Maharishi Patandzhali. Joga-sutra
(chetyre varianta perevoda teksta)
"Joga-sutra" Guru Patandzhali - osnovopolagayushchij istochnik
klassicheskoj Jogi. V etom, nebol'shom po ob容mu, trude
skoncentrirovanno vyrazhena mnogovekovaya mudrost'.
V nastoyashchee vremya u nas naibolee izvestna russkaya redakciya etogo
teksta, poluchennaya pri perevode s anglijskogo perevoda s sanskrita,
sdelannogo Vivekanandnoj. Predlagaem Vashemu vnimaniyu dannuyu redakciyu
teksta, a takzhe tri bolee sovremennyh perevoda "Joga-Sutry",
vypolnennyh s sanskrita.
Dazhe na pervyj vzglyad brosaetsya v glaza vneshnee razlichie
predlagaemyh Vashemu vnimaniyu perevodov. My nadeemsya, chto Vam budet
interesno sravnit' varianty pervoistochnika dlya bolee polnogo ego
ponimaniya.
* PATANDZHALA-DARSHANA "JOGA-SUTRY" PATANDZHALI *
(PEREVOD S SANSKRITA E.P.OSTROVSKOJ i V.I.RUDOGO)
Glava pervaya. O SOSREDOTOCHENII
Om, poklonenie Ganeshe!
Da zashchitit vas tot, kto ostaviv svoyu izvechnuyu formu,
vladychestvuet nad mirom [zhivyh sushchestv], razlichnymi sposobami
vykazyvaya [emu svoe] blagoraspolozhenie, unichtozhivshij [vsyu]
sovokupnost' affektov, obladatel' strashnogo yada, so mnozhestvom
ust i prekrasnym kapyushonom, tvorec vsevedeniya, zmeinaya svita
kotorogo [napravlyaet] k vechnomu blazhenstvu, on, bozhestvennyj
zmej s beloj nezapyatnannoj kozhej, daruyushchij sosredotochenie,
prebyvayushchij v sosredotochenii.
1. Itak, nastavlenie joge.
2. Joga est' prekrashchenie deyatel'nosti soznaniya.
3. Togda Zritel' prebyvaet v sobstvennoj forme.
4. V drugih sluchayah - shodstvo s deyatel'nost'yu [soznaniya].
5. Pyat' vidov deyatel'nosti [soznaniya]: zagryaznennye i
nezagryaznennye.
6. Istinnoe poznanie, zabluzhdenie, mental'noe
konstruirovanie, son i pamyat'.
7. Istinnoe poznanie - [eto] vospriyatie, umozaklyuchenie i
avtoritetnoe svidetel'stvo.
8. Zabluzhdenie est' lozhnoe znanie, osnovannoe ne na
sobstvennoj forme [real'nogo ob容kta].
9. [Mental'noe] konstruirovanie lisheno referencii i
proistekayut iz verbal'nogo znaniya.
10. Son est' [specificheskaya] deyatel'nost' soznaniya,
opirayushchegosya na otsutstvie [poznavatel'nyh soderzhanij].
11. Pamyat' est' sohranenie (bukv. "neutrachivanie")
proshlogo opyta.
12. Ih prekrashchenie [dostigaetsya] blagodarya praktike i
besstrastiyu.
13. Iz nih praktika est' [nepreryvnoe] usilie po
sohraneniyu ustojchivosti soznaniya.
14. No ona stanovitsya prochno ukorenennoj [tol'ko togda,
kogda] ee priderzhivayutsya v techenie dlitel'nogo vremeni bez
pereryva i s [dolzhnym] vnimaniem.
15. Besstrastie est' sostoyanie polnogo preodoleniya u togo,
kto svoboden ot vlecheniya k chuvstvennym ob容ktam i celyam,
osvyashchennym tradiciej.
16. Ono - vysshee, [kogda] blagodarya postizheniyu Purushi
ischezaet vlechenie k gunam.
17. [Ono] - soznatel'noe, poskol'ku soprovozhdaetsya formami
izbiratel'nosti, refleksii, blazhenstva i samosti.
18. Drugoe [sosredotochenie, pri kotorom] ostayutsya [tol'ko]
formiruyushchie faktory, predvaryaetsya praktikoj, obuslovlivayushchej
prekrashchenie [deyatel'nosti soznaniya].
