Takpo Tashi Namg'yal. Mahamudra (Izbrannye glavy)
---------------------------------------------------------------
MAHAMUDRA, the Quintessence of Mind and Meditation
By Takpo Tashi Namgyal (1512-1587)
Translated by Lobsang P.Lhalungpa
Foreword by Chogyam Trungpa
Motilal Banarsidass Publishers, Dehli, 1993
(c) Russkij perevod: V.YU.Irhin (Valentin.Irkhin@imp.uran.ru)
Zamechanie: Izvesten polnyj russkij tekst knigi. Dannyj perevod
vypolnen nezavisimo i ispol'zuet druguyu (po-vidimomu, bolee
tochnuyu) terminologiyu.
---------------------------------------------------------------
KNIGA I
KRATKOE OB某ASNENIE SISTEMY SPOKOJNOGO RAVNOVESIYA
RAZLICHIE MEZHDU ANALITICHESKOJ MEDITACIEJ I MEDITACIEJ S
KONCENTRACIEJ
Nekotorye rassmatrivayut meditaciyu uchenyh kak tol'ko
analiticheskuyu, a meditaciyu nishchih iskatelej - isklyuchitel'no kak
koncentraciyu. Drugie dumayut, chto buddijskie ucheniki lish'
izuchayut i issleduyut s oporoj na doktrinal'nye teksty, v to
vremya kak iskateli praktikuyut spokojnoe pogruzhenie cherez oporu
tol'ko na prakticheskie instrukcii. |to ne tak.
Ucheniki nuzhdayutsya v pristal'nom vnimanii spokojnogo
pogruzheniya, kotoroe koncentriruetsya na sub容kte meditacii, v to
vremya kak iskateli nuzhdayutsya v analiticheskoj meditacii s cel'yu
ochishcheniya svoego iskazhennogo i skepticheskogo vzglyada. Inache
videnie prisushchej real'nosti, dostignutoe lish' cherez
analiticheskoe issledovanie, svoditsya k videniyu
intellektual'nogo uprazhneniya, v to vremya kak videnie,
dostignutoe lish' cherez pristal'noe vnimanie, est' prosto opyt
uma. Bez nih oboih - pristal'nogo vnimaniya i analiticheskogo
issledovaniya - budet trudno realizovat' sushchnost' meditacii.
Kakovy opredelyayushchie i differenciruyushchie faktory pristal'nogo
vnimaniya i analiticheskogo issledovaniya? pristal'naya
vnimatel'nost' i analiticheskoe issledovanie oboznachayutsya
soglasno ih bol'shej ili men'shej stepeni. Analiticheskoe
issledovanie est' meditativnaya stadiya, kotoraya staraetsya
ustanovit' videnie prisushchej real'nosti cherez vyvodimoe izuchenie
i avtoritetnoe ob座asnenie. Fiksirovannaya vnimatel'nost' est'
meditativnaya stadiya, v kotoroj videnie vnutrennej real'nosti
opredelyaetsya po sushchestvu cherez vernoe raspoznanie, vedushchee k
meditacii na spokojnoe ravnovesie zapredel'noj real'nosti.
SHkola analiticheskogo issledovaniya imeet delo s meditativnymi
sistemami, osnovannymi glavnym obrazom na vyvodimom
issledovanii i avtoritetnymi ob座asneniyami, voploshchennyh v trudah
Asangi i Nagardzhuny. Meditativnaya sistema fiksirovanoj
vnimatel'nosti ishchet sovershennogo videniya cherez pervonachal'noe
razmyshlenie o spravedlivom raspoznanii i zatem cherez osnovnuyu
meditaciyu pogruzheniya na zapredel'nuyu prirodu uma. |ta sistema
byla peredana velikimi mudrecami Sarahoj i Savari. Sovershennoe
videnie, dostignutoe etimi dvumya shkolami, neobhodimo dolzhno
byt' tozhdestvennym otnositel'no pustoty kak zapredel'noj
prirody.
Dzhe Gotcangpa poyasnyaet:
Zapredel'nyj ob容kt analiticheskoj shkoly buddijskih uchenyh i
shkoly pristal'noj vnimatel'nosti nishchih joginov odin i tot zhe.
Poslednyaya rasssmatrivaetsya kak bolee bystryj put'.
Realizaciya sovershennogo videniya tol'ko cherez oporu na
avtoritetnoe ob座asnenie i vyvodimuyu logiku trudno. Kak
zaklyuchaet uchitel' CHandrakirti, "Issledovanie cherez avtoritetnoe
ob座asnenie i vyvodimuyu logiku est' analiz cherez koncepcii,
kotoryj nesposoben opredelit' istinnoe poznanie". Soglasno
buddijskoj tradicii, mnogie velikie buddijskie mudrecy, takie
kak "dve velikih kolesnicy" Nagardzhuna i Asanga, obreli
osvobozhdenie cherez priverzhennost' glubinnym instrukciyam
buddijskogo ezoterizma. Drugie velikie svyatye, takie kak Naropa
i Majiripa, dostigli osvobozhdeniya sleduya glubinnym instrukciyam
zapredel'noj istiny, hotya i ne bez poytok vnachale sdelat' eto
putem avtoritetnogo ob座asneniya i vyvodimoj logiki. Bol'shinstvo
velikih svyatyh Tibeta i drevnej Indii dostigli osvobozhdeniya,
sleduya glubinnym instrukciyam buddijskogo ezoterizma.
Imeyutsya takie, kto utverzhdayut, chto sovershennoe videnie ne
mozhet byt' realizovano bez obshchego primeneniya avtoritetnogo
ob座asneniya i vyvodimoj logiki soglasno Madh'yamike Nagardzhuny i
Ar'yadevy, duhovnomu otcu i synu. |ta tochka zreniya kazhetsya
lichnoj slabost'yu i ne vpolne pravil'na. Esli by eto utverzhdenie
bylo spravedlivym, iz nego sledovalo by, chto prezhde sostavleniya
tekstov po logike Madh'yamiki Nagardzhuna i Ar'yadeva ne
realizovali sovershennogo videniya. Dalee, takoe vozzrenie
predpolagaet, chto Budda, bodhisatvy i bol'shinstvo velikih
probuzhdennyh Tibeta takzhe ne realizovali sovershennogo videniya.
S etimologicheskoj pozicii takie terminy kak "issledovanie" i
"vnimatel'nost'" oboznachayut analiz i uspokoenie uma. Trudnost'
vozniknet esli my otklonimsya ot etih opredelenij. Analiticheskya
meditaciya vklyuchaet celuyu doktrinu, ot redkosti polucheniya
blagoslovennogo chelovecheskogo sostoyaniya do opredeleniya dvuh
tipov bessamostnosti kak predmeta issledovaniya. Meditaciya na
pristal'nuyu vnimatel'nost' ohvatyvaet vse pogruzhennye meditacii
na opredelenie, vypolnennoe cherez predydushchie issledovaniya.
Takaya koncentraciya podderzhivaetsya cherez vnimanie k umu i
bditel'nost'.
Est' nekotorye, kto rassmatrivayut analiticheskoe issledovanie
i pristal'nuyu vnimatel'nost' kak vzaimno isklyuchayushchie. Oni
utverzhdayut, chto um ne mozhet byt' ustanovlen v spokojstvii
odnovremenno s issledovaniem cherez pronikayushchij intellekt.
Podobnym obrazom oni priderzhivayutsya mneniya, chto analiz
nevozmozhen v to vremya kak um ostaetsya v spokojstvii, kotoroe
est' nekonceptual'noe sostoyanie.
Pervaya Gomrim (Bhavanakrama) utverzhdaet:
V to vremya kak um ustanovlen v spokojstvii, ego issleduyut cherez
intellektual'nuyu pronicatel'nost'. Intellekt v pogruzhennom
ravnovesii dolzhen issledovat' sebya [prirodu uma].
Uchitel' Vasubandhu v svoem kommentarii na Sutralamkara
upominaet raznoobraznye meditacii na prozrenie: meditacii s
obshchim issledovaniem i pronikayushchim analizom ili bez nih
odnovremenno, a takzhe meditacii, vklyuchayushchie tol'ko pronikayushchij
analiz. Mnogie iz analiticheskih meditacij dolzhny praktikovat'sya
bez narusheniya sostoyaniya pristal'noj vnimatel'nosti. Primenenie
bditel'nosti v ustanovlennom spokojstvii est' forma
issledovaniya [esli obnaruzhivat' tol'ko vozniknovenie
chuvstvennogo vozbuzhdeniya ili leni]. Sushchestvuet mnogo podobnyh
primerov.
PRIMENENIE ANALIZA I KONCENTRACII K SPOKOJSTVIYU I PROZRENIYU
Nekotroye lyudi predpolagayut, chto pri cheredovanii meditacii
pristal'noj vnimatel'nosti s issledovaniem vozmozhno ne budet
realizovano spokojstvie. Oni nastaivayut na tom, chto meditaciya
na spokojstvie vsegda dolzhna byt' pristal'nym sostoyaniem i
utverzhdayut, chto analiz cherez raspoznayushchuyu mudrost' vo vremya
meditacii na prozrenie mozhet vyzvat' prekrashchenie prozreniya. |ti
vozzreniya neprodumany.
Esli by upomyanutoe vyshe vozzrenie na pristal'nuyu
vnimatel'nost', vyrazhennoe nekotorymi lyud'mi, bylo pravil'no,
takie meditacii, kak "ischerpyvayushchij analiz";, "vnutrennee
issledovanie s cel'yu ustraneniya zagryaznenij"; i t.d., ne mogli
by byt' ispol'zovany v kachestve celej spokojnoj meditacii.
Krome togo, primenenie razlichayushchej mudrosti i napryazhennoj
bditel'nosti v praktike spokojstviya takzhe bylo by nepravil'nym.
Vozzrenie predtavitelya takogo mneniya na prozrenie protivorechilo
by tradicionnoj tochke zreniya, chto posle zaversheniya analiza
analiziruyushchij intellekt nakonec uspokaivaetsya [v spokojnom
sostoyanii]. Soglasno ego pozicii, nekonceptual'noe i
nevozmutimoe prozrenie, upomyanutoe v Bhavanakrama, nevozmozhno.
Bolee togo, on priderzhivaetsya togo, chto meditativnyj analiz i
spokojstvie, prozrenie i pristal'naya vnimatel'nost'
vzaimoisklyuchayushchi. |to vozzrenie predpolagaet analiz chisto
intellektual'nym razlicheniem, a spokojstvie polnost'yu
nekonceptual'nym. Ono utverzhdaet, chto sostoyanie prozreniya
prekrashchaetsya, kogda razvivaetsya meditaciya na pristal'nuyu
vnimatel'nost'. Poetomu prozrenie vsegda dolzhno ostavat'sya
prisoedinennym k razlichayushchemu intellektu. |ti utverzhdeniya
delali by nevozmozhnym soedinenie spokojstvie i prozreniya i
otricali by shodstvo mezhdu nekonceptual'nym vosprichtiem i
prozreniem. |to bol'shoe zabluzhdenie.
Kak zhe togda vypolnyat' praktiku? Na stadii spokojstviya
meditiruyut v osnovnom na pristal'nuyu vnimatel'nost' soglasno
metodam, zalozhennym v devyati stadiyah ustanovleniya uma. Dazhe
zdes' dolzhen primenyat'sya analiz, kak tol'ko stabilizirovano
spokojnoe ravnovesie.
Pervaya Bhavanakrama utverzhdaet:
Kogda preobladaet tishina uma primenyaj obshirnyj analiz ko vsem
psihofiziologicheskim agregatam i elementam [svoego potoka
bytiya].
Est' mnogo analiticheskih metodov, rekomendovannyh dlya
praktiki na stadii spokojstviya. |to razmyshlenie o bezobrazii
(kak protivoyadie pohoti), o lyubvi protiv nenavisti i o zakone
vzaimozavisimogo dejstviya protiv nevezhestva. Podobnym obrazom,
issledovanie s pomoshch'yu treh-chetyreh metodov preobladaet v
meditacii prozreniya. Prozrenie ne teryaetsya, kogda kogda
analiziruyushchij intellekt nakonec uspokaivaetsya; takim obrazom,
ne ostaetsya i sleda dvojstvennosti. |to uspokoenie
analiticheskogo intellekta est' stadiya chistogo prozreniya, na
kotoroj trebuetsya meditaciya na pristal'nuyu vnimatel'nost'.
Kasyapaparivarta-sutra govorit:
Ogon', obrazovannyj pri trenii dvuh kuskov dereva,
Zatem pogloshchaet oba kuska;
Podobnym obrazom, raspoznanie dualizma vyzyvaet mudrost',
Kotoraya zatem razrushaet dva [dualisticheskih ponyatiya].
Madhyamakavatara ob座asnyaet:
CHelovecheskie individual'nosti svyazany dualisticheskimi
koncepciyami;
Joginy, preodolevshie dualizm, dostigayut osvobozhdeniya.
Plod sovershennogo analiza
Est' otmena razdeleniya.
Tak provozglashayut mudrye.
Kak tol'ko dostignuty ob容dinennye spokojstvie i prozrenie,
glavnoe meditativnoe usilie dolzhno byt' napravleno na
pristal'nuyu vnimatel'nost' s vozvrashcheniem vremenami k
analiticheskomu issledovaniyu;. Avtoritetnoe ob座asnenie budet
procitirovano nizhe. Dlya obychnyh iskatelej rekomenduyutsya
sleduyushchie metody. Meditiruj na spokojstvie, buduchi pogloshchen
vnutrennim otvlecheniem iz-za izbytochnogo analiza; meditiruj na
prozrenie, buduchi pogloshchen depressiej iz-za izbytochnoj
meditacii na pristal'nuyu vnimatel'nost' i spokojstvie;
meditiruj na ravnovesie bez usilij, garmonizirovav spokojstvie
i prozrenie.
Pervaya Bhavanakrama utverzhdaet:
Lenost', esli ona ne ustranena, polnost'yu poglotit um,
prevrashchaya ego v temnoe carstvo, lishennoe prozreniya. V tot
moment, kogda um vpadaet v len', on dolzhen byt' proyasnen. V eto
vremya intellekt priobretaet bol'shuyu chuvstvitel'nost' cherez
meditaciyu, polnuyu prozreniya; iz-za etogo um stanovitsya ochen'
bespokojnym. Ego vospriyatie istinnoj real'nosti stanovitsya
neustojchivym, podobno maslyanoj lampe, mercayushchej na vetru. Takoj
um nesposoben k vospriyatiyu vnutrennej real'nosti. Sredstvo dlya
poslednego est' meditaciya na spokojstvie. Po mere togo kak
spokojstvie stabilizirutesya, nuzhno vozobnovit' meditaciyu na
raspoznayushchuyu mudrost'.
Kogda meditiruyushchij garmonichno slil spokojstvie i prozrenie, on
dolzhen sohranyat' eto bez chrezmernogo usiliya stol'ko vremeni,
skol'ko mogut vyderzhat' telo i um. Kogda spokojstvie i
prozrenie ob容dineny, um dolzhen utverdit'sya v
skoncentrirovannom ravnovesii, vmesto togo chtoby cheredovat' ego
s issledovaniem.
Samdhinirimocana-sutra poyasnyaet:
Majtrejya: Na kakoj stadii imeet mesto sliyanie spokojstviya,
prozreniya i ih garmonichnogo soyuza?
Budda: |to imeet mesto, kogda um ustanovlen v odnonapravlennoj
koncentracii.
Majtrejya: CHto est' odnonapravlennyj um?
Budda: |to est' prostoe osoznanie vosprinyatogo obraza
pogruzheniya, kotoryj dolzhen byt' podderzhan.
Uchitel' Dzhnanagarbha v svoem kommentarii na Samdhinirimocana
ob座asnyaet:
Put' spokojstviya neotdelim ot puti prozreniya, tak kak pervyj
est' koncentraciya na ume, kotoryj zatem stanovitsya ob容ktom
issledovaniya dlya poslednego. Um est' edinstvennyj ob容kt dlya
etih obeih naglyadnyh meditacij. Kogda spokojnaya meditaciya
stabiliziruet um, meditaciya na prozrenie analiziruet ego. I
vizualizaciya, i vizualiziruyushchij - tozhdestvennye harakteristiki
uma. Sledovatel'no, oni ne otdel'nye sushchnosti.
ANALIZ I KONCENTRACIYA NA VIDENIE REALXNOSTI
Nekotorye uchitelya raz座asnyali sleduyushchie metody, kotorye ya schitayu
nepravil'nymi: CHtoby sohranit' sovershennoe videnie,
meditiruyushchij dolzhen snachala issledovat' zapredel'nuyu
real'nost', ispol'zuya avtoritetnye doktrinal'nye raz座asneniya i
logiku. |to dolzhno vyzvat' pravil'no ustanovlennoe osoznanie
nesubstancional'nosti dualizma;. Meditiruyushchij dolzhen
sfokusirovat' svoyu koncentraciyu na etom na korotkoe vremya. Oni
utverzhdayut, chto rasshirennaya koncentraciya svedet ustanovlennoe
osoznanie k prostomu spokojstviyu s rezul'tiruyushchej poterej
prozreniya. Meditiruyushchij ne tol'ko dolzhen praktikovat'
issledovanie takim obrazom, no on vynuzhden cheredovat' meditaciyu
pristal'noj vnimatel'nosti s meditaciej issledovaniya.
YA ob座asnyu, pochemu ustanovlennoe osoznanie
nesubstancional'noj real'nosti, vyzyvaemoe tak cherez izuchenie
avtoritetnyh doktrinal'nyh ob座asnenij i logiki, est',
nezavisimo ot ob座asnenij, nmchto inoe kak ceplyanie za
pustotnost'. Takoe videnie ne nadeleno sovershennym prozreniem,
a takzhe ono ne mozhet byt' usovershestvovano cherez meditaciyu
pristal'noj vnimatel'nosti. |ta sistema ne mozhet privesti k
obreteniyu pogruzhennogo ravnovesiya, nadelennogo sovershennym
videniem, poskol'ku oni priderzhivayutsya mneniya, chto spokojstvie
nedostizhimo s pomoshch'yu chereduyushchihsya meditacii pristal'noj
vnimatel'nosti i issledovaniya. Prichina ustanovleniya uma v
spokojstvii i prozrevayushchego videniya odna i ta zhe. Ustanavlivat'
um v pristal'noj vnimatel'nosti posle issledovaniya takzhe
nepravil'no, poskol'ku oni polagayut, chto prozrenie ischezaet,
kak tol'ko um ustanovlen v spokojstvii. V sluchae ischeznuvshego
tak prozreniya koncentraciya na sovershennoe videnie [real'nosti]
ne mozhet sdelat' meditaciyu sovershennoj. Takzhe neverno govorit',
chto ob容dinenie spokojstviya i prozreniya vyroditsya v prostoe
spokojstvie bez pomoshchi povtornyh issledovanij. Kogda voznikaet
videnie takogo ob容dineniya, odnonapravlennaya koncentraciya na
eto videnie ohvatit kak spokojstvie, tak i prozrenie. |to v
samom dele ob容dinenie ih oboih. Neverno issledovat' povtorno
posle ustanovleniya uma v priobretennom videnii, poskol'ku takoe
issledovanie cherez avtoritetnye doktriny i logiku vse eshche
ostaetsya v predelah konceptual'noj oblasti. |to est' lozhnoe
razdelenie, kotoroe dolzhno ustranyat'sya cherez poyavlenie
nekonceptual'nogo osoznaniya;. Ssylki v Kasyapaparivarta i
Bhavanakrama na nekonceptual'noe osoznanie, kotoroe voznikaet
iz analiticheskogo intellekta, prosto ukazyvayut na
pervonachal'nuyu neobhodimost' mudrosti dlya ustanovleniya
sovershennogo videniya. Oni ne pokazyvayut neobhodimosti povtornyh
issledovanij dlya podderzhaniya priobretennogo videniya.
Tak kak bol'shinstvo form opredelennogo osoznaniya; sut' nichto
inoe kak vyvodimoe suzhdenie;, osnovannoe na racional'nom
intellekte, oni ne mogut byt' prinyaty kak nekonceptual'noe
osoznanie. Takzhe neverno [so storony etih opponentov]
predpolagat' koncentraciyu na sovershennoe videnie i
sozercatel'noe spokojstvie odnim i tem zhe. Mezhdu nimi
sushchestvuet bol'shaya raznica. Spokojstvie prosto podderzhivaet
potok nerazlichayushchej osoznannosti; vizualizirovannogo obraza;, v
to vremya kak um, sfokusirovannyj na sovershennom videnii, est'
potok nekonceptual'nogo osoznaniya, kotoryj nahoditsya v garmonii
s ustanovlennoj opredelennost'yu pustotnoj prirody
[dvojstvennosti].
