshe, ocherednost' |tapov Very. Kogda chelovek uzhe sushchestvuet v mire svoih myslej, predmetno-bespredmetnyh mysleform, v mire sobstvennogo Soznaniya Osoznanno, ponimaya, chto eto tak i sootvetstvuyushche proyavlyaya sebya, togda on, vdrug, nachinaet zadavat'sya neosoznanno, a potom i osoznanno voprosom: Pochemu v moem mire, esli on dejstvitel'no moj, a eto ved' tak i est', no, vse-taki, ne vse proishodit tak, kak ya togo by hotel i zhelal? Nachinaet postupat' opyt soglasno logiki Posledovatel'noj Sovmestimosti mysleform mira zadavshego vopros cheloveka: ya dumayu svoim mirom, no kto-to, tak zhe, analogichno mne, dumaet i mnoj, a znachit i vsem -- moim i drugimi mirami. I vot zdes' kazhdyj stanet opredelyat'sya po-svoemu i po-svoemu nazyvat' togo, kto est'. Odni nazovut ego -- Bogom, stanut davat' emu imena, drugie -- Angelom Hranitelem, tret'i -- Astral'nym dvojnikom, chetvertye -- eshche kak. YA predlagayu, poka nazyvat' ego -- SOZERCATELEM. Tretij Vitok Very okanchivaetsya na tom, chto chelovek perestaet byt' predmetnym dlya svoego mira, on stanovitsya ego Sozercatelem. Put' ot sebya predmetnogo v svoem mire myslej k sebe zhe bespredmetnomu v svoem mire myslej -- takoj frazoj ya predlagayu opredelit' edinuyu znachimost' Tret'ego Vitka Very. 2. Prakticheskij Podhod Vnachale chelovek zhivet sebe i ne znaet, i ne dogadyvaetsya dazhe: pochemu, u nego vsevozmozhnye nevzgody v zhizni ili pochemu udachi? Bol'she, konechno zhe, ego volnuyut nevzgody. On zhivet, plachet ili hohochet, grustit ili ulybaetsya, no on sovershenno ne podrazumevaet, chto lyubye emocional'nye vyrazheniya ego dushi, est' ni chto inoe kak, narusheniya |tapov ego Very v otnoshenii, skazhem: opredelennogo cheloveka, doma, goroda, dereva, lesa, reki, ozera, sebya, idei, ubezhdeniya. V obshchem-to, nuzhno li perechislyat' vse, togda pridetsya dejstvitel'no pereskazat' absolyutno vse, chto izvestno cheloveku, vse, chto znaet, imeet on. Davajte posmotrim metaforichno, v metafore, cherez ryad predlagaemyh mnoyu, sravnenij na to: CHto proizvodyat narusheniya |tapov Very? Narusheniya etapov Very -- eto, vse-ravno chto hirurg, u nego zakryty glaza, a on nachinaet proizvodit' i proizvodit vskrytie zhivogo cheloveka i, lish' potom otkryvaet svoi glaza i ubezhdaetsya v tom, chto on natvoril, a nado by emu prezhde otkryt' svoi glaza. Eshche odna zarisovka: chelovek s zakrytymi glazami, u nego poyavlyaetsya zhelanie vo chto-to odet'sya, on odevaetsya v tu odezhdu, kotoraya popadaetsya emu pod ruki, ili zhe v tu, kotoruyu emu podaet kto-to, ili zhe emu kazhetsya, chto on odevaet odnu opredelennuyu odezhdu, a na samom dele, eto sovershenno drugaya odezhda, ne ta, v kotoruyu, on ponimaet, chto odelsya i teper', on nachinaet, kak vy dogadyvaetes', vosprinimat'sya okruzhayushchimi v sootvetstvii so svoej odezhdoj, on dumaet, chto odel odezhdu dirizhera orkestra, a on odel odezhdu hirurga, i ego privodit, potomu chto vse ego tuda imenno propustyat, privodit v operacionnuyu, i zdes' emu podayut, ili on beret sam skal'pel', a emu kazhetsya, chto eto dirizherskaya palochka, i chelovek proizvodit vzmahi skal'pelem kak dirizherskoj palochkoj -- rezhet cheloveka, ego hvatayut i nakazyvayut, a on krichit, chto on dirizher i nichego plohogo ne sdelal v svoej zhizni, chto mol i muhi ne obidel, a tol'ko dirizhiroval palochkoj: "Za chto zhe!?" -- sokrushaetsya chelovek. Kak vy ponimaete, i zdes' tozhe, kak i v pervom primere, pokazano to, kak chelovek, poluchaya vozmozhnost' raboty s predmetom, nachinaet ispol'zovat' etot predmet ne po-naznacheniyu, ispol'zovat' lish' v risunke sobstvennoj Sovmestimoj Posledovatel'nosti mysleform, v kotoroj on nahoditsya na moment polucheniya dostupa k predmetu. Kakoj