19. [Bessoznatel'noe sosredotochenie], obuslovlennoe
sushchestvovaniem, [byvaet] u bestelesnyh i rastvorennyh v
pervoprichine sushchestv.
20. U drugih [sushchestv bessoznatel'nomu sosredotocheniyu]
predshestvuyut vera, energiya, pamyatovanie, sozercanie i mudrost'.
21. U nadelennyh sil'noj ustremlennost'yu [sosredotochenie]
- v neposredstvennoj blizosti.
22. No i v etom sluchae tozhe [imeetsya] razlichie vvidu
slabosti, umerennosti ili intensivnosti [ustremlenij].
23. Ili zhe [sosredotochenie dostigaetsya] vsledstvie
upovaniya na Ishvaru.
24. Ishvara est' osobyj Purusha, ne zatronutyj affektami,
karmoj, [ee] sozrevaniem i [skrytymi] "sledami".
25. Semya vseznaniya v nem ne imeet sebe ravnyh. [On]
26. Uchitel' takzhe i drevnih, ibo on ne imeet vremennyh
razlichij.
27. Ego [verbal'noe] vyrazhenie - svyashchennyj slog Om.
28. [Jog praktikuet] ego recitaciyu i sosredotochenie na ego
ob容kte.
29. Otsyuda - postizhenie istinnoj sushchnosti soznaniya, a
takzhe ustranenie prepyatstvij.
30. Bolezn', apatiya, somnenie, nevnimatel'nost', len',
nevozderzhanie, lozhnoe vospriyatie, nesposobnost' dostizheniya
[kakoj-libo] stupeni [sosredotocheniya], otsutstvie stabil'nosti
[pri sosredotochenii] - eti otvlecheniya sut' prepyatstviya.
31. Stradanie, unynie, drozh' v tele, vdohi i vydohi
soputstvuyut rasseyanym [sostoyaniyam soznaniya].
32. v celyah ih ustraneniya - praktika s odnoj sushchnost'yu.
33. Ochishchenie soznaniya [dostigaetsya] kul'tivirovaniem
druzhelyubiya, sostradaniya, radosti i bespristrastnosti po
otnosheniyu k schast'yu, stradaniyu, dobrodeteli i poroku.
34. Libo zhe blagodarya vydohu i zaderzhke dyhaniya.
35. Libo zhe [sverhchuvstvennaya] deyatel'nost' otnositel'no
[sootvetstvuyushchih] ob容ktov pri svoem vozniknovenii [takzhe]
vyzyvaet mental'nuyu stabil'nost'.
36. Libo bespechal'naya i luchezarnaya...
37. Ili zhe sozercanie, imeyushchee ob容ktom [teh, kto]
svoboden ot zhelanij.
38. Ili zhe [soznanie], opirayushcheesya na vospriyatie,
[poluchennoe] v snovidenii libo vo sne bez snovidenij.
39. Ili blagodarya sozercaniyu togo, chto priyatno.
40. Ego mogushchestvo [rasprostranyaetsya na vse] - ot atoma do
velichajshih [ob容ktov].
41. Sosredotochenie est' sostoyanie "okrashennosti" tem
[ob容ktom], na kotoryj [soznanie] opiraetsya, [to est'] na
sub容kt poznaniya, na poznanie i na ob容kt poznaniya, kogda
razvertyvanie [soznaniya] prekrashcheno, kak v sluchae s dragocennym
kamnem.
42. Zdes' sosredotochenie "s umozreniem" lisheno
otchetlivosti vvidu razlichiya mezhdu slovom, ob容ktom i ponyatiem.
43. Nediskursivnoe [sosredotochenie est' takoe sostoyanie
soznaniya, kogda ono], polnost'yu ochishchennoe ot pamyati i kak by
lishennoe sobstvennoj formy, proyavlyaet tol'ko ob容kt.
44. Takim zhe obrazom ob座asneny refleksivnoe i
nerefleksivnoe [sosredotocheniya], imeyushchie "tonkij" ob容kt.
45. Svojstvo byt' "tonkim" ob容ktom imeet [svoim]
ogranichitelem "otsutstvie priznaka" [kak ishodnoe sostoyanie
pervoprichiny].
46. Imenno oni, [takie vidy koncentracii], i est'
