nenie k etomu, prozrachnye snovideniya imeyut ogromnoe znachenie eshche po odnoj prichine - oni obespechivayut vzaimosvyaz' real'nogo mira i mira snovidenij. Predstav'te takuyu situaciyu: vy spite, no soznanie sohranyaetsya, i vy mozhete napravlenno sovershat' dejstviya v vashem prozrachnom snovidenii. Teper' dazhe obychnye lyudi mogut vyuchit'sya predstavlyat' vo sne prostejshie dvigatel'nye reakcii. CHarl'z Tart, opisyvaya razlichnye sostoyaniya soznaniya, predpolozhil vozmozhnost' sushchestvovaniya dvuh tipov "kommunikativnyh" sistem, obespechivayushchih svyaz' mezhdu sostoyaniem sna i sostoyaniem bodrstvovaniya. V perspektive stanet vozmozhno nauchit' vidyashchih prozrachnye snovideniya bolee legko reagirovat' na real'nye sobytiya. Esli by takie snovidyashchie byli sposobny oboznachat' moment, kogda voznikalo prozrachnoe snovidenie, issledovateli smogli by po nablyudeniyam tochno uznat', sushchestvuet li takaya raznica mezhdu prozrachnymi i neprozrachnymi snovideniyami, kotoruyu mozhno izmerit' kolichestvenno. My smogli by, vozmozhno, uznat' o sne ot cheloveka v tot moment, kogda on neposredstvenno vidit snovidenie, a ne iz ego bolee pozdnego rasskaza posle probuzhdeniya. Vozmozhnosti obshcheniya s chelovekom, vidyashchim prozrachnoe snovidenie, vo vremya samogo processa sna, terapevticheskij potencial i chudesnye lichnostnye perezhivaniya, kotorye prozrachnye snovidenie predstavlyaet, pridayut prozrachnym snovideniyam sovershenno osoboe znachenie kak dlya real'noj zhizni, tak i dlya mira snov. GLAVA 7. CHto mozhno uznat' iz opyta snovidenij jogov. "O, znatnorozhdennyj, skol' pugayushchie i uzhasnye videniya dolzhen ty videt', osoznaj, chto eto tvoi sobstvennye mysli" (Tibetskaya kniga mertvyh). Vy mozhete polnost'yu obresti besstrashie v otnoshenii samyh uzhasnyh vashih snovidenij. Vy mozhete nauchit'sya priznavat' ih nichem inym, kak vashimi sobstvennymi myslyami, kotorym pridana stol' nepriglyadnaya forma i kotorye zhivut i dejstvuyut lish' togda, kogda vy sami ozhivlyaete ih. Vy sami - dejstvitel'nyj avtor etih obrazov, ih prodyuser i rezhisser. Vy mozhete pozvolit' im improvizirovat', chtoby razvlech' vas, no vy vsegda mozhete vmeshat'sya v etu igru. Personazhi vashih snovidenij rabotayut na vas. Oni mogut stat' monstrami, razrushayushchimi svoego sozdatelya, no tol'ko esli vy zabudete, chto oni vashih sobstvennyh ruk delo, chto v vashej vlasti izmenit' ih ili pridat' im sovershenno novuyu formu. Tibetskie jogi schitayut obyazatel'nym osoznanie svoej roli kak sozdatelya obrazov v sobstvennyh snovideniyah. Po ih mneniyu, neobhodimyj kontrol' nad snom dostignut togda, kogda ih fizicheskie tela mogut nahodit'sya v sostoyaniya sna v to vremya, kak v golove sohranyaetsya polnoe soznanie. Oni otnosyat k osoznannomu perezhivaniyu to sostoyanie sna, kogda mogut demonstrirovat' razlichnye akty voli. Jogi utverzhdayut, chto "harakter kazhdogo snovideniya mozhet byt' izmenen ili transformirovan po zhelaniyu". Bolee togo, jogi vozvrashchayutsya k real'noj zhizni s polnym osoznaniem togo, chto proizoshlo ranee i proishodit teper'. |to udivitel'noe i nevypolnimoe dlya evropejca trebovanie. Evropejcy schitayut, chto trudno obresti soznanie vo vremya snovideniya, kak eto udaetsya vidyashchim prozrachnye snovideniya, ne govorya uzhe o sohranenii soznaniya na ves' period mezhdu snom i probuzhdeniem. Vmeste s tem, takoj uroven' kontrolya snovidenij na samom dele vpolne dostizhim. Navyki jogi po vladeniyu telom i soznaniem neizmerimo prevoshodyat tradicii evropejskoj kul'tury. Pochemu nam ne daetsya eta stepen' kontrolya snovidenij? Vse, chto my znaem ob etih "nasheptannyh na uho" ucheniyah, o praktikuemom jogami kontrole snovidenij my pocherpnuli, vo mnogom, iz trudov V.I.|vans-Venca, oksfordskogo uchenogo, provedshego neskol'ko let v Indii v izuchenii razlichnyh okkul'tnyh doktrin. Material etoj glavy glavnym obrazom opiraetsya na raboty etogo issledovatelya. Davajte posmotrim, kak voobrazhaemyj molodoj monah Rem obuchalsya polnost'yu upravlyat' svoimi snovideniyami i chto my smozhem izvlech' iz etih drevnih sekretnyh priemov dlya sebya. Molodoj monah Rem podbiraet svoyu shafranovuyu bluzu i saditsya, skrestiv nogi, na kamennyj pol pered svoim Guru. Oni nahodyatsya odni v monastyrskom sadu, raspolozhennym pod skaloj. Skvoz' holodnyj tuman monah mozhet videt' kamennye domiki krest'yan v dalekoj doline, pohozhie na pasushcheesya na sklone gory stado, no vse eto vosprinimaetsya im kak inoj mir. Veter donosit perezvon kolokolov hrama, tihoe bormotanie monahov v chasovne, sladkij zapah fimiama. |to vremya ego individual'nogo zanyatiya i monah perestaet vosprinimat' vse, krome svoego Guru. |to vremya special'nyh pouchenij Mastera, kotoryj ukazyvaet emu put' ot nevezhestva k istinnomu znaniyu, - samoe vazhnoe v ego zhizni. Putej k poznaniyu dejstvitel'no mnogo, no tol'ko odin iz nih naibolee korotok. Monah dolzhen disciplinirovat' svoj nepokornyj chelovecheskij razum, prezhde chem slit'sya s bozhestvom. Rem kivaet britoj golovoj v znak gotovnosti, meditaciya nachinaetsya. Rem vse glubzhe i glubzhe uhodit v