zdes' neobhodimo sdelat' vyvod? Vyvod ochen' prost: kakoj by predmetno-bespredmetnyj predmet vam ne dostalsya, proizvodite vladenie im i manipulyacii s nim ochen' berezhno i ostorozhno, i, esli vy ne vidite posledstvij primeneniya vashego predmeta na vashih Predmetno-Bespredmetnyh Ostrovah dlya drugih vashih zhe predmetno-bespredmetnyh mysleform vashego Soznaniya, to povremenite s primeneniem takogo predmeta, s manipulyaciyami etim predmetom, pust', predmet sam budet vedushchim, a znachit ne vy, a on nachnet trebovat' ot vas teh ili drugih dejstvij, i v etom sluchae budet kratchajshij i dostupnyj put' vladeniya vami etim predmetom, vladeniya bez narushenij karmicheskih dlya vashego, tak nazyvaemogo budushchego. Predpolozhim, chto vy poznakomilis' s novym dlya vas chelovekom, esli nachnete vladet' etim chelovekom ne vedaya o posledstviyah vashih manipulyacij s nim, chto mozhet oznachat', skazhem, ego reakcii i dejstviya v otnoshenii togo, chto vy naznachaete emu, obrashchaete k nemu, kak, to: pros'by, prikazy, pomoshch' emu, etomu cheloveku ot vas i vse, chto hotite drugoe; to est', ne vazhno kak, no esli vy nachnete ispol'zovat' etogo cheloveka v svoem Soznanii v teh ili drugih napravleniyah svoih zhelanij, to, imejte vvidu sleduyushchee: obrashchajte svoe vnimanie hotya by na odin hod v vashih dejstviyah vpered -- ne vazhno, kak proyavit sebya chelovek i chto ot etogo budet vam kak pol'za, a vazhno -- chto budet dlya etogo cheloveka posle takogo proyavleniya. Esli vy podskazali cheloveku chto-to, to vam nado bylo, prezhde vsego uvidet' glazami Sostoyaniya Mira i Dobra, my eto eshche budem prohodit', uvidet' posledstviya dlya etogo cheloveka, i esli vy ne vidite ih, to, vam -- luchshe ne podskazyvat' nichego etomu cheloveku, dazhe, esli vam budet kazat'sya, chto podskazat' samo po-sebe naprashivaetsya sejchas: sderzhites' i uvidite rezul'tat, kotoryj pokazhet vam, chto vy verno postupili. Tak zhe obstoit delo i s lyubymi predmetami tak nazyvaemymi i ponimaemymi vami kak ne odushevlennye. Vam dostalsya kakoj-to predmet, kotoryj vam neobhodimo, vy prosto dolzhny nauchit'sya, i takoe pridet, ispytyvat' potrebnost' v etom, vam dostalsya predmet, kotoryj neobhodimo ispol'zovat' tol'ko v ramkah, dostupnyh vam i ne bolee, chtoby ne poluchilos' tak zhe, kak v sluchae skal'pelya vmesto dirizherskoj palochki, i zdes', sledit' i videt' nado budet ne siyuminutnuyu vygodu ot ispol'zovaniya predmeta, a to, chto ot ispol'zovaniya proizojdet v budushchem dlya vas i kogo-to ili chego-to. Kak kontrolirovat' eti processy? Vy pojmete kak, kogda my s vami izuchim Sostoyanie Mira i Dobra i pojmem smysl takogo Sostoyaniya. Vse nashi temy v etoj knige nerazryvno uvyazany i svyazany drug s drugom i v otdel'nosti ne funkcioniruyut i ne mogut byt' ispol'zuemymi bez kakogo-libo narusheniya, vreda dlya vas kak predmeta, sostoyashchego iz ob容ma opredelennyh mysleform i dlya predmetno-bespredmetnogo vashego razvernutogo Soznaniya, vyrazhennogo i raspolozhennogo, kak kazhetsya na pervyj vzglyad vam, v prostranstve vokrug vas. Vo vremya pravil'nogo, v ocherednosti svoej, prohozhdeniya chelovekom Pervogo Vitka Very, vse iz vnov' poznavaemogo chelovekom proyavlyaetsya tak: uznal cherez svoi zhe dejstviya ili ot kogo-to o sushchestvovanii predmeta, voznik, vospitalsya pozyv Stepeni neobhodimosti imet' etot predmet, potom predmet poznaetsya v oshchushcheniyah i videnii, poznaetsya dushoj i umom, astral'no i mental'no, tvorcheskoe primenenie predmeta, esli imeetsya takaya neobhodimost'. Esli zhe poluchil predmet bez predvaritel'noj podgotovki k nemu, to est', bez Vozmozhnosti i Napravlennosti, poluchil i nachinaesh' ispol'zovat' tvorcheski, to nastupaet narushenie |tapov Very, narabatyvayutsya