Kak togda praktikovat' analiticheskoe issledovanie i
pristal'nuyu vnimatel'nost' s cel'yu podderzhat' sovershennoe
videnie? Prezhde vsego, pri poiskah videniya real'nosti razvitiyu
ustanovlennogo osoznaniya mozhet pomoch' otbrasyvanie vseh
somnenij i predpolozhenij o kriteriyah individual'nyh znakov i ih
obobshchennyh znakah posredstvom intellekta, porozhdennogo
dostignutym znaniem. |to pohozhe na trenirovku novoj loshadi na
treke. Dlya realizacii sovershennogo videniya sushchestvenna
razlichayushchaya mudrost', voznikayushchaya iz meditacii. Ne zavisya ot
vyvodimogo suzhdeniya, eta mudrost' sposobna neposredstvenno
ustanovit', chto vse real'nosti lisheny vnutrennej sushchnosti ili
vrozhdennoj prirody. Ona privedet k tomu, chto meditiruyushchij
oshchutit analiticheskij intellekt kak ne imeyushchij identificiruemogo
yavleniya ili sushchnosti. |to est' fundamental'nyj princip
sovershennogo videniya. Nablyudeniya i issledovaniya dolzhny
praktikovat'sya cherez sozercatel'nuyu mudrost' s neprekrashchayushchejsya
osoznannost'yu spokojnoj meditacii, a ne cherez konceptual'nyj
analiz.
Pervaya Bhavanakrama utverzhdaet:
Kogda mental'nyj fokus vizualizirovannogo obraza spokojstviya
stanovitsya ustojchivym, pri issledovanii ego v etot moment cherez
razlichayushchuyu mudrost' vozniknet prosvetlenie chistogo osoznaniya,
podobnoe svetu, proyasnyayushchemu t'mu. CHistoe osoznanie voznikaet
togda, kogda dostigaetsya garmoniya mezhdu dvumya [spokojstviem i
prozreniem]. |ta garmoniya voznikaet tem zhe putem, kak
garmoniruyut glaza i svet, proizvodya vizual'noe vospriyatie bez
protivorechiya harkteristik svet i t'ma. Trans pogruzheniya po
svoej prirode lishen t'my, prichem ego sushchnostnaya harakteristika
est' edinstvo uma. S pomoshch'yu takogo meditativnogo ravnovesiya;
zapredel'naya real'nost' mozhet byt' vosprinyata kak ona est'. |ta
meditaciya ne tol'ko sovmestima s mudrost'yu, no i nahoditsya v
sovershennoj garmonii s nej. Poetomu nepostizhimaya priroda vseh
veshchej, ustanovlennaya cherez analiticheskuyu mudrost', kotoraya
poluchena v meditacii pogruzheniya, est' zapredel'naya real'nost'
vne ramok koncepcij. Imenno spontannoe sovershenstvo est'
kriterij vysshej chistoty [osoznaniya]. Za predelami etogo nechego
bol'she nablyudat'.
Razlichayushchij intellekt nakonec uspokaivaetsya, [kogda
voznikaet pervichnoe osoznanie], vse real'nosti raspoznayutsya kak
pustotnye po otnosheniyu k absolyutnoj sobstvennoj prirode. |to
est' znachenie vospriyatiya istinnoj real'nosti.
Pervaya Bhavanakrama prodolzhaet:
CHto oboznachaet vospriyatie zapredel'noj real'nosti? Ono
oboznachaet neraspoznanie [lyuboj absolyutnoj sobstvennoj prirody]
vseh real'nostej. Termin "neraspoznanie vseh real'nostej" ne
dolzhen tolkovat'sya tak zhe, kak temnaya pustota, oshchushchaemaya
slepym, chelovekom s zakrytymi glazami ili tem, komu ne hvataet
umstvennogo usiliya.
Kak prodolzhaet tekst,
...nepostizhimaya priroda vseh yavlenij, ustanovlennaya cherez
analiticheskuyu mudrost', kotoraya poluchena v meditacii
pogruzheniya, est' zapredel'naya real'nost' vne ramok koncepcij;.
Poetomu meditiruyushchij, kotoryj ishchet sovershennogo videniya,
dolzhen snachala ustanovit' um v pogruzhennom ravnovesii i zatem
provodit' meditativnoe issledovanie cherez razlichayushchuyu mudrost'.
Obretya etot vzglyad, meditiruyushchij dolzhen povtoryat' svoe
issledovanie vsyakij raz, kogda ego um podvergaesya
nedobrodetel'nym myslyam, obuslovlennym ego privyazannost'yu k
dvojstvennosti. Kak tol'ko ustanovleno bezoshibochnoe osoznanie
sovershennogo vozzreniya, sleduet praktikovat' odnu meditaciyu s
pristal'noj vnimatel'nost'yu, ne chereduya ee s issledovaniem,
vplot' do ovladeniya etim vozzreniem. |to budet
proillyustrirovano nizhe cherez doktrinal'nye ob座asneniya.
KNIGA II
PODROBNOE OB某ASNENIE MAHAMUDRY
CHASTX I. PREDVARITELXNOE IZLOZHENIE
PRAKTIKI, PREDSHESTVUYUSHCHIE MEDITATIVNYM STADIYAM
Zdes' dva razdela:
1. Dlya nachala nuzhno ponyat' opredelennye predpisaniya
2. Kak provodit' meditacii
DLYA NACHALA NUZHNO PONYATX OPREDELENNYE PREDPISANIYA
Starayutsya razvivat' to, chto Abhidharmasamuccaya nazyvaet pyat'yu
principami, sposobstvuyushchimi osvobozhdeniyu. [Pervyj princip],
individual'naya nravstvennost', sostoit iz chuvstva otvrashcheniya i
fizicheskogo i umstvennogo vozderzhaniya po otnosheniyu k nasiliyu
protiv drugih, a takzhe iz usileniya nenasil'stvennyh tendencij.
Bodhicaryavatara molit:
Gde by ryba ili kto-to podobnyj ni nuzhdalsya v zashchite,
Berzheno perenesi ih, ne prichinyaya smerti.
Razvivaya nenasil'stvennoe ustremlenie,
Dostignesh' togo berega nravstvennosti.
Posvyashchennye dolzhny osoznanno i bditel'no priderzhivat'sya
predpisanij, poluchennyh cherez akt posvyashcheniya dlya [miryan] i
drugih, v to zhe vremya otkazyvayas' ot vseh neizvinitel'nyh
prostupkov posredstvom samokontrolya. Kak opisyvaet Suhrllekha,
Kak zemlya podderzhivaet vse veshchi dinamichnymi i statichnymi,
Tak i nravstvennost' est' osnovanie vseh dobrodetelej.
Silasamyukta-sutra zaklyuchaet:
Kak slepoj ne vidit form,
Tak i beznravstvennyj ne vidit dharmy.
[Vtoroj princip] kasaetsya kontrolya chuvstvennyh impul'sov.
SHest' chuvstvennyh sposobnostej vozbuzhdayutsya cherez
vzaimodejstvie mezhdu shest'yu ob容ktami i shest'yu organami chuvstv
i zatem vidoizmenyayutsya intellektom, obuslavlivayushchim libo
privyazannost', libo otvrashchenie k lyubomu ob容ktu chuvstv. Ne
ceplyayas' za kognitivnyj obraz ili priznak vospriyatiya, sleduet
osteregat'sya ne tol'ko zhadnosti i nenavisti, no takzhe
ustanovit' um libo v dobrodetel'noe, libo nejtral'noe
sostoyanie. Citata iz sutry povtoryaet eto utverzhdenie:
Dazhe vidya formy, glaza ne hvatayutsya za ih, ni kak za kognitvnyj
obraz, ni kak za chuvstvennuyu real'nost'.
[Tretij princip], primenenie bditel'nosti, oznachaet, chto
vovlekayas' v lyuboe dejstvie - fizicheskoe ili inoe - sleduet
dejstvovat' skurpulezno i bditel'no, soznatel'no razdelyaya, chto
horosho i chto ploho, chto sleduet prinyat' i chto otvergnut'. |to
ukazyvaetsya v utverzhdenii iz Bodhicaryavatara:
On snova i snova nablyudaet
Sostoyanie svoego tela ili uma;
Kazhdoe takoe nablyudenie oznachaet
Stoyanie na strazhe s predel'noj bditel'nost'yu.
Prajnaparamita-samcayagatha kommentiruet podobnym obrazom:
Sleduet sohranyat' bditel'nost' pri vseh dvizheniyah,
Gulyaya, pokoyas', sidya.
Sutra govorit:
Bud' soznatelen v kazhdom dejstvii, gde ty uchastvuesh':
Teper' soznavaya akt stoyaniya,
Teper' vnimatelen k pocessu sideniya.
Ratnakuta-sutra opisyvaet cel' bditel'nosti:
Esli kto-libo primenyaet osoznanie i bditel'nost',
Na nego ne smogut povliyat' lyubye meshayushchie mysli.
[CHetvertyj princip] kasaetsya regulirovaniya ezhednevnogo
pitaniya. Skudnaya pishcha delaet golodnym i slabym. Izlishnee
kolichestvo vedet k tyazhesti v tele i uvelichivaet sonlivost' i
dremu. Upotreblenie pishchi, kotoraya trudno perevarivaetsya ili ne
podhodit, usugublyaet uzhe sushchestvuyushchuyu slabost', vyzyvaet novye
rasstrojstva i delaet telo neprigodnym dlya praktiki
dobrodetelej. Pishcha, poluchennaya v rezul'tate zhestokosti i
nasiliya, buduchi sopryazhena s nechistym umom, obuslovit priobshchenie
k neopisuemym greham i sdelaet um nekontroliruemym.
Meditiruyushchie dolzhny est' pishchu v umerennom kolichestve i ne
upomyanutyh vidov.
Slavnyj Nagardzhuna utverzhdaet v Suhrllekha:
Rassmatrivaya pishchu kak lekarstvo,
On est, ne podverzhennyj zhadnosti ili nenavisti,
Ne dlya udovletvoreniya goloda,
Ne dlya chuvstvennogo udovol'stviya
I dazhe ne dlya siyayushchego vneshnego vida,
A prosto s cel'yu podderzhat' telo.
Regulirovanie kem-libo pitaniya zavisit ot ego otnosheniya k
posledstviyam stremleniya k pishche. Poetomu on razmyshlyaet tak:
"Pereedanie nemedleno vyzovet nepriyatnoe chuvstvo, podobnoe
videniyu otvratitel'nyh rvotnyh mass i mozhet privesti dazhe k
bolezni, uvelichivaya nechistye othody, kotorye dolzhny byt'
udaleny. Krome togo, v poiskah pishchi i propitaniya [bednyj
meditiruyushchij chasto] terpit nuzhdu. Pishcha vyzyvaet zhelanie,
nenavist' i smushchenie, vedushchie k grehovnym deyaniyam, tak chto
okonchatel'no skatyvaesh'sya v nizshie oblasti". Po povodu
umerennosti v pishche prosvetlennyj uchitel' Vasubandhu skazal, chto
kogda kto-to est umerenno, on obuslavlivaet dobroe otnoshenie
svoego blagodetelya. Sleduet takzhe podderzhivat' sostradatel'nye
mysli sluzheniya chuvstvuyushchim sushchestvam i vyrashchivaniya
mikroskopicheskih organizmov v svoem tele.
[Pyatyj princip] kasatetsya togo, kak sleduet stremit'sya
posvyatit' sebya meditacii na rassvete i v sumerki. Posvyashchennyj
dolzhen starat'sya meditirovat' s osoznannost'yu i bditel'nost'yu v
techenie ne tol'ko bol'shej chasti dnya, no i dvuh tretej nochi, to
est' na rassvete i v sumerki. Dho Dhupa (prajnaparamita-
samcayagatha) upominaet stremlenie k meditacii:
Stremlenie ne privodit k umen'sheniyu dobrodetelej.
Ono pozvolyaet otkryt' sokrovishche pobedonosnogo Buddy,
Beskonechnoe osoznanie.
Suhrllekha poyasnyaet v tom zhe duhe:
O uchitel' mudrosti, meditiruj na mantry
V techenie bol'shej chasti dnya, na rassvete i v sumerki.
Ne rastochaya nochnoj otdyh,
Ty dolzhen sozercat', poka ne zasnesh'.
Esli pointeresovat'sya, podrazumevayut li [predydushchie]
vyskazyvaniya opredelennyj sposob nochnogo otdyha, sleduet
otmetit' chetyre ego aspekta. (1) CHto kasaetsya polozheniya tela,
sleduet v techenie srednej iz treh chetvertej nochi lezhat' v
rasslablennoj poze l'va na pravom boku, prichem levaya noga
raspolagaetsya na pravoj. Bylo ustanovleno, chto po svoej prirode
eta poza ne budet privodit' ni k fizicheskoj inertnosti, ni k
glubokomu snu, a pomogaet podderzhivat' osoznanie dazhe vo vremya
sna i predohranyaet ot bespokoyashchih snov i soversheniya lyubyh
grehovnyh postupkov. (2) "Osoznanie" sohranyaet soznatel'nyj
obraz dnevnogo sozercaniya vplot' do zasypaniya. |to budet
podnimat' meditiruyushchego k dobrodetel'nomu sostoyaniyu dazhe vo
vremya sna. (3) Bditel'nst' pozvolyaet umu mgnovenno obnaruzhit'
lyubye nechistye mysli s cel'yu ustranit' ih. |to zashchitit ot
[neudobstva vo] sne i illyuzij v snovideniyah. (4) ZHelaya
probudit'sya, meditiruyushchij dolzhen reshit' v vstat' vovremya
sleduyushchim utrom i praktikovat' meditaciyu. On lozhitsya spat' v
razumnoe vremya s cel'yu uluchshit' svoe fizicheskoe sostoyanie, tak
kak pravil'nyj otdyh pitaet proizvodyashchie elementy tela. Vo
vremya sna on dolzhen vizualizirovat' disk sveta i fokusirovat'sya
na nem. |to vosprepyatstvuet t'me zastilat' um, sdelaet son
legkim, pozvolit prosnut'sya vovremya i sdelaet ego energichnym v
utrennej meditacii.
KAK PROVODITX MEDITACII
Voobshche govorya, neobhodimy dva ili tri seansa meditacii v
den'; bol'shinstvo predpochitaet chetyre seansa. Poslednee est'
tradiciya dannogo poryadka meditacii. Meditiruyushchim neobhodimo
provodit' chetyre seansa: na rassvete, utrom, vo vtoroj polovine
dnya i v sumerkah. Kazhdyj seans sostoit iz treh chastej:
predvaritel'noj, osnovnoj i zavershayushchej. CHto kachaetsya
predvaritel'noj praktiki, meditiruyushchij mozhet ustanovit' altar'
so svyashchennymi izobrazheniyami, esli oni u nego est', i prinesti
zhertvennye dary, ne zagryaznennye nechistymi pobuzhdeniyami. Sidya
na udobnoj podushke on privodit telo i um v garmonichnoe
sostoyanie. Zatem on dolzhen otbrosit' vse chuvstvennye zhelaniya i
diskursivnye mysli. Poka eti vneshnie mysli ne usmireny, ih
prisutstvie budet okazyvat' neblagopriyatnoe dejstvie na
osnovnoe sozercanie. Meditiruyushchij dolzhen nachat' s
prosvetlennogo ustremleniya, poskol'ku ono prevrashchaet kazhdyj
aspekt praktiki v tvorcheskij process, kotoryj budet vyzyvat'
prosvetlenie.
CHto kasaetsya real'noj praktiki [meditacii], sleduet
regulyarno meditirovat' na nepostoyanstvo i drugie principy,
ustanovlennye vyshe. Znakomyas' na etoj stadii s sistemoj i
poryadkom meditacii formal'no ili abstraktno, zatem meditiruyut s
osoznannost'yu i bditel'nost'yu pravil'nym obrazom. Vypolnyaya eto,
sleduet reshit' nikogda ne uvlekat'sya otklonyayushchimi
vizualizaciyami, naprimer nachinaya s chasti odnoj meditacionnoj
sistemy i zakanchivaya chast'yu drugoj. K tomu zhe zamena
vizualizacii, kotoraya fakticheski oznachaet popadanie pod vlast'
neizvestnogo, ili drugie otkloneniya, opredelenno nanesut vred
praktike na ves' ostatok zhizni. Poetomu vazhno s samogo nachala
trenirovat' um, prochno koncentriruyas' na [vybrannom] ob容kte.
Esli nachinayushchij v techenie rannego perioda meditacii
koncentriruetsya [v kazhdom seanse] slishkom dolgo, on budet
pobezhden vyalost'yu ili chuvstvennym vozbuzhdeniem. U nego
sformiruetsya privychka [potvorstvovat' etim mental'nym
pogreshnostyam], kotoruyu budet trudno izmenit'. Poetomu sleduet
meditirovat' nebol'shoe vremya mnogo raz v den'. Korotkoe vremya
delaet meditaciyu bezoshibochnoj. CHastoe ee povtorenie
uvelichivaet, tak skazat', ee kachestvo. Krome togo,
ostanavlivayas', kogda chuvstvuesh' yasnoe videnie obraza, budesh'
chuvstvovat' men'shuyu ustalost' i sohranyat' stremlenie k
meditacii. Dlinnye seansy mogut vyzvat' umstvennoe razdrazhenie
i umen'shenie entuziazma. Tol'ko dostignuv prodolzhitel'noj
koncentracii sleduet postepenno uvelichivat' dlitel'nost'
meditacii. Tol'ko masterski ovladevshij koncentraciej gotov
uvelichit' prodolzhitel'nost' nastol'ko, chtoby dostich' glubokogo
pogruzheniya. S drugoj storony, esli sdelat' korotkie meditacii
postoyannoj praktikoj, um ne tol'ko sdelaet eto privychkoj, no i
ne dostignet prirodnogo sovershenstva.
Zakanchivaya kazhdyj seans meditacii, vypolnyaetsya ceremoniya
posvyashcheniya s cel'yu nadeleniya vseh chuvstvuyushchih sushchestv duhovnymi
zaslugami, voznikshimi v rezul'tate praktiki. Meditiruyushchij
torzhestvenno posvyashchaet eti zaslugi drugim chuvstvuyushchim sushchestvam
dlya ih vysshego prosvetleniya i iskrenne vyrazhaet svoe zhelanie
ispolneniya etogo. Utverzhdaetsya, chto eto budet ne tol'ko
protivodejstvovat' v dal'nejshem posledstviyam nebrezhnosti, no i
usilit duhovnye zaslugi.
Vo vremya pereryva mezhdu seansami meditiruyushchij uchastvuet v
takih umestnyh praktikah, kak kontrol' chuvstvennyh impul'sov i
primenenie moral'nyh predpisanij, podobnyh desyati dejstviyam
dharmy. Oni vklyuchayut prostiranie i obhod [svyashchennyh hramov],
chto rassmatrivaetsya kak sredstvo obreteniya duhovnyh zaslug. V
praktike ne mozhet byt' real'nogo progressa, esli meditiruyushchij
pozvolyaet umu sbivat'sya s puti i tem samym prenebregaet
osoznannost'yu i bditel'nost'yu v vizualizacii. Pereryvy takzhe
dolzhny posvyashchat'sya izucheniyu sootvetstvuyushchego ucheniya i
razmyshleniyu o nem, a takzhe regulyarnomu primeneniyu v kazhdom
sluchae osoznannosti i bditel'nosti. Takzhe neobhodimo nauchit'sya,
kak primenyat' etu proceduru, otnosyashchuyusya k intervalam, v kazhdoj
meditacii, ot meditacii na nepostoyanstvo do meditacii mahamudry
i videniya. |to, odnako ne vklyuchaet nekotorye special'nye metody
ovladeniya sozercaniem.
Na etom ya zavershayu rassuzhdenie o podgotovitel'nyh praktikah.
CHASTX II: OSNOVNAYA MEDITACIYA MAHAMUDRY
STADII OSUSHCHESTVLENIYA USTANOVKI UMA
Po povodu sistemy ustanovleniya uma velikij svyatoj Tilopa
govorit:
V rannej praktike um
Podoben potoku, nesushchemusya cherez ushchel'e.
V seredine um
Podoben tiho tekushchej reke Gangu.
V konce um podoben rekam, [soedinyayushchimsya s okeanom],
Kak docheri vossoedinyayutsya s mater'yu.
Primenenie etogo otryvka ne ogranichivaetsya lish'
spokojstviem, no takzhe imeet otnoshenie k nachinayushchemu, kotoryj
ispytyvaet razlichnye vozdejstviya, nachinaya s vihrya myslej,
moshchnogo ili slabogo, vplot' do dostizheniya urovnya nerazlichayushchego
spokojstviya. |ta stadiya podobna potoku, probivayushchemusya cherez
uzkoe ushchel'e, potomu chto um po privychke bespokoen i neustojchiv.
Kak tol'ko meditaciya stanovitsya bolee iskusnoj, on mozhet v
osnovnom usmiryat' burnye mysli, ili po krajnej mere oni budut
tech' trezvym i spokojnym obrazom, ne vyzyvaya prepyatstvij. On
mozhet obnaruzhit', chto eto sostoyanie podderzhivat' neskol'ko
legche, tak kak ono podobno myagko tekushchej reke Gangu. Hotya ego
um ostaetsya v osnovnom spokojnym, on vremenami ne smozhet
uspokoit' burnye mysli, voznikayushchie ot razlichnyh prichin,
chuvstvennyh ili drugih. Sleduya etomu puti, meditiruyushchij
dostignet urovnya, gde ne voznikaet burnyh ili tonkih myslej, a
esli oni vse zhe voznikayut, to estestvenno uspokaivayutsya. |to
sostoyanie podobno rekam, soedinyayushchimsya s okeanom, kak docheri
vossoedinyayutsya so svoej mater'yu. Voznikayushchie mysli i oshchushcheniya
garmoniziruyutsya s rostom osoznannosti i bditel'nosti kak odin
cvet (vkus). Takoe spokojnoe sostoyanie ne mozhet byt' vozmushcheno
volnami myslej.
