roliruemo joginom, vypolnyayushchim vse vysheperechislennye tehniki. Ne stoit boyat'sya ni vzryvov, ni zamykanij! Tot, kto vypolnyaet uprazhneniya pranayamy vmeste s Bandhami, ne tol'ko nauchitsya kontrolirovat' vse pranicheskie energii i soznatel'no nakaplivat' i upravlyat' imi, no budet sposoben ispol'zovat' tu skrytuyu energiyu, kotoraya ot prirody zaklyuchena v nem samom. 34. Ashvini-Mudra Praktika pranayamy nerazryvno svyazana s Mudrami i Bandhami. Estestvenno, chto dostizhenie polozhitel'nyh rezul'tatov v praktike vozmozhno lish' pri soblyudenii nekotoryh pravil: pravil'noe vypolnenie asan, znanie teorii i vklyuchenie Mudr i Bandh v uprazhneniya pranayamy. Mudry i Bandhi pomogayut kontrolirovat' i raspredelyat' pranicheskuyu i psihicheskuyu energii, kotorye osvobozhdayutsya v processe zanyatij. Praktiku, ne vklyuchayushchuyu v sebya Bandhi, mozhno sravnit' s elektricheskoj cep'yu, v kotoroj ne hvataet transformatorov i predohranitelej. Zamykaniya, kotoryh mozhno bylo by izbezhat' pri nalichii predohranitelej, privodyat k zamykaniyu vsej cepi, chto vlechet za soboj ser'eznye povrezhdeniya. I dazhe samye dobrosovestnye i punktual'nye ucheniki mogut sprovocirovat' pranicheskie "zamykaniya" v svoem organizme, esli ne budut vladet' vsej neobhodimoj informaciej. S Dzhalandhara- i Uddiyana-Bandhami my uzhe oznakomilis'. A sejchas ya predlagayu popolnit' nashi znaniya eshche dvumya uprazhneniyami. V nih ochen' mnogo obshchego, i poetomu neobhodimo osvoit' ih v komplekse. Rech' idet ob Ashvini-Mudre i Mula-Bandhe. CHtoby v dostatochnoj stepeni osoznat' dejstvie Mula-Bandhi i Ashvini-Mudry, a takzhe osvoit' i praktikovat' ih, davajte sovershim malen'kij ekskurs v anatomiyu i fiziologiyu. (Rasslab'tes', ya ne sobirayus' peregruzhat' svoj rasskaz izlishnimi podrobnostyami). My znaem, chto, kontroliruya myshcy pressa (vozdejstvuya takim obrazom na diafragmu), jogin mozhet soznatel'no izmenit' davlenie v bryushnoj i grudnoj polosti. Proishodit svoego roda bor'ba mezhdu muskulaturoj, zastavlyayushchej sokrashchat'sya diafragmu, i myshcami pressa, chto privodit k znachitel'nomu povysheniyu vnutribryushnogo davleniya. Poprobuem sravnit' nash zhivot s pohodnym kotelkom. Sverhu nahoditsya kryshka, - eto diafragma; bokovye stenki - eto bryushnoj press, spina i pozvonochnik; donyshko -tazovaya kost'. Esli vnimatel'no rassmotret' dno etogo kotelka, mozhno zametit', chto ono s otverstiem. |to otverstie zakryvayut razlichnye myshcy i svyazki, chto sostavlyaet; tazovoe dno. Predstavim, chto nash kotelok doverhu zapolnen (vnutrennimi organami bryushnoj polosti) i zakryt sverhu kryshkoj, kotoraya sozdaet davlenie sverhu vniz i v storony. |tomu davleniyu protivostoyat abdominal'nye myshcy (stenki kotelka), kotorye my v sostoyanii kontrolirovat'. CHto kasaetsya davleniya na dno kotelka, to za nego ne stoit bespokoit'sya, tak kak tazovye kosti ochen' krepkie. No tazovoe dno - eto ne tol'ko kosti, no i myshcy. Esli eti myshcy vyaly i postoyanno rasslableny, im trudno sderzhivat' davlenie sverhu. Imenno poetomu neobhodimo ih ukrepit'. Dlya ukrepleniya myshc tazovogo dna ochen' polezny Mula-Bandha i Ashvini-Mudra. Poverhnost' taza sostavlyayut: 1) myshcy, blagodarya kotorym sokrashchaetsya anus (Leva-tores Ani) i 2)myshshchy kopchika. Myshcy taza napominayut upruguyu set', natyanutuyu mezhdu kostyami. V otverstiyah etoj seti raspolozheny polovye organy, anus i t.d. CHtoby vnutrennie organy byli v bezopasnosti, neobhodimo sdelat' set' elastichnoj i prochnoj. Mula-Bandha i Ashvini-Mudra, ukreplyaya myshcy, povyshayut prochnost' etoj seti, kotoraya k tomu zhe zashchishchaet vnutrennie organy ot davleniya, sozdavaemogo diafragmoj. Ashvini-Mudra Dlya nachala rassmotrim teoriyu. Ashvshchi-Mudra.- eto dvizhenie anal'nogo sfinktera i sokrashchenie myshc tazovogo Pranayama. Put' k tajnam jogi dna chto v obshchem-to yavlyaetsya central'nym momentom i v Mula-Bandhe. Psihoenergeticheskij aspekt dejstviya zaklyuchaetsya v tom, chto Ashvini - eto ideal'nyj regulyator voshodyashchego potoka energii. |timologiya Slovo "Ashvini" v perevode s sanskrita oznachaet "loshad'". Pochemu etoj mudre dali nazvanie "kobyla"? Vse ochen' prosto, - posle defekacii loshad' neskol'ko raz sokrashchaet anal'nyj sfinkter. Ashvini-Mudra- eto soznatel'noe vypolnenie sokrashcheniya bez akta defekacii. V techenie dnya anal'nyj sfinkter zakryvaet nizhnyuyu chast' kishechnika i anus, nahodyas' v sokrashchennom sostoyanii. Rasslablyayas', on pozvolyaet organizmu osvobodit'sya ot fekal'nyh mass. |ti dva dejstviya - napryazhenie i rasslablenie, vypolnyayutsya nami ezhednevno (konechno zhe, isklyuchaya teh, kto muchaetsya ot zaporov). Anal'nyj sfinkter i muskulatura, kotoraya ego okruzhaet, prihodyat v dejstvie i v drugih situaciyah. Predstavim, chto v tot moment, kogda my uslyshali golos prirody, vneshnie obstoyatel'stva ne pozvolyayut emu podchinit'sya. V etom sluchae nam neobhodimo poterpet', soznatel'no napryagaya pri etom sootvetstvuyushchie myshcy. Deti ne mogut etogo delat' potomu, chto soznatel'nyj kontrol' nad etimi myshcami im nedostupen. No to, chego ne mozhet