karmicheskie navoroti, kotorye vposledstvii potrebuyut otrabotki. Koli takoe sluchilos' i vy poluchili predmet, minuya Vozmozhnost' i Napravlennost' -- vladejte predmetom, kak on stanet sam trebovat' ot vas togo obstoyatel'stvami zhizni vashej, a v eto vremya postarajtes' najti logiku Vozmozhnosti prisutstviya v vashem Soznanii predmetno etogo prezhdevremennogo predmeta i vospitajte napravlennost' k nemu. Esli zhe takoe ne udaetsya sdelat', to libo prodolzhajte ispol'zovat' predmet tak, kak on togo ot vas trebuet sam, a ne vy zhelaete, libo otlozhite predmet v storonu do luchshih vremen, libo peredajte ego ispol'zovanie toj sushchnosti, tomu predmetu, kotoromu on, etot vash prezhdevremennyj predmet, budet neobhodim. To, kak opredelit' neobhodim li vash prezhdevremennyj predmet sushchnosti ili predmetu i v samom dele ili zhe vy i zdes' obmanyvaetes', my budem rassmatrivat', opyat' zhe, v teme Sostoyanie Mira i Dobra. Kak opredelit': Soblyudena li etapnost' Very pootnosheniyu k tem predmetam i sushchnostyam, kotorye vy uzhe imeete na segodnyashnij den', no hoteli by sgarmonizirovat' takoe imenie v sootvetstvii s etapnost'yu Very? Vo-pervyh, putem logiki i analiza, a vo-vtoryh, putem serdca ili otnosheniya, no, opyat' zhe, cherez serdce, chtoby proizvesti vyvod, a znachit, v konechnom itoge, vse-taki, primenit' logiku i analiz. Itak, rassmotrim v etoj svyazi primer. Esli vy imeete kakoj-libo predmet i kontakt s sushchnost'yu, poprobujte, dlya nachala, obojtis' bez predmeta ili etoj sushchnosti, kotorye vy postavili na analiz, esli postavili: prekratit' ekspluataciyu predmeta ili kontakt s sushchnost'yu. V sluchae, esli vashi otnosheniya nachnut sebya proyavlyat' v napravlenii Stepeni Roskoshi, to predmet ili sushchnost', s kotorymi vy takim obrazom proeksperimentirovali, imeyutsya v vashem vladenii kak narushenie etapnosti Very. Stepen' Roskoshi my eshche budem vyvodit' s vami chut' nizhe. Dalee vstaet estestvennyj vopros: kak nauchit'sya pribyvat' v svoem Soznanii predmetno-bespredmetnyh mysleform? Ved', esli vy stanete govorit' sebe i pytat'sya tak videt' mir, tut zhe, kak ya predlozhil i ob座asnil vam, skazhite sebe: YA -- vasha mysl', Vy -- moi mysli, ne dumayu, chto u vas srazu zhe poluchitsya takoe. Skoree, mozhet vozniknut' perenapryazhenie, a kak rezul'tat -- libo apatiya i othod, libo razdrazhenie i duhovno-fizicheskie bolezni, libo, esli vyderzhite -- sami izobretete velosiped. Dumaetsya, chto ne stoit tak postupat', i potomu ya predlagayu vam prostejshij sposob, soglasno etapnosti Very, sposob, kotorym vy mozhete pol'zovat'sya v povsednevnoj vashej zhizni kak v bytu, tak i gde ugodno, sposob -- kak vhodit' v okruzhayushchij vas mir kak v mir svoego Soznaniya, sotkannyj iz mysleform. Postepenno, eto znachit poetapno, bez narushenij etapnosti Very. II. Praktika narabotki Videniya Mira kak svoego Soznaniya Nachnite s togo, chto, chtoby vy ne delali, s kakim by chelovekom ili predmetom ne obshchalis', primenyajte, uchites' primenyat' do polnoj Osoznannosti Sostoyanie -- YA Zerkalo. Otrazhajte mir takim, kakoj on est' i ne bolee togo. Zdes' neobhodimo pomnit' glavnoe -- esli zerkalo skorchit fizionomiyu bol'she, chem ee korchit sushchnost' ili predmet, nahodyashchiesya pered zerkalom, to takoe zerkalo poluchit po-fizionomii, potomu kak ono -- perestaet byt' zerkalom kak takovym. Posmotrim na tol'ko chto predlozhennoe prakticheski: predpolozhim, chto vy nahodites' v kakom-libo meste, skazhem, v magazine, podoshla vasha ochered', vam neobhodimo kupit' kakie-to produkty, i voz'mem, v etom primere, obraz prodavshchicy takoj: gnevno i razdrazhenno nastroennaya, sytaya fizionomiya. Davajte razrabatyvat' situaciyu, chtoby ponyat': kak eto -- stat' zerkalom, otrazhayushchim i ne bolee togo? Vy prosite, pust' v intelligentnom, skromnom ili vezhlivom tone, porezat' vam pokupaemuyu vami kolbasu na kusochki i zavernut' akkuratno. Prodavshchica nachinaet, vozmozhno, nasmehat'sya nad vami, ili zhe ne obrashchaet vnimanie na vashi pros'by, ili zhe vedet sebya drugim obrazom oskorbitel'no po-otnosheniyu k vam. A vy -- podlivaete maslo v ogon': nachinaete razdrazhat'sya, trebovat', ubezhdat' i prochee. Pravil'nym li budet takoe vashe povedenie v sootvetstvii s situaciej, izlozhennoj kak odna iz potencial'nyh versij? Net. Potomu chto vozniknet zavyazka karmicheskih otnoshenij, a znachit vy narushili chto-to. No chto zhe? Vy ne byli zerkalom. Tak kak zhe nuzhno bylo vam sebya povesti s prodavshchicej v dannom sluchae? Sootvetstvenno srede. I vot kak: esli ona rugaetsya ili oskorblyaet vas ili vedet eshche kak sebya ne pristojno pootnosheniyu k vam, to vy ved' -- Zerkalo, a znachit ona vedet sebya ploho -- krivlyaetsya pered zerkalom i dolzhna videt' tochno takie zhe krivlyan'ya, no ne bol'she togo. Vam tozhe sledovalo sebya povesti tak zhe kak i ona, no ne bol'she, chtoby, ostat'sya zerkalom, a ne poluchit' po sobstvennoj fizionomii, skrivivshis' bol'she, srugavshis' bol'she, chem tot, kto otrazhaetsya v vas v dannyj moment. Vsya raznica v krivlyan'yah vashih i prodavshchicy budet zaklyuchat'sya v tom, chto ona eto budet delat' ot serdca po-dejstvitel'nomu sostoyaniyu svoemu, a vy budete kopirovat', igrat', otrazhat' sovershenno hladnokrovno, ne analiziruya, bez otnoshenij, spokojno i bezzabotno. CHestno govorya, takaya situaciya s otrazheniem napominaet scenu izvestnogo kinofil'ma "Dzhentl'meny udachi", v kotorom odin iz geroev, kogda emu otvetili pravil'no, v sootvetstvii s otrazheniem -- uspokoilsya i smirilsya, podytozhivshi svoi dejstviya slovami: "Nu, tak by i skazal". CHto vam neobhodimo nauchit'sya delat'? ZHit' i vesti sebya sootvetstvenno srede, v kotoroj vy stanete nahodit'sya v kazhdyj moment svoej zhizni, drugimi slovami, ovladet' Pervym Arkanom (Arkan-- Tajna) Svyashchennoj knigi Tota, kotoryj imenuetsya po-raznomu: Skomoroh, Pobeditel', CHelovek, Mag, Hohma i tak dalee. ZHit' sootvetstvenno srede, vesti sebya sootvetstvenno srede znachit ni chto inoe kak to, chto vy perestanete narushat' |tapy Very. Vy vdrug nachnete ponimat', zamechat', ispravlyat' i korrektirovat' svoi odezhdy, telesnye i dushevnye i budete vesti sebya v sootvetstvii s etimi odezhdami, a ne v razrez im. Skazhem, vy pojmete, chto okazyvaetsya, dlya kazhdogo postupka ili snosheniya s kem-to ili s chem-to, neobhodimo opredelennym obrazom byt' odetym, vy budete razgovarivat' so vsemi sushchnostyami i veshchami na ih yazyke, a znachit vy vsegda budete ponimaemy i prinimaemy, a znachit -- idti kratchajshim karmicheskim putem v svoem sovershenstve Osoznannosti sebya. Vy pojmete, chto i v samom dele, vam neobhodimo vesti sebya vsegda sootvetstvenno srede, v kotoroj vy nahodites', ibo ne budet dlya vas nichego iskazhennogo v dejstviyah vashih dlya vyvoda vashego razuma, kogda vy stanete otrazhat' vse i vseh ot grubogo do nezhnogo, potomu chto ta sreda, v kotoroj vy stanete nahodit'sya v kazhdyj moment vremeni, nachnet vami ponimat'sya blizhe, ta sreda i est' dejstvitel'no vy sami, vashe razvernutoe soznanie, i otricaya ego, ne prinimaya ego, vy otricaete samogo sebya, otvorachivaetes', dazhe ne zhelaya rassmotret' svoe, inogda dovol'no-taki otvratitel'noe lico v obraze toj zhe prodavshchicy iz primera. U vas dejstvitel'no otrabotaetsya svoj, nepovtorimyj stil' odezhdy tela, potomu chto v sootvetstvii s logikoj vashej odezhdy vedut i sebya te mysleformy, kotorye okazyvayutsya ryadom s vami v tot ili drugoj moment vremeni na