V etom chastnom sluchae govoritsya o treh razlichnyh stadiyah
ustanovlennogo uma. Soglasno sutram, est' devyat' urovnej [ili
chastej] v spokojnoj meditacii. Na prevom urovne meditiruyushchij
stremitsya realizovat' (1) zafiksirovannuyu vnimatel'nost',
udalyaya vnutrennee i fokusiruyas' na obraze ob容kta. Analogichno,
(2) prodolzhennaya vnimatel'nost' dostigaetsya uvelicheniem
dlitel'nsti ustanovlennogo, neotklonyayushchegosya uma. (3)
Stabil'naya vnimatel'nost' dostigaetsya privedeniem
otklonivshegosya uma v eto sostoyanie. (4) Ochishchennaya
vnimatel'nost' dostigaetsya povtornym udaleniem i
chuvstvitel'nost'yu. (5) Trenirovannyj um dostigaetsya usileniem
meditacii cherez ocenku preimushchestv, voznikayushchego ot spokojnogo
pogruzheniya. (6) Uspokoennoe sostoyanie dostigaetsya ustraneniem
otvlechenij. (7) Polnost'yu uspokoennoe sostoyanie dostigaetsya
ustraneniem takih nedostatkov, kak vozhdelenie i drugie strasti.
(8) Odnonapravlennaya koncentraciya dostigaetsya cherez upravlenie
spokojnym pogruzheniem s soznatel'nym usiliem. (9) Spokojnaya
uravnoveshennost' dostigaetsya upravleniem odnonapravlennoj
koncentraciej, chto pozvolyaet vojti v spokojnuyu uravnoveshennost'
bez usilij i estestvenno. Sutralamkara kommentiruet znachenie
etogo:
Sfokusiruj um na obraze ob容kta;
Podderzhivaj bez otklonenij potok osoznannosti.
SHest' form sil, trebuemyh dlya spokojstviya, sut': (1)
slushanie uchenij i instrukcij dharmy po spokojnomu pogruzheniyu
proizvodit intellektual'nuyu silu; (2) praktika dharmy
proizvodit silu issledovaniya; (3) upravlenie neuklonnoj
osoznannost'yu proizvodit silu osoznannosti; (4) raspoznanie
vyalosti ili potoka myslej proizvodit silu bditel'nosti; (5)
stremlenie k pogruzheniyu v spokojstvie proizvodit silu
stremleniya i (6) sovershennoe prisposoblenie k sozercatel'nomu
processu proizvodit silu masterstva.
CHetyre kachestva, trebuemye dlya masterstva spokojstviya, sut'
(1) userdnoe napryazhenie v meditacii, kotoroe obespechivaet
nachal'nyj odnonapravlennyj tolchok s cel'yu dostich' pogruzheniya v
spokojstvie; (2) nepreryvnoe usilie, kotoroe mozhet primenyat'sya
vsyakij raz, kogda koncentraciya preryvaetsya lenost'yu ili potokom
myslej; (3) neprestannoe primenenie [a ne usilie], neobhodimoe
dlya prodolzheniya koncentracii, kogda ona ne preryvaetsya lenost'yu
ili potokom myslej i (4) spontannoe primenenie, kotoroe
dostigaetsya, kogda nakonec spokojstvie obretaetsya bez usilij.
|ti kachestva raz座asneny ranee.
S sil'nym tolchkom, proishodyashchim iz uverennnosti i stremleniya
k spokojnomu pogruzheniyu, osoznannosti i bditel'nosti, userdnoe
stremlenie cherez urovni s pervogo po shestoj privedet k
realizacii sed'mogo i vos'mogo urovnya sootvetstvenno. |to, v
svoyu ochered', privedet k devyatomu urovnyu gde spokojnoe
pogruzhenie voznikaet bez usilij i estestvenno. Obladaya
sovershennym masterstvom spokojnogo pogruzheniya, meditiruyushchij
nachinaet meditaciyu prosto vozobnovlyaya svoyu reshimost' i
osoznannost'. Togda on budet dostigat' vo vremya vseh
posleduyushchih seansov polnogo pogruzheniya, ne nuzhdayas' v
nepreryvnoj osoznannosti i bditel'nosti. Takoe dostizhenie mozhno
sravnit' s iskusstvom gramotnosti. Nachinayushchij dolzhen vsegda
stremit'sya k sovershennomu chteniyu ili peniyu cherez neoslabnye
osoznannost' i bditel'nost'. Priobretya umenie, on vedet sebya
bez usilij i estestvenno, prosto vstupaya v dejstvie, poskol'ku
ne nuzhdaetsya v prodolzhenii usiliya s pomoshch'yu osoznannosti i
bditel'nosti.
Praktika pogruzheniya, nadelennaya blazhenstvom, yasnost'yu i
nerazlicheniem, budet vremenami garmonirovat' s vospriyatiem
posle pogruzheniya. Neopytnye meditiruyushchie utverzhdayut, chto eto
velikolepnaya praktika. No dannyj poryadok meditacii
rassmatrivaet eto kak oshchushchenie, voznikayushchego iz ustanovlennogo
uma, no opredelenno ne kak velikolepnuyu praktiku. V
dejstvitel'nosti mozhno pointeresovat'sya, yavlyaetsya li eto
istinnym spokojstviem. Soglasno meditacii sutr, spokojstvie
dostigaetsya posle togo, kak realizovana sovershennaya legkost'.
Bez ee dostizheniya eto prosto odnonapravlennaya koncentraciya na
plane zhelanij, kakim by horoshim ni bylo spokojnoe pogruzhenie.
Krome togo, eto takzhe daleko ot osnovnogo spokojstviya. |to dazhe
ne rassmatrivaetsya kak "priblizhennoe spokojstvie";, poskol'ku,
kak utverzhdaetsya, v podgotovitel'nom spokojstvii dolzhna byt'
realizovana sovershennaya legkost'. Poetomu prostoe
odnonapravlennoe spokojstvie na plane zhelanij oboznachaetsya kak
"priblizhennoe spokojstvie", kotoroe est' nepogruzhennoe
sostoyanie, v to vremya kak spokojstvie na plane vysshej formy
rassmatrivetsya kak nahodyashcheesya na urovne pogruzheniya. Kak by to
ni bylo, metod, kotorym [nachinayushchij] meditiruyushchij mozhet
postepenno dostich' sovershennoj legkosti, raz座asnyaetsya v
Sravakabhumi:
Meditiruyushchij v odnonapravlennoj koncentracii, tipichnoj dlya
plana zhelanij, vnachale legko priobretaet poslushnyj um. CHtoby
dostich' etogo, on stremitsya bez kolebanij i s vozrastayushchej
radost'yu podderzhat' meditaciyu, kotoraya energichno raskryvaet
nerazlichayushchee osoznanie s prisushchim emu yasnost'yu i blazhenstvom.
Togda, etoj siloj uma, vnutrennij vozduh pronizyvaet vsyu
sistemu tela i voznikaet sovershennaya fizicheskaya legkost'.
Naryadu s etoj sovershennoj legkost'yu sleduyushchaya stadiya
meditacii vklyuchaet blizkie faktoy, a imenno razlichenie,
entuziazm, tishinu, vozrastayushchee blazhenstvo, issledovanie i
userdie. Meditaciya budet prodvigat'sya cherez urovni nachinaya s
podgotovitel'nogo sozercaniya, izvestnogo kak pervoe spokojnoe
sostoyanie na plane vysshej formy. Za nim posleduet realizaciya
prodvinutyh urovnej, nazyvaemyh progruzhennym pokoem, svyazannym
s planom vysshej formy i planom bez form. Bhavanakrama daet
kratkoe opisanie chetyreh prigotovlenij k pogruzhennym
sostoyaniyam:
Pervoe pogruzhennoe sostoyanie izvestno kak nevozmushchaemyj
process. Meditiruyushchij oshchushchaet dushevnoe ravnovesie, v kotorom
protekaet obshchee i vsestoronnee issledovanie
[psihofiziologicheskih realij]. Pervoe pogruzhennoe sostoyanie
osushchestvlyaetsya kogda meditiruyushchij, kotoryj ochistilsya ot lyubyh
chuvstvennyh zhelanij i bespokoyashchego potvorstva im, vypolnyaet
issledovanie i analiz v sostoyanii radosti i blazhenstva. Osoboe
kachestvo etogo sostoyaniya priobretaetsya dazhe togda, kogda samo
issledovanie prekrashchaetsya. Kogda processy issledovaniya i
analiza prekrashchayutsya polnost'yu, stremlenie k pervomu
pogruzhennomu sostoyaniyu stihaet, i kogda radost', blazhenstvo i
vnutrennij svet pronizyvayut vse telo, meditiruyushchij dostig
vtorogo pogruzhennogo sostoyaniya. Kogda stremlenie ko vtoromu
pogruzhennomu sostoyaniyu stihaet, radost', uravnoveshennost',
osoznannost' i bditel'nost' dostigayut polnoty, i on dostig
tret'ego pogruzhennogo sostoyaniya. Kogda stremlenie ko vtoromu
pogruzhennomu sostoyaniyu stihaet, meditiruyushchij dostigaet
sostoyaniya uravnoveshennosti i osoznannosti, svobodnogo ot
oshchushchenij kak stradaniya, tak i blazhenstva. On dostig chetvertogo
pogruzhennogo sostoyaniya.
Dal'nejshego ob座asneniya zdes' ne predlagaetsya.
Kak tol'ko realizovana sovershennaya legkost', dazhe bez
povtoreniya spokojnogo pogruzheniya v techenie mnogih [dnej i]
nochej meditruyushchij budet oshchushchat', chto neblagopriyatnye tendencii
ego tela i uma prekrashchayutsya po mere togo kak radost' i
blazhenstvo pronizyvayut ves' potok ego bytiya. On budet snova
sposoben prebyvat' v spokojnom pogruzhenii. Naprimer,
dostopochtennyj Tilopa byl sposoben ostavat'sya v spokojnom
pogruzhenii trinadcat' dnej i nochej s maslyanoj lampoj,
pomeshchennoj na ego golove. Guru etoj tradicii meditacii
rassmatrivayut priobretennyj spokojnyj um prosto kak osnovanie
ili podderzhka dlya meditacii. Oni takzhe prinimayut kak
spokojstvie sposobnost' meditiruyushchego, kotoryj eshche ne dostig
sovershennoj legkosti, osushchestvit' spokojstvie libo bez usiliya,
libo s minimal'nym usiliem. I eto rassmatrivaetsya kak ukazanie,
chto ego teper' sleduet napravit' k prozreniyu.
Obychno ob座asnyayutsya tri formy odnonapravlennoj meditacii na
ob容dinennye spokojstvie i prozrenie. V etom sluchae
ispol'zuemyj metod prednaznachen pomoch' ustanovit' i vypolnit'
pravil'nuyu praktiku ob容dinennyh spokojstviya i prozreniya, a ne
tol'ko usilit' spokojstvie. Nezavisimo ot razlichnoj prirody
meditacij na pogruzhenie, kotorye staraetsya vypolnit' kazhdyj
meditiruyushchij, kazhdaya meditaciya podderzhivaetsya s pomoshch'yu treh
[opor]: osoznannosti, bditel'nosti i usiliya. Sposob, kotorym
realizuetsya i voznikaet kazhdoe spokojnoe pogruzhenie ili
ravnovesie, ostaetsya odnim i tem zhe vo vseh sluchayah. YA dumayu,
chto masterstvo chistogo spokojstviya luchshe podhodit dlya teh, kto
sklonen k postepennomu puti. Bodhicaryavatara govorit:
...s prozreniem, podderzhannym spokojstviem...
Podobnym obrazom, dannaya tradiciya meditacii imeet takie
vyskazyvaniya, kak "Gde net sozercatel'nogo spokojstviya, net
prozreniya" ili "Esli ishchesh' prozreniya slishkom rano, ne
dostignesh' spokojstviya".
CELX REALIZACII SPOKOJSTVIYA
Ves'ma sushchestvenno dostich' spokojstviya uma, tak kak ono est'
obshchee osnovanie vseh [buddijskih] putej - mirskih i
sverhmirskih;. Mirskoj put' zaklyuchen v treh planah
sushchestvovaniya. Meditaciya na plane zhelanij prednaznachena dlya
togo, chtoby vyzvat' opredelennoe prozrenie putem isklyucheniya
zagryazneniya uma i usileniya psihologicheskih protivoyadij protiv
otricatel'nyh myslej. Na osnove spokojnogo sostoyaniya prozrenie
budt vosprinimat' duhovnyj uroven' na plane zhelanij kak
neochishchennyj, a na plane vysshej formy - kak ochishchennyj.
Prozrenie, voznikayushchee iz kazhdogo urovnya vos'mi priblizhennyh i
vos'mi dejstvitel'nyh pogruzhenij na [bolee vysokom] plane formy
i besformennyh planah, vosprinimaet kazhdoe predydushchee prozrenie
kak menee ochishchennoe ili kazhdoe posledushchee kak bolee ochishchennoe.
V celom spokojstvie obrazuet osnovanie prozreniya.
Podobnym obrazom, spokojstvie na sverhmirskom plane obrazuet
osnovanie dlya prozreniya, kotoroe vosprinimaet chetyre
blagorodnyh istiny i proyavlyaet kak lozhnoe chuvstvo lichnoj
samosti soglasno Pervichnoj Kolesnice [Hinayane]. Spokojstvie
takzhe sushchestvenno dlya realizacii prozreniya nedvojstvennogo
osoznaniya, kotoroe fokusiruetsya na na nereal'nosti istiinno
samosushchih [t.e. lichnosti i yavlenij] soglasno puti Mahayany.
Krome togo, spokojstvie est' osnova takih transcendentnyh
atributov kak chetyre podnozhiya chudesnogo prevrashcheniya;, [vosem'
urovnej] pogruzheniya na [plane vysshej formy] i plane bez form;,
vosem' processov osvobozhdeniya;, sverhnormal'noe poznanie i
takie zahvatyvayushchie sily kak [vosem'] vsepreodolevayushchih
sozercatel'nyh proyavlenij; i [desyat'] vseohvatyvayushchih
sozercatel'nyh prevrashchenij;. Pervaya Bhavanakrama obobshchaet:
Vypolnyaya vosem' vidov reshimosti dlya ustraneniya negativnyh
faktorov, dostigayut spokojnogo pogruzheniya. CHerez takoe
pogruzhenie mozhet byt' dostignuta velikaya sila chudesnogo
prevrashcheniya.
Po analogichnym prichinam sutry ubezhdayut nas meditirovat' na
podnozhie chudesnogo prevrashcheniya s vosem'yu vidami reshimosti. Tot
zhe istochnik govorit:
CHerez odnonapravlennuyu koncentraciyu meditiruyushchij v svoe vremya
dostignet poslushnosti [tela i uma] i obretet razlichnye urovni
pogruzhennogo ravnovesiya, oblechennogo osobym kachestvom
vizualizacii na planah formy i bezformennosti, a takzhe
sovershennoe osvobozhdenie.
Bolee togo, spokojstvie ispol'zuetsya dlya mnogih celej, takih
kak podchinenie aktivnyh emocij i osvobozhdenie ot
obuslovlennosti dvojstvennymi znakami. Glavnaya cel' est'
dostizhenie prozreniya. Iz dvuh urovnej prozreniya - a imenno (1)
poverhnostnoe i tonkoe prozrenie prehodyashchego mira, kotoroe
vedet k dostizheniyu kulminacionnogo punkta na planah
sushchestvovaniya i (2) transcendentnoe prozrenie, kotoroe ne
tol'ko vosprinimaet real'nost' kak lishennuyu prirodnoj samosti,
no takzhe ustanyaet semya svyazannosti sushchestvovaniem - ob容ktom
realizacii yavlyaetsya transcendentnoe prozrenie. Zdes' takzhe
spokojstvie yavlyaetsya osnovaniem.
Prichina, pochemu ishchut spokojstviya, sledushchaya. Tak kak po
prirode prozrenie est' zhidkost', podobnaya vodopadu, ili
mercanie, podobnoe maslyanlj lampe v ume, ustanovlennoe
ravnovesie ne mozhet byt' dostignuto bez [realizacii vnachale]
spokojstviya. Nel'zya ni ponyat', ni yasno vosprinyat' sovershennuyu
real'nost' kak ona est' bez realizacii ustanovlennogo
ravnovesiya. Pervaya Bhavanakrama poyasnyaet:
Poskol'ku um netverd kak voda, on ne budet ustanovlen bez
osnovaniya spokojstviya. Um, kotoryj ne smog dostich'
ustanovlennogo ravnovesiya, nikoim obrazom ne smozhet ponyat'
sovershennuyu real'nost' kak ona est'.
Srednyaya Bhavanakrama dalee ob座asnyaet etu temu:
Prozrenie bez spokojstviya delaet um jogina chuvstvitel'nym k
otvlecheniyu chuvstvennymi ob容ktami. Poskol'ku on neustojchiv kak
lampa na vetru, on ne mozhet dostich' prosvetleniya soznaniya.
Kak zhe togda iskat' osushchestvleniya spokojstviya? V vysshej
stepeni pohval'no dostich' prostogo spokojstviya na
podgotovitel'nom urovne pervogo koncentrirovannogo pogruzheniya
[na plane vysshej formy], kak ukazano vyshe. Esli eto ne
poluchaetsya, pravil'no budet realizovat' odnonapravlennuyu
koncentraciyu na plane zhelanij. Uchitel' Pavo v svoem Ngakwo
Ngakto opisyvaet:
Lyudi, kotorye oslepleny nevezhestvom,
Kotorye ne sleduyut vashim ucheniyam,
Bluzhdayut cherez cikly sushchestvovaniya, stradaya ot bedstvij,
Dazhe esli oni dostigayut kul'minacii sushchestvovaniya.
Te, kto sleduyut vashim ucheniyam, dazhe esli oni, vozmozhno, ne
realizovali
Osnovnoe sostoyanie pogruzheniya [na plane form],
Vyhodyat iz krugovorota sushchestvovaniya,
Nesmotrya na prepyatstvuyushchie sily, kotorye tarashchatsya na nih.
HARAKTERISTIKI VOZNIKAYUSHCHEGO PROZRENIYA
CHto kasaetsya analiticheskoj meditacii na prozrenie posredstvom
razlichayushchej mudrosti, nekotorye meditiruyushchie, nesmotrya na
uporstvo svoego issledovaniya, ne mogli dobit'sya opredelennogo
prozreniya vnutrennej real'nosti iz-za izbytochnogo usileniya
spokojnogo uma. Skol'ko by issledovanij oni ni provodili, oni
tem ne menee prebyvayut v pogruzhenii v spokojstvie. V processe
etogo k nim prihodit chuvstvo opredelennosti togo, chto znachenie
analiza obnaruzhivaetsya cherez spokojnoe sostoyanie. Oni oshibochno
otozhdestvili etot opyt s obreteniem prozreniya vnutrennej
prirody uma. Nekotorye meditiruyushchie ispytyvali v svoej
meditacii na spokojstvie sil'noe chuvstvo nereal'nosti v svyazi s
bessushchnost'yu yavlenij, chto oni oshibochno vosprinyali kak prozrenie
vnutrennej prirody uma. V takih sluchayah meditiruyushchij dolzhen
nemedlenno ispol'zovat' metody, predpisannye [uchitelem], chtoby
proyasnit' oshchushchenie i opyt spokojstviya i ceplyanie uma za nego.
Udalyaya syrost' takogo oshchushcheniya iz svoego glubochajshego osoznaniya
i meditiruya na prozrenie, on dostignet rezul'tata.
Odnako nekotorye lyudi s glubokim mental'nym zagryazneniem i
nizkim intellektom ne mogut dostich' prozreniya uma, skol'ko by
oni ni issledovali ego. Oni dolzhny posvyatit' sebya na nekotoroe
vremya praktike uvelicheniya dobrodetelej i ustraneniya
zagryaznenij, a zatem meditacii na spokojstvie s vozrosshej
yasnost'yu. Tol'ko posle etogo oni dolzhny vozobnovit' meditaciyu
na prozrenie. Nekotorye umnye [meditiruyushchie] oshibochno prinimayut
intellektual'noe ponimanie zapredel'noj prirody uma za
poyavlenie prozreniya. Drugim, yavlyayushchimsya uchenymi i
krasnorechivymi v smysle doktrinal'nyh rassuzhdenij, nedostaet
prosvetlyayushchego opyta. Odnako nekotorye, kotorym ne hvataet
sposobnostej v krasnorechii, priobretayut opyt, soizmerimyj s
sootvetstvuyushchim urovnem meditacii. Dlya meditiruyushchih takoe
razdelenie ochen' sushchestvenno.