sdelat' rebenok, vzroslomu vpolne po silam. I chem nastojchivee neobhodimost', tem sil'nee dolzhny sokratit'sya anal'nyj sfinkter i vsya muskulatura, imeyushchaya otnoshenie k peristal'tike. Na yazyke jogov takoe sokrashchenie nazyvaetsya "Akunkana". Byvaet, chto i u vzroslyh sobytiya razvivayutsya po ves'ma nepriyatnomu scenariyu. No esli vy regulyarno praktikuete asany i pravil'no pitaetes', s etoj problemoj vy ne stolknetes'. Predstav'te sebe cheloveka, kotoryj stradaet ot zapora. On kak i vse my, idet v tualet i... zhdet, chto eto torzhestvennoe sobytie nakonec proizojdet, izo vseh sil pytayas' pomoch' prirode. Anus pri etom slegka vystupaet, chto v joge nazyvaetsya "Prakashana". Sfinkter sokrashchaetsya, no uvy, dolgozhdannogo rezul'tata ne nablyudaetsya. Ashvini-Mudra - eto kombinaciya iz Prakashany i Akunkany. Dlya nachala nuzhno napryach' anal'nyj sfinkter i myshcu, kotoraya podnimaet anus, a potom szhat' anus i podtyanut' ego vverh. Zatem naoborot, neskol'ko raz podtolknut' anus vverh rasslablyaya sfinkter. Ashvini-Mudra -ne bolee chem mnogokratnoe povtorenie etogo processa. Ritm 3 sekundy sokrashchenie i zatem 3 sekundy rasslablenie. Serii Nachinat' s 5 serij, bystro uvelichivaya ih kolichestvo. Ishodnaya poziciya Dlya praktiki Ashvini-Mudry podhodit lyubaya poza. Glavnoe - chtoby pozvonochnik byl pryamym, a myshcy tulovishcha rasslableny. Mogu porekomendovat' naibolee udobnuyu s moej tochki zreniya pozu: lyagte na spinu, poyasnica dolzhna plotno prilegat' k polu. Sognite nogi v kolenyah. Zatem razvedite nogi priblizitel'no na 30 santimetrov. V takom polozhenii ochen' udobno sokrashchat' anal'nyj sfinkter potomu, chto legko rasslabit' myshcy zhivota. Vypolnyajte Ashvini v techenii 5 minut, zatem otdyhajte. Asany Pervyj variant: Ashvini-Mudra v Sarvangasane. Vypolnite klassicheskuyu Sarvangasanu, zatem nogi slegka sognite v kolenyah. Kstati, lyudyam, stradayushchim ot skopleniya gazov v kishechnike, Ashvini budet osobenno polezna. Vtoroj variant: Vypolnite SHirshasanu, razvedite koleni i opustite nogi chut'-chut' nazad (vy ne dolzhny oshchushchat' nikakogo davleniya na muskulaturu spiny i pozvonochnik). Tretij variant: Pavanamuktasana. Dlya praktiki Ashvini eto naibolee blagopriyatnaya asana. Pavanamuktasana bukval'no perevoditsya kak "poziciya, kotoraya osvobozhdaet vetry" (izvinite, no vse my lyudi). Raspryamit' spinu, sognut' koleni i, ohvativ ih obeimi rukami, prityanut' k grudi. Myshcy zhivota v etoj pozicii napryazheny. Esli vas bespokoit skoplenie gazov v kishechnike, praktikujte Ashvini-Mudru v etoj asane - i polozhitel'nyj rezul'tat vam obespechen. Dyhanie Praktikuya Ashvini, udelyajte vnimanie dyhaniyu. My znaem, chto Ashvini horosho sochetaetsya s odnim iz osnovnyh uprazhnenij pranayamy s zaderzhkoj dyhaniya - "chetyrehstupenchatoj pranayamoj" (sm. glavu 21). Vpolne priemlem i takoj variant: Vdoh (Puraka): sfinkter rasslablyaetsya. Kumbhaka (zaderzhka dyhaniya s napolnennymi legkimi): rasshirit' sfinkter. Rechaka (vydoh): rasslabit' sfinkter. Kumbhaka (zaderzhka dyhaniya s pustymi i legkimi): neskol'ko raz sokratit' sfinkter. Vypolnit' takim obrazom 10 vdohov (s vydohami i zaderzhkami). Posle neprodolzhitel'nogo otdyha nachnite snachala, no s nekotorymi izmeneniyami. Kumbhaka (zaderzhka Dyhaniya) s napolnennymi legkimi - sfinkter sokrashchaetsya;Umohaka s pustymi legkimi - sfinkter rasshiryaetsya. Gigienicheskij effekt Ashvini-Mudra - eto ideal'naya praktika dlya ukrepiya myshc taza. Ukrepiv myshcy v etom otdele i podchiniv ih soznatel'nomu kontrolyu, vy izbezhite problem, svyazannyh s pryamoj kishkoj i mochepolovoj sistemoj. |to horoshaya profilaktika protiv gemorroya i ideal'noe sredstvo ot zaporov i ponosov. Uprazhnenie budet osobenno polezno dlya beremennyh zhenshchin, a takzhe vseh devushek, kotorye kogda-nibud' planiruyut stat' materyami. Ashvini-Mudra osushchestvlyaet kompleksnoe vozdejstvie na vsyu sistemu polovyh organov. Myshcy taza stanovyatsya elastichnymi i sil'nymi, chto ochen' vazhno v processe rodov. Esli budushchie mamy budut regulyarno vypolnyat' Ashvini, rody projdut bezboleznenno. Nekotorye drugie sfery vliyaniya etoj praktiki my rassmotrim v sleduyushchej glave, a ubedit'sya v pravdivosti moih slov vy smozhete tol'ko v processe zanyatij. 35. Mula-Bandha Kakie by filosofskie ili drugie soobrazheniya my ni uvyazyvali s "vidovymi" ili "individual'nymi" polyami, chisto fiziologicheskie preimushchestva, kotorye daet nam Mula-Bandha, mozhno ob®yasnit' anatomicheski, i etogo vpolne dostatochno, chtoby opravdat' praktiku Mula-Bandhi v Pranayame. Nervnye okonchaniya v nashih telah poluchayut prikazy, s odnoj storony, ot soznatel'noj nervnoj sistemy, a s drugoj storony -- ot avtonomnoj nervnoj sistemy, kotoraya zamedlyaet ili uskoryaet processy funkcionirovaniya vnutrennih organov. Poslednyaya sistema nazyvaetsya avtonomnoj potomu, chto schitalos', budto ona sovershenno nezavisima ot soznatel'noj mental'noj deyatel'nosti. Avtonomnaya nervnaya sistema delitsya na: 1) simpaticheskij nerv, kotoryj tyanetsya vdol' pozvonochnika ot spinnogo pozvonka vniz k pervym dvum poyasnichnym