sebya. Oshchushchenie vneshnego mira polnost'yu ischezaet. Vnutri sebya on sosredotachivaetsya na odnoj koncentriruyushchej tochke. Rem mnogo let posvyatil obucheniyu dostizheniya etoj "edinoj tochki" v svoem razume. Snachala on dolzhen byl nauchit'sya sovladat' so svoim telom, dostich' polnogo kontrolya svoego "nizshego sushchestva", prezhde chem perejti k obucheniyu metodam upravleniya umstvennymi processami pri pomoshchi svoej voli. Staryj lama-monah zapisal bolee chem 300 let nazad sekretnye metody kontrolya nad myslitel'nymi processami. Rem polnost'yu sleduet etim principam pod rukovodstvom svoego Guru. Snachala on uchilsya generirovat' teplo svoego sobstvennogo tela. Pri pomoshchi meditacii i iznuryayushchih uprazhnenij on obrel silu i takuyu vlast' nad telom, chto mog sovershenno komfortno perenosit' sil'nyj holod. Ego masterstvo generirovaniya "fizicheskogo tepla" bylo provereno odnim moroznym zimnim vecherom: on i drugie uchastniki ispytaniya, obnazhennye, seli, skrestiv nogi na pronizyvayushchem vetru u zamerzshego ozera. Ih tela sluzhili svoeobraznoj sushilkoj dlya kuskov tkani, namochennoj v ledyanoj vode. Te iz nih, kto ne smogli vysushit' na sebe po krajnej mere tri takih kuska, schitalis' ne vyderzhavshimi ekzamena. Tem zhe, kto proshel cherez eto ispytanie, pozvolyalos' v znak otlichiya nosit' na sebe ves' god tol'ko odnu rubashku ili robu iz hlopka, i k nim pochtitel'no obrashchalis' kak "repa" (po nazvaniyu odezhdy). Bol'shinstvo lyudej v Tibete dolzhny zashchishchat'sya ot surovyh zimnih vetrov i nizkih temperatur i nosit' mehovye shapki, plashchi na mehovoj podkladke, tepluyu obuv' i vypivat' tridcat' ili sorok chashek goryachego chaya s maslom kazhdyj den'. Neudivitel'no, chto v takoj strane chelovek, kotoryj mozhet obhodit'sya tol'ko odezhdoj iz hlopka, pol'zuetsya bol'shim uvazheniem. Teper' Rem obladaet ekstraordinarnoj ustojchivost'yu k ekstremal'nym temperaturam, kotoraya dostigaetsya za schet umeniya koncentrirovat' i disciplinirovat' svoi mysli. Pri pomoshchi etogo umeniya i drugih uprazhnenij Rem prihodit k zaklyucheniyu, chto ego telo lish' illyuzornoe sozdanie ego uma. On s gotovnost'yu prodolzhaet svoyu rabotu nad povysheniem stepeni kontrolya svoego myshleniya. Evropejcy mogut poschitat' etot tip myshleniya jogov tupikovym. No, v dejstvitel'nosti, on ne stol'ko dalek, kak eto mozhet pokazat'sya, ot teh koncepcij, kotoryh priderzhivaemsya my. Vy znaete, kak nashe vnutrennee sostoyanie mozhet vliyat' na nashe vospriyatie okruzhayushchego mira i nashi sposobnosti. V kachestve illyustracii mozhno privesti primer, kak zhenshchina, postradavshaya v avtomobil'noj katastrofe, smogla podnyat' mashinu, pridavivshuyu ee rebenka, zatem poehat' v gospital', ne oshchushchaya boli. Tol'ko posle togo, kak ee rebenok okazalsya v rukah vrachej, ona poteryala soznanie i ruhnula, - kak vyyasnilos', u nee byl sloman pozvonochnik. Nevozmozhno? Net, vozmozhno. Intensivnoe zanyatie vazhnym delom - spaseniem travmirovannogo rebenka - mozhet, naprimer, na nekotoroe vremya blokirovat' chuvstvo boli. My chasto "zabyvaem" o golovnoj ili zubnoj boli, esli v nekotoryj moment nachinayut proishodit' volnuyushchie nas sobytiya. Vozmozhno, chto lyudi mogut nauchit'sya napravlyat' svoe vnimanie volevymi usiliyami i dostigat' vnutrennih sostoyanij, kotorye chasto voznikayut pri vozdejstvii ekstremal'nyh situacij. My konstruiruem i sozdaem nashi perezhivaniya samymi razlichnymi putyami. My otbiraem tol'ko chast' iz mnogochislennyh sobytij vokrug nas i myslej v nashej golove i imenno ej udelyaem vnimanie v opredelennyj moment vremeni. Kogda my ispytyvaem seksual'noe vozbuzhdenie, vse (ili pochti vse) stimuliruet nas v etom napravlenii. Kogda zhe my presyshcheny, te zhe stimuly vosprinimayutsya nami sovershenno po-drugomu. Sushchestvuet beskonechnoe mnozhestvo putej vospriyatiya odnogo i togo zhe sobytiya. Naprimer, odin i tot zhe fil'm budet sovershenno po-raznomu vosprinyat otdel'nymi zritelyami i dazhe odnim i tem zhe chelovekom, no v raznyh auditoriyah. Ni odin iz etih putej vospriyatiya nel'zya predpochest' kak bolee "pravil'nyj". Veroyatno, formulirovka: "mir - illyuziya" - eto drugaya forma vyskazyvaniya: "sushchestvuet mnozhestvo vzglyadov na odnu i tu zhe veshch' i vse eti vzglyady - produkt togo, kto smotrit". Vozmozhno, my smozhem nauchit'sya osoznanno sozdavat' nashe vnutrennee sostoyanie, kotoroe opredelyaet nashe vospriyatie. Davajte prodolzhim nashe nablyudenie za Remom na ego puti k sovershenstvu. Rem dolzhen projti sleduyushchie shest' stupenej: umet' generirovat' fizicheskoe teplo (stupen' 1: fizicheskoe telo); polnost'yu povelevat' svoim telom (stupen' 2: illyuzornoe telo); osushchestvlyat' kontrol' nad svoimi snovideniyami (stupen' 3: sostoyanie sna); esli on osoznaet, chto vospriyatie real'nogo mira i snovideniya - eto produkty ego razuma, "illyuzii", to on smozhet ispytat' ekstaticheskuyu yasnost' vospriyatiya (stupen' 4: yasnyj svet) i osoznat', chto vse vo vselennoj - eto chast' soderzhaniya "Vysshego snovideniya" - snovideniya Buddy. Kogda prosypaetsya Budda, ego snovidenie (soznanie) okanchivaetsya. Kogda chelovek polnost'yu vosprimet etot fakt (posvyashchenie), on ispytaet chuvstvo edineniya so vsem mirom (Nirvanu). Rem v konce koncov umret i perejdet v posmertnoe sostoyanie bardo (kotoroe dlitsya simvolicheski 49 dnej, no mozhet prodolzhat'sya do 500-1000 let, v zavisimosti ot stepeni duhovnogo razvitiya). Bardo schitaetsya chast'yu prodlennogo sostoyaniya snovideniya. V eto vremya umershij perezhivaet uzhasnye videniya, opredelyayushchiesya ego vzglyadami, kotoryh on priderzhivalsya v real'noj zhizni. Guru Rema podgotovit ego k etim perezhivaniyam, sidya "licom k licu" i podrobno opisyvaya to, chto sleduet ozhidat' ot posmertnogo sostoyaniya (stupen' 5: posmertnoe sostoyanie). Rem uzhe mnogoe znaet o tom, chto delat' s etimi uzhasnymi videniyami posmertnogo sostoyaniya dlya togo, chtoby dostich' svobody ot neobhodimosti beskonechno kruzhit' po krugu umiranie-vozrozhdenie. Odnovremenno s preodoleniem etih uzhasnyh videnij on smozhet izbezhat' stradanij bardo i priobretet sposobnost' ujti ot popytok vozrodit'sya. Takim obrazom, obuchenie kontrolyu nad snovideniyami dlya jogov presleduet osobuyu cel' - stat' svobodnym ot neobhodimosti povtornogo rozhdeniya. I tol'ko v samom konce Guru nauchit Rema, kak perevesti svoe soznanie iz posmertnogo sostoyaniya v novoe fizicheskoe telo (stupen' 6: perevod soznaniya). V rezul'tate postizheniya vseh etih stupenej Rem budet gotov spravit'sya so vsem, chto mozhet s nim sluchit'sya. My podrobno ostanovimsya na dvuh stupenyah: sostoyanie snovideniya i posmertnoe sostoyanie, kotorye hotya i kazhutsya na pervyj vzglyad sovershenno nesvyazannymi mezhdu soboj, soderzhat v sebe ryad sovetov po ovladeniyu masterstvom kontrolya nad snovideniyami. Na stupeni raboty s sobstvennymi snovideniyami, Remu predstoit projti chetyre stadii: on dolzhen postich' prirodu snovidenij; ovladet' iskusstvom izmeneniya soderzhaniya snovidenij; osoznat', chto snovidenie - eto illyuziya, i umet' upravlyat' pogruzheniem v sostoyanie snovideniya. S cel'yu postizheniya sostoyaniya snovideniya Rem staraetsya sohranyat' nerazorvannost' soznaniya pri perehode ot real'nosti ko snu. Ego Guru sovetuet emu postoyanno derzhat' v golove v lyubom sostoyanii na protyazhenii vsego dnya to, chto vse veshchi - eto vsego lish' substanciya snovideniya i lish' eta substanciya - istinnaya priroda vseh veshchej okruzhayushchego mira. Noch'yu, kogda Rem ukladyvaetsya na tonkuyu podstilku v svoej kroshechnoj spal'ne, on eshche raz myslenno obrashchaetsya k svoemu Guru, chtoby tot pomog emu obresti sposobnost' postich' prirodu sostoyaniya snovideniya, i posle etogo okonchatel'no obretaet uverennost' v tom, chto tak ono i budet. Zatem Rem nachinaet prodelyvat' special'nye dyhatel'nye uprazhneniya i staraetsya podgotovit' soznanie tak, chtoby usilit' svoi sposobnosti po vizualizacii obrazov snovidenij. Vezde temno i tiho, Rem nachinaet othodit' ko snu... My mozhem vspomnit', chto vysheprivedennyj otryvok ochen' napominaet proceduru pogruzheniya v sub容kt svoih zhelanij za neskol'ko minut do sna, chtoby uvidet' vo sne to, chto zaplanirovano. My ranee videli, skol' effektiven takoj podhod dlya inducirovaniya zadumannogo snovideniya. |tot zhe podhod, okazyvaetsya, mozhet pomoch' i sohraneniyu soznaniya v snovidenii. Sleduyushchim utrom Rem vypolnyaet sem' raz uprazhnenie s nazvaniem "gorshkoobraznoe" dyhanie i odinnadcat' raz staraetsya postich' prirodu sostoyaniya snovideniya. Zatem on koncentriruetsya na tochke, "podobnoj kostyanoj substancii, beloj po cvetu, raspolozhennoj mezhdu brovyami". Sleduyushchim vecherom on opyat' fokusiruet svoe vnimanie na etoj tochke, a utrom opyat' predprinimaet dvadcat' odnu popytku postich' prirodu sostoyaniya sna, odnovremenno koncentriruya svoj razum na drugoj, chernoj po cvetu tochke, razmerom s pilyulyu, raspolozhennoj na osnovanii ego polovogo organa. Teper' on postignet to, chto sostoyanie snovideniya - eto illyuziya. Sleduet otmetit', chto popytki vyzvat' zadumannye videniya provodyatsya v opredelennye otrezki vremeni i neodnokratno povtoryayutsya i intensificiruyutsya. Poprobujte vspomnit', skol' chasto vy koncentriruetes' na kakoj-to mysli v techenie hotya by pyati minut? Starajtes' sohranyat' koncentraciyu vnimaniya kak mozhno dol'she. Nash razum skachet ot mysli k mysli stol' zhe bystro, kak ptica kolibri mashet svoimi krylyshkami vo vremya poleta. Mozhet byt', dlitel'naya zaderzhka vnimaniya na kakoj-to odnoj opredelennoj mysli okazyvaet glubokoe vozdejstvie na cheloveka i znachitel'no oblegchaet poyavlenie etoj mysli na drugih urovnyah soznaniya. Dvadcat' odna popytka postich' prirodu sostoyaniya sna! Bez vsyakogo somneniya, takaya intensivnost' myslitel'nogo processa smozhet uvelichit' vozmozhnost' povtornogo poyavleniya zadumannogo v sostoyanii snovideniya! Rem dolzhen starat'sya ne zabyt' soderzhanie snovideniya, kotoroe dostigaetsya sosredotocheniem soznaniya vo vremya sna. Rem preduprezhden o tom, chto imenno togda, kogda on nachnet real'no poznavat' prirodu sostoyaniya snovideniya, ego son mozhet prervat'sya. |to napominaet korotkuyu vspyshku