vashih Predmetno-bespredmetnyh Ostrovah. A takzhe, u vas otrabotaetsya i domashnee raspolozhenie veshchej i predmetov, prebyvanie samih veshchej i predmetov v vashem obladanii, rabochie mesta byta i drugie. Vy pojmete, chto tam, gde vy spite -- divan eto, krovat' ili chto-to drugoe, vy smozhete rabotat' tol'ko v tom okruzhenii mysleform, kotorye svyazany s processom sna. Predpolozhim: ne vsegda, sidya na krovati stoit obdumyvat' to, kak uskorit' kakoe-to delo, delo mozhet zatormozit'sya, esli vy yavlyalis' vedushchim v etom dele, i naoborot -- uskorit'sya, esli vy zainteresovany, a ne vedushchij. Mnozhestvo tonkostej vam stanet otkryvat'sya, kogda vy nachnete otrazhat' mir kak zerkalo, zhit' i vesti sebya sootvetstvenno srede, v kotoroj budete nahodit'sya kazhdyj moment vremeni. V Sostoyanii Zerkala vy nauchites' pribyvat' vsegda v nastoyashchem momente, a eto eshche i samaya luchshaya sposobnost' zashchity ot, kak chasto bytuet vyrazhenie, napadenij energeticheskih, vyrazhaemyh kak predmetno tak i bespredmetno. Nado govorit' slovami, kotorymi govorit sushchnost' ili predmet, govorit' v intonaciyah sushchnosti ili predmeta, v stile takom zhe kak u sushchnosti ili predmeta i, esli u vas odezhda tela ili predmety okruzhayushchie ne so-vpadayut so smyslom sushchnosti ili predmeta, s kotorymi vy obshchaetes' sejchas, to vam neobhodimo pogasit', uchit'sya pogashat' eti nesootvetstviya cherez sobstvennye otnosheniya k nesootvetstvuyushchej odezhde i predmetam, skopirovat' k nim otnoshenie u sushchnosti ili predmeta, s kotorymi obshchaetes', v protivnom sluchae -- konflikt karmicheskij nado uravnyat', sgladit'. K primeru, esli vy odety ne sootvetstvenno, skazhem, slishkom ekstravagantno, chem sushchnost' ili predmet, s kotorymi kontaktiruete, to ponadobitsya vesti sebya tak, chtoby vasha odezhda ili predmety stali ne zamechaemymi, i eto delaetsya libo cherez vnutrennee otnoshenie k nim, chto ves'ma ne vsegda dostupno kazhdomu neofitu, nachinayushchemu, libo cherez pryamoe, fizicheskoe otnoshenie, vplot' do porchi odezhdy ili predmetov, dazhe -- unichtozhenie ih. Esli zhe, vam ne udaetsya cherez vnutrennee otnoshenie k odezhde ili predmetam likvidirovat' nesootvetstvie i vam vovse ne hochetsya portit' ih ili unichtozhat', to stoit zadumat'sya nad tem: Pochemu eta sushchnost' ili predmet sejchas s vami kontaktiruet, v chem prichina poyavleniya takoj sushchnosti ili predmeta? I vy pojmete, chto eto obyazatel'no vyzvano narusheniem |tapov Very vashej, potomu kak odezhda vasha ili predmet ne sootvetstvuet garmonichnomu kontaktu s sushchnost'yu ili predmetom, tol'ko po-prichine etoj, i, v svoyu ochered', kak zerkalo, pokazyvaet vam, chto vy obladaete predmetami, ili odezhdoj kak my uslovilis' -- prezhdevremenno, ispol'zuete odezhdu ili predmety v ne osvoennoj Vere. Znachit vam potrebuetsya pustit' predmety eti ili odezhdu vashu na dorabotku etapnosti Very, o chem my uzhe govorili s vami vyshe. V sluchae s prodavshchicej poprobujte sebe predstavit', chto u nee budete pokupatelem ne vy, a takaya zhe, kak i ona, tozhe prodavshchica, tol'ko chto ostavivshaya svoj prilavok. Kak ona stanet pokupat' i kak ee stanut obsluzhivat'? Vse budet normal'no, potomu chto odna ne poprosit bol'shego obsluzhivaniya chem to polagaetsya, a drugaya -- ne obsluzhit bol'she, chem ona sposobna. Ne trebujte ot vilki, chtoby ona stala taburetkoj, a ot taburetki, naoborot, chtoby ona stala vilkoj, a nauchites' vosprinimat' ih kak dolzhnoe -- tak, kak oni est' i ne bolee togo, upotreblyat', primenyat' ih, ili otnosit'sya k nim v sootvetstvii s logikoj, v kotoroj oni sushchestvuyut. Ved' tot zhe dogadlivyj ili umnyj bogatyj chelovek ne pojdet sovershat' pokupku v tot magazin, gde ee proizvodyat