pozvonkam, innerviruet serdce i uchashchaet ego ritm, a takzhe vliyaet na pishchevaritel'nyj trakt i ego zhelezy; 2) parasimpaticheskij nerv, ili vagus, kotoryj nachinaetsya v prodolgovatom mozge v osnovanii golovnogo mozga i tozhe innerviruet bol'shinstvo etih organov. Simpaticheskij i parasimpaticheskij nervy -- antagonisty. Parasimpaticheskij nerv zamedlyaet udary serdca, Delaet ih sil'nymi i medlennymi. Takim obrazom, visceral'nyj organizm reagiruet i adaptiruetsya k izmenyayusya obstoyatel'stvam s neveroyatnoj chuvstvitel'nost'yu, ispol'zuya v zavisimosti ot obstoyatel'stv effekt tormozheniya ili uskoreniya. No takoe opisanie nepolno; zdes' ne skazano o parasimpaticheskom tazovom nerve. Znachenie parasimpaticheskogo tazovogo nerva CHeloveka mozhno sravnit' s rasteniem, "korni" kotorogo nahodyatsya v tazovoj oblasti, ili, esli govorit' tochnee, krestce, iz kotorogo rastet dlinnyj i podvizhnyj "stebel'" -- pozvonochnik. Na vershine, slovno cvetok, nahoditsya golovnoj mozg, osveshchaemyj individual'nym soznaniem. Mula-Bandha -- eto szhatie "kornej", ili osnovy. Krestec zakladyvaet osnovu vsego skeleta. Kak my videli, on takzhe predstavlyaet soboj centr "vidovogo" polyusa, a "individual'nyj" polyus nahoditsya na protivopolozhnom konce -- v cherepe. Krestec -- eto ne prosto "bol'shaya treugol'naya kost'". On sostoit iz pyati srosshihsya krestcovyh pozvonkov, po kotorym prohodyat krestcovye nervy, imeyushchie ogromnoe znachenie. Nervnye volokna, kotorye ottuda vyhodyat, perepletayutsya napodobie elektricheskih provodov, obrazuya bolee krupnyj "kabel'" (tazovyj nerv), kotoryj prohodit cherez svoeobraznyj preobrazovatel' (tazovoe spletenie). Po etim provodam-nervam ko vsem tazovym organam prohodyat nervnye impul'sy. Nekotorye iz etih provodov soedinyayutsya s nishodyashchej obodochnoj kishkoj, pryamoj kishkoj, zadnim prohodom i mochevym puzyrem (Apano). Drugie provoda (sosudorasshiryayushchie volokna) napravlyayutsya k penisu (klitoru i vul've u zhenshchin), a takzhe k myshcam naruzhnyh polovyh organov. Dazhe iz etogo kratkogo opisaniya vidno, chto parasimpaticheskij tazovyj nerv upravlyaet strategicheskimi funkciyami nashego organizma. Esli vy vnimatel'no rassmotrite risunok na str 196, to porazites', uvidev, kakoe ogromnoe znachenie igraet parasimpaticheskij tazovyj nerv, i namnogo luchshe nachnete ponimat', chto proishodit pri vypolnenii pranayamy. Na faze zaderzhki dyhaniya parasimpaticheskij nerv stimuliruetsya v tochke svoego proishozhdeniya, v bul'barnom otdele Pranayama. Put' k tajnam jogi (prodolgovatom mozge) v osnovanii golovnogo mozga. Posledstviya etogo my izuchali, kogda veli razgovor o Kumbhake, "reflekse nyryaniya" i pr. |to vozbuzhdenie postepenno rasprostranyaetsya na vsyu parasimpaticheskuyu nervnuyu sistemu i povyshaet konstruktivnye (anabolicheskie) funkcii tela. Odnako stimulyaciya pochti ne ohvatyvaet krestcovuyu i tazovuyu chasti parasimpaticheskoj sistemy, i eto ochen' ploho! Vozbuzhdenie dolzhno peredavat'sya vsej sisteme, poskol'ku stimulyaciya, ogranichennaya lish' mestom svoego proishozhdeniya v osnovanii golovnogo mozga, mozhet vyzvat' ser'eznye narusheniya. Kak zhe my mozhem peredat' vozbuzhdenie v krestcovyj i tazovyj otdely parasimpaticheskoj nervnoj sistemy? V etom nam pomozhet praktika Ashvini-Mudry i Mula-Bandhi, vzaimno dopolnyayushchie drug druga. Obe oni vliyayut na odni i te zhe chasti tela i privodyat k ves'ma pohozhim pranicheskim posledstviyam. I Ashvini-Mudra i Mula-Bandha okazyvayut effekt na bazisnuyu chakru-Muladharu, kotoruyu my dalee izuchim podrobno. Poskol'ku rech' zashla ob anatomii, pozvol'te procitirovat' otryvok iz knigi gollandskogo vracha, d-ra Ramy Poldermana, joga-terapevta (Doe zelfde volgende stap in yoga, r. 59): "Prezhde chem zavershit' urok anatomii, my dolzhny obratit' vnimanie na kopchikovuyu zhelezu, o fiziologii i prakticheskoj roli kotoroj nam malo chto izvestno. |to besporyadochnaya massa kletok, raspolozhennaya na konchike kopchika. Ona razmerom s goroshinu i imeet oval'nuyu formu, oroshaetsya kapillyarami i imeet avtonomnye nervnye volokna. |ta zheleza napominaet karotidnuyu zhelezu, raspolozhennuyu v shejnom otdele vblizi karotidnoj arterii, kotoraya okazyvaet vliyanie na krovyanoe davlenie, dyhanie i son. Nerv, kotoryj otdaet prikazy karotidnoj zheleze, na jogicheskom yazyke nazyvaetsya Vidzhnyana-nadi [my govorili o karotidnyh pazuhah pri izuchenii Dzhalandhara-Bandhi. My vyyasnili, naskol'ko vse v sisteme vzaimosvyazano i chto bandhi obrazuyut strukturirovannoe i vzaimozavisimoe celoe]. Kopchikovaya zheleza vypolnyaet pohozhuyu funkciyu. Vo vremya praktiki Mula-Bandhi stimuliruyutsya ee nervnye okonchaniya. Nervnymi okonchaniyami kopchikovaya zheleza neposredstvenno svyazana s assimmetricheskim gangliem -- neavtonomnym nervnym centrom. Do sih por zapadnaya fiziologiya udelyala malo vnimaniya etoj kroshechnoj, no ves'ma znachimoj strukture. Karotidnyj sinus izuchen namnogo glubzhe, i ego fiziologicheskoe znachenie podrobno prodemonstrirovano. Odnako jogi na stoletiya ran'she uznali, kak funkcioniruyut i kakuyu pol'zu prinosyat