Skol' by horosha ni byla meditaciya, bez prozreniya ona budet
nichem bol'shim, chem obychnye meditacii, izvestnye priverzhencam
dogmy; ili lozhnym buddistam. Esli etot vid meditacii ne
podhodit dlya meditacii Pervichnoj Kolesnicy [Hinayany], nechego
govorit', chto ego nel'zya sravnivat' so sredinnym putem
meditacii Mahayany, osobenno mahamudry [velikoj pechati]. Po vsem
etim prichinam upor na meditaciyu prozreniya imeet krajne bol'shoe
znachenie.
Kak zhe togda opredelit' uroven' prozreniya, poyavivshegosya u
kogo-to? Bezoshibochnoe prozrenie;, kotoroe pryamo vosprinimaet
istinu vseob容mlyushchego prostranstva real'nosti, ne mozhet byt'
osushchestvleno, krome kak na vysshem urovne nerazlichayushchego
sostoyaniya. Prozrenie, rassmatrivaemoe zdes', est' prosto
priblizhennoe prozrenie, kotoroe poyavlyaetsya v ume obychnogo
individuuma. |to prozrenie sravnimo s pribyvayushchej lunoj,
kotoraya vypolnyaet tu zhe funkciyu, chto polnaya luna i,
sledovatel'no, nazvanie luny primenimmo k obeim. Na etoj stadii
prozrenie mozhet sostoyat' iz (1) ponimaniya, chto vse
dvojstvennosti, vklyuchaya um i proyavlyayushchie ego mysli i yavleniya v
zapredel'nom smysle pusty po otnosheniyu absolyutnomu
vozniknoveniyu, stanovleniyu ili prekrashcheniyu i (2) osoznaniya s
glubokoj opredelennost'yu togo, chto vse eti dvojstvennosti pusty
po otnosheniyu k istinnoj prirodnoj sushchnosti.
Otnositel'no etogo citirovalis' libo budut procitirovany
avtoritetnye vyskazyvaniya. Esli meditiruyushchemu ne udaetsya
dostich' [dazhe etogo prostogo prozreniya], emu sleduet tshchatel'no
izuchit', chto uchitelya dannogo napravleniya rassmatirvayut kak
prozrenie nachinayushchego. Takoe prozrenie dolzhno sostoyat' iz
garmonichnoj smesi vnutrennih harakteristik uma:
samoponimayushchego, samokristallizovannogo soznaniya i ego
vrozhdennoj pustotnosti po otnosheniyu k lyuboj sushchnosti. Itak,
dostigaya snachala takogo prozreniya, meditiruyushchij postepenno
dostignet takzhe bezoshibochnogo prozreniya.
CHto kasaetsya standartnogo urovnya realizovannogo prozreniya,
meditativnaya tradiciya sutr utverzhdaet, chto ideal'noe prozrenie
dostigaetsya togda, kogda meditaciya na prozrenie prinosit
velikoe sovershenstvo prostoty, uzhe dostignutoe ranee v techenie
meditacii na spokojstvie. Prozrenie bolee nizkogo urovnya
oznachaet priblizhennoe prozrenie. Odnako nasha tradiciya meditacii
ne podderzhivaet takogo razdeleniya. Bol'shinstvo sistem nasushchnyh
instrukcij priderzhivayutsya vzglyada, chto tak zhe kak
odnonapravlennaya koncentraciya (do obreteniya sovershennoj
prostoty) sostavlyaet meditaciyu na spokojstvie, tak i obshchij
detal'nyj analiz meditacii na prozrenie (prezhde chem on dostig
sovershennoj prostoty) popadaet v ponyatie prozreniya. Krome togo,
umestno vklyuchit' v obsuzhdenie voprosa o prozrenii ego
kategorii, takie kak razlichnye tipy prozreniya, naprimer
prozrenie, voznikayushchee ot bezuprechnogo razdeleniya veshchej, i tri
drugih tipa - prozrenie, voznikayushchee iz analiza znakov
vospriyatiya i t.d.
Sravakabhumi utverzhdaet, chto chetverichnoe mental'noe
primenenie, raz座asnennoe v razdele o spokojstvii, ispol'zuetsya
v meditacii na prozrenie. Poetomu ne budet protivorechiem
rassmatrivat' [chetyre mental'nye primeneniya] nepreryvnogo
napryazheniya kak otnosyashchiesya k oblasti prozreniya, poskol'ku na
etoj stadii mediitiruyushchij dostigaet nepreryvnogo sostoyaniya
prozreniya. Raz座asnenie etih metodov priobreteniya spokojstviya i
prozreniya, otozhdestvlenie ih harakteristik i garmonizaciya oboih
meditativnyh sostoyanij osnovany na sisteme zhiznenno vazhnyh
instrukcij, v protivopolozhnost' razlichnym drugim metodam,
detalizirovannym v sutrah i tantrah.
SLIYANIE PROZRENIYA S DRUGIMI SISTEMAMI
Prozrenie [etoj tradicii meditacii] mozhet byt' opisano v
svete chetyreh vidov prozreniya, takimi kak prozrenie,
voznikayushchee ot sovershennogo razdeleniya veshchej, ustanovlennogo v
Samdinirmocana-sutra i drugih sutrah. Soglasno etoj tradicii,
intellektual'noe opredelenie vseh dvojstvennostej - voploshchennyh
v ch'ih-to myslyah i yavleniyah, kotorye berut nachalo iz vrozhdennoj
sily uma - predstavlyayut soboj (1) prozrenie, voznikayushchee iz
razdeleniya veshchej, tak kak s analiticheskim proniknoveniem
intellekt razlichaet vse ob容kty znaniya. Vospriyatie dvojstvennoj
real'nosti kak pustoj ot lyuboj vrozhdennoj sushchnosti predstavlyaet
soboj (2) prozrenie, voznikayushchee iz sovershennogo razdeleniya
veshchej, tak kak s analiticheskim proniknoveniem intellekt
razlichaet znachenie tochnosti vsego znaniya. Opredelenie v obshchem
etih dvuh vidov znacheniya so shvatyvatniem znaka vospriyatiya
predstavlyaet sobo1 (3) prozrenie, voznikayushchee iz obshchego
issledovaniya, potomu chto pri podderzhke znaka vospriyatiya
razlichayushchij intellekt issleduet shirokoe znachenie tochnosti i
protyazhennosti vseh yavlenij. Issledovanie s prnikayushchej tochnost'yu
dvuh vidov znacheniya predstavlyaet soboj (4) zakonchennoe
analiticheskoe prozrenie, potomu chto issledovanie napravleno k
naibolee tonkomu smyslu tochnosti i protyazhennosti vseh veshchej.
Dlya takogo sluchaya Sravakabhumi ob座asnyaet:
Kak razlichayut mezhdu dvumya [aspektami veshchej]? Mozhno razlichat' s
pomoshch'yu takih sredstv kak sovershennyj analiz, umeloe razlichenie
i cherez issledovanie, kotoroe prednaznacheno ustranit'
mental'nye zagryazneniya. Krome togo, tochno razlichayut
specificheskie harakteristiki yavlenij. CHerez razlichayushchij
intellekt issleduyut um, kotoryj shvatyvaet lyubye znaki
vospriyati. S pomoshch'yu pronikayushchej sposobnosti razlicheniya takzhe
issleduyut vse dualisticheskie mysli.
Dalee, nasha sistea prozreniya mozhet byt' ob座asnena v svete
treh vidov prozreniya, takih kak prozrenie, voznikayushchee iz
analiza znakov vospriyatiya i t.d., kak skazano v
Samdhinirimocana-sutra. Soglasno etoj tradicii meditacii,
metody issledovaniya vseh vospriyatij kak ob容kta analiticheskogo
prozreniya predstavlyayut soboj (1) prozrenie, voznikayushchee iz
lyubyh znakov vospriyatiya, poskol'ku issleduyushchij intellekt
polnost'yu fokusiruetsya na dualisticheskih myslyah, tak kak oni
obrazuyut ob容kt prozreniya. Metody opredeleniya [etih
dualisticheskih myslej kak pustyh ot lyuboj sushchnosti predstavlyayut
soboj (2) prozrenie, voznikayushchee iz vsestoronnego issledovaniya,
poskol'ku eto uprazhnenie intellekta pozvolyaet meditiruyushchemu
osoznat' ob容kt realizacii, kotoryj do sih por ostavalsya
neizvestnym emu. Metody, cherez kotorye dostigayut svoego
osvobozhdeniya s realizaciej bessushchnostnosti vseh yavlenij i
kotorye pomogayut stabilizirovat' eto oshchushchenie, predstavlyayut
soboj (3) prozrenie, voznikayushchee iz razlichayushchego intellekta,
tak kak cherez takoj intellekt osoznayut beskonechnuyu prirodu vseh
yavlenij, a cherez ukreplenie etogo osoznaniya takzhe dostigayut
vnutrennego mira i osvobozhdeniya.
Samdhinirimocana-sutra ob座asnyaet:
CHto est' [prozrenie], kotoroe voznikaet iz znaka vospriyatiya?
|to est' prozrenie, kotoroe fokusiruetsya glavnym obrazom na
razlichayushchih myslyah kak ob容kte spokojnogo pogruzheniya. CHto est'
[prozrenie], kotoroe voznikaet iz polnogo issledovaniya? |to
est' prozrenie, voznikayushchee iz intellektual'noj ocenki i
sovershennogo postizheniya teh aspektov yavlenij, kotorye ne
polnost'yu postig um. CHto est' [prozrenie], kotoroe voznikaet iz
analiticheskogo intellekta? |to est' prozrenie, voznikayushchee iz
razlichayushchego intellekta, kotoryj stremitsya dostich' vnutrennego
mira i osvobozhdeniya cherez sovershenstvovanie pravil'nogo
poinmaniya yavlenij.
Sutry i kommentarii raskryvayut tipy prozreniya, no traktaty
po meditacii ne ob座asnyayut metodov razlicheniya kazhdogo prozreniya.
Nasha intellektual'naya sistema opredeleniya dvuh vidov samosti
mozhet byt' teper' podytozhena zdes' v sravnenii s sistemoj sutr,
kotoraya byla shiroko izvestna v Tibete i [drevnej] Indii. Nash
sposob opredeleniya vnutrennej prirody uma pohozh na sposob sutr
ustanovleniya bessamostnosti lichnosti. Sutry polagayut, chto
ustojchivoe soznanie potoka zhiznennyh agregatov sostavlyaet
lichnost'; ceplyanie soznaniya za ponyatie vechnoj i nezavisimoj
sushchnosti "YA" ili "samost'" sostavlyaet samost' lichnosti;
ponimanie nereal'nosti takoj samosti predstavlyaet soboj
bessamostnost' lichnosti. Podobnym obrazom, nash poryadok
meditacii ustanavlivaet, chto imenno um ne tol'ko schitaet
samost' vechnoj i nezavisimoj sushchnost'yu, no takzhe ceplyaetsya za
nee kak za "YA" ili "samost'", i chto takoj um dolzhen byt'
opredelen kak pustoj ot lyuboj sobstvennoj prirody. Metod etoj
tradicii dlya opredeleniya myslej i yavlenij pohozh na metod sutr
dlya ustanovleniya bessamostnosti yavlenij (dharmanairatmya).
Soglasno tradicii sutr, samost' individuuma derzhitsya za
psihofiziologicheskie agregaty, elementy i t.d. kak real'nosti
[dharmy], ceplyaetsya za eti dejstvitel'nye vospriyatiya kak
substancial'no real'nye. |to est' celyanie za samost' yavlenij
(dharmatman). Ponimanie etih fenomenal'nyh real'nostej kak
pustyh ot sobstvennoj prirody oznachaet bessamostnost' yavlenij.
Podobnym obrazom, nash poryadok meditacii ustanavlivaet, chto vse
kategorii mysli, oboznachennye takim obrazom umom, i real'nost'
yavlenij, takie kak vneshnyaya forma, zvuk i t.d. lisheny vrozhdennoj
sobstvennoj prirody.
Tem ne menee, [dve sistemy] otlichayutsya posledovatel'nost'yu
opredeleniya prirody sub容kta i ob容kta. Sutry polagayut, chto um,
vosprinimayushchij chuvstvennye ob容kty, ne mozhet byt' opredelen bez
predshestvuyushchego opredeleniya etih ob容ktov. Dharmakirti
podtverzhdaet eto:
Ne otvedya vnachale chuvstvennyh ob容ktov,
Nel'zya ustranit' [samost'].
Ar'yadeva soglashaetsya:
Tol'ko vosprinyav ob容kty chuvstv kak pustye ot samosti,
Mozhno pokonchit' s semenem krugovorota sushchestvovaniya.
Esli by nasha Tradiciya Meditacii sledovala podhodu sutr, ona
mogla by sdelat' lyuboe posleduyushchee opredelenie vosprinimayushchego
uma ochen' trudnym. Poetomu ona ustanovila, chto opredelenie uma
vnachale mozhet legko sdelat' opredelenie ob容ktov chuvstv
spontannym samoosvobozhdeniem. |tot process annulirovaniya
[ceplyaniya uma za samost' lichnosti] sravnivalsya Tilopoj s
derevom. Esli vnachale obrezat' korni dereva, ego list'ya i vetvi
vysohnut avtomaticheski. Tot zhe podhod mozhno najti v zhiznennyh
instrukciyah o znachenii sushchnostnoj doktriny [mahamudry].
|to zavershaet obsuzhdenie metodov vedeniya [meditiruyushchih] k
prozreniyu.
Dalee dva razdela:
1. Osobennosti meditacii mahamudry
2. Stadii real'noj meditacii
OSOBENNOSTI MEDITACII MAHAMUDRY
Pervyj razdel v obshchem osveshchaet dva puti. Sushchestvuet bystryj
put', predpisannyj dlya cheloveka s prevoshodnym intellektom,
horosho prisposoblennym k mgnovennomu prosvetleniyu. Vnachale on
dolzhen ovladet' doktrinoj vozzreniya na real'nost' [cherez
analiticheskoe prozrenie i] cherez proyasnenie somnenij i
uklonenij. Zatem on polnost'yu koncentriruetsya na videnii
real'nosti [ustanovlennom cherez mudrost']. Dalee, est'
postepennyj put', kotoryj prednaznachen dlya cheloveka so srednim
ili nizkim intellektom, prisposoblennym k postepennomu
prosvetleniyu. On dolzhen vnachale ovladet' meditaciej na
vnutrennem pokoe, a zatem pytat'sya dostit' analiticheskogo
prozreniya.
Takie uchitelya, kak slavnye Saraha, SHavari, Indrabodhi,
Tilopa, Majiripa i drugie izlozhili ucheniya, podhodyashchie dlya lyudej
s prevoshodnym intellektom. Ucheniya dlya srednego intellekta dany
v takih traktatah, kak poucheniya Majtreji, traktaty po bhumi
(Sade), Bhavanakrama Kamalasily, Prajnaparamitopadesa SHantipy.
V Tibete nektorye iz drevnih uchitelej linii Kadampy
podderzhivali tradiciyu meditacii na kvintessencii real'nosti.
Oni poluchili etu meditaciyu ot pochtennogo Atishi, kotoryj v svoyu
ochered' poluchil ee ot Dombipy, liniya kotorogo proslezhivaetsya k
Indrabodhi. Po-vidimomu eta sistema byla peredana cherez
uchenikov Atishi, takih kak Naldzhorpa i Gonpava. Mnogoie iz
drugih uchenij [Atishi] predstavlyayut [postepennyj put'], v
osnovnom meditativnye stadii sutry, kotoryj byl osushchestvlen v
Changchup Lamrim [Celostnyj Put' k Prosvetleniyu].
Sistema ob座asneniya Gampopy ohvatyvaet vysheupomyanutye puti
postepennosti i mgnovennosti, a takzhe klyuchevye ukazaniya k
sovershennoj stadii tantry [sampanakrama]. No osnovnaya sistema,
buduchi meditativnoj stadiej mahamudry, sostoit iz metodov
[dostizheniya sovershennogo vozzreniya na real'nost'] putem
proyasneniya somnenij i uklonenij, a zatem iskaniem
koncentrirovannogo pogruzheniya. Tot fakt, chto instrukcii
mahamudry, obnarodovannye v Tibete takimi uchenikami Majtripy
kak indiec Vadzhrapani cherez traktaty podobnye Doha, Datsa i
Sangjor, identichny c instrukciyami Gampopy, podtverzhdayut
autentichnost' sistemy mahamudry. Nesmotrya na eto, nektorye
[uchitelya] utverzhdali, chto lyubaya meditaciya na pervichnoe znachenie
real'nosti dolzhna byt' osnovana tol'ko na klassicheskih
kommentariyah k sutram. Oni kritikovali klyuchevye instrukcii
velikih svyatyh [linii mahamudry], kotorye podcherkivali
dostizhimost' prozreniya v samom nachale. Takaya kritika oznachaet
prenebrezhenie obrazcami tantricheskih instrukcij, osobenno ih
istochnikami podobnymi Nyingpo Kordruk i Truppa Delun. Bolee
togo, oni opredelenno ne ponyali smysla sleduyushchego otryvka iz
rannego i pozdnego Ahapramanasmyak:
Velikoe lekarstvo dlya iskatelej postepennogo prosvetleniya
Stanovitsya yadom dlya iskatelej mgnovennogo prosvetleniya.
Velikoe lekarstvo dlya iskatelej mgnovennogo prosvetleniya
Stanovitsya yadom dlya iskatelej postepennogo prosvetleniya.
Klassicheskie tolkovaniya sutr priderzhivayutsya mneniya, chto
spokojstvie ne mozhet byt' dostignuto bez dostizheniya sovershenogo
pokoya tela i uma, prozrenie - bez dostizheniya spokojstviya,
realizaciya Takovosti [tattvy] [istinnoj real'nosti] - bez nih
oboih. Te, na kogo sil'no povliyalo eto utverzhdenie, ne tol'ko
zaklyuchili, chto ni v nastoyashchem, ni v budushchem nikto ne dostignet
meditacii, no i zashli nastol'ko daleko, chto ob座avlyali o
neprigodnosti nashego veka dlya meditacii. Otvratit'sya ot
meditacii samim i vvesti v zabluzhdenie drugih bylo krajne
oshibochno. Bolee togo, takaya poziciya podumevala by, chto mnogie
razlichnye dharmy, rasprostranennye Buddoj soglasno razlichnym
urovnyam iskatelej, oshibochny. Esli eto bylo ih cel'yu, oni byli
by povinny v karme otbrasyvaniya klyuchevyh instrukcij velikogo
ezotericheskogo puti, kotoryj privodit k velikim rezul'tatam
cherez malye usiliya, i mnogih drugih putej, voznikshih iz
prosvetlyayushchego opyta velikih svyatyh.
Meditativnaya sistema tradicii Takpo Kag'yupa sostoit iz dvuh
sistem. Pervaya sistema, kotoraya podhodit k nuzhdam iskatelej,
predraspolozhennyh k mgnovennomu prosvetleniyu, vnachale ukazyvaet
im ovladet' videniem real'nosti putem proyasneniya somnenij i
uklonenij otnositel'no estestvennogo osnovaniya sushchestvovaniya, a
zatem ustanovit' um [v nedual'noe] sostoyanie. Vtoraya sistema,
kotoraya podhodit k nuzhdam iskatelej, predraspolozhennyh k
mgnovennomu prosvetleniyu, vnachale predpisyvaet im dostich'
spokojstviya uma, a zatem postpenno stremit'sya k prozreniyu.
Pervyj metod bolee podhodit dlya lic s vysokimi intellektom i
strastnost'yu. Tem ne menee, na etoj stadii ya ob座asnyu poslednij
metod, poskol'ku on horosho izvesten v strane.
STADII REALXNOJ MEDITACII
V chetyreh razdelah ob座asnyayutsya:
1. Rukovodimye meditiruyushchie na puti
2. Stadii dobrodetel'noj praktiki
3. Ukreplenie opyta v meditacii
4. Nachalo realizacii
RUKOVODIMYE MEDITIRUYUSHCHIE NA PUTI
Est' dva puti rukovodimyh meditiruyushchih:
1. Rukovodimye cherez spokojstvie
2. Rukovodimye cherez prozrenie
RUKOVODIMYE MEDITIRUYUSHCHIE NA PUTI: PROZRENIE
SHest' razdelov po meditacii prozreniya:
1. Prichina, pochemu neobhodima meditaciya na prozrenie
2. Podgotovitel'naya praktika dlya prozreniya
3. Sistemy meditacii na prozrenie
4. Pravil'naya meditaciya na prozrenie
5. Harakteristiki voznikayushchego prozreniya
6. Soedinenie prozreniya s drugimi sistemami
PRICHINA, POCHEMU NEOBHODIMA MEDITACIYA NA PROZRENIE
Iskateli osvobozhdeniya i vseob容mlyushchego osoznaniya dolzhny horosho
vypolnyat' meditaciyu na prozrenie, v kotoroj postigaetsya
bessushchnostnost' dualizma, a ne dovol'stvovat'sya lish'
pogruzheniem v spokojstvie. Odno spokojstvie bez meditacii na
prozrenie ne mozhet prinesti osvobozhdenie iz kolesa
sushchestvovaniya, tak kak ono mozhet dat' lish' vremennoe
umirotvorenie vrozhdennyh zagryazneniya i nesposobno unichtozhit'
ih. Srednyaya Bhavanakrama utverzhdaet:
Joginy ne mogut polnost'yu polnost'yu unichtozhit' vnutrennie
zagryazneniya lish' dostigaya spokojstviya. Ono vremenno
umirotvoryaet, no ne mozhet unichtozhit' zagryazneniya do
prosvetleniya mudrost'yu (prozreniem).