te, sredi kotoryh on okazhetsya ne v sootvetstviyah, ne pojdet, dazhe esli tam, ona, v tom magazine, okazhetsya v tridcat' tri raza deshevle, nezheli v magazine ego ranga ili Soznaniya i on budet prav. I nado ochen' tshchatel'no znat': ne okazhetsya li vasha kvartira, ee predmetnaya obstanovka, v Stepeni Roskoshi (eto my eshche budem prohodit') dlya kakogo-to vashego priglashennogo ili sluchajnogo gostya -- bud'te ochen' bditel'nymi, analizirujte i vash mir vashego Razvernutogo Soznaniya stanet menyat'sya v sootvetstvii s vashimi otnosheniyami k nemu, on stanet garmonizirovat'sya. Kogda vy stanete otrazhat' mir takim, kakoj on est', bez iskazhenij, nauchites' byt' Zerkalom, a ne slepym uchastnikom, togda i nastupit moment, kogda vam ponadobitsya nachat' osvaivat' sleduyushchuyu prakticheskuyu narabotku po vhozhdeniyu v mir okruzhayushchij kak v mir svoego Soznaniya predmetno-bespredmetnyh mysleform. |tot navyk ya nazyvayu -- Zerkalo protiv Zerkala ili dostupnoe na kazhdyj moment vremeni, v zavisimosti ot Stepeni Osoznannosti vashej, Upravlenie soboj, mirom svoih mysleform, svoim Razvernutym Soznaniem, proyavlennym v predmetno-bespredmetnom haraktere sushchestvovaniya. Postepenno, nalozheniem, ponimaemym vami, kogda vy, kak Zerkalo, budete umelo otrazhat' situacii vashej zhizni, vy nachnete uchitsya, vdrug vspominat', chto tot chelovek, predmet, sobytie i drugoe chto -- yavlyaetsya, ved', ne chem inym, kak to, chto eto imenno vy zhe i krivlyaetes' pered Zerkalom, kotoroe vy zhe i izobrazhaete, to est', tot chelovek, predmet, sobytie ili drugoe chto, kotoroe vy otobrazhaete kak Zerkalo i yavlyaetsya vami zhe, eto vy i est' -- etot chelovek, predmet, sobytie ili chto drugoe, a znachit, vam v takom vspominatel'nom nalozhenii, na fone takogo ponimaniya mira, stoit nachat' uspokaivat' sebya kak togo cheloveka, predmet, sobytie ili drugoe chto i tot chelovek, predmet, sobytie ili drugoe chto nachnet uspokaivat'sya ili zhe menyat'sya v sootvetstvii s tem, naskol'ko vy poimeete praktiku videniya sebya Kak Zerkalo, otrazhayushcheesya v Zerkale. Hochetsya podcherknut', chto uspeh budet zaviset' ot pravil'noj narabotki pervogo sostoyaniya -- vy est' Zerkalo i ot ponimaniya, chto to, chto vy otrazhaete -- est' ni chto inoe, kak vy zhe sami, otrazhenie vashego sostoyaniya chuvstv, vsevozmozhnogo vida otnoshenij, obraza myshleniya ili mental'nyh formirovanij. I pervaya i vtoraya narabotki privedut vas k polnomu sostoyaniyu CHeloveka Pervogo Arkana Svyashchennoj knigi Tota, kotoryj okazalsya pobeditelem v svoem Vysshem proyavlenii nad svoim zhe proyavleniem Nizshim. Nachnite s prostogo, s samogo elementarnogo: s nablyudeniya, a potom i s lichnogo otnosheniya s lyud'mi okruzhayushchimi vas i dalee, ohvatite i predmety. Uvidite, kak Mir vashego Soznaniya nachnet menyat'sya i vse chashche i chashche pryamo na glazah vashih. Prodolzhaya nachatyj razgovor o prakticheskom podhode k |tapam Very, organizovannym v predlozhennye mnoyu Vitki, ya ne mogu ne ostanovit'sya, ne mogu, hotya by v nekotorom smysle, ne izobrazit', hotya by v pervom prikosnovenii, vashe ovladenie Soznaniem Sozercatelya -- Tretij Vitok Very. Kak vyglyadit Soznanie Sozercatelya dlya cheloveka, Soznanie kotorogo soprikasaetsya vpervye s Soznaniem Sozercatelya? Vozmozhno, chto vy uzhe vstrechalis' s razlichnogo roda publikaciyami i knigami, v kotoryh predostavlyaetsya mnozhestvo zarisovok, tak nazyvaemyh kontakterov, zarisovok podobnogo haraktera, kak ya, dlya primera, izobrazilna sheme 13. Shema 13. Sovershenno ne stoit dumat', chto ya i v samom dele predlagayu vam kak podlinnoe to, chto est' na etoj sheme: vse ee nadpisi v kvadratah pod risunkami vzyaty mnoyu lish' dlya naglyadnosti, dlya primera i ne yavlyayutsya pryamym smyslom etih risunkov. Teper' zhe, davajte poprobuem s vami razobrat'sya v tom, v chem zhe zaklyuchaetsya podobnoe tvorchestvo kontakterov, ili zhe, eto, i v samom dele, samye nastoyashchie -- tainstvennye kontakty, kak inogda nazyvayut, s Vysshim Razumom, a v nekotoryh podachah i versiyah, s inoplanetyanami ili s chem-to drugim? Konechno zhe, ya ne mogu poruchit'sya, chto, sovershenno vse, iz podobnogo, obyazatel'no yavlyaetsya podlinnym, no ya mogu poruchit'sya za to, chto v podlinnom, iz podobnogo, obyazatel'no est' samyj nastoyashchij kontakt s Soznaniem Sozercatelya. Tol'ko, vot zdes' imeetsya interesnyj i vazhnyj moment, kotoryj zaklyuchaetsya v tom, chto vovse ne obyazatel'no to, chto podobnye kontakty mogut i dolzhny proishodit' u lyudej kakih-to super Osoznannyh, chut' li ne svyatyh -- Net. |to ne tak. Takie kontakty mogut sostoyat'sya tol'ko lish' u lyudej, i v samom dele, v ne maloj stepeni, Osoznannyh ili u teh, kto sovershennyj profan po sluchayu ego, profana, na moment kontakta, sootvetstvuyushchego raspolozheniya mysleform, iz kotoryh profan sostoit i kotorymi okruzhen na osnove Posledovatel'noj Sovmestimosti etih mysleform. Delo v tom, chto podobnye zarisovki lyudej Osoznannyh, no v osnovnom zarisovki profanov ne yavlyayutsya tochnoj kopiej Soznaniya Sozercatelya v tom smysle, v kotorom vyrazhaet zarisovka, kak sleduyushchij zhe, drugoj moment vremeni, a zarisovka otrazhaet lish' smysl, sostoyanie Soznaniya Sozercatelya v tom ili drugom napravlenii tol'ko na tot moment, v kotoryj takaya zarisovka proizvodilas', to est' uzhe v sleduyushchee mgnovenie zarisovka dolzhna izmenit'sya. Drugimi slovami: podobnye fiksacii vremennyh otrezkov Soznaniya Sozercatelya yavlyayutsya chto-to vrode fotografij, logika kotoryh vovse ne predusmatrivaet, chto to, chto na nih izobrazheno tak i est' v lyuboj moment vremeni, kogda fotografii rassmatrivayut. Soznanie Sozercatelya dlya vidyashchego ego, dlya vhodyashchego v nego, vyglyadit trudno opisuemo. Kak? |to, svoeobraznoe dvizhenie, mel'teshenie linij vzaimosvyazannyh drug s drugom, ya skazal by -- dvizhenie linij kak logiki mira. Tak i est', vidyashchij vidit logiku mira: ne sami predmety, a dvizheniya logiki ego mysleform. Obratite vnimanie na shemu 14. Izobrazhennyj na etoj sheme v dvizhenii svoej logiki opredelennyj stul, raspolozhennyj v opredelennom risunke mysleform okruzhayushchih ego v opredelennyj moment vremeni, gde A -- stul, a B -- tot zhe stul i v teh zhe ipostasyah vyrazhennyj, no iz metalla. Sravnite logicheskie nachertaniya oboih stul'ev i vy uvidite nekotoruyu raznicu mezhdu nimi. Soznanie Sozercatelya, kotoroe vidit chelovek, trudno vyrazimo privychnymi slovami i obrazami, no tol'ko skazhu ya vam, chto udivitel'ny oshchushcheniya etogo, kogda ty dejstvitel'no nachinaesh' byt' sposobnym kakuyu-to chast', dostupnuyu tebe prostranstva Soznaniya Sozercatelya probovat' prinimat' na Osoznanie sobstvennoe, to est', volevymi usiliyami upravlyat' dostupnym prostranstvom i On, Sozercatel', ty tochno ponimaesh' eto i chuvstvuesh', ustupaet tebe chast' svoego Soznaniya dlya tvoego upravleniya im, no takoe proishodit, esli ty i v samom dele sposoben i gotov -- prinyat' na upravlenie kakuyu-to chast' prostranstva Soznaniya Sozercatelya. V eti momenty mogut proishodit' udivitel'nye izmeneniya v vashem predmetno-bespredmetnom mire mysleform: novye otkrytiya, vashi polozheniya v sociume, perestanovki, obnovleniya zakonov, peremeny vlasti v strane ili gde by to ni bylo i eshche mnogoe i mnogoe vozmozhno, esli gotov, to smozhesh'. shema 14. Kak byt' gotovym i smoch', kak proishodit takoe? Dva varianta, iz izvestnyh mne na segodnyashnij den' vyhodov na Soznanie Sozercatelya, varianta processa vyhoda poyasnyu ya, a to, kak byt' gotovym k takomu vyhodu -- etot otvet zalozhen vo vsej etoj knige, zalozhen v vashem prakticheskom Osoznanii predlagaemogo materiala. Pervyj variant -- Razdvizhenie golovy. Vtoroj Variant -- Dyhanie Soznaniya. Pervyj variant: v kakoj-to moment, kogda vy uzhe, v nemaloj stepeni, dejstvitel'no prebyvaete v mire kak v svoem Razvernutom Soznanii, nastupaet interesnyj i neobychnyj effekt -- vasha fizicheskaya golova, vy eto nachinaete oshchushchat', chuvstvovat' fizicheski i yasno ponimat' Soznaniem, fizicheskaya golova, ona kak by razdvigaetsya, uvelichivaetsya odnovremenno vo vse storony i stanovitsya gromadnoj, stanovitsya vo ves' rost, dlinu i shirinu, vo ves' vosprinimaemyj vami ob容m togo Predmetnogo Ostrova, na kotorom vy v eto vremya nahodites'. Togda, vse predmetnye predmety vashego Predmetnogo Ostrova ponimayutsya vami i vosprinimayutsya kak nahodyashchiesya vnutri vashej golovy, a te Predely Vidimosti Predmetnogo Ostrova, k primeru, steny komnaty, esli eto proizoshlo v komnate, eti Predely Vidimosti yavlyayutsya kak by vneshnim oshchushcheniem sobstvennoj vashej fizicheskoj golovy, okonchaniem ob容ma vashej golovy fizicheskoj. Logicheski, prostranstvenno podrazumevaemye, no ne vidimye, vneshnie storony sten chuvstvuyutsya, k primeru, kak poverhnosti vashih shchek, viskov, lba i tak dalee, dumayu, chto vy menya pravil'no ponimaete. V takom sostoyanii, otchetlivo proslezhivaetsya prisutstvie dvojstvennosti vashej golovy, a imenno: ta golova, kotoraya est' vasha i byla do effekta Razdvizheniya golovy -- ponimaetsya vami, tak zhe, kak i ran'she, ona sushchestvuet i ponimaetsya, no vsya chuvstvitel'nost', oshchutimost' ee zhe, perehodit na Predely Vidimosti Predmetnogo Ostrova, a sposobnost' ee myslit' perehodit na te predmetnye mysleformy, kotorye sushchestvuyut na planshete, ladoni Predmetnogo Ostrova. Teper', v takom sostoyanii, vam dostatochno dumat' predmetami i oni, po stepeni vashego dostupa, nachinayut poddavat'sya vam na vashe upravlenie: mogut nachat' peremeshchat'sya ot vashego na to zhelaniya, menyat' konfiguraciyu i drugoe -- delat' vse to, chto i delayut vashi bespredmetnye mysli v processe vashego obychnogo myshleniya, k kotoromu vy nastol'ko privykli, chto ne obrashchaete na nego svoego dolzhnogo vnimaniya, no teper', v sostoyanii effekta Razdvizheniya golovy, vy, odin na odin s processom svoego myshleniya, no, s toj tol'ko raznicej, chto on proishodit ne bespredmetno, v prostranstve vashego Vtorichnogo Bespredmetnogo Ostrova, a predmetno na vashem Predmetnom Ostrove s vashimi predmetnymi myslyami. |ta novizna udivitel'na i trebuet opredelennoj privychki i navyka, prezhde, chem vy nauchites' ee primenyat' v dolzhnom napravlenii vashego puti. Vo vsyakom sluchae, posle effekta Razdvizheniya Golovy vas uzhe ne potrebuetsya ubezhdat' v tom, chto vy zhivete v mire svoego Razvernutogo Soznaniya. Esli vy smozhete preodolet', v svoem Soznanii oshchutit' ob容m golovy gorazdo bol'shim, chem Predely Vidimosti vashego Predmetnogo Ostrova v moment effekta Razdvizheniya Golovy, ili zhe vy okazhetes' s zakrytymi glazami, ili s otkrytymi, no v polnoj temnote -- tak proshche poluchit' dostup k bol'shim granicam Razdvizheniya Golovy, togda prostranstvo dostupa vashej voli mozhet okazat'sya v zavisimosti ot vashej podgotovki Soznaniya, Osoznannosti, dejstvitel'no bol'shim, nezheli tot Predmetnyj Ostrov ili Podrazumevaemyj Predmetnyj Ostrov, v sluchae temnoty ili zakrytyh glaz, na kotorom vy budete nahodit'sya. Zdes'-to i vozmozhno to, o chem ya uzhe govoril vyshe -- vojti v dvizhenie logiki mysleform vashego Soznaniya, uvidet' ee i upravlyat' etoj logikoj. Ona mozhet videt'sya o oshchushchat'sya i