obe eti zhelezy". Tehnika Obyazatel'noj podgotovkoj dlya vypolneniya Mula-Bandhi sluzhit Ashvini-Mudra. Po suti govorya, v Ashvini-Mudra sokrashchenie sleduet za rasshireniem, togda kak v Mula-Bandhe sokrashchenie anal'nogo sfinktera bolee prodolzhitel'no, chto predstavlyaet dopolnitel'nuyu slozhnost'. I, hotya eto ne tak uzh slozhno, no, k sozhaleniyu, myshcy, kotorye podnimayut anal'noe otverstie i anal'nyj sfinkter -- eto ne te struktury, kotorye my sistematicheski treniruem. Odnako pri regulyarnoj i posledovatel'noj praktike sila ih szhatiya budet postoyanno vozrastat'. Prezhde chem my perejdem k prakticheskim ukazaniyam, davajte vspomnim osnovnye elementy Mula-Bandhi: 1. Odnovremennoe i nepreryvnoe sokrashchenie vnutrennego i naruzhnogo anal'nogo sfinkterov; 2. Sokrashchenie myshc, podnimayushchih anus; 3. Sokrashchenie "tazovogo dna" (sm. Ashvini-Mudra); , A. Sokrashchenie nizhnej chasti zhivota, otodvigayushchee vnutrennie organy k krestcu; 5. Kumbhaka, to est' zaderzhka dyhaniya s polnymi legkimi. Poslednij element obyazatelen, poskol'ku Mula-Bandha chasto vypolnyaetsya v techenie prodolzhitel'nogo perioda vremeni, rasprostranyayas' na neskol'ko pranayam. Esli otsutstvuet odin iz pervyh chetyreh elementov, effektivnost' i tochnost' vypolneniya uprazhneniya sushchestvenno snizhaetsya. Mula-Bandha pozvolyaet v sovershenstve upravlyat' etoj zhiznenno vazhnoj chast'yu tela, tak chto pri zhelanii my mozhem otdavat' ej prikazy. Upravlenie mozhet stat' nastol'ko polnym, chto mozhno nauchit'sya vtyagivat' anusom vodu, vytalkivat' ee obratno i evakuirovat' vmeste s nej soderzhimoe tolstoj kishki, tem samym osushchestvlyaya tshchatel'noe ochishchenie kishechnika (basti). Lyudi, ne praktikuyushchie takoe ochishchenie, ne ponimayut, chto anus, pryamaya kishka i tolstaya kishka nikogda polnost'yu ne osvobozhdayutsya ot ostatochnyh fekalij, kotorye stanovyatsya istochnikom mnogih boleznej, oslablyayushchih telo i otravlyayushchih nashu zhizn'. Ponachalu vy smozhete uderzhivat' bandhu lish' neskol'ko minut, no pri postoyannoj trenirovke etot period nachnet udlinyat'sya. Potom mozhno polnost'yu rasslabit' myshcy, to est' "raskryt'" bandhu. Regulyarno praktikujte ee dvazhdy v den' v vide posledovatel'nosti iz dvadcati sokrashchenij. Takim obrazom, mozhno ovladet' polnym kontrolem nad etoj chast'yu tela i priobresti prekrasnoe zdorov'e. Bandhu sleduet praktikovat' takzhe srazu posle poseshcheniya tualeta, chtoby vytolknut' poslednij ostatok ekskrementov, kotoryj inache ostanetsya v tolstoj kishke. Vot kak eto delaetsya: vypolnite glubokij vdoh, zaderzhite dyhanie i sozhmite anal'noe otverstie. Kogda vy bol'she ne mozhete zaderzhivat' dyhanie, sdelajte vydoh i rasslab'te sfinkter. Povtorite eto uprazhnenie dvadcat' raz. Mula-Bandhu mozhno takzhe vypolnyat' s pomoshch'yu stula. Syad'te verhom na stul zadom napered, prizhav grud' kak mozhno blizhe k spinke stula. Nogi stoyat na polu po bokam stula, a ruki pokoyatsya na spinke stula. |to uprazhnenie provoditsya tol'ko na pustoj zheludok. Vypolnyaem sokrashcheniya, kak ukazano vyshe. CHtoby ubedit'sya, chto vy umeete upravlyat' sfinkterom, vypolnite ochen' prostoj test: na vdohe sozhmite sfinkter i sdelajte Mula-Bandhu, derzhite sfinkter szhatym do teh por, poka mozhete vypolnyat' zaderzhku dyhaniya; kogda vy vydyhaete, starajtes' ne rasslablyat' myshcy; prodolzhajte vypolnyat' bandhu; esli vy ne polnost'yu kontroliruete povedenie sfinktera, bandha sama po sebe oslabitsya. Pri vypolnenii Mula-Bandhi i Ashvini-Mudry uchenik dolzhen sokrashchat' oba sfinktera, kotorye perekryvayut anal'noe otverstie. (V chelovecheskom tele est' naruzhnyj anal'nyj sfinkter, kotoryj zakryvaet konec pishchevaritel'nogo trakta, no ochen' vazhno pomnit' i o tom, chto u anusa est' vtoroe myshechnoe kol'co, -- vnutrennij sfinkter, kotoryj raspolozhen v dvuh-treh santimetrah vyshe, -- v pryamoj kishke). Dolzhny byt' szhaty oba sfinktera. Oshchushchat' oba sfinktera dovol'no legko: sfokusirujte vnimanie na anuse i sozhmite ego, zatem sosredotoch'te vnimanie na tochke, raspolozhennoj chut' vyshe etogo sfinktera, i sozhmite ee, -- i v etot moment vy pochuvstvuete intensivnoe sokrashchenie vsej oblasti anal'nogo otverstiya i promezhnosti. Tol'ko v etom sluchae Mula-Bandha vypolnyaetsya pravil'no, hotya eta podrobnost' chasto v knigah opuskaetsya. Sokrashchenie vtorogo sfinktera vazhnee, potomu chto nervnye okonchaniya, kotorye vozdejstvuyut na tolstuyu kishku, stenku zhivota i diafragmu, -- koroche govorya, na vse organy, kotorye igrayut osnovnuyu rol' pri evakuacii fekalij, raspolozheny kak raz nad etim myshechnym kol'com. |ffektivnost' Mula-Bandhi zavisit ot sposobnosti odnovremenno sokrashchat' oba sfinktera. 