Arya-samdhinirmocana-sutra eshche raz podtverzhdaet:
Koncentrirovannoe pogruzhenie podavlyaet vnutrennie zagryazneniya,
v to vremya kak mudrost' razrushaet ih vrozhdennuyu tolshchu.
Po etim prichinam zhelayushchie unichtozhit' vse zagryazneniya i
dostich' chistogo osoznaniya dolzhny meditirovat' na mudrost' posle
sovershennogo ustanovleniya spokojstviya. Samadhiraja govorit:
Dazhe esli mirskoj chelovek meditiruet na pogruzhenii v
spokojstvie,
Poskol'ku ono ne razrushaet soznanie samosti,
Mental'nye zagryazneniya snova burno pridut v dvizhenie,
Kak v meditacii spokojstviya Udraki.
Iz kazhdogo sposoba dejstvij opredelyayut bessamostnost' vseh
veshchej
I meditiruyut na razlichayushchuyu mudrost'.
CHerez etot istochnik polnoty budet dostignuta nirvana;
Nichto inoe ne vedet k takomu miru.
Lyudi mirskogo urovnya meditiruyut na pogruzhenii v spokojstvie,
naprimer vypolnyayut chetyre vida koncentracii, no spokojstvie
samo po sebe ne mozhet razrushit' ceplyaniya za samost', kotoroe
est' koren' krugovorota bytiya. Sila samoobmana zastavlyaet
voznikat' etot koren' i soputstvuyushchie zagryazneniya, chto v svoyu
ochered' privodit k soversheniyu grehov i sledovatel'no k
stranstviyu v nizhnih mirah. Analogiyu k etomu mozhno najti v
meditacii takih asketov kak Udraka, kotoryj veril vo vneshnego
tvorca. S drugoj storony, ustanovlenie bessamostnosti
[psihofizicheskih agregatov] cherez razlichayushchij intellekt s
posleduyushchej meditaciej privedet k dostizheniyu postoyannogo mira.
Nikakoe inoe sredstvo ne mozhet polnost'yu unichtozhit' stradanie i
zagryaznenie.
PODGOTOVITELXNAYA PRAKTIKA DLYA PROZRENIYA
Samdhinirmocana govorit, chto "sovershennoe videnie, voznikayushchee
ot slushaniya i issledovaniya est' uslovie realizacii prozreniya".
Srednyaya Bhavanakrama nazyvaet tri istochnika prozreniya. Oni
svyazyvayutsya so svyatymi lichnostyami, dlitel'nym slushaniem
[dharmy] i ee posleduyushchim sovershennym issledovaniem. Svyatye
lichnosti v dannom sluchae oznachayut teh, kto realizovali
spokojstvie i prozrenie. Bez takoj realizacii oni ne mogut
usvoit' istinnoj celi zhizni, kak by izoshchrenno ni bylo izuchenie
imi konceptual'noj doktriny s ee tolovaniyami. Dlitel'noe
slushanie dharmy otnositsya k tem bezuprechnym pisaniyam, kotorye
raskryvayut zapredel'nuyu doktrinu. Mozhno slushat' yavnye ucheniya s
konceptual'noj terminologiej, no oni ne otkryvayut tochnogo
smysla. Dazhe po otnosheniyu k vsestoronnemu issledovaniyu sleduet
primenyat' instrukcii, peredannye realizovannymi, poskol'ku
svyashchennaya istina prevoshodit dialekticheskie issledovanie i
proverku.
Mozhno udivlyat'sya razlichiyu mezhdu pisaniyami, soderzhashchimi
vydumannyj ili zadannyj smysl i pisaniyami soderzhashchimi tochnyj
smysl. Pervye glavnym obrazom provozglashayut vidimuyu real'nost'
cherez konceptual'nye terminy i opredeleniya, v to vremya kak
poslednie otkryvayut videnie zapredel'noj real'nosti, kotoraya
gluboka i nepostitzhima. Lodro Mizepae Tanpa
(Aksayamatinirdesasutra) utverzhdaet:
Kakovy sutry zapredel'nogo rukovodstva i sutry predvaritel'nogo
rukovodstva? Sutry, kotorye ob座asnyayut sredstva postizheniya yavnoj
ili obychnoj istiny, oboznachayutsya kak nesushchie namerenno zadannyj
smysl. Sutry, kotorye raskryvayut sredstva postizheniya absolyutnoj
istiny, oboznachayutsya kak nesushchie istinnyj smysl. CHto kasaetsya
sutr, kotorye raskryvayut razlichnye konceptual'nye vzglyady, oni
oboznachayutsya kak nesushchie voobrazhaemyj smysl, pridumannyj dlya
postepennogo podvedeniya posledovatelej k glubokomu puti. Sutry,
raskryvayushchie to, chto gluboko, trudno osyazaemo i tyazhelo
postizhimo, oboznachayutsya kak soderzhashchie istinnyj smysl.
CHto zhe togda takoe yavnaya i istinnaya real'nost' sami po sebe?
YAvnaya real'nost' otnositsya k prehodyashchim aspektam yavlenij, takim
kak samost', zhizn', chuvstvuyushchie suzhestva, zhivye sushchestva i t.d.
Zapredel'naya real'nost' est' [vsepronikayushchaya pustota],
harakterizuemaya kak nevozniknovenie, bessamostnost' i t.d. Ta
zhe sutra dalee govorit:
Ob座asneniya yavnoj istiny raskryvayutsya v etih sutrah,
oboznachaemyh kak soderzhashchih zadannyj smysl, cherez razlichnye
koncepcii i terminy, naprimer, samost', zhizn', chuvstvuyushchie
sushchestva, zhivye sushchestva, chelovecheskie sushchestva, lichnost',
nositel' karmy, produkt karmy, ispolnitel' karmy. Krome togo,
sutry predvaritel'nogo rukovodstva govoryat o samosti (v to
vremya kak samosti v real'nosti ne sushchestvuet) prosto s cel'yu
iskusno podvesti iskatelya k prosvetlyayushchej istine. Ob座asneniya
absolyutnoj istiny zaklyucheny v teh sutrah, kotorye nesut smysly
vyhoda v osvobozhdenie, takie kak pustota, bezznakovost',
bescel'nost', nevoznikshaya i nerozhdennaya nereal'nost'
razlicheniya, soznaniya, zhizni, lichnosti, samosti i vnutrennego
svidetelya.
Samadhiraja eshche raz osveshchaet eti zhe polozheniya:
Pustota, raskrytaya Dostigshim Vysshego Mira [Sugatoj], dolzhna
ponimat'sya
CHerez osobye sutry, soderzhashchie istinnyj smysl.
Sutry, upominayushchie chuvstvuyushchie sushchestva, lichnost',
CHelovecheskie sushchestva i podobnye veshchi sleduet ponimat'
Kak soderzhashchie vydumannyj smysl.
|to v samom dele tak. Utverzhdaetsya, chto Faktor,
obuslavlivayushchij vozniknovenie prozreniya, est' ponimanie videniya
real'nosti. Takoe ponimanie mozhet byt' dostignuto znaniem,
voznikayushchim iz slushaniya i issledovaniya klassicheskih traktatov -
uchenij Buddy ili tolkuyushchih ih tekstov, prinadlezhashchih velikim
svyatym i uchenym - kotorye bezoshibochno i yasno raz座asnyayut
istinnyj smysl. Zatem sledet meditaciya, soprovozhdaemaya
neobhodimymi processami, a imenno unichtozhenie lenosti potoka
myslej, kontrol' organov chuvstv, bditel'nost' v povedenii i
umerennost' v ede. Poryadok meditacii v chastnosti ukazyvaet, chto
dlya osushchestvleniya videniya istinnoj real'nosti zhiznenno
neobhodimy sozercaniya guru-jogi i goryachie mol'by o
blagoslovlenii. Vtoroj razdel Hevara-tantr'y raz座asnyaet:
Spontannoe vozniknovenie ne mozhet byt' opisano nikakimi
vneshnimi sredstvami
I ne mozhet byt' otkryto kakim-libo drugim putem
Krome polucheniya svoevremennoj peredachi ot guru
I svoih sobstvennyh duhovnyh zaslug.
Dalee etot zhe tekst govorit:
Glubochajshee postigaemoe osoznanie prevoshodit vse verbal'nye
vyrazheniya.
Buduchi ob容ktom sozercaniya, ono voznikaet
CHerez blagoslovleniya guru.
Takovo osoznanie vseznayushchih.
SISTEMY MEDITACII NA PROZRENIE
Sredi mnogih urovnej prozreniya poverhnostny i neulovimy
prozreniya prehodyashchego mira i prozrenie chetyreh aspektov istiny,
sleduyushchie predstavitelyam Pervichnoj Kolesnicy [Hinayany]. Oni
prevoshodny sami po sebe, no ne yavlyayutsya neobhodimymi [v etoj
tradicii]. Prozrenie istiny bessamostnosti otnostitsya k tem,
kotorye sleduet iskat' zdes', potomu chto imenno cherez nego
dolzhna byt' ustanovlenna beskonechnaya priroda real'nostej,
kotoraya proyavlyaetsya v dvojstvennosti. CHto kasaetsya processa
probuzhdeniya takogo prozreniya, Samdhinirmocana-sutra i
Abhidharmasamuccaya ob座asnyayut chetyre vida prozreniya v obshirnoj
forme. Pervyj tekst kasaetsya treh vidov prozreniya v srednej
forme, a takzhe, v szhatoj forme, prozreniya, kotoroe razlichaet
dve kategorii samosti. Po otnosheniyu k dvum samostyam bol'shinstvo
tolkovatelej buddijskogo ucheniya i logiki, osnovyvayas' na
ekzegeticheskih traktatah Nagardzhuny i Asangi, podrobno govorili
o metodah meditacii na videnie pustoty. |to videnie voznikaet
iz fakta ustanovleniya togo, chto vse dvojstvennosti nereal'ny,
putem issledovaniya ih cherez velikie racional'nye formuly tipa
"vzaimnoe isklyuchenie odnogo i mnogih". V Tibete byli takie, kto
osushchestvil pervichnoe videnie real'nosti cherez eti doktrinal'nye
sistemy. Segodnya bol'shinstvo meditiruyushchih po-vidimomu
razmyshlyaet ob obshchem smysle pustotnosti polagayas' na vyvodimye
suzhdeniya. Ispol'zuya podlinnye raz座asneniya i logiku, ya ranee
ustanovil, chto podhod takogo tipa svodit pustotnost' k
konceptual'noj psevdopustotnosti, vrode pustotnosti,
predstavlyaemoj cherez polnoe otricanie, pustotnosti inercii i
t.d.
Dannaya stadiya kasaetsya puti realizacii videniya
[vsevmeshchayushchej] pustotnosti cherez sozercanie odnogo uma i zatem
cherez opredelenie vseh dvojstvennostej [kak lishennyh vnutrennej
sushchnosti], chto ob座asnyaetsya v instrukciyah po pryamoj aktualizacii
istinnoj real'nosti. |tot metod osnovan na bol'shih i malyh
traktatah, vklyuchayushchih razlichnye instrukcii, kotorye byli
peredany cherez velikih Saraha, Savari i vysshego jogina Tilopu.
Oni soderzhat vse bogatstvo moshchnyh metodov, sposobnyh vyzvat'
realizaciyu velikogo vdohnoveniya cherez malye trudy.
Voshititel'no takzhe to, chto etot podhod fakticheski sovpadaet s
meditativnymi traktami na sutry, takimi kak
Prajnaparamitopadesa, tri Bhavanakrama Kamalasily i
Madhyamakopadesha Atishi. V takoj situaciyu ya postarayus'
raz座asnit' etu sistemu nailuchshim obrazom.
Pravil'naya meditaciya na prozrenie sostoit iz
1. Opredeleniya vnutrenne prisushchej prirody razlichnyh mental'nyh
vospriyatij 2. Proyasneniya predpolozhenij i skepticizma ob
osnovnom korne [sansary i nirvany].
Opredelenie vnutrenne prisushchej prirody razlichnyh mental'nyh
vospriyatij delitsya na tri chasti:
1. Prichina, pochemu nuzhno dostigat' prozreniya uma
2. Ustanovlenie istinnoj prirody uma kak osnovy vseh veshchej
3. Ustanovlenie dinamicheskih proyavlenij uma
PRAVILXNAYA MEDITACIYA NA PROZRENIE: OPREDELENIE VNUTRENNE
PRISUSHCHEJ PRIRODY RAZLICHNYH MENTALXNYH VOSPRIYATIJ
PRICHINA, POCHEMU NUZHNO DOSTIGATX PROZRENIYA UMA
V obshchej forme pokazyvaetsya, chto vse real'nosti sozdany umom.
Posledstviya i preimushchestva meditirovaniya ili ne-meditirovaniya
na istinnyj smysl uma byli ustanovleny ranee. Nedostatki
sansary i dostoinstva nirvany vsecelo zavisyat ot uma ili
proishodyat ot nego; otsyuda vazhnost' meditacii na um.
Dharmasamgiti-sutra utverzhdaet:
Togda bodisattva Vikratamati skazal: Prosvetlennyj Pobeditel',
to, chto oboznachaetsya kak dharma, est' dharma, kotoraya ne
prebyvaet ni v chuvstvennyh ob容ktah, ni v prostranstvennyh
izmereniyah. S drugoj storony, dharma, osnovannaya na ume, est'
isklyuchenie. Poetomu sleduet dobit'sya polnogo vladeniya umom,
dostich' ego predel'nogo urovnya, tshchatel'no usmirit' ego,
absolyutno uravnovesit' ego, polnost'yu podchinit' ego.
Podobnym obrazom skazano, chto ponimanie uma oznachaet
ponimanie vseh veshchej, a osvobozhdenie uma oznachaet ego
osvobozhdenie ot vseh form svyazannosti. Soglasno Arya-
Ratnamegha-sutra,
Um predshestvuet vsem veshcham. Tol'ko ponimaniem [prirody] uma
dostigayut ponimaniya vseh veshchej.
Atyayajnana-sutra otmechaet:
Poskol'ku ponimanie uma oznachaet vyhod za soznanie,
Sleduet sovershenno meditirovat' na nem, s reshimost'yu
Nikogda ne iskat' buddovosti drugimi sredstvami.
Saraha tak kommentiruet meditaciyu:
Esli svyazat' um, on budet pobezhden svyazannost'yu.
Buduchi osvobozhden, on ostanetsya svobodnym ot somnenij.
Dalee on govorit:
O, esli by nesvedushchie sushchestva napravili by um na vnutrennee
issledovanie,
Oni dostigli by osvobozhdeniya ot vseh oshibochnyh vzglyadov.
Esli by oni sovershenno utverdilis' v etom sostoyanii
CHerez silu velikogo blagoslovleniya,
Oni dostigli by svyashchennoj realizacii.
Tilopa takzhe govorit:
Kak podrezanie kornej dereva,
Bogatogo vetvyami i list'yami, vyzyvaet smert' vsego miriada
vetvej,
Tak zhe obstoit delo i s kornyami sansary.
Itak, govoritsya, chto putem podrezaniya kornya zabluzhdeniya uma
prekrashchaetsya krugovorot sushchestvovaniya. Soglasno SHantideve,
nevedenie uma est' prichina vseh bedstvij. S drugoj storony,
ponimanie i dostizhenie kontrolya uma opisyvaetsya kak luchshee iz
vseh samoogranichenij. On govorit v Bodhicaryavatara:
Esli on ne ponimaet sekreta uma,
Kotoryj predstavlyaet soboj vysshuyu, velichestvennuyu dharmu,
On budet stranstvovat' naprasno,
Skol'ko by on ni zhelal schast'ya i ne otvrashchalsya ot bedstviya.
Itak, sleduet prochno uderzhivat' um, bditel'no ohranyat' ego;
Krome edinstvennoj fomy samoogranicheniya - nablyudneniya za umom -
Kakoj pol'zy mozhno dostich' ot praktiki samoogranicheniya?
Nekotorye predstaviteli filosofskih koncepcij utverzhdayut,
chto "bylo skazano, chto osvobozhdenie mozhet byt' dostignuto
meditirovaniem na pustotu. Esli osvobozhdenie dostigaetsya
meditirovaniem na um ili predpolozheniem o iskonnoj
prosvetlennosti uma, eto oznachalo by, chto vse chuvstvuyushchie
sushchestva dostignut osvobozhdeniya bez kakogo-libo usiliya." Takaya
argumentaciya ukazyvaet, chto oni razdelyayut pustotu kak horoshee i
um kak durnoe. |to razoblachaet ih negativnoe ponimanie
vnutrennej real'nosti i ih lichnye nedostatki, obuslovlennye
polnoj neobrazovannost'yu. YA postepenno raz座asnyu, pochemu
harakteristiki pustoty tozhdestvenny beskonechnoj prirode uma i,
analogichno, pochemu meditaciya na nih oboih identichna. Tak kak
meditiruyushchie mogut ponyat' eto iz poslednego ob座asneniya, zdes'
ne daetsya dal'nejshih raz座asnenij.
CHto kasaetsya demonstracii togo, chto vnutrennyaya priroda uma
iskonno prosvetlena, Lankavatara-sutra raz座asnyaet:
Vnutrennyaya priroda uma ne podverzhena razdeleniyu.
Imenno v etom sostoyanii soznanie ishchet prevrashcheniya.
Blagodarya znaniyu vseh veshchej
YA utverzhdayu, chto etot um est' prosvetlenie.
Kalacakra-mulatantra utverzhdaet:
Vrozhdennyj um chuvstvuyushchih sushchestv est' svetonosnaya yasnost';
S samogo nachala on ne podverzhen
Absolyutnym atributam vozniknoveniya, prekrashcheniya i postoyanstva.
S beznachal'nyh vremen on byl iskonnoj sushchnost'yu vysshego Buddy,
Poskol'ku on ne obuslovlen prichinoj i sledstviem.
Dugyu (Tantrasamgraha) otmechaet:
Vse chuvstvuyushchie sushchestva sut' buddy, poskol'ku v prehodyashchem
plane vselennoj ne sushchestvuet nikakih drugih velikih budd.
Vajradakini-tantra govorit:
CHuvstvuyushchee sushchestvo est' iskonnyj budda
V silu ponimaniya svoego sobstvennogo uma.
Hevajra-tantra dobavlyaet:
Nigde v prehodyashchem plane vselennoj
Nel'zya najti buddu,
Ibo um est' sovershennyj budda,
I nikakoj drugoj budda ne byl obnaruzhen.
Jampal Zheylung (Dvikramatattvabhavana-nama muhagama)
obobshchaet:
Postigshij vnutrennyuyu prirodu uma,
Kotoryj est' vysshee sredi vseh veshchej,
Nahoditsya na urovne buddovosti!
|tot glubokij metod osoznaniya iskonnoj buddovosti
harakterizuetsya kak meditaciya na um. Yukhor Khyongyi Zhupai Dho
(Rastrapalpariprccha-sutra) ob座asnyaet, kak cherez nego mozhet
byt' dostignuto sovershennoe osvobozhdenie:
Polagayas' i meditiruya na um,
Sleduet ponyat', chto vse pusto.
Vajranjara utverzhdaet:
Pobuzhdennye bescennym umom [bohichitty]
Meditiruyut na vnutrennyuyu prirodu uma
I tem samym dostigayut prosvetleniya.
|to yavlenie svyashchennoj istiny est' buddovost'!
Dalee tot zhe tekst govorit:
Meditaciya na nerazdel'nost' pustoty, soznaniya i sostradaniya
Predstavlyaet soboj proyasnennyj put'
Buddy, dharmy i sanghi.
Sleduet znat' o meditacii, oboznachaemoj takimi
konceptual'nymi terminami kak "otnositel'nyj um prosvetleniya" i
"zapredel'nyj um prosvetleniya".
USTANOVLENIE ISTINNOJ PRIRODY UMA KAK OSNOVY VSEH VESHCHEJ
CHetyre razdela:
1. Kakie iz pisanij imeyut delo s etim predmetom?
2. Dejstvitel'nye stadii etoj meditacii
3. Kak eta meditaciya soglasuetsya s ishodnym ob座asneniem
4. Kak ustanovit' prirodu uma
Kakie iz pisanij imeyut delo s etim predmetom?
Mozhno zhelat' uznat', kakie iz pisanij imeyut delo s
meditpciej na videnie real'nosti, kotoroe voznikaet iz
prozreniya i sposobno razreshit' somneniya i predpolozheniya. Takoe
videnie dostigaetsya posle ustanovleniya togo, chto vse veshchi lish'
sotvoreny umom i dazhe vnutrennyaya priroda uma lishena istinnoj
sushchnosti. Sutralankara illyustriruet eto tak:
Pojmi, chto nichego krome uma ne sushchestvuet.
Znaj, chto sam um nerealen.
Umnyj, poznavshij nereal'nost' oboih,
Utverzhdaetsya v prostranstve nedvojstvennoj real'nosti.
Bodhicittavivarana raz座asnyaet:
Ustanoviv odnazhdy chistyj idealizm,
Blagoslovlennye iskateli otklonyayut real'nost' samogo uma.
Dlya predstavitelej shkoly Edinstvennogo Soznaniya
Vse razlichnye yavleniya sut' proyavleniya uma.
Kakova sobstvennaya priroda uma?
|to raz座asnyaetsya zdes'.
"Vse veshchi - ni chto inoe kak produkt uma".
Tak skazal Vysshij Mudrec,
CHtoby zashchitit' iskatelej s detskim umom, kotorye inache mogli by
uzhasnut'sya,
Hotya eto utverzhdenie i ne istinno.
Vse konceptual'no oboznachennaya, zavisimaya obuslovlennost'
I ustanovlennaya real'nost' tol'ko pusta.
Takova edinstvennaya sushchnost' bezgranichnoj real'nosti,
Kotoraya dolzhna byt' opredelena cherez svoj svoj sobstvennyj um.
Dlya teh, kto naslazhdaetsya v Velikoj Kolesnice
Real'nost' sovershenno odinakova i ne imeet sushchnosti,
Poskol'ku um s samogo nachala est' nevoznikayushchee.
Tak eto bylo podytozheno Buddoj.
Pervaya Bhavanakrama utochnyaet:
...Itak, razmyshlyayut, chto tri plana fenomenal'nogo sushchestvovaniya
sut' lish' produkt uma, i zatem postigayut, chto vse oboznachennoe
konceptual'no imeet tol'ko mental'noe proishozhdenie. Esli
issleduesh' kazhdyj aspekt uma, proanaliziruesh' vnutrennyuyu
prirodu vseh yavlenij. Pri takom rassmotrenii mozhno issledovat'
dalee sleduyushchim obrazom. Razum kak takovoj ne mozhet byt'
real'nym s tochki zreniya zapredel'noj istiny. Kak um mozhet byt'
real'nym, kogda on ceplyaetsya za obrazy, kotorye est' v sushchnosti
lozhnye chuvstvennye formy i t.d., proyavlyayushchiesya vneshne v
raznoobraznyh yavleniyah? Kak chuvstvennye formy i t.d. lozhny, tak
i um lozhen, poskol'ku on nichut' ne otlichatsya ot nih. CHuvstva,
voznikayushchie v razlichnyh formah, lisheny kak odnoj, tak i mnogih
sushchnostej. Real'nost' uma ne otlichaetsya ot chuvstv; on takzhe
lishen kak odnoj, tak i mnogih sushchnostej. Po etim prichinam um po
svoej prirode pohozh na samom dele na volshebnuyu scenu. Podobno
umu, vse yavleniya po svoej vnutrennej prirode takzhe pohozhi na
volshebnuyu scenu.
Podobnye raz座asneniya mozhno najti v drugih traktatah po
stadiyam meditacii.
Dejstvitel'nye stadii etoj meditacii
Vo vremya rannej meditacii na pogruzhenie v spokojstvie
dominirovalo ustanovlenie uma v nerazlichayushchem pogruzhenii.
Zdes', v etoj meditacii na prozrenie, dominiruyushchim faktorom
dolzhen byt' analiz uma cherez raspoznayushchuyu mudrost'.
Ustanovleniem uma v nerasseyannom spokojstvii usilivayut kachestvo
yasnosti uma, a zatem issleduyut eto sostoyanie. Zdes' metod
opredeleniya iskonnoj sushchnosti uma podoben tradicii sutr dlya
opredeleniya bessamostnosti lichnosti. Pri meditacii na prozrenie
na etoj stadii polozhenie tela dolzhno byt' takim zhe, kak ukazano
vyshe. CHto kasaetsya vzglyada, sleduet derzhat' glaza shiroko
otkrytymi, nablyudaya so vnimaniem i smotrya pryamo vpered, kak
ukazano Sarahoj:
O poiskah chistogo soznaniya po tu storonu meditacii
Takzhe skazano: "Meditirovanie s otkrytymi glazami
Prevoshodit vse drugie metody meditacii".
On takzhe govorit:
Meditiruyushchie brahmanicheskoj tradicii smotryat vverh,
Spokojnye shravaki smotryat vniz,
A [mistiki] napravlyayut vzglyad "vadzhrnyh glaz" pryamo vpered.
Meditiruyushchij dolzhen vnachale ustanovit' svoj um v spokojnom
ravnovesii, kotoroe yavlyaetsya kak yasnym, tak i nerazlichayushchim.
Dal'she on dolzhen otchetlivo sfokusirovat' um na nem samom
rasslablennym obrazom, kak by "napravlyaya vzglyad" vnutr' ili
naruzhu. Dlya opredeleniya prirody uma primenyaetsya meditativnyj
analiz. Issledovanie kasaetsya struktury, svetonosnosti, osnovy,
opory, tozhdestvennosti i obraza dejstvij. Analiz nachinaetsya so
struktury uma s cel'yu vyyasnit', imeet li on opredelennuyu formu,
tipa krugloj ili kvadratnoj, ili formu pochvy, kamnya, skaly, ili
chelovecheskogo sushchestva, ili osobogo zhivotnogo. Zatem
issledovanie peremeshchaetsya k drugim processam s cel'yu vyyasnit',
imeet li um kakoj-libo cvet: chernyj, belyj, krasnyj i t.d., a
takzhe imeet li on vrozhdennuyu osnovu ili oporu, kakoe-libo
vneshnee kachestvo podobno chuvstvuyushchemu sushchestvu, material'nyj
ob容kt ili dazhe opredelennuyu osnovu vnutri sobstvennogo tela.
Esli um kazhetsya opirayushchimsya na ch'e-to telo, meditiruyushchij dolzhen
issledovat', opiraetsya li on na opredelennuyu chast' ili dolyu
tela mezhdu golovoj i pyatkami, libo pronizyvaet vse telo. Esli
um kazhetsya opirayushchimsya na vse telo, meditiruyushchij dolzhen tochno
vyyasnit'gde on raspolagaetsya, vnutri, snaruzhi ili na
ob容dinyayushchuyu ih oboih oblast'. Esli um kazhetsya opirayushchimsya na
ob容dinennuyu oblast', meditiruyushchij dolzhen issledovat', kak um
proektiruetsya na formu ili lyubye ob容kty.
Pri opredelenii iskonnogo tozhdestva uma ili ego proyavlenij
meditiruyushchij dolzhen issledovat', mozhet li um byt' otozhdestvlen
s s pustotoj ili s besformennost'yu pustoty. Dlya opredeleniya,
imeet li um opredelennyj sposob proyavleniya, meditiruyushchij
issleduet, mozhet li um byt' otozhdestvlen s yasnost'yu ili s
formoj yasnosti. Esli um kazhetsya sostoyaniem pustoty,
meditiruyushchij dolzhen issledovat', est' li eto nesushchestvuyushchaya
pustota ili pustota podobnaya prostranstvu. Esli um kazhetsya
svetimost'yu, meditiruyushchij dolzhen issledovat', est' li eto
svetimost' podobnaya izlucheniyu solnca, svetu luny ili plameni
lampy, libo eto vrozhdennaya svetimost' bez sveta i cveta. Itak,
meditiruyushchij dolzhen issledovat' um mnogimi putyami. Opredelennoe
ponimanie ili uverennost' otnositel'no bezgranichnoj real'nosti
uma ne mogut byt' dostignuty prosto cherez znanie ili
intellektual'noe ponimanie bez vsestoronnego issledovaniya.
Poetomu meditiruyushchij dolzhen tshchatel'no issledovat' s tem zhe
uporstvom, kak inkvizitor davit kost' kamnem!
Pridya cherez takoe issledovanie k zaklyucheniyu, chto ni
vnutrennie, ni vneshnie aspekty veshchej ne sostavleny iz kakoj-to
sushchnostnoj substancii, dalee on meditiruet na spokojnyj um v
edinom sostoyanii yasnosti i pustotnosti. Tot, kto ne osoznal
istinnuyu prirodu uma, a lish' oshchushchal ustanovlennoe spokojstvie,
dolzhen s sil'noj veroj i blagogoveniem obratit'sya k guru s
sozercatel'noj molitvoj. Esli v rassmotrennoj meditacii on
oshchutil yasnost' uma [nerazlichayushchego soznaniya], on dolzhen
issledovat' vse veshchi cherez ih obraz sushchestvovaniya. Delaya tak,
on obnaruzhit polnuyu utratu sebya, buduchi nesposobnym opisat'
[soznanie vnutrennej real'nosti] cherez formu ili cvet, osnovu
ili oporu, tozhdestvo ili sposob proyavleniya; on oshchutit v
nekotorom rode polnoe vnutrennee poznanie, kotoroe yavlyaetsya
glubochajshim yasnym soznaniem. Takaya yasnost' ne obladaet ni
svetimost'yu, ni cvetom, a, podobno vnutrennej pustotnosti,
lishena lyuboj tozhdestvennosti. |to ostaetsya oshchutimym
perezhivaniem, kogda prisutstvuet osoznannost'. Kogda
osoznannost' narushaetsya, soznanie srazu ostavlyaet um,
vozvrashchayas' obratno na obychnyj uroven'. Takaya stadiya ukazyvaet,
chto sootvetstvuyushchee perezhivanie proyavilos'. V eto vremya, ni na
moment ne teryaya osoznannosti, meditiruyushchij koncentriruetsya na
soznanii, kotoroe samopoznayushche, no ne otozhdestvimo. Zatem, ne
teryaya osoznannosti, on issleduet sostoyanie s raspoznayushchim
intellektom. Issledovanie nel'zya provodit', esli umu
pozvolyaetsya otklonyat'sya, kak v sluchae obychnogo myshleniya.
Saraha kommentiruet:
O, ty dolzhen iskat' vnutri priznaki vnutrennej real'nosti.
Ne sumev vnimatel'no nablyudat' za umom
I otklonivshis' iz-za etogo,
Ty ne uvidish' samu vnutrennyuyu prirodu uma!
Bhavanakrama zaklyuchaet:
Itak, kogda um prochno ustanovlen v spokojstvii, nuzhno
issledovat' ego raspoznayushchim intellektom, tak chto vozniknet
oshchushchenie chistogo soznaniya.
Kak eta meditaciya soglasuetsya s ishodnym ob座asneniem
Posledovateli etogo sposoba meditacii opisyvayut ee kak
otkrytie uma. Nekotorye [kritiki] utverzhdayut, chto otkryvat'
nechego, poskol'ku razum ne sostoit iz kakoj-libo substancii.
Iskat' chego-to nesushchestvuyushchego - tshchetnoe uprazhnenie. Takim
utverzhdeniem oni obnaruzhivayut svoe nevezhestvo otnositel'no
zhiznennoj vazhnosti zapredel'noj real'nosti. Po povodu termina
"otkrytie uma" Ratnakuta utverzhdaet:
Itak, nuzhno polnost'yu issledovat' um.
Tsugna Rinpochey Dho (Ratnacudapariprccha-sutra)
podtverzhdvet:
Nuzhno vypolnit' polnoe issledovanie uma.
Sumchu Tsasumpai Liu (Trayastrimsat-parivarta) dobavlyaet:
Uchenyj dolzhen issledovat' vnutrennyuyu prirodu uma.
V svoem issledovanii on oshchushchaet um i ego vnutrennyuyu prirodu,
Poskol'ku net vrozhdennoj sushchnosti ni v issleduemom ume,
Ni v samom iskatele.
V pisaniyah imeetsya mnogo podobnyh otryvkov. Issledovanie uma
cherez sozercatel'nyj analiz, dazhe nesmotrya na to, chto [um] ne
sostavlen iz kakoj-libo substancii, sluzhit celi postizheniya
togo, chto um pust po svoej prirodnoj sushchnosti. Bhavanakrama
Phapkpa citiruet Konchoktrin (Arya-ratnamegha):
Esli meditiruyushchie na pustote proanaliziruyut kazhduyu dimkursivnuyu
mysl' i kazhdoe radostoe sozercatel'noe sostoyanie, oni osoznayut,
chto vse est' pustota [svobodno ot sushchnosti]. Esli oni budut
iskat' sushchnost' issleduyushchego uma, oni osoznayut, chto on takzhe
est' pustota. Osoznav eto, oni podnimutsya k sokrovennoj
chistote, svobodnoj ot priznakov [dvojstvennosti].
Kasayas' issledovaniya ili proverki uma,
Dharmadhatuprakrtyasabheda v Ratnakuta utverzhdaet:
[Postigshij monah skazal:] O, pochtennye, issledujte svoj um,
chtoby ustanovit', tozhdestven li on oboznachaemomu kak goluboe,
zheltoe, krasnoe, beloe, kashtanovoe, libo kakomu-libo ottenku
kristalla, ili on chist, zagryaznen, vechen, nepostoyanen,
materialen, ili nematerialen.
Oni [obshchestvo monahov] otvetili: O, pochtennyj, um besformen, ne
mozhet byt' pokazan ili proyavlen, neosyazaem, ne imeet osnovy i
nevidim.
Togda postigshij monah skazal: O, pochtennye, esli um besformen,
ne mozhet byt' pokazan ili proyavlen, neosyazaem, ne imeet osnovy
i nevidim, mozhno li predstavit', chto on prebyvaet vnutri,
snaruzhi ili poseredine?
Monahi otvetili: Net, gospodin, eto ne tak.
Postigshij monah skazal: Pochtennye, esli um besformen, ne mozhet
byt' pokazan ili proyavlen, neosyazaem, ne imeet osnovy i
nevidim, to nechego nablyudat' vnutri, snaruzhi ili poseredine.
Predpolagaete li vy, chto on ne razvivalsya kak sovershennaya
real'nost'?
Oni otvetili: Net, gospodin, eto ne tak.
Ratnakuta govorit:
Issledovanie uma sleduet provodit' tak: CHto est' zhazhdushchij um,
nenavidyashchij um ili nevezhestvennyj um? Voznik li um v proshlom,
voznikaet li on v nastoyashchem ili budet voznikat' v budushchem?
Ochen' horosho, ty mozhesh' sozercat' tot fakt, chto proshlyj um
prekratil sushchestvovat', budushchij um eshche tol'ko dolzhen
vozniknut', a nastoyashchij um ne imeet dlitel'nosti. O, Osung
(Kash'yapa), um nel'zya vosprinimat' kak prebyvayushchij vnutri,
snaruzhi ili dazhe poseredine. O, Osung, po povodu uma nechego
issledovat', nechego demonstrirovat', nechego obosnovyvat',
nechemu poyavlyat'sya i net nikakoj vidimoj formy.
Dalee, Budda ob座asnyaet v Ratnakuta
O, Osung, uma ne najti cherez polnoe issledovanie.
Neraskryvaemoe ne mozhet byt' postignuto. Nepostizhimoe ne
voznikaet ni v proshlom, ni v budushchem, ni v nastoyashchem. To, chto
ne est' ni proshloe, ni budushchee, ni nastoyashchee - za predelami
treh periodov vremeni. Prevoshodyashchee
tri perioda vremeni ne mozhet byt' istolkovano kak sushchestvuyushchee
ili nesushchestvuyushchee.
Ratnakuta-sutra utverzhdaet:
Ishchushchij um ne mozhet najti ego ni vnutri, ni snaruzhi nego, ni kak
vnutri, tak i snaruzhi. On ne mozhet najti um i v svoih
psihofizicheskih agregatah, v osnovnyh realiyah, a takzhe v
chuvstvennyh sposobnostyah. Togda, poskol'ku on ne mozhet najti
um, on vnutrenne issleduet potok svoego uma v predpolozhenii,
chto mysl' voznikaet ot chuvstvennogo obraza. On razmyshlyaet,
sushchestvuyut li chuvstvennyj obraz i um otdel'no drug ot druga ili
oni tozhdestvenny. Esli obraz mozhno otdelit' ot uma, sushchestvuyut
dva sorta uma. Esli obraz est' sam um, to kak mozhet um "videt'"
um, ved' um ne mozhet "videt'" sam sebya.
Namnang Ngonjang (Vairocanabhisambodhi) dalee raz座asnyaet:
[Budda Vadzhradhara:] O Uchitel' Tajnogo Puti [Gajapati], esli
iskatel' hochet ponyat' svoj sobstvennyj um, on izuchaet ego takim
obrazom. Um issleduetsya s cel'yu vyyasneniya, imeet li on formu,
cvet, vid, ili on sushchestvuet kak ob容kt chuvstv, ili kak forma,
oshchushchenie, poznavatel'naya sposobnost', mental'nye kategorii, ili
soznanie, ili on tozhdestven oshchushcheniyu "YA", "moe", ili
sub容ktivnym libo ob容ktivnym yavleniyam. Dalee opredelyaetsya,
sushchestvuet li vnutrennyaya real'nost' kak chistaya ili zagryaznennaya
sushchnost', ili sushchestvuet v elementarnyh oblastyah libo
chuvstvennyh obrazovaniyah. Nesmotrya na eto ischerpyvayushchee
issledovanie um ne budet najden!
Tot zhe tekst daet ukazanie: [Budda Vadzhradhara:] O Uchitel'
Tajnogo Puti, iskatel' dolzhen uporno dobivat'sya prosvetleniya i
vseznaniya cherez svoj sobstvennyj um. Pochemu? Potomu chto ego po
svoej vnutrennej prirode polnost'yu chist. Um ne mozhet byt'
predstavlen kak sushchestvuyushchij vnutri, snaruzhi ili poseredine po
otnosheniyu k telu. O Uchitel' Tajnogo Puti, uma nikogda ne videli
vse polnost'yu prosvetlennye, v vysshej stepeni dostigshie, te,
kto pobedili vnutrennih vragov, i oni nikogda ne uvidyat ego.
Buduchi besformen, um ne imeet cveta - golubogo, zheltogo,
krasnogo, belogo, kashtanovogo, ili ottenka kristalla. Um ne
imeet formy - korotkoj ili dlinnoj, krugloj ili kvadratnoj; on
ne svetlyj i ne temnyj. On ne imeet polovoj prinadlezhnosti -
muzhskoj, zhenskoj ili bespoloj.
O Uchitel' Tajnogo Puti, um ne imeet prirody ni plana zhelanij,
ni plana vozvyshennoj formy, ni plana besformennosti. On ne
imeet prirody ni odnogo vida chuvstvuyushchih sushchestv - nebesnyh
sushchestv, nagov, kuberov, gandharvov, polubogov [asurov], garud,
kinnarov, bol'shih zmeev, lyudej i nelyudej. O Uchitel' Tajnogo
Puti, um ne raspolagaetsya ni v glazah, ni v tele, ni v
soznanii. Pochemu? Um imeet harakteristiki prostranstva, potomu
chto on po prirode otdelen ot vseh myslej i razdelenij.
Sutry i tantry napolneny mnogimi takimi slovami mudrosti. V
obshchem, utverzhdaetsya, chto issledovanie uma dolzhno byt' nastol'ko
ischerpyvayushchim, chtoby ohvatit' vse vnutrennie i vneshnie yavleniya
s osobym vnimaniem na cvet, formu, mestoraspolozhenie, osnovu,
tozhdestvennost' i obraz dejstvij uma. Tol'ko posle
vsestoronnego issledovaniya mozhno ponyat', chto priroda uma
besformenna, neproyavlyaema, ne imeet osnovaniya snaruzhi libo
vnutri i otdelena ot razlichayushchih myslej. Itak, vnutrennyaya
priroda uma tozhdestvenna prostranstvu! Bodhicittavivarana
raz座asnyaet:
Um - ni chto inoe kak konceptual'noe oboznachenie.
Nichego ne sushchestvuet krome etogo oboznacheniya.
Oshchuti ego kak oboznachenie - chistoe i prostoe.
Dazhe samo oboznachenie lisheno vrozhdennoj real'nosti.
Pobednosnye buddy ne otkryli ee
Ni vnutri, ni snaruzhi, ni poseredine.
Um so svoej illyuzornoj prirodoj
Lishen cveta, formy, ob容ktivnoj ili sub容ktivnoj sushchnosti,
muzhskoj, zhenskoj, ili bespoloj tozhdestvennosti.
Um po prirode ne imeet osnovy.
Koroche govorya, prosvetlennye nikogda ne videli uma
I nikogda ne uvidyat ego.
Tak kak um lishen svoej sushchnosti,
Kak oni mogut uvidet' ego?
Chody (Siksasamuccaya) citiruet Teshin Shekpa Tamchkyi
Menngak Yangdakpar Drowa:
Um - nechto, chto [dlya obychnogo uma] trudno polnost'yu ohvatit';
on vsegda byl ob容ktom vnimaniya budd ili tesno svyazan s nimi.
Ne tak obstoit delo s temi, kto ishchet vnutrennego utesheniya
vneshnimi sredstvami. Um lishen osnovaniya, prebyvaniya, osnovy,
formy ili cveta. Iz-za svoej vnutrennej prirody um ne tol'ko
otdelen ot lyubogo priznaka dualizma, no prevoshodit vse chuvstva
i nahoditsya za predelami dosyagaemosti dialektiki.
I dalee tot zhe tekst govorit:
Buduchi besformen i bescveten, um est' na samom dele prostoe
yasnoe sostoyanie, tozhdestvennoe prostranstvu. Podobno
zapredel'noj real'nosti, istinnuyu prirodu uma trudno uhvatit'.
ISKLYUCHENIE NEDOSTATKOV I OCENKA ZNACHENIYA MEDITACII
Tri razdela:
1. Oblasti oshibochnoj meditacii
2. Nedostatki chastichnoj meditacii
3. Raspoznavanie bezuprechnoj meditacii
OBLASTI OSHIBOCHNOJ MEDITACII
Dlya obreteniya spokojstviya sleduet dobit'sya odnonapravlennoj
koncentracii, svobodnoj ot nedostatkov tipa lenosti ili potoka
myslej i oblechennoj vozvyshennym sostoyaniem blazhenstva, yasnosti
i nekonceptual'nosti, kak i opisano ranee dlya etoj stadii
spokojstviya. Hotya eto est' sostoyanie sozercatel'nogo
pogruzheniya, osobenno prigodnoe dlya razvitiya psihicheskoj sily
transformacii ili sverhvospriyatiya, ono edva li mozhet byt'
podhodyashchej osnovoj polnogo prosvetleniya, poskol'ku ono ne
soderzhit razvitiya prosvetlennogo duha [bodhichitty]. Kogda i eto
dostignuto, takaya meditaciya vse eshche ne mozhet byt' otchetlivym
putem k prosvetleniyu, t.e. dejstvitel'nomu osvobozhdeniyu, esli
um ne smog napravit' sebya k svoej vnutrennej pustotnosti.
Nagardzhuna ob座asnyaet:
Te, kto ne ponimaet pustotnosti,
Ne smogut dostich' osvobozhdeniya.
Takim obrazom nevezhestvennye sushchestva bescel'no stranstvuyut
V tyur'me shesti ciklicheskih sushchestvovanij.
Prozrenie est' sposobnost' opredeleniya [pustotnosti] kak
fundamental'noj prirody uma ili kak prirody dvuh vidov
nesamostnosti. Sledovatel'no ono obyazatel'no dlya ponimaniya
pustotnosti. Prostoe spokojstvie, ne svyazannoe s prozreniem, ne
mozhet byt' ni meditaciej na pustotnost', ni mahamudroj.
Samadhiraja daet prichinu etogo:
Dazhe esli nekotorye lyudi v miru meditiruyut na spokojnoe
pogruzhenie,
Takaya meditaciya ne mozhet unichtozhit' glubokoe soznanie
samostnosti.
Meditiruyushchie, kotorye slyshali malo rechej i malo obshchalis' s
uchitelyami, mogut imet' poverhnostnuyu meditaciyu. Oni sklonny ko
mnogim oshibkam. Ne vedaya metodov dlya sohraneniya opredelennogo
osoznaniya prozreniya, oni ne tol'ko avtomaticheski teryayut eto
sostoyanie, no takzhe oshibochno otozhdestvlyayut lyuboe nemeditativnoe
oshchushchenie s meditativnym opytom, tak kak pervoe voznikaet iz-za
slabyh osoznannosti i bditel'nosti.
Teper' ya rasskazhu o nekotoryh vidah perezhivanij. Po mere
togo, kak nekto pytaetsya podderzhat' meditaciyu spokojstviya,
lenost' ili podavlennost' budut vozrastat'. Snachala obraz
ob容kta, bol'shoj ili malyj, budet' tusknet', teryaya yasnost',
poka nakonec proyavlenie ego formy polnost'yu ne ischeznet v
rezul'tate togo, chto soznanie glaza rastvorilos' v processe.
Podobnym obrazom, vospriyatie zvuka cherez organ sluha budet
postepenno padat', poka ono ne prekratitsya sovsem. Vozmozhno
takzhe, chto pri stolknovenii s takimi usloviyami vse chuvtsvennoe
soznanie mozhet prekratit'sya i meditiruyushchij vpadet v
bessoznatel'noe sostoyanie, podobnoe obmoroku. |to pohozhe na
zamerzanie ozera. Po mere togo kak voda prevrashchaetsya v list
l'da, ee yasnost' i prozrachnost' ischezayut, skryvaya veshchi, lezhashchie
vnizu.
Krome togo, meditiruyushchij mozhet ispytat' sozercatel'noe
sostoyanie so slegka bol'shej yasnost'yu, sochetayushchejsya s
probleskami osoznannosti. Dazhe esli proyavlenie vida ili zvuka
ne ischezayut sovsem, ono stanovitsya sumerechnym obrazom ili
vospriyatiem. Ego mental'naya bditel'nost', dalekaya ot
kristallizacii, stanovitsya libo lenivoj, op'yanennoj, libo
bezrazlichnoj. |ti usloviya otnosyatsya k kategorii nevezhestva
vtorichnogo zagryazneniya.
Mozhet vozniknut' eshche odno uslovie - sostoyanie, lishennoe
soznaniya ili vospriyatiya yasnosti i tusklosti po otnosheniyu k
proyavleniyam shesti chuvstv. Um stanovitsya passivnym, pochti
bessoznatel'nym. Imenno eta inertnaya tishina preodolevaet um,
chto pohozhe ne pervyj sluchaj. Poetomu um ne poddaetsya meditacii.
Vse eti sostoyaniya okutany nevezhestvom i, kak utverzhdaetsya,
obuslavlivayut zhivotnoe sostoyanie. Po etoj prichine Ratnavali
govorit:
Glupost' v osnovnom skazyvaetsya v zhivotnom sushchestvovanii.
Mozhet byt' i drugoj opyt, kotoryj neskol'ko otlichaetsya ot
opisannyh sluchaev. |to proishodit, kogda meditativnoe
spokojstvie sostoit iz nekoej yasnosti, no poskol'ku
soputstvuyushchih vnimatel'nosti i bditel'nosti ne hvataet dlya
trebuemoj kristal'noj chistoty, takaya koncentraciya ne mozhet
predstavlyat' odnonapravlennosti dobrodetel'noj mysli. Odnako
eto est' ne lozhnaya mysl', a lish' nejtral'noe sostoyanie.
Podobnym obrazom, um, ustanovlennyj v spokojstvii bez yasnoj
osoznannosti i bditel'nosti, bez prinyatiya i otkloneniya,
obyazatel'no dolzhen prinadlezhat' uravnoveshennomu poznaniyu i
takim obrazom predstavlyaet soboj nejtralizovannyj um.
Deyatel'nost' nejtralizovannogo uma mozhet byt' preobrazovana
obstoyatel'stvami, no vse zhe ne obyazatel'no privodit k
opredelennym rezul'tatam. Nekotorye lyudi otozhdestvlyayut ego s
neizmennoj karmoj [plana bez form]. |to ne sovsem verno.
Raznica mezhdu nimi ogromna! V luchshem sluchae eti dva uma mogut
stat' prichinoj neraspoznayushchego pogruzhennogo sostoyaniya.
Vozmozhno, oni mogut prevrashchat'sya v istochniki zagryazneniya. Esli
lyuboe iz etih sostoyanij ne mozhet byt' dazhe bezuprechnym
pogruzheniem chetyreh urovnej koncentracii na planah form ili bez
form, ono ne mozhet predstavlyat' soboj meditaciyu, kotoroj my
Mysl', otdelennaya ot [soznaniya] pustotnosti,
Rastvoryaetsya i voznikaet snova
V bessoznatel'nom transe.
Takim obrazom, eto est' prichina togo, chto nekotorye nebesnye
sushchestva nastol'ko pogruzhayutsya v bessoznatel'nyj trans, chto
soznatel'nye oshchushcheniya vmeste s soputstvuyushchimi faktorami
perestayut voznikat'.
Dalee, mnogie meditiruyushchie, kotorye oshchushchayut chistoe soznanie
v techenie nekotorogo vremeni, kotoroe protekaet mezhdu
predshestvuyushchej i posleduyushchej mysl'yu, oshibochno prinmayut ego za
meditaciyu. Otsutstvie opredelennogo osoznaniya prozreniya est'
prosto neraspoznayushchee sostoyanie, podobnoe glubokomu snu,
bessoznatel'nosti, ocepeneniyu p'yanogo, ili umu vo vnezapnom
shoke. Dazhe esli takoj um kristallizuetsya ili stanovitsya
ustojchivym, eto vse eshche ne mozhet byt' meditaciej,
sfokusirovannoj na vnutrennej pustotnosti uma. Meditiruyushchij
mozhet oshchutit' opredelennoe osoznanie prozreniya, no v otsutsvie
nadezhnogo spokojstviya eto sostoyanie mozhet stat' podobnym
takomu, gde um nasil'stvenno podavlen, chto delaet ego legko
vospriimchivym k razryvu ili razdrazheniyu dazhe slaboj mysl'yu ili
yavleniem. Togda emu okazhetsya trudnym prodolzhat' meditativnoe
pogruzhenie. |to mozhno rassmatrivat' kak meditaciyu nachinayushchego,
no nel'zya schitat' meditaciej na ustanovlenie vnutrennej prirody
uma. Dzhe Gampopa daet takuyu instrukciyu:
Kogda um sohranyaetsya ustanovlennym, sleduet podderzhivat'
sostoyanie nerazlicheniya. No primenyat' i podderzhivat'
nerazlichenie po otnosheniyu k sushchnostnoj prirode uma oznachaet
demonstrirovat' neponimanie korennogo polozheniya dharmy.
On takzhe govorit:
Nekotorye drugie [meditiruyushchie] podavlyayut kazhduyu voznikayushchuyu
mysl' po mere togo kak oni fokusiruyut um na nerazlichayushchem
sostoyanii. Oni rassmatrivayut eto kak polozhitel'noe kachestvo, no
ono ne mozhet pomoch' im prodvinut'sya na puti meditacii, tak kak
eto est' sostoyanie "iskalechennogo osoznaniya".
Bez poiska opredelennogo osoznaniya prozreniya ne sleduet
iskat' ni odnogo iz sleduyushchih meditativnyh sostoyanij: meditacii
v kotoroj (1) um ustanovlen v blazhenstve (2) um ostaetsya tihim
v pustom sostoyanii bez chuvstva proshlogo, nastoyashchego, budushchego
ili (3) spokojnyj um vosprinmaet yasnoe sostoyanie s takoj
chetkost'yu, kak budto on otrazhaet vse vneshnie i vnutrennie
yavleniya. Takaya meditaciya mozhet vyzvat' vnutrennee oshchushchenie
blazhenstva, yasnosti i pustotnosti po otdel'nosti ili
odnovremenno. Dzhe Gampopa; opisyvaet eti meditacii, izvestnye
kak "neopredelennye yavleniya". Veroyatno, oni stanovyatsya prichinoj
nepoznayushchego pogloshcheniya. Posledstviya etih oshibochnyh meditacij
mogut sdelat' tip pererozhdeniya meditiruyushchego neopredelennym.
Opredelennaya sistema meditacii; zashchishchaet primenenie
nerazryvnogo mental'nogo ovladeniya nereal'nosti i pustotnosti
po otnosheniyu k kazhdoj voznikayushchej mysli, yavleniyu ili dazhe k
nepoznayushchemu osoznaniyu. |to ne ta meditaciya, kotoroj sleduet
iskat' zdes', poskol'ku takaya meditaciya na ustojchivuyu
osoznannost' vnutrennej pustotnosti po-vidimomu ne soderzhit
opredelennogo osoznaniya prozreniya. Dazhe esli ona soderzhit ego,
ona okazyvaetetsya podderzhivayushchej mental'noe ceplyanie za
nereal'nost' i pustotnost'. Takim obrazom, ona stanovitsya
vyrazhennym nigilisticheskim vozzreniem. Nagardzhuna ob座asnyaet
sleduyushchim obrazom:
Tot, kto derzhitsya za pustotnost',
Ne mozhet zavershit' vnutrennego razvitiya.
Itak, on proklyat.
Dalee on soobshchaet:
Oshibochno rassmatrivaya pustotnost',
Neponimayushchij um vyzyvaet svoe sobstvennoe razrushenie.
Opredelennaya [kritika]; utverzhdaet, prosto osnovyvayas' na
nabore citat bez ih kriticheskogo issledovaniya:
Nevezhestvennye, meditiruyushchie na mahamudru,
Porozhdayut prichinu zhivotnogo sushchestvovaniya,
Ili pererozhdeniya na plane bez form,
Ili vyrozhdeniya v Slushayushchih v transe pogloshcheniya.
|to utverzhdenie krajne oshibochno i bylo sdelano prosto iz
zhelaniya kritikovat' [sistemu mahamudry]. Pochemu ono tak
oshibochno? Potomu chto ono podrazumevaet, chto meditaciya na
mahamudru dolzhna byt' prichinoj zhivotnogo pererozhdeniya. Ono
takzhe podrazumevaet, chto nevezhestvennye lyudi ne mogut byt'
dostojny meditacii. Po toj zhe logike nevezhestvennye lyudi ne
dolzhny zanimat'sya trojnym obucheniem cherez slushanie,
issledovanie i meditirovanie. Dalee, eto oznachalo by
sushchestvovanie obshchej prichiny dlya zhivotnyh, chuvstvuyushchih sushchestv
plana bez form i slushayushchih v transe pogloshcheniya. |to by
neizbezhno oznachalo, chto vse oni nahodyatsya na odnom urovne.
Dalee etot kritik zayavlyaet:
Mahamudra v nashej tradicii zaklyuchaetsya v osoznanii,
Kotoroe voznikaet iz peredachi.
Esli by eto bylo tak, nevezhestvennye ne mogli by dazhe
meditirovat' na takoe osoznanie i ne byli by "dostojnymi
poluchatelyami" takoj peredachi. Togda ssylka v Hevajra-tantra na
"nevezhestvennyh i plohih lyudej" kak dostojnyh poluchatelej byla
by nevernoj. Krome togo, nevezhestvennye, kotorye meditiruyut na
osoznanie, dostignutoe cherez peredachu, mogli by porozhdat'
prichinu zhivotnogo sushchestvovaniya, tak kak etot kritik
utverzhdaet, chto meditaciya nevezhestvennyh lyudej na mahamudru
mozhet byt' prichinoj ih [pererozhdeniya] kak zhivotnyh i chto samo
pervonachal'noe soznanie est' mahamudra.
Vozmozhno, etot kritik hotel skazat', chto nedostatok znaniya o
meditacii mahamudry mozhet privesti k takim [nezhelatel'nym]
rezul'tatam. |to vse eshche ostaetsya oshibochnym utverzhdeniem. CHtoby
proillyustrirovat' etot fakt, mozhno bylo by skazat', chto
nevezhestvo otnositel'no meditacii mahamudry mozhet privesti k
priverzhennosti Hinayane. Odnako nel'zya skazat', chto eta
meditaciya na Mahayanu porodit takuyu prichinu. Podobnym obrazom,
vozmozhno pererodit'sya v lyubyh nizhnih oblastyah vsledstviya
nevedeniya dharmy, no ni v koem sluchae nel'zya skazat', chto
praktika dharmy porozhdaet prichinu dlya ch'ego-to pererozhdeniya v
nizhnem carstve.
Bolee togo, s cel'yu realizacii plana bez form meditiruyushchij
dolzhen dostich' ne tol'ko ustojchivogo pogruzheniya s yasnym
oshchushcheniem sozercatel'nogo spokojstviya vseh chetyreh tonkih
obrazov vospriyatiya, no takzhe i prozreniya s ego poverhnostnymi i
tonkimi urovnyami, prichem vse eto sostavlyaet [zenit sozercaniya]
v mirskom sostoyanii. Utverzhdaetsya, chto etogo ne prosto dostich'
dazhe [ustremlennym] arhatam. So storony etogo kritika ves'ma
nesprvedlivo priravnivat' eto sostoyanie k prichine zhivotnogo
sushchestvovaniya. Esli pod utverzhdeniem "degradiruya v slushayushchih v
transe pogruzheniya" on podrazumvaet glubokoe pogruzhenie,
realizovannoe arhatami voobshche i nevozvrashchayushchimisya arhatami v
chastnosti, on nikoim obrazom ne mozhet priravnyat' ego k prichine
zhivotnogo sushchestvovaniya, poskol'ku ono neobhodimo dolzhno
soderzhat' prozrenie bessamostnosti lichnosti. Eshche bolee trudno
zaklyuchit', chto "glupyj, meditiruyushchij na [mahamudru], prichinu
transa pogloshcheniya" obyazatel'no glup, kak hochet uverit' nas
kritik. Svoim argumentom kritik vstupaet v protivorechie s
utverzhdeniem tret'ego Bhavanakrama, chto meditruyushchij, ne
realizovavshij chetvertogo sozercatel'nogo spokojstviya, nikak ne
mozhet dostich' transa pogruzheniya arhata. Esli pod etim terminom
on podrazumevaet "arhata", figuriruyushchego v nekotoryh populyarnyh
anekdotah, to eto ne bol'she, chem obychnaya slovesnaya istoriya.
Itak, etot termin ne oznachaet i ne mozhet oznachat' arhata v
istinnom smysle. Iz tshchatel'nogo izucheniya etogo voprosa sleduet,
chto kritik lish' vyrazil samogo sebya.
Nkotorye kritkovali metod Kag'yupa dlya ukazanij po meditacii
mahamudry, ispol'zuya sleduyushchij otryvok:
V nashe vremya nekotorye [meditiruyushchie] otozhdestvlyayut opyt
mahamudry
S kratkovremennym sostoyaniem nerazlicheniya,
Kotoroe voznikaet siloj very v ih guru.
|tot [opyt] mozhet byt' libo dejstviem prepyatstvuyushchih sil,
Libo rezul'tatom soedineniya psihofiziologicheskih energij i
elementov.
Vydvigat' takoe vozrazhenie - polnaya bessmyslica. |to
oznachalo by predpolagat', chto blagoslovleniya ih guru i dejstviya
prepyatstvuyushchih sil identichny. Takoj v vysshej stepeni
nespravedliv. Kak ob座asneno vyshe, lyuboe nerazlichayushchee
sostoyanie, lishennoe prozreniya, ne schitaetsya meditaciej
mahamudry. Takzhe ogromnoe preuvelichenie govorit', chto
meditativnoe sostoyanie, voznikshee ot soedineniya energij i
elementov v chelovecheskom tele, oznachaet, chto vse metody
podnyatiya osoznaniya napravleniem i pogloshcheniem mental'noj
energii v vagus central'noj neravnoj sistemy nepravil'ny. I
nakonec, podrazumevaetsya, chto oni otvergayut meditaciyu
mahamudry, kotoruyu oni uzhe prinyali.
NEDOSTATKI CHASTICHNOJ MEDITACII
Est' nekotorye, priznayushchie meditaciyu mahamudry, kak um, kotoryj
bezmyatezhno ustanovlen v nerazlichayushchem sostoyanii, kristallizuya
svoyu vrozhdennuyu yasnost'. |to ni chto bol'shee, chem pogruzhenie v
spokojstvie, omrachennoe potokom mysle, a ne meditaciya
mahamudry. Krome sokrovennogo oshchushcheniya yasnosti i pustotnosti,
zdes' ne hvataet prozreniya s osoznaniem opredelennosti. Esli
razlichayushchie mysli estestvenno uspokoeny, osoznanie
kristallizuet svoyu prisushchuyu yasnost' i s opredelennost'yu
raspoznaet svoe neopredelimoe perezhivanie. Takaya meditaciya
mozhet rassmatrivat'sya kak meditaciya nachinayushchego. Poskol'ku
takoe nerazlichayushchee sostoyanie po-vidimomu zavisit ot podavleniya
myslej ili yavlenij, ne est' vpolne meditaciya na neobuslovlennoe
estestvennoe osoznanie. Sledovatel'no, samim etim metodom
trudno dostich' raspoznaniya posle pogruzheniya.
Nekotorye [meditiruyushchie] podavlyayut ili kontroliruyut kazhduyu
voznikayushchuyu mysl' ili yavlenie s cel'yu ustanovit' um v
soedinennom sostoyanii yasnosti i nerazlicheniya. Drugie polagayut,
chto neobhodimo sohranyat' zhivuyu osoznannost' s cel'yu ustanovit'
um v sostoyanii yasnosti i pustotnosti. Takie meditacii mogut
rassmatrivat'sya kak [pravil'nye] meditacii dlya nachinayushchih, esli
oni podkreplyayutsya neuklonnoj osoznannost'yu ili osoznaniem
vnutrennej prirody uma, kotoryj issleduetsya tak zhe, kak kost',
razrushaemaya kamnem. Mnogim nachinayushchim ne udaetsya proyasnit' svoi
somneniya i predpolozheniya otnositel'no sushchnostnoj prirody myslej
ili yavlenij. Sledovatel'no, mysli ili yavleniya mogut privesti k
vozniknoveniyu pomeh. Vse oni predstavlyayut soboj fragmentarnyj
opyt, obuslovlennyj nesposobnost'yu meditiruyushchego raskryt'
estestvenno osvobozhdennyj um i perenapryazheniem.
Odnako, buduchi vypolnyaem umelo, etot vid meditacii budet
nepreryvno progressirovat' po napravleniyu k masterstvu.