prozrachnosti, kotoruyu ispol'zuet spyashchij dlya preryvaniya (pugayushchego) snovideniya s pomoshch'yu probuzhdeniya. CHtoby etogo izbezhat', Guru sovetuet Remu est' pitatel'nuyu pishchu i zanimat'sya fizicheskim trudom dlya togo, chtoby utomit'sya i krepko spat', s sohraneniem polnogo kontrolya nad processom probuzhdeniya. Esli Rem ozabochen povtoryayushchimisya snovideniyami, kotorye ne menyayut svoego soderzhaniya, emu ukazyvaetsya na neobhodimost' meditirovaniya s koncentraciej vnimaniya na etom snovidenii, s ispol'zovaniem "gorshkoobraznogo dyhaniya, koncentracii mysli na tochke sosredotocheniya i tverdym zhelaniem postich' prirodu etogo snovideniya." Rem mozhet takzhe chuvstvovat', chto on videl snovidenie, no sovershenno ego zabyl. V etom sluchae Guru sovetuet emu "izbavit'sya ot pollyucij i nechistoty". Vy tozhe smozhete bolee legko skoncentrirovat'sya na vyzyvanii i kontrole vashih snovidenij, kogda budete starat'sya sozdat' usloviya dlya perevoda vashej zhizni v bolee spokojnoe ruslo. Vozmozhno, chto Rem ne smozhet voobshche chto-libo vspomnit' o svoem snovidenii. |to svyazano s razvitiem "sostoyaniya negativnosti". Studenty moih seminarov po snovideniyam chasto rasskazyvayut ob etom sostoyanii v pervye neskol'ko nochej, nazyvaya eto "stupen'yu straha". Protivoyadie, predlozhennoe Guru, v etom sluchae osobenno interesno. Kak obychno, Remu predlagaetsya meditirovat', delaya uprazhneniya "gorshkoobraznogo" dyhaniya i sfokusirovav svoe vnimanie na tochke v osnovanii polovogo organa. Odnako, v dopolnenie, guru predlagaet sdelat' umilostivlyayushchee podnoshenie "geroyam" i "zlym duham". Soglasno |vansu-Vencu, v etom sluchae guru schitaet, chto opredelennye sverh容stestvennye sily starayutsya pomeshat' uchenikam, obuchayushchimsya ovladeniyu sverh容stestvennymi silami, imenno na etoj stupeni razvitiya. Sledovatel'no, prezhde chem Rem smozhet pochuvstvovat' sebya v bezopasnosti i svobodnym ot prepyatstvij takogo roda, on dolzhen sdelat' druz'yami teh, kto naselyaet etu duhovnuyu sferu - geroev i zlyh duhov. |tot vzglyad, chto uchenik dolzhen sdelat' druzej iz naselyayushchih potustoronnij mir, mozhno sravnit' s praktikoj senoev po sozdaniyu druzhestvennyh obrazov snovidenij. |ti dva podhoda otlichayutsya lish' po forme. Rem delaet zhertvoprinosheniya posle sna. Senoi srazhayutsya so svoimi vragami vo vremya sna, chtoby obratit' ih v druzej. No effekt v oboih sluchayah odinakov - bolee druzhestvennye obrazy snovidenij. Vy nikogda ne obojdetes' bez sozdaniya vashih sobstvennyh druzej v snovideniyah dlya togo, chtoby dvigat'sya vpered v samopoznanii. Rem ezhednevno sosredotachivaetsya na tom, chto vse obrazy ego snovidenij prihodyat iz ego sobstvennyh myslej i chto on obladaet soznaniem vo vremya svoih snovidenij. Teper' ego guru sovetuet emu izmenit' formu obrazov snovidenij: esli, k primeru, prisnilsya son ob ogne - to sleduet predstavit', skol' strashen mozhet byt' ogon', kotoryj poyavlyaetsya vo sne, i, sohranyaya etu mysl' v golove, zatoptat' ego nogami. Tochno tak zhe teper' nuzhno toptat' vse, chto by tebe ne prisnilos' strashnogo. YAsno, chto etot sovet prakticheski identichen principu senoev, soglasno kotoromu neobhodimo protivostoyat' opasnosti v snovideniyah. YA sama ispytala dejstvennost' etogo soveta jogov v tot period intensivnoj koncentracii vnimaniya na ih ideyah, kogda pisala etu glavu. V hode snovideniya ya snachala spokojno vzobralas' na malen'kuyu goru, no pri spuske s nee na moem puti vdrug poyavilis' kusty i neozhidanno mnogo bol'shih, zheltyh i zhuzhzhashchih pchel. YA strashno ispugalas' togo, chto oni mogut menya uzhalit'. YA stala sebya uspokaivat', govorya sebe: "Oni ne mogut prichinit' mne vreda, pchely snovideniya - nenastoyashchie pchely". YA zakladyvayu svoi ruki za spinu i prodolzhayu spuskat'sya dal'she. Pchely vse eshche vokrug menya, no na menya ne obrashchayut vnimaniya. Zatem oni sovsem ischezayut, kak tol'ko ya shevelyu rukoj ("ZHeltye pchely", 07.10.73). Kak senoi, tak i jogi protivostoyat strannym obrazam snovidenij. Hotya jogam, v otlichie ot senoev, predlagaetsya transformirovat' soderzhanie snovideniya dlya proverki svoej sposobnosti izmenyat' snovidnye obrazy kak takovoj, nezavisimo ot togo, ugrozhayushchie obrazy ili net. Esli v snovidenii ogon', Rem mozhet inogda transformirovat' ego v vodu - protivopolozhnost' ognya. Esli v snovidenii malen'kie ob容kty, on mozhet transformirovat' ih v bol'shie, ili, naoborot, voobrazit' obratnyj perehod, s cel'yu poznat' prirodu velichin. Esli v snovidenii odna veshch', on mozhet transformirovat' ee v mnozhestvo veshchej, ili, naoborot, voobrazit' obratnyj perehod, s cel'yu poznat' prirodu mnozhestvennogo i edinichnogo. |to pohozhe na praktiku prozrachnyh snovidenij, kotorye namerenno izmenyayutsya tol'ko dlya togo, chtoby posmotret', chto proizojdet. Esli vy razvivaete soznanie v vashih snovideniyah, vy mozhete proizvodit' lyuboe izmenenie, kakoe pozhelaete. Cennost' etogo podhoda trudno pereocenit', osobenno v sluchae plohih snov. Kogda Rem sovershenstvuetsya v svoem masterstve transformacii obrazov snovidenij, guru predlagaet emu podumat' o razlichnyh sferah raya (sfery Buddy), o tom, naskol'ko oni dostizhimy. Lozhas' spat', Rem sosredotachivaetsya na krasnoj tochke vnutri svoej glotki i dostigaet polnoj uverennosti v tom, chto obretaet vozmozhnost' videt' lyubuyu sferu Buddy, kakuyu pozhelaet. Ochevidno, chto Rem vyzyvaet snovidenie v manere, shodnoj s praktikovavshimisya drevnimi grekami, egiptyanami i kitajcami v ih ceremoniyah pogruzheniya v son. Spyashchij schitaet, chto uvidit Boga ili sferu Buddy. Tak ono i proishodit. Esli vy dostignite nekotorogo masterstva v kontrole snovidenij, to vy smozhete legko vyzyvat' zadumannye obrazy vo sne. Rem prodolzhaet praktikovat'sya v izmenenii soderzhanij snovidenij, sozdavaya neobychnye obrazy do teh por, poka ne dob'etsya nastoyashchego iskusstva v etom. Zatem guru predlagaet Remu v snovidenii vizualizirovat' ego sobstvennoe telo i drugie tela v forme illyuzornyh ili bozhestvennyh obrazov. Remu predlagaetsya preodolet' svoj strah pered etimi obrazami. V konechnom schete, kogda vy osoznaete, chto vy spite i poetomu strashnyj obraz snovideniya ne mozhet prichinit' vam vred, vam gorazdo legche byt' besstrashnym. Rem ne tol'ko poznaet prirodu snovideniya, uchitsya izmenyat' soderzhanie sna, privykaet k tomu, chto sny - eto illyuzii, on takzhe koncentriruetsya na obrazah razlichnyh bozhestv, kotoryh on vidit v svoih snah i osvobozhdaetsya ot tochki zreniya, chto eti obrazy predstavlyayut soboj "nemyslyashchee sostoyanie razuma". |tot etap ochen' pohozh na dejstviya uchenika, sozdayushchego obraz snovideniya dlya meditacii. Kogda ucheniku eto udaetsya, on osoznaet, chto soderzhanie i real'nogo sostoyaniya i sostoyaniya snovideniya - illyuzii. Vse, chto perezhivaet chelovek, na samom dele rozhdeno chistym svetom (yavlyayushchimsya produktom soznaniya Buddy) i illyuzii i razum v dejstvitel'nosti peremeshany mezhdu soboj. Soglasno |vansu-Vencu, odnazhdy osoznav, chto soderzhanie real'nogo sostoyaniya i snovidenij sut' illyuziya - uchenik dostigaet gotovnosti dvigat'sya dal'she po puti, cel'yu kotorogo yavlyaetsya sostoyanie bez sna, svobodnoe ot illyuzij kak v real'nom mire, tak i vo sne. Tol'ko posle etogo schitaetsya, chto stupen' snovideniya preodolena i mozhno perehodit' k sleduyushchim stupenyam yasnogo sveta, posmertnogo sostoyaniya i soznatel'nogo perehoda. Obychnyj evropeec dolzhen ispytyvat' zameshatel'stvo, starayas' primenit' etot ezotericheskij material k sebe. My videli shodstvo stremlenij jogov s podhodami, kotorye nam uzhe znakomy: soblyudenie pokoya s cel'yu koncentracii vnimaniya, sozdanie vo sne druzhestvennyh obrazov i osobyh, zaranee zaplanirovannyh obrazov, razvitie sposobnosti sohranyat' soznanie v snovidenii, izmenenie obrazov snovidenij i besstrashie po otnosheniyu k nim. Jogi otlichayutsya tem, chto ostayutsya v soznanii, kogda lozhatsya spat' i toj zavershennost'yu, do kotoroj oni dovodyat svoe umenie po kontrolyu nad snovideniyami. Vozmozhno, ih zhestkaya disciplina uma i tela, dostigaemaya v meditaciyah i uprazhneniyah, pozvolyaet im dostigat' vysot, nedostupnyh evropejcam. Vozmozhno, nam ne udastsya sravnit'sya s jogami, poka my ne projdem etot zhestkij trening. Jogi rasprostranyayut svoe besstrashie pered obrazami snovidenij na real'noe sostoyanie: ved' jogi dolzhny ne boyat'sya svoih snovidenij, dazhe kogda umrut. Rassmotrim bardo - sostoyanie mezhdu smert'yu i drugoj zhizn'yu. Schitaetsya, chto eto - vid sostoyaniya snovideniya, hotya posmertnoe sostoyanie - eto neobychnoe sostoyanie snovideniya, tak kak "spyashchij" - mertv. "Bardo Todol'" ("Tibetskaya kniga mertvyh") ukazyvaet umershim, chemu sledovat' im posle smerti. Hotya privedennye tam instrukcii ne dlya obychnyh snovidyashchih, my mozhem pocherpnut' iz nee mnogo poleznyh sovetov i dlya evropejcev, zhelayushchih spravit'sya so svoimi obrazami snovidenij v zhivom sostoyanii. Eshche Karl YUng v ego "Psihologicheskom kommentarii" k izdaniyu "Tibetskoj knigi mertvyh" otmetil neobychnuyu cennost' etogo teksta, v tom chisle i dlya sebya lichno. My tozhe uvidim, chto eto tak. Putevoditel' dlya umershih - "Bardo Todel'" - sostoit iz treh chastej: v chasti 1 opisyvayutsya fizicheskie izmeneniya (perezhivaniya momentov smerti), 2-aya chast' posvyashchena perezhivaniyam, voznikayushchim vo vremya bardo i v poslednej, 3-ej chasti privodyatsya svedeniya, kak borot'sya s instinktom vozrozhdeniya, kotoryj napravlen na to, chtoby popast' v chrevo i vojti v novoe telo. Kogda kto-nibud' umiraet v Tibete (jog on ili net) emu chitayut "Bardo Todol'". Jogi zhe eshche pri zhizni znakomyatsya s nej i ee chtenie u smertnogo odra sluzhit lish' dopolnitel'nym napominaniem ob ozhidayushchih ih vremennyh posmertnyh perezhivaniyah. Vtoraya chast' "Bardo Todol'" osobenno blizka k senojskomu podhodu k kontrolyu snovidenij, togda kak v pervoj chasti etoj knigi edva li mozhno najti poleznye nam sovety. Osnovnoe soderzhanie vtoroj chasti "Bardo Todol'" - instrukcii dlya snovidyashchih po preodoleniyu straha s cel'yu sohranenie nepreryvnogo prodvizheniya vpered po techeniyu zhizni-snovideniya. Senojcy zhe predlagayut analogichnyj metod - protivostoyat' strashnym obrazam snovidenij. Odnako, i v etom zaklyuchaetsya osnovnoe otlichie, jogi dolzhny prodvigat'sya po snu bez vsyakogo namereniya kontratakovat'. Tak zhe kak i pri preodolenii 3-ej stupeni (sostoyanie sna), osnovnaya cel', vtoroj chasti "Bardo Todol'", - eto dostizhenie besstrashiya pered obrazami snovidenij. Naprimer, v odnom iz razdelov etoj chasti govoritsya o tom, chto umershij predstaet pered 58 "bozhestvami-krovopijcami". |to, konechno, tak zhe mozhet ispugat', kak i lyuboj nochnoj koshmar dlya cheloveka iz real'noj zhizni. Esli kto-nibud' mozhet preodolet' strah pered poyavleniem 58 takih bozhestv, to emu legko budet spravit'sya i s nochnymi koshmarami. Jogi vosprinimayut obrazy snovidenij, kak formy sobstvennyh myslej. YA ne uverena, chto evropeec soglasitsya s ideej, chto vse uzhasayushchie obrazy snov - eto produkt ego sobstvennogo soznaniya. Vmeste s tem, etot podhod, nesomnenno, proizvodit bolee priyatnoe vpechatlenie, chem vzglyady, soglasno kotorym uzhasayushchie videniya - bogi ili d'yavoly sushchestvuyut sami po sebe i prihodyat special'no k umershemu, chtoby ego nakazat'. Moj sovet: postarajtes', podobno jogam, soglasit'sya s tem, chto pugayushchie obrazy snov voznikayut iz vashih sobstvennyh myslej. Imenno v sposobnosti osoznat', chto obrazy snovideniya (vo vremya zhizni ili posle smerti) podobny sobstvennym myslyam, zaklyuchaetsya sekret kontrolya snovidenij jogov. Tret'e sostoyanie bardo - shudra bardo - schitaetsya perehodnym sostoyaniem vozrozhdeniya. V nem umershij predstaet pered budushchimi illyuziyami. Emu sleduyut znat', chto vse stradaniya - eto rezul'tat ego povedeniya i produkt ego soznaniya: poetomu kakimi by ni byli ispytaniya, umershij dolzhen umet' otgorodit'sya ot nih i meditirovat'. Zatem on nachnet perehod v drugoe chelovecheskoe telo. |tot perehod sleduet otvergat' vsemi silami. Esli osoznanie novyh illyuzij eshche ne prishlo, umershemu predstoit projti cherez sud nad ego dobrymi i zlymi delami i zatem cherez uzhasnye stradaniya, kotorye emu naznachit hozyain smerti. Edinstvennoe spasenie - v meditacii. (Zdes' neobhodimo otmetit' shodstvo s praktikoj prozrachnyh snovidenij, kogda ispol'zuetsya analiticheskoe myshlenie v doprozrachnom snovidenii s cel'yu dostich' sostoyaniya prozrachnosti. Poetomu starajtes' analizirovat' obrazy vashih snovidenij vo vremya sna). Umershij - posle vsego etogo uvidit razlichnyj svet, ishodyashchij iz shesti razlichnyh mirov. Ego sobstvennoe telo obretet cvet togo mira, v kotorom emu budet suzhdeno pererodit'sya. On stanet meditirovat' nad "yasnym svetom" i starat'sya izbezhat' pererozhdeniya. Esli eto emu ne udastsya, umershij ispytaet pererozhdenie. CHrevo pokazhetsya emu mestom, gde on smozhet izbezhat' snega, dozhdya, temnoty, pronzayushchego vetra i gallyucinacij. Umershij dolzhen starat'sya otvergnut' pererozhdenie. |to emu mozhet udastsya, esli on izbezhit popadaniya v chrevo ili "zakroet dveri chreva". Esli zhe on ne smozhet ujti ot pererozhdeniya, on mozhet postarat'sya vybrat' pererozhdenie v strane, v kotoroj religiya pol'zuetsya uvazheniem - no eto slozhnaya zadacha. Posle etogo umershij popadaet v chrevo i pererozhdenie zakanchivaetsya. Knigu "Bardo Todol'" sleduet prochitat' tri raza, a zatem vypolnit' ryad razlichnyh ritualov i prochest' neskol'ko molitv. Predpolagaetsya, chto "Bardo Todol'" nado chitat' 49 dnej, predostavlyaya umershemu pomoshch' v perehodah ot odnoj stadii k drugoj. Iz "Tibetskoj knigi mertvyh" my sposobny pocherpnut' mnozhestvo poleznyh principov, kotorye mozhno ispol'zovat' v nashih snovideniyah kazhduyu noch'. Glavnyj iz etih principov - princip koncentracii vnimaniya na sostoyanii snovideniya. My ranee videli ispol'zovanie etogo principa (v dovol'no primitivnoj forme) u drevnih, kotorye tem samym staralis' vyzvat' u spyashchego osobye snovideniya. My vstrechalis' s analogichnym podhodom, kogda obsuzhdali amerikanskih indejcev, senoev, Don Huana i vidyashchih prozrachnye sny. Meri Arnol'd -Forster planirovala dnem, kak ona stanet spravlyat'sya so strashnymi obrazami noch'yu, i dumala o priyatnom dlya togo, chtoby vyzvat' informativnye i tvorcheskie snovideniya. Net somneniya, chto bol'shinstvo evropejcev prinadlezhit k kategorii "grubyh nevezhd" v plane znanij, kak meditirovat'. Sposobnost' koncentrirovat' vnimanie daet ogromnuyu vlast' nad myslyami. Vpolne vozmozhno, chto uchenik, sleduyushchij predpisaniyam "Bardo Todol'" i instrukciyam po meditacii, sposoben vyzyvat' u sebya osoboe sostoyanie snovideniya, neizvestnoe i nedostupnoe bol'shinstvu evropejcev. Osoboe sostoyanie snovideniya, o kotorom govoryat jogi, podobno polusonnomu sostoyaniyu, kotoroe opisyvaet russkij filosofov Uspenskij. Sushchestvuet takzhe tekst H veka (Vazagunta), soderzhashchij svedeniya o promezhutochnom sostoyanii mezhdu snom i real'nost'yu, v kotorom edinstvenno vozmozhno inducirovat' sny. Uchenik dolzhen nauchit'sya zaderzhivat' sebya v etom promezhutochnom sostoyanii mezhdu snom i probuzhdeniem. YA sama imela lish' nebol'shoj opyt proniknoveniya v sostoyanie snovideniya, ostavayas' pri etom v soznanii (no ne obretaya soznaniya). |togo, k sozhaleniyu, nedostatochno dlya razvertyvaniya kakoj-libo diskussii na etu temu na osnove moih sobstvennyh perezhivanij. YA schitayu, chto evropeec, kotoryj razvivaet navyk koncentracii svoego vnimaniya, parallel'no povysit i svoe masterstvo po uvelicheniyu chisla druzhestvennyh obrazov snovidenij i po sozdaniyu bolee informativnyh i tvorcheskih snovidenij. Koncentraciya, bez vsyakogo somneniya, mozhet byt' ispol'zovana dlya povysheniya podderzhki vseh tipov pozitivnyh tvorcheskih celej, dostizhenie kotoryh planiruetsya vo vremya snovidenij. Esli vy povysite svoe masterstvo v umenii koncentrirovat'sya i v meditacii, to vy navernyaka povysite i uroven' kontrolya svoih snovidenij. Drugoj vazhnyj princip "Tibetskoj knigi mertvyh" ukazyvaet na to, chto obrazy snovidenij ne dolzhny nas pugat'. |tot princip, kak i predydushchij, ne otlichaetsya ot vstrechayushchegosya na 3-ej stupeni poznaniya jogi - stupeni poznaniya sostoyaniya snovideniya. Hotya v tom, kak etot princip zdes' primenyaetsya, imeetsya ryad sushchestvennyh otlichij. Naprimer, obrazy, kotorye prichinyayut umershemu neimovernye stradaniya do teh por, poka on ne osoznaet ih kak svoi sobstvennye mysli, dejstvitel'no vselyayut uzhas. Provesti sravnenie ih s nochnymi koshmarami, vstrechayushchimisya lyudyam v real'nom mire, dazhe priblizitel'no nevozmozhno. |ti obrazy, skoree vsego, bol'she pohodyat na gallyucinacii psihicheskogo bol'nogo ili videniya cheloveka, prinyavshego narkotik. Esli by evropeec smog nauchit'sya izbegat' uzhasnyh reakcij na takogo tipa obrazy, on smog by spravit'sya i so svoimi uzhasami, voznikayushchimi pri narkoticheskih gallyucinaciyah i v rezul'tate psihicheskih zabolevanij, tak zhe uspeshno, kak v sluchae nochnyh koshmarov. Kakaya eto byla by pol'za dlya bol'nyh! Esli by postizhenie ucheniya jogi o sostoyanii snovideniya moglo dejstvitel'no pomoch' medicine, togda polezno bylo by obuchat' evropejcev etim metodam jogi. My mogli by ispol'zovat' dlya etogo obucheniya vse dostupnye materialy, konsul'tirovat'sya s uchitelyami etoj sistemy jogi v primenenii k nashej zhizni, kak eto predlagaet Ral'f Menzner v svoej knige "Kontury soznaniya". No my mozhem prosto ispol'zovat' podhod indejcev ili put' yaponcev - Dzen. Nashi kul'tury vse-taki otlichayutsya drug ot druga, nashi deti po-raznomu sebya vedut, nashe konstitucionnoe slozhenie ne identichno i evolyuciya soznaniya ne ostanovilas' v srednih vekah. My dolzhny izvlech' cennuyu vyzhimku iz "tantr" i drugih drevnih uchenij s cel'yu ispol'zovaniya dlya nashih tepereshnih nuzhd posle tshchatel'nyh eksperimental'nyh proverok i, vozmozhno, neobhodimyh korrektirovok. Besstrashie pered obrazami snovidenij, navernyaka, tot "ekstrakt", kotoryj osobenno polezen vsem lyudyam. Vazhno, ya dumayu, lish' zamenit' tu sistemu obucheniya, v kotoroj etomu uchat. Tem zhe sposobom, kotorym induciruyutsya uzhasnye videniya, mozhno, kak my videli, inducirovat' i priyatnye obrazy. Jogi nepremenno ispol'zuyut etot princip i vse s nim svyazannoe na protyazhenii vsej zhizni v svoih snovideniyah. "Nochnoj koshmar" stereotipizirovan kak stereotipizirovano u amerikanskih indejcev poyavleniya bogov vo sne. V konechnom schete, samym vazhnym, kak ya schitayu, yavlyaetsya to, chto instrukcii jogi v to zhe vremya soderzhat pravila obrashcheniya s obrazami s cel'yu izbezhat' straha pri vzaimodejstvii s nimi. Rabotaya nad etoj glavoj, ya perezhila sleduyushchee tainstvennoe snovidenie tipa gallyucinacij: "V etom snovidenii ya sizhu v auditorii. YA vizhu cheloveka vysoko na balkone ogromnogo zala. On naduvaet malen'kie shariki, kotorye, stanovyas' bol'shimi, lopayutsya i napolnyayut atmosferu kakim-to narkotikom. Ogni v zale gasnut, ya zakryvayu glaza, chuvstvuya vozdejstvie etogo narkotika. "O, da",- govoryu ya i lechu po vozduhu na urovne balkona. Parya v vozduhe, ya nablyudayu za soboj v zerkalo. YA znayu, chto moj obraz iskazhen iz-za vozdejstviya narkotika (ya nikogda ne perezhivala narkoticheskih gallyucinacij, no chitala ih opisanie i slyshala o nih). Moe lico voznikaet v zerkale, prinimaya ryad izmenyayushchihsya prichudlivyh form. V odnom iz otrazhenij moe lico pokryto rubcami. V drugom - ono shirokoe, volosy dlinnye i razvevayutsya. Na mne bikini, no vnizu - tuzemnaya yubka. Volny strasti prohodyat cherez moe telo, ya nepreryvno dvigayus', moi glaza shiroko raskryty". Podobnye obrazy mogli by ochen' bespokoit' v snovidenii. Odnako v etom konkretnom sluchae ya ne boyus', chastichno potomu, chto ozhidayu iskazheniya moego obraza iz-za narkotika. YA uspevayu podumat' i osoznat' naskol'ko ya napugana. YA govoryu sebe: "Pomni, vse eto ishodit iz tebya! Horosho, chto ya uspela podgotovit'sya k etomu na materiale jogi". Inogda nastupayut momenty, kogda ya soskal'zyvayu v sostoyanie chuvstvennogo vospriyatiya, nachinayu pugat'sya no uhitryayus' ostanovit'sya. Istoriya-son prodolzhaetsya dal'she..." ("Narkotik iz sharikov", 01.03.73). Prosnuvshis', ochen' legko razgadat' te simvoly v snovidenii, kotorye kasayutsya moego vozrasta - set' morshchin i rubcov na lice snovidnogo obraza, - ili simvoly, otrazhayushchie burnuyu seksual'nuyu chast' menya samoj. |ti pravdivye formy moih sobstvennyh myslej - moi "mysle-formy". YA ne nahozhu ih ustrashayushchimi posle togo, kak "opoznayu". V svoem snovidenii ya videla takie obrazy sovershenno otchetlivo, odnovremenno perezhivaya ih (imenno zerkalo obespechilo vozmozhnost' odnomomentno videt' obraz i nahodit'sya v nem). YA bez truda "opoznala" eti obrazy. Sposobnost' byt' besstrashnym pered pugayushchimi obrazami - poistine poleznyj navyk. Esli vy osoznaete pugayushchie obrazy kak vashi sobstvennye "mysle-formy", vy srazu osvobodites' ot straha pered nimi. Nasha sposobnost' spravlyat'sya s povsednevnoj zhizn'yu (kak i s pugayushchimi videniyami) mozhet znachitel'no povysit'sya pri bolee shirokom rasprostranenii principa besstrashiya na drugie sfery duhovnoj zhizni. Naprimer, mozhno vnedrit' v povsednevnuyu zhizn' ideyu, chto umershij ne dolzhen boyat'sya gnevnyh bozhestv, tak kak eto lish' drugie formy mirnyh bozhestv. Esli moj muzh - "gneven" i ya reagiruyu lish' na to, kakov on v etu minutu, to moya reakciya negativna. Esli, odnako, ya priderzhivayus' idei, chto moj serdityj muzh - eto to zhe samoe, chto i spokojnyj, lyubyashchij muzh, no lish' tol'ko v drugom sostoyanii, esli ya osoznayu, chto eto on zhe, to mne gorazdo legche v etom sluchae reagirovat' pozitivnym i konstruktivnym obrazom v takoj bespokojnoj situacii. Sleduet otmetit' parallel' mezhdu osoznaniem jogami pugayushchih obrazov posmertnogo sostoyaniya, kotorye yavlyayutsya illyuziyami ch'ego-to soznaniya, i napravlennost'yu teh, kto vidit prozrachnye snovideniya, na osoznanie idei, chto obrazy snovideniya prinadlezhat snovideniyu. V pervom sluchae osoznanie vedet k osvobozhdeniyu ot posmertnogo sostoyaniya i dostizheniyu sfery Buddy, togda kak v sluchae s prozrachnymi snovideniyami, ono vedet k dostizheniyu takogo osobogo sostoyaniya, v kotorom imeetsya polnaya svoboda predstavlyat' vse, chto hochetsya. V oboih sluchayah osoznanie vedet k besstrashiyu, kotoroe, v svoyu ochered', daet svobodu. My ne polnost'yu ischerpali te vozmozhnosti, kotorye zaklyuchayutsya v idee posmertnogo sostoyaniya s soputstvuyushchimi emu videniyami. Esli dvigat'sya dal'she, to umenie spravlyat'sya s ustrashayushchimi videniyami mozhno rassmatrivat' ne tol'ko kak terapevticheskij priem, no i kak metod "spaseniya dushi", to est' kak vazhnejshij element spaseniya cheloveka posle smerti. Sushchestvennyj etap preodoleniya straha pered obrazami snovidenij - osoznanie poslednih vsego lish' kak chasti snovideniya i ne bolee togo. Opyat' zhe neobhodimo otmetit', chto eto ubezhdenie prisushche ne tol'ko jogam, ego priderzhivayutsya i te, kto vidit prozrachnye snovideniya, no jogi idut v etom napravlenii dal'she vseh. Ubezhdenie, chto sny nereal'ny, vkladyvaetsya v golovu monaha v techenie vsej zhizni blagodarya intensivnym sobstvennym meditaciyam i nastavleniyam ego guru. "Tibetskaya kniga mertvyh" ob座asnyaet, kak besstrashie voznikaet iz osoznaniya togo, chto obrazy snovidenij, kotorye predstayut v posmertnom sostoyanii, - illyuzii. Bolee togo, pod rukovodstvom guru uchenik, nakonec, prihodit k utverzhdeniyu, chto istochnikom etih obrazov yavlyaetsya ego sobstvennoe soznanie. V rezul'tate, obraz l'va osoznaetsya lish' kak l'vinaya shkura, kak svoeobraznoe chuchelo, i vse prichiny dlya straha ischezayut. Esli zhe kto-to etogo ne osoznaet, to ego strah mozhet rasti do teh por, poka on ne pojmet, chto obraz l'va - illyuziya. Analogichno sleduet vesti sebya, kogda, naprimer, banda krovopijc spuskaetsya na vas kak ogromnaya tucha sushchestv s krivymi kogtistymi konechnostyami i nemyslimymi proporciyami. Sleduet osoznat', chto vse eto - na samom dele produkt raboty sobstvennogo soznaniya, i, vstav k etim obrazam licom k licu, neobhodimo ih vosprinimat' kak ohranyayushchie bozhestva i kak sobstvennye "mysle-formy". Kogda vy osoznali, chto obraz snovideniya lish' "kozha l'va", vy uzhe ne dolzhny ego boyat'sya. Nashi snovideniya, osoznannye nami kak snovideniya, mogut stat' polnost'yu svobodnymi ot straha. Jogi ispol'zuyut eto svobodnoe ot straha sostoyanie dlya togo, chtoby ob容dinit' svoe snovidenie i slit'sya samim s velikim snom Buddy. Kak jogi, tak i senoi dobivayutsya bol'shih izmenenij v soderzhanii svoih snov, odnako, harakter etih izmenenij razlichen, tak kak razlichny celi, na dostizhenie kotoryh eti izmeneniya napravleny. Jogi v konce koncov otdelyayut sebya, svoi tela, i svoi snovideniya (schitaya vse eto illyuziyami) ot okruzhayushchego mira. Senoi zhe, po-vidimomu, starayutsya dostich' vzaimosootvetstviya i vzaimosoglasiya mezhdu vnutrennej strukturoj svoego soznaniya i vneshnej sredoj. Takim obrazom, kontrol' snovidenij mozhet osushchestvlyat'sya razlichnymi putyami v zavisimosti ot filosofii, kotoroj priderzhivaetsya spyashchij. My, naprimer, mozhem rassmatrivat' svobodnoe ot straha sostoyanie snovideniya sovershenno inache, chem jogi - a imenno, kak sferu soznaniya, v kotoruyu my mozhem proniknut' v rezul'tate povysheniya urovnya samosoznaniya, i my mozhem sovershenno po