36. Bandha-Trajya Bandha-Trajya oznachaet "tri bandhi". V etom uprazhnenii oni vypolnyayutsya odnovremenno, prinosya maksimal'nuyu pol'zu. Bandha-Trajya obychno vypolnyaetsya s osvobozhdennymi ot vozduha legkimi. Tri bandhi vypolnyayutsya v sleduyushchem poryadke: Mula-Bandha, Uddiyana-Bandha, Dzhalandhara-Bandha. Uddiyana-Bandha Uddiyana -- eto sanskritskoe vyrazhenie, oznachayushchee "uletat'". Vo vremya ee praktiki voznikaet oshchushchenie, chto zheludok podnimaetsya, bukval'no "vzletaet". |ta bandha, kak i Mula-Bandha, dolzhna praktikovat'sya tol'ko na pustoj zheludok, i samoe podhodyashchee vremya dlya ee vypolneniya nastupaet posle vypolneniya utrennej serii asan. Slegka naklonites' vpered, polozhite ruki na bedra, koleni ili blizhe k pahu i polnost'yu vydohnite iz legkih vozduh (ves tulovishcha dolzhen pokoit'sya na rukah). Zatem podnimite diafragmu, imitiruya vdoh; poka zhivot podtyanut, kishechnik othodit nazad, k pozvonochniku. Uderzhivajte takoe polozhenie neskol'ko minut, zatem rasslab'te bandhu i snova sdelajte vdoh. |ta bandha ochen' vazhna dlya pishchevaritel'nogo trakta. V kakom-to smysle Mula-Bandha i Uddiyana-Bandha dopolnyayut drug drugu, poskol'ku rabotayut s organami, deyatel'nost' kotoryh tesno svyazana i polnost'yu sinhronizirovana. I my dolzhny nauchit'sya praktikovat' obe bandhi sovmestno. Nauchivshis' v sovershenstve vypolnyat' kazhduyu iz nih po otdel'nosti, skombinirujte ih v odnom uprazhnenii. Mozhno dobit'sya bol'shih rezul'tatov, kombiniruya tri bandhi, to est' dobavlyaya k nim Dzhalandhara-Bandhu, yaremnoe szhatie, praktikuemoe pri osvobozhdennyh ot vozduha legkih. Novichkam razreshaetsya nachinat' obuchenie s napolnennymi vozduhom legkimi, tak kak eto legche. Kogda legkie napolneny vozduhom, a rebra pripodnimayutsya (chto privodit k rasshireniyu grudnoj kletki), nado opustit' sheyu, chtoby podborodok plotno prizhalsya k yaremnoj vpadine. CHtoby praktikovat' eti bandhi, zhelatel'no vybrat' spokojnoe mesto, gde vas nikto ne potrevozhit i gde vy budete naedine s soboj, poskol'ku koncentraciya igraet samuyu sushchestvennuyu rol' v etoj praktike. Kogda vy praktikuete bandhi po otdel'nosti, vy dolzhny vsegda koncentrirovat'sya na myshcah,kotorye sokrashchaete. Esli zhe vy kombiniruete vse tri bandhi, snachala koncentrirujtes' na Mula-Bandhe, potom na Uddiyana-Bandhe i lish' v konce na Dzhalandhara-Bandhe. Sohranyajte koncentraciyu na treh bandhah. Kogda oni rasslablyayutsya (v obratnom poryadke: pervoj -- Dzhaland-hara, zatem Uddiyana-Bandha i, nakonec, Mula-Bandha), koncentrirujtes' na kazhdoj bandhe po mere ee rasslableniya. 37. Koshi i chakry CHtoby gluboko ponyat' znachenie pranayamy vo vseh ee izmereniyah, kotoroe daleko vyhodit za sugubo fiziologicheskie ramki, neobhodimo znat' fundamental'nye principy indijskoj filosofii. Odnako smeyu zaverit' zapadnyh chitatelej, chto zdes' oni ne vstretyatsya s ideyami, kotorye mogut oskorbit' ih filosofskie ili religioznye ubezhdeniya. YA takzhe proshu proshcheniya za upotreblenie sanskritskoj terminologii, ibo est' slova, kotorye prosto ne imeyut tochnyh ekvivalentov v zapadnyh yazykah. V indijskom predstavlenii chelovek imeet ves'ma slozhnoe stroenie, no my postaraemsya priderzhivat'sya maksimal'no "panoramnogo vzglyada", chtoby donesti do chitatelya osnovnye polozheniya, a v detalyah pust' razbirayutsya specialisty. Na protyazhenii tysyacheletij mudrecy i mysliteli Indii zadavalis' dvumya voprosami: "Kto ya?" i "CHto ya?" Iz-za otsutstviya bogootkrovennoj istiny, takoj kak Evangeliya ili Vethij Zavet, oni iskali otvety v sebe, zanimayas' samonablyudeniem i issledovaniem. Postepenno pronikaya vse glubzhe i glubzhe v osnovy funkcionirovaniya tela i dushi, oni dostigli vnutrennego "ya". Oni raschlenili i otozhdestvili razlichnye komponenty svoego sushchestva, poetomu ih mnogovekovoj opyt nyne bescenen ne tol'ko s teoreticheskoj, no i s prakticheskoj tochki zreniya. My ne stanem opisyvat' (dazhe shematicheski) tysyacheletnij process, kotoryj privel k razvitiyu indijskoj psihofiziologicheskoj sistemy; luchshe neposredstvenno nachnem s ee opisaniya. Po mneniyu indijskih myslitelej i rishi, chelovecheskoe sushchestvo sostoit iz stratifikacii, ili plastov, ohvatyvayushchih raznye sostoyaniya - ot duhovnogo do naibolee plotnogo proyavleniya, - vidimogo tela. Kazhdaya takaya stratifikaciya nazyvaetsya "koshej". |to slovo obychno perevoditsya kak "sloj", odnako "sloj" podrazumevaet razdelenie raznyh komponentov, a takoe predstavlenie chuzhdo indijskomu myshleniyu, rassmatrivayushchemu cheloveka kak nerazdelimoe celoe. My, lyudi, obladaem vidimym material'nym telom, kotoroe sostoit iz atomov i molekul; no v otlichie ot molekul i atomov neorganicheskoj vselennoj, v nashem tele material'nye chasticy strukturirovany v formu, kotoraya samooduhotvoryaetsya tainstvennoj zhiznennoj energiej. My chuvstvuem, dumaem, lyubim, stradaem, gulyaem, edim, no prezhde vsego my izmenyaemsya. Pozvol'te povtorit' eshche raz, chto my nikogda ne byvaem identichny samim sebe ni s tochki zreniya material'noj struktury, ni mental'no. I vsya eta struktura nazyvaet sebya "ya". Davajte posmotrim, kak indusy ponimayut biofizicheskij kompleks. My imeem delo s individom, s zhiznennym centrom, otdelennym, po krajnej mere vneshne, ot drugih individov, kotorye prinadlezhat, a vozmozhno, i ne prinadlezhat, k tomu zhe samomu vidu. No gde istochnik? Dlya indijskih myslitelej samye plotnye sloi zarozhdayutsya v samyh duhovnyh stratifikaciyah, kotorye schitayutsya prichinnymi po otnosheniyu k drugim sloyam. V kakom-to smysle indijskij podhod protivorechit predstavleniyam zapadnoj nauki: indusy smotryat v teleskop s drugogo konca. Po mneniyu zapadnoj nauki soznanie bezuslovno nahoditsya v golovnom mozge i schitaetsya pobochnym produktom korkovoj deyatel'nosti. Naprotiv, po mneniyu jogov i indijskih myslitelej, mozg - eto ne chto inoe, kak instrument soznaniya, i imenno mozg nahoditsya v soznanii, a ne vice versa. Soznanie generiruet mozg i ispol'zuet ego. Absurdno? Paradoksal'no? Andre van Lisbet No prezhde chem vynosit' verdikt, vspomnim, chto primitivnyj chelovek, slushayushchij radiopriemnik vpervye v zhizni, nesomnenno poverit, chto chelovek, golos kotorogo on slyshit po radio, sidit vnutri priemnika. Odnako dlya nas radiopriemnik - eto ustrojstvo, prinimayushchee elektromagnitnye volny, t.e. obychnyj instrument dlya proyavleniya zvukovyh voln. Indijskie mysliteli schitayut, chto nash prichinnyj sloj, nasha glubinnaya kosha - eto istochnik vseh ostal'nyh kosh. Ona nazyvaetsya Anandamajya-koshej. Anandamajya-kosha Istochnik vseh ostal'nyh kosh, Anandomajya-kosha harakterizuetsya absolyutnym blazhenstvom (anandoj), kotoroe okruzhaet Dzhivatman oreolom. Dzhivatman - eto slozhnoe slovo, kotoroe sostoit iz dvuh: "Dzhiva" (v perevode s sanskrita oboznachaet "chelovek") i "atman" ( "dusha", duh, samost'). Takim obrazom Dzhivatman - eto dusha cheloveka, nasha istinnaya sushchnost'. |to istinnoe "YA" s bol'shoj bukvy. Dzhivatman - eto sovershennyj Zritel' i tajnyj arhitektor vseh drugih stratifikacii. Ego priroda - chistoe soznanie. |to predstavlenie ne ukladyvaetsya v ramki zapadnogo myshleniya. Anandamajya-kosha - eto vneshnee vremya i prostranstvo. Dzhivatman nahoditsya vyshe sluchajnyh sobytij i protivorechij. V indijskoj filosofii schitaetsya, chto chelovek - eto ne telo i dusha: eto dusha, kotoraya stroit sebe telo. Takaya koncepciya ne protivorechit hristianskim vzglyadam. Edinstvennoe fundamental'noe razlichie sostoit v tom, chto v hristianskom mirovozzrenii dusha lish' edinozhdy vhodit v kontakt s materiej, to est' u dushi byvaet lish' odna inkarnaciya. Indijskie mysliteli schitayut, chto dusha popadaet v koleso posledovatel'nyh rozhdenij i smertej, kazhdyj raz vozobnovlyaya kontakt s materiej, kogda ee fizicheskie instrumenty dezintegrirovany smert'yu. CHitatel' mozhet vozrazit', chto eto "edinstvennoe" razlichie ves'ma znachitel'no. Soglasen; hotya esli govorit' tol'ko o strukture konkretnogo individa i odnoj ego inkarnacii, to so strukturnoj tochki zreniya sushchestvennoj raznicy net. Poetomu mozhno zabyt' ob etoj raznice v predstavleniyah. Imenno iz etogo dinamicheskogo centra posledovatel'no materializuyutsya ostal'nye sloi. |tot prichinnyj sloj fizicheski ne nablyudaem i poetomu nikogda ne budet ob®ektom nauchnogo issledovaniya. Sovremennaya psihologiya o nem ne upominaet. Vidzhnyanamajya-kosha V dinamicheskom processe materializacii Dzhivatman, ili dusha, ponachalu sozdaet individual'nyj centr dlya samoj sebya i podvergaetsya pervomu uplotneniyu. Poyavlyaetsya Vidzhnyanamajya-kosha. |ta kosha strukturiruetsya vokrug koncepcii ahamkary - oshchushcheniya ego, ili svoego "ya" (s malen'koj bukvy) v sovremennoj psihologii. Imenno eta tainstvennaya sposobnost' zastavlyaet menya osoznavat', chto ya - individ, centr soznaniya, otdelennyj ot vseh ostal'nyh centrov. |to princip individualizacii. Moe "ya" - eto opornyj centr, s kotorym svyazany vse zhiznennye sobytiya, kak spicy kolesa svyazany s os'yu. Kogda ya rodilsya, fizicheski i mental'no ya byl sovsem drugim, chem sejchas. CHerez neskol'ko let ya snova stanu drugim. Hotya vse ravno eto budu ya. |to glubokoe oshchushchenie ndividualizacii, etot postoyannyj bazisnyj centr - osnova, vokrug kotoroj organizuetsya Vidzhnyanamajya-kosha (priblizitel'nyj perevod: intellekt, rassudok). "YA myslyu, sledovatel'no, ya..." nahozhus' v Vidzhnyanamapya-koshe. Ona raspolozhena na tom zhe urovne, chto i sovest'. Pod sovest'yu my ponimaem oshchushchenie togo, chto pravil'no i nepravil'no, eto ne soznatel'naya chast' nashej mental'noj deyatel'nosti. Tam zhe raspolozhen rassudok (buddhi). Manomajya-kosha Vidzhnyanomajya-kosha i Manomajya-kosha perekryvayutsya i pronikayut drug v druga. Manomajya-kosha - eto vsya psihicheskaya deyatel'nost', krome toj, kotoraya ohvachena koncepciej Vidzhnyanamajya-koshi. V Manomajya-koshe soderzhatsya vse nashi psihicheskie instrumenty dlya vospriyatiya vneshnego mira. Ona sostavlyaet nashu psihiku (tu, kotoruyu izuchaet sovremennaya psihologiya), evolyucioniruyushchuyu parallel'no s telom. Syuda zhe vhodyat nashi instinkty, unasledovannye ot predkov, a takzhe individual'nye cherty, priobretaemye s momenta nashego rozhdeniya. V nej soderzhatsya nashi kompleksy, nashi osoznannye oshchushcheniya i nashe individual'noe podsoznanie. |to sloj, kotorogo stremyatsya dostich' psihoanalitiki. On takzhe vklyuchaet v sebya soderzhanie nashej pamyati, nakoplennoe s momenta rozhdeniya. Kogda splyu, ya nahozhus' v soznanii i moya pamyat' funkcioniruet, poskol'ku pri probuzhdenii ya mogu vspomnit' soderzhanie snov. Vo vremya sna ya ispytyvayu razlichnye chuvstva. V zavisimosti ot haraktera sna ya oshchushchayu ispug ili radost'. Vse, chto zadejstvovano v snovidenii - moe podsoznanie, moya sposobnost' sozdavat' myslennye kartinki, vse, chto obuslovlivaet soderzhanie moih snov (moi podsoznatel'nye impul'sy, vospominaniya, podavlennye zhelaniya i t. d.) - vse eto chast' Manomajya-koshi. Kogda ya splyu, ni moj intellekt, ni moj rassudok ne funkcioniruyut. Mne mozhet prisnit'sya, chto ya letayu, kak ptica, i ya etomu nichut' ne udivlyayus', potomu chto moj rassudok i moj intellekt (Vidzhnyanamajya-kosha) vo vremya sna otklyucheny. Krome togo, v Manomajya-koshe soderzhatsya moi psihicheskie instrumenty deyatel'nosti. YA hochu samovyrazhat'sya, t.e. vesti aktivnuyu deyatel'nost' vo vneshnem mire. Za moim dvigayushchimsya telom skryvaetsya animator, - psihika s ee glubinnymi motivaciyami. Govorya bolee prostym yazykom, Vidzhnyanamajya-koshu i Magyumajya-koshu mozhno vosprinimat' kak psihicheskij sloj. Oni sostavlyayut to, chto okkul'tisty nazyvayut astral'nym telom, no eto vyrazhenie podrazumevaet ves'ma neodnoznachnoe tolkovanie, poetomu my predpochitaem im ne pol'zovat'sya. Esli prichinnaya kosha (Anandamajya-kosha) nahoditsya vne vremeni i prostranstva (dusha bessmertna), to psihicheskoe telo imeet odno izmerenie. |to izmerenie ne v prostranstve, a vo vremeni. Poka ya splyu, moj son ne zanimaet X kubicheskih metrov. Odnako snovideniya zanimayut vremya, poskol'ku, glyadya na encefalogrammu, my mozhem skazat' s tochnost'yu do sekund, v kakoe vremya nachalos' i zakonchilos' snovidenie. Mezhdu prochim, vremya v snovidenii znachitel'no otlichaetsya ot vremeni, kotoroe pokazyvayut strelki chasov. Korotkij son, kotoryj po chasam dlitsya sovsem nedolgo, spyashchemu mozhet pokazat'sya snom, prodolzhavshimsya neskol'ko chasov! Tochno tak zhe nashi chuvstva ne imeyut ni ob®ema, ni vesa. Skol'ko grammov vesit pristup yarosti? Konechno, vopros absurdnyj. Imenno potomu, chto nasha psihika bezrazmerna, ona sposobna svesti voedino, v odno global'noe vospriyatie, oshchushcheniya iz razlichnyh chastej rassudochno-intellektual'nogo vneshnego sloya, sootvetstvuyushchego centram vospriyatiya kory golovnogo mozga. Pranamaiya-kosha i Annamajya-kosha Davajte rassmotrim, kak my vypolnyaem lyuboe dvizhenie. V dejstvie mgnovenno privodyatsya skelet, myshcy i suhozhiliya. Vrode by vpolne estestvenno, no esli zadumat'sya, - kakaya za etim skryta velikaya tajna! Kak mozhet besplotnaya mysl' privodit' v dejstvie material'nye chasticy? Imenno eto my i namereny prodemonstrirovat'. Prezhde vsego my issleduem samyj plotnyj fizicheskij sloj - Annamajya-koshu. Nauke izvestno, chto chelovecheskoe telo sostoit primerno iz 65 procentov kisloroda, 18 procentov ugleroda, 10 procentov vodoroda, 3 procentov azota, 2 procentov kal'ciya, 1 procenta fosfora, chto v summe sostavlyaet 99 procentov. V ostavshemsya 1 procente predstavleny dvadcat' tri drugih elementa, nachinaya s zheleza i zakanchivaya titanom, v tom chisle kobal't, nikel' i molibden. |to material'nye komponenty nashego tela. Otkuda oni berutsya? Estestvenno, iz togo, chto my edim, - iz tverdoj, zhidkoj i gazoobraznoj pishchi. Po opredeleniyu, eti material'nye elementy inertny. Oni gruppiruyutsya i privodyatsya v dejstvie silami, kotorye nazyvayutsya pranami. Pranamajya-kosha (ne putat' s pranayamoj!) - eto nashe duhovnoe, i vmeste s tem material'noe pranicheskoe telo. Vse elektricheskie, magnitnye i drugie sily, kotorye dejstvuyut v nashih telah, sozdayut etu vidimost' zhizni. |nergeticheskie potoki protekayut cherez material'nyj sloj (Annamat-koshu) vdol' silovyh linij i po material'nym provodnikam. Poskol'ku eto samyj plotnyj sloj, k Annamajya-koshe chasto otnosyatsya s dolej prezreniya: takuyu oshibku zapadnyj mir sovershaet na protyazhenii mnogih vekov. A ved' molekulyarnoe telo, Annamajya-kosha, - eto ta samaya kosha, v kotoroj sobirayutsya vse ostal'nye koshi. |to svyashchennaya scena, na kotoroj razvorachivaetsya kosmicheskaya drama chelovecheskoj zhizni. Bez nee chelovecheskoe proyavlenie na zemnom urovne bylo by nevozmozhnym. V celom, ona obuslovlivaet vneshnij vid i sovershenstvo chelovecheskogo proyavleniya. Annamajya-kosha propityvaetsya i oplodotvoryaetsya soznaniem (vyrazheniem kotorogo yavlyaetsya). Cel' jogi -sdelat' ee kak mozhno sovershennee i oduhotvorit' ee, no sami po sebe eti dva sloya inertny. Oni chetyrehmerny. Oni sushchestvuyut vo vremeni i prostranstve i polnost'yu rastvoryayutsya v smerti, chtoby srazu vernut'sya v fizicheskij mir. Istinnaya dvizhushchaya sila, kotoraya skryvaetsya za dvizheniyami Atamajya-koshi (sloya, formiruemogo pishchej) i Prana\shpya-koshi (energeticheskogo sloya) -eto soznanie (Manomajya-kosha i Vidzhnyanamajya-kosha). Mesta, gde psihicheskie sily dejstvuyut na nizhnie sloi i vhodyat s nimi v kontakt, nazyvayutsya "chakrami". CHakry Sdelannoe ranee sravnenie s radiopriemnikom pozvolyaet nam po analogii ponyat' ochen' vazhnyj princip v voprosah pranayamy: princip perenosa deyatel'nosti s odnogo urovnya na drugoj. Radiovolny (kak i televizionnye volny) - eto opredelennaya aktivizaciya elektromagnitnogo polya. Vozdejstvuya na konkretnuyu strukturu (radiopriemnik) drugim vidom energii (elektricheskij tok v priemnike), kolebaniya elektromagnitnogo polya proyavlyayutsya v gromkogovoritele v forme plotnyh kolebanij vozduha vokrug nas, kolebanij, kotorye mogut vosprinimat'sya chelovecheskim uhom. No takie raznoobraznye kolebaniya nakladyvayutsya v prostranstve: neslyshnye radiovolny pronizyvayut vse prostranstvo komnaty, gde ya mogu slushat' ih kak zvukovye volny v radiopriemnike. Kolebanie elektromagnitnogo polya stanovitsya kolebaniem vozduha, ne perestavaya ostavat'sya kolebaniem elektromagnitnogo polya. Tochno tak zhe psihicheskij dinamizm proyavlyaet sebya (dvizheniya tela) cherez chakry i pranicheskoe telo. |to dvustoronnij process. Kolebanie vozduha (golos diktora) dejstvuet na mikrofon, preobrazuetsya peredatchikom i prevrashchaetsya v radiovolny. Raznye koshi mozhno predstavit' prosto kak mnozhestvo urovnej bytiya cheloveka, oni perepletayutsya, nakladyvayutsya drug na druga i vliyayut drug na druga, no pri etom ne smeshivayutsya. Rassmotrim primer transformacii psihicheskoj energii v fizicheskoe dvizhenie. Odin chelovek oskorblyaet drugogo. Obizhennaya storona vpadaet v yarost' (tol'ko odno izmerenie, vremya). Ona vozdejstvuet na opredelennye centry nervnoj i rassudochno-intellektual'noj energii (na chakry), v kotoryh zapuskaetsya celaya cepochka pranicheskih reakcij: lico cheloveka bagroveet ot yarosti iz-za priliva krovi; on szhimaet kulaki. Esli yarost' usilitsya, mozhet posledovat' draka: nadi organizuyut dvizheniya molekul i atomov v myshcah obizhennogo. Jog - eto chelovek, kotoryj sposoben soznatel'no perehodit' s odnogo urovnya na drugoj, ili kontrolirovat' volej i soznaniem vse eti processy, a takzhe po zhelaniyu uvelichivat' ili snizhat' ih intensivnost'. |to nazyvaetsya sovershenstvovaniem tela i duha. V etom i sostoit istinnaya sushchnost' jogi. Krome togo, jog mozhet zamedlyat' processy zhiznedeyatel'nosti na vseh urovnyah (koshah) i uhodit' v sebya, v Anandamajya-koshu, prevrashchayas' v "sovershennogo zritelya", vernee, pozvolyaya "sovershennomu zritelyu" vremenno obosobit'sya ot vsego, chto ne sostavlyaet ego sushchnost'. Takim obrazom, on ispytyvaet absolyutnoe blazhenstvo (anandu). |to vysshee perezhivanie: samadhi. V etot moment "zritel'" vstupaet v kontakt so vsem mirozdaniem, ne obrashchayas' k posrednichestvu svoih chuvstv. Togda emu raskryvayutsya mnogie tajny, kotorye vposledstvii mogut vidoizmenit' deyatel'nost' materializuyushchihsya kosh (to est' vseh ostal'nyh kosh). Vot pochemu Jogicheskaya tradiciya utverzhdaet, chto v samadhi vhodit obychnyj chelovek, a vyhodit mudrec. Vidoizmenenie materializuyushchihsya kosh - eto fakticheski priznak istinnogo samadhi. Teper' budet polezno podvesti itog i vkratce obobshchit' skazannoe, tol'ko na etot raz my nachnem rasskaz s samyh plotnyh elementov. Sostavlennaya iz material'nyh elementov, kotorye proizvodyatsya pishchej, Annamajya-kosha pronizyvaetsya, privoditsya v dejstvie i upravlyaetsya Pranamajya-koshej, ili sovokupnost'yu pranicheskih sil, puteshestvuyushchih po sotnyam tysyach nadi. V svoyu ochered', Pranamajya-kosha upravlyaetsya i ohvatyvaetsya Manomajya-koshej i Vidzhnyanamajya-koshej (mental'noe telo), kotorye nadelyayut ee soznatel'nymi i podsoznatel'nymi myslyami i oshchushcheniem "ya". Moya ruka podnimaetsya, potomu chto pranicheskaya energiya zastavlyaet ee podnyat'sya pod vliyaniem mysli. Kakoj by ni byla motivaciya, zastavlyayushchaya moyu ruku podnyat'sya, ona otnositsya k psihicheskoj vselennoj. I vot zdes' na scenu vyhodyat chakry. Naryadu s nadi eto odna iz samyh blagodatnyh tem v jogicheskoj literature, hotya priroda chakr chetko ne opredelena. CHakry - eto kontaktnye tochki, v kotoryh mental'noe telo integriruetsya s energeticheskim telom (Pranamajya-koshei). CHakry - eto duhovnye energeticheskie centry, gde psihicheskij dinamizm vhodit v kontakt s inertnymi elementami (plotnym telom i pranicheskim telom), gde psihicheskie sily menyayut svoj uroven' proyavleniya. CHtoby hod nashej mysli stal bolee ponyatnym, snova vospol'zuemsya analogiej s radiopriemnikom. |lektromagnitnoe pole radiovoln kolebletsya s opredelennoj chastotoj, no chelovecheskoe uho eti volny ne slyshit; chtoby "materializovat'" radiovolny, nam nuzhen posrednik, t.e. radiopriemnik. Hotya v kontakte s okruzhayushchimi radiovolnami nahoditsya ves' priemnik, volny popadayut v nego cherez opredelennoe ustrojstvo - antennu. |to kontaktnoe ustrojstvo dejstvuet v radiopriemnike, kak chakra: iz etoj chakry volny napravlyayutsya po konturam (nadi) za schet energii radiopriemnika (prany), kotoraya postupaet iz batareek ili istochnika elektricheskogo pitaniya. V itoge gromkogovoritel' delaet slyshimymi volny, kotorye, takim obrazom, pereshli s "duhovnogo" na "plotnyj" uroven'. U cheloveka vse proishodit tochno tak zhe. Mental'noe telo - eto radiovolna, chakry - eto tochki, v kotoryh mental'naya energiya pronikaet v pranicheskoe telo i obrazuet vihr' ("chakra": koleso, vihr' na sanskrit