Postepenno voznikayushchie mysli i yavleniya budut estestvenno
uspokaivat'sya, tak chto v konce koncov meditiruyushchij unichtozhit
somneniya i predpolozheniya o nih. Eshche vnachale nekotorye mogut
ispytyvat' yasnye i otchetlivye proyavleniya uma. Esli oni ne
smogut dostich' bolee glubokogo oshchushcheniya beskonechnoj prirody
etih myslej, naibolee veroyatno, chto meditiruyushchemu budet trudno
sohrnanit' sozercanie i poetomu on mozhet ispytat' bespokojstvo
ot praktiki. v lyubom sluchae meditiruyushchij dolzhen raspoznat' i
opredelit' prirodu treh vidov vozniknoveniya, imenno,
vozniknoveniya nerazlichayushchego sostoyaniya, razlicheniya i yavlenij.
Esli [rukovodya svoimi uchenikami uchitel'] otozhdestvlyaet
[sushchnostnuyu prirodu razuma] s nerazlichayushchim sostoyaniem, mnogie
meditiruyushchie mogut istolkovat' eto kak obrazec dlya svoej
meditacii na vse vremena. |to sil'no ogranichit meditruyushchih i
poetomu ne yavlyaetsya horoshim metodom. CHto naibolee vazhno, tak
eto imet' vnutrennee oshchushchenie ponimaniya tozhdestva voznikayushchih
myslej i yavlenij.
KAK RAZLICHNYE OSNOVANIYA I PUTI [PROSVETLENIYA]
DOSTIGAYUTSYA CHEREZ CHETYRE JOGI
YA ne nashel poyasnenij ni Gampopy, ni ego plemyannika [Gomcyula]
o prisposoblenii razlichnyh osnovanij i stadij realizacii,
ustanovlennyh v pisaniyah kolesnic logicheskogo opredeleniya [t.e.
Hinayany i Mahayany] k chetyrem jogam mahamudry. Odnako velikij
svyatoj SHang, kotoryj byl uchenikom Dzhe Gomcyula, poyasnyaet
sleduyushchim obrazom:
Velikaya pechat' dostigaetsya za odin shag.
Ee delenie na osnovaniya i puti -
Obman i nevezhestvo.
Odnako, chtoby tol'ko voodushevit' serdca zaputavshihsya,
YA razdelyu ee na osnovaniya i puti,
Prisposablivaya ee k sisteme logicheskogo opredeleniya.
Velikaya pechat' [mahamudra] est' sama sushchnost' real'nosti i
vseob容mlyushchij put' [chikcho]. Poskol'ku sushchnost' real'nosti
nedifferenciruma, ee razdelenie na osnovaniya i puti ne mozhet
byt' priemlemym s zapredel'noj tochki zreniya. Kommentarij k
Madhymakavatara govorit ob etom tak:
Potomu chto eto est' vnutrennyaya priroda soznaniya i potomu chto
eto ne mozhet byt' razdeleno s tochki zreniya ee sushchnosti.
I prodolzhaet:
Tochno tak zhe kak nikakoj master ne mozhet ni uvidet', ni opisat'
put' pticy po besslednomu nebu, nikto ne mozhet ni opisat', ni
uslyshat' [ob座asneniya] osnovanij, na kotorye stupali synov'ya
pobedonosnogo Buddy.
Sphutartha podtverzhdaet eto:
Blagodarya pryamomu vospriyatiyu togo, chto neotdelimo ot
beskonechnoj prirody real'nosti, ne sushchestvuet razdeleniya putej
na puti prozreniya i istinnoj meditacii. Poetomu otdel'nyj put'
meditacii ne mozhet byt' opisan.
Odnako schitaetsya, chto duhovnoe osnovanie i put' kolesnicy
logicheskogo opredeleniya dolzhen byt' prisposoblen k chetyrem
stadiyam jogi, tol'ko lish' dlya pol'zy teh nevezhd, kotorye mogli
by zhelat' uznat', kak opredelit' svoi meditativnye dostizheniya
cherez duhovnye osnovy i puti.
Drelpa Donsal (Sphutartha) poyasnyaet:
YAsnoe prosvetlenie realizacii
Est' radostnoe osnovanie, put' prozreniya;;
Sovershennoe gospodstvo realizovannogo sostoyaniya odnogo privkusa
Est' put' istinnoj meditacii.
Tak kak poslednij ne trebuet meditacii,
On est' zapredel'nyj put'.
Kak yavno skazano v etoj citate, pervoe osnovanie, put'
prozreniya, est' prosvetlenie nedvojstvennogo soznaniya i ego
vnutrennej pustotnosti. Rasshirenie etogo prozreniya est'
istinnyj put' meditacii, kotoryj vklyuchaet osnovaniya ot vtorogo
do desyatogo urovnya. Joga nemeditacii opisyvaetsya kak
zapredel'nyj put' i osnovanie buddovosti. Takim obrazom, ona ne
soderzhit yavnoj ssylki k joge nerazlicheniya. YA mog by
predstavit', chto eto sostoyanie mozhno rassmotret' kak
[svermirskoj] put' prozreniya i pervoe osnovanie. Itak,
podrazumevaetsya, chto odnonapravlennaya joga sdvigaetsya k
[mirskomu] puti pravil'nogo pogruzheniya.
Dzhe D'yare opisyvaet pyat' putej prosvetleniya tak:
Hotya osnovaniya i puti i nesushchestvenny,
YA rassmatrivayu ih sleduyushchim obrazom:
Simvolicheskoe podnoshenie vselennoj
Predstavlyaet soboj [mirskoj] put' duhovnyh zaslug;
Priobretenie opyta predstavlyaet soboj
[Mirskoj] put' pravil'nogo pogruzheniya;
Realizaciya nerazlichayushchego osoznaniya
Predstavlyaet soboj [sverhmirskoj] put' prozreniya;
Zavershenie etoj realizacii
Predstavlyaet soboj put' istinnoj meditacii;
Realizaciya jogi odnogo privkusa
Predstavlyaet soboj vos'moe osnovanie [t.e. put' istinnoj
meditacii];
Dostizhenie jogi nemeditacii
Predstavlyaet soboj odinadcatoe osnovanie zapredel'nogo puti.
Sootvetstvenno vse praktiki nakopleniya duhovnyh zaslug i
ochishcheniya mental'nyh zagryaznenij, nachinaya s podgotovitel'nyh
uprazhnenij, predstavlyayut soboj put' duhovnoj zaslugi.
Odnonapravlennaya joga predstavlyaet soboj put' pravil'nogo
pogruzheniya. Joga nerazlicheniya predstavlyaet soboj put'
prozreniya. Perezhivaniya odnogo privkusa, kotorye nachinayutsya s
prosvetlyayushchim prozreniem soyuza [yavleniya i pustotnosti],
predstavlyayut soboj put' istinnoj meditacii. Nizhnij i srednij
urovni nemeditacii predstavlyayut soboj devyatoe i desyatoe
osnovaniya, v to vremya kak ee vysshij uroven' predstavlyaet soboj
zapredel'nyj put', odniadcatoe osnovanie. Dzhe Gocangpa
opisyvaet ih tak:
Nakoplenie duhovnyh zaslug est' put' duhovnyh zaslug i
osnovanie dlya nachinayushchih. Opyt odnonapravlennoj jogi est' put'
pravil'nogo pogruzheniya i osnovanie blazhenstva. Opyt
nerazlicheniya est' put' prozreniya i pervoe osnovanie. Opyt
odnogo privkusa sostavlyaet osnovaniya so vtorogo po sed'moe.
Nizhnij i srednij urovni nemeditacii sut' poslednie tri
osnovaniya [t.e. s vos'mogo po desyatoe] i put' istinnoj
meditacii. Vysshij uroven' nemeditacii est' zapredel'nyj put' i
osnovanie buddovosti.
Nekotorye teksty upominayut podrazdelenie chetyreh jog na
dvenadcat' i dalee na dvadcat' chetyre soglasno urovnyam
vnutrennih chuvstv i perezhivanij. Dvadcat' urovnej vnutrennih
chuvstv i perezhivanij predstavlyayut soboj chetyre urovnya puti
pravil'nogo pogruzheniya. Iz dvadcati urovnej realizacii tri
urovnya odnonapravlennoj jogi predstavlyayut soboj chetvertoe,
pyatoe i shestoe osnovaniya. Tri urovnya jogi nerazlicheniya
predstavlyayut soboj chetvertoe, pyatoe i shestoe osnovaniya. Tri
urovnya jogi odnogo privkusa predstavlyayut soboj sed'moe, vos'moe
i devyatoe osnovaniya. Tri urovnya jogi nemeditacii predstavlyayut
soboj desyatoe, odinadcatoe i dvenadcatoe osnovaniya.
Soglasno moej sobstvennoj idee, posledovatel'noe prodvizhenie
na puti, opisannom v etih traktatah kolesnicy logicheskogo
opredeleniya, osnovano na velikih kachestvah, kotorye dolzhny
priobresti meditiruyushchie. Soglasno tradicii mahamudry ta zhe
samorealizaciya mozhet byt' dostignuta mgnovenno cherez "put'
iznachal'noj odinakovosti i vseobshchnosti";, tak kak on osnovan na
prirode samorealizacii. V zapredel'nom obe sistemy mogut byt'
tozhdestvenny, hotya oni i protvorechat drug drugu s obychnoj tochki
zreniya. Pervaya predpolagaet vozmozhnost' kosmicheskih eonov, v to
vremya kak poslednyaya ne trebuet mnogih zhiznej, esli imeyutsya
neobhodimye usloviya. Itak, raznica v effektivnosti etih dvuh
sistem podobna raznice dlinnoj i korotkoj dorogi.
YA sdelayu poverhnostnoe sravnenie mezhdu osnovaniyami i putyami
etih dvuh sistem. Tri urovnya odnonapravlennoj jogi, vklyuchaya
podgotovitel'nye praktiki, predstavlyayut soboj [mirskoj] put'
duhovnyh zaslug. Tri urovnya jogi nerazlicheniya
predstavlyaet soboj [mirskoj] put' pravil'nogo pogruzheniya i
osnovanie blazhenstva. Tri urovnya jogi odnogo privkusa i nizhnij
i srednij urovni nemeditacii predstavlyaet soboj [sverhmirskoj]
put' prozreniya i istinnoj meditacii, a takzhe osnovaniya s
pervogo po desyatoe. Vysshij uroven' nemeditacii predstavlyaet
soboj zapredel'nyj put', osnovanie buddovosti.
|to raspredelenie putej i osnovanij kazhetsya otlichnoj ideej.
Odnako trudno razdelit' urovni realizacii mezhdu vysshim urovnem
nerazlicheniya i nizhnim urovnem odnogo privkusa, a takzhe mezhdu
vysshim urovnem odogo privkusa i nizhnim urovnem nemeditacii. YA
dam opisanie, sleduya poryadku dvenadcati urovnej chetyreh jog,
kotoromu uchat v nastoyashchee vremya. Vysshij uroven' nerazlicheniya ne
est' polnoe prozrenie odnogo privkusa yavlenij i pustotnosti.
Bez nego real'nost' ne mozhet byt' postignuta. Rassmatrivaya eto
oboznachenie pervogo osnovaniya i puti prozreniya dlya jogi
nerazlicheniya kak nechto nepodhodyashchee, ya umolyayu znayushchih uchitelej
peresmotret' etot vopros. Hotya nekotorye schitayut, chto eto
pripisyvanie [pervogo osnovaniya] nerazlicheniyu soglasuetsya s Dzhe
D'yare i Dzhe Gocangpa, eti dva uchitelya dumali o sovershennom
urovne nerazlicheniya kak ishodnom punkte pervogo osnovaniya i
puti prozreniya. |tot uroven' ne zagryaznyaetsya nikakimi
vnutrennimi chuvstvami i privyazannost'yu k kocepcii pustotnosti,
tak kak on est' transcendentnoe osnovanie odnogo privkusa
[yavlenij i pustotnosti]. Poetomu on dolzhen byt' priznan jogoj
odnogo privkusa. YA schitayu nepravil'nym pripisyvat' pervoe
osnovanie nizhnemu i srednemu urovnyu jogi nerazlicheniya v svete
ih nastoyashchego opisaniya i nesovmestimosti mezhdu tak opisannym
osnovaniem i urovnem vnutrennih chuvstv i perezhivanij, svyazannyh
s etim osnovaniem.
Nekotorye otvershali eti svyazi [osnovanij i putej] s chetyr'mya
jogami mahamudry, kak protivorechashchie vsem svyashchennym sutram i
tantram, citiruya ih sleduyushchim obrazom:
Odno napravlenie, nerazlichenie,
Odin privkus i nemeditaciya
Sut' chetyre jogi.
Ioga odnonapravlennosti
Est' put' prozreniya;
Joga nerazlicheniya sostavlyaet osnovaniya
S pervogo po sed'moe;
Joga odnogo privkusa
Sostavlyaet tri vysshih osnovaniya;
I joga nemeditacii
Est' osnovanie buddovosti.
YA sam ne videl takih slov znamenityh drevnih svyatyh Linii
Meditacii. Vozmozhno, oni na samom dele sushchestvuyut. Dazhe esli
tak, ya ne vizhu protivorechiya s sutrami i tantrami v
priprisyvanii osnovanij i putej chetyrem jogam pustotnosti, ne
govorya o drugih naborah chetyreh jog. Bolee togo, sutry i tantry
ne soderzhat utverzhdenij, zapreshchayushchih ispol'zovanie takogo
pripisyvaniya. Takoj put' vyrazheniya imi svoego mneniya ploho
soglasuetsya s sovrmennoj terminologtej, potomu chto net [chetyreh
jog, predstavlyayushchih vse] sutry i tantry odnovremenno.
Nekotorye predlagayut sleduyushchee zamechanie:
Tol'ko nevezhestvennyj mozhet delat' lozhnoe utverzhdenie,
CHto realizovavshie put' prozreniya v etoj zhizni
Dostignut velikih kachestv v budushchej.
Oni vyskazyvayutsya s cel'yu kritiki. Bez opredelennogo znaniya
oni govoryat, chto lozhno to, chto realizovavshij put' prozreniya v
etoj zhizni dostignet dvadcati chetyre velikih kachestv v budushchej
zhizni. Nigde v pisaniyah konkretno ne utverzhdaetsya, chto
realizovavshij put' prozreniya mgnovenno dostignet vseh vysshih
kachestv ne umiraya. V to zhe vremya utverzhdenie, chto takoj
realizovannyj pereroditsya kak vseobshchij car', gospodstvuyushchij nad
mirom s pomoshch'yu shturvala misticheskoj sily, otnositsya k
sleduyushchej, a ne k etoj zhizni. Naprimer, zhenshchina-jogin,
realizovavshaya put' prozreniya, ne prevratitsya fizicheski vo
vseobshchego carya bez uhoda iz etoj zhizni. Bolee togo, esli nekto,
dostigshij na etom puti prozreniya, dolzhen bukval'no
prodemonstrirovat' vse velikie kachestva, kotorye predstavlyayut
soboj pervoe osnovanie prosvetleniya, tak yasno opisannye v
traktatah, kritik vynuzhden otricat' dostizheniya ne tol'ko uchenyh
i svyatyh Tibeta i drevnej Indii, no dazhe bodhisatv, uchenikov
Buddy. |to protivorechilo by istoricheskim sobytiyam. Po-vidimomu
eti kritiki ne sumeli issledovat' ob座asneniya sutr.
Dasbhumika utverzhdaet:
Dostigshij pervogo osnovaniya veroyatno pereroditsya kak vseobshchij
car'. Esli on [v budushchej zhizni] pogruzitsya v lesnoe uedinenie,
otvergnuv svoyu mirskuyu zhizn', on veroyatno dostignet dvadcati
chetyreh velikih kachestv, vklyuchaya sto razlichnyh form pogruzheniya.
Termin "veroyatno" ukazyvaet, chto net absolyutnoj uverennosti
po otnosheniyu ko vsem etim vozmozhnostyam. Podrazumevat', chto
Dasabhumika- sutra est' istochnik "lozhnogo utverzhdeniya" -
bol'shoj pozor.
Nekotorye traktaty utverzhdayut, chto dazhe polnost'yu postignuv
um kak aspekt zapredel'noj real'nosti [dharmakaji], mozhno ne
priobresti velikih kachestv prosvetleniya v etoj zhizni iz-za
togo, chto ne dostignuto osvobozhdenie ot trojnoj
obuslovlennosti, takoj kak telo. Fizicheskoe prepyatstvie
sravnivaetsya s obolochkoj yajca orla, kotoraya derzhit v lovushke
orlenka. Odnako takoj ustremlennyj v processe svoej smerti
podnimetsya v illyuzornuyu formu sovershennogo blazhenstva
[sambhogakaja], oshchushchaya svetonosnoe osoznanie.
Po povodu zapazdyvaniya realizacii velikih kachestv drugie
vydvigali kritiku, ispol'zuya poslovicu: udivitel'no, chto
solnechnyj svet poyavitsya zavtra, kogda solnce uzhe podnyalos'
segodnya. |to absolyutno nepravil'no. V samom dele, oni
ignoriruyut misticheskie traktaty [mantrayany], kotorye
provozglashayut, chto mistiki realizuyut prosvetlenie dharmakaji
cherez process umiraniya i sambhogakaji cherez promezhutochnoe
sostoyanie [bardo]. Traktat, ozaglavlennyj Caturdevipariprccha,
zayavlyaet:
Kogda ch'e-to fizicheskoe koleso karmy raspadaetsya,
To cherez ego duhovnuyu moshch'
On dostignet takogo tela, k kotoromu on stremilsya.
|to telo budet pronikat' cherez vse staticheskie i dinamicheskie
yavleniya,
Tak zhe, kak prostranstvo ohvatyvaet vse.
Pojmi, chto eto tak.
Samputa podtverzhdaet:
Kogda ch'e-to fizicheskoe koleso karmy raspadaetsya,
On dostigaet naivysshej formy.
Prinmaya vo vnimanie etot fakt [priobretenie nekotoryh
velikih kachestv znachitel'no pozdnee realizacii duhovnogo puti,
Dzhe SHang utverzhdaet:
Neschast'e ne mozhet polnst'yu ischeznut'
Srazu posle postizheniya [istiny] nedvojstvennosti.
Kto mozhet otricat', chto nekto dostig na puti prozreniya,
Hotya on eshche i ne osushchestvil vseh kachestv?
Solnce rannego utra ne mozhet ni rastopit' zamerzshuyu vodu,
Ni srazu sogret' zemlyu i kamni.
No vse zhe kto mozhet otricat' sushchestvovanie solnca?
Takie vyskazyvaniya soglasuyutsya s chelovecheskim opytom.
Naprimer, molodaya luna mozhet byt' nepolnoj po svoej forme, no
vse zhe eto luna. Rebenok mozhet byt' ne polnost'yu vyrosshim, no
vse zhe eto chelovecheskoe sushchestvo. Kak by ni byl nerazvit
l'venok, vse zhe eto lev. V etoj svyazi Dzhe D'yare zamechaet:
Dazhe sredi arhatov
Est' dva tipa:
Ukrashennye i neukrashennye;.
Dazhe sredi bodhisatv
Est' dva tipa:
Znamenitye i neznamenitye.
Dazhe v misticheskoj tradicii
Est' dva tipa mistikov:
Praktikuyushchie tajno i delayushchie eto posredi obshchestva.
Dazhe v znanii
Est' dva tipa:
Opisyvaemoe i demonstriruemoe.
Dazhe hotya velikie kachestva prsoedinyayutsya kak cel'
K osnovaniyam i putyam realizacii,
Nekotorye velikie meditiruyushchie dostigayut sil
sverhtransformacii,
V to vremya kak drugim ne udaetsya dostich' etogo;
Nekotorye iz nih udovletvoryayut potrebnosti chuvstvuyushchih sushchestv,
V to vremya kak drugim ne udaetsya udovletvorit' ih.
|to obuslovleno razlichiem v kachestve praktiki.
Teper' ya obobshchu eti vyskazyvaniya. Soglasno traktatam
kolesnicy dialektiki, velikie kachestva, svyazannye s osnovaniyami
i putyami, opytno raskryvayutsya ishodya iz nekotoryh bolee vysokih
pobuzhdenij. Puti [chetyreh jog] otlichayutsya ot etih putej. Dazhe
vnutrennie priznaki realizacii na etih putyah razlichny. Tochno
tak zhe, kak est' ukrashennye i neukrashennye arhaty, pnamenitye i
neznamenitye bodhisatvy, sushchestvuet neskol'ko tipov velikih
meditiruyushchih. Nekotorye iz nih obladayut vysshej siloj
transformacii, a u drugih ee net, chto v osnovnom svyazano s
raznicej v kachestve ih praktiki. Bylo skazano, chto s cel'yu
dostich' vysshej siloj transformacii i drugih velikih kachestv
sleduet byt' upornym na puti prehodyashchego mira i vysshem puti
Mantrayany.
Na etom ya zakonchil raz座asnenie meditacii na mahamudru
zapredel'noj real'nosti, v chastnosti, razdeleniya vseh chetyreh
jog i metodov sopostavleniya osnovanij i putej prosvetleniya.
Last-modified: Thu, 08 Oct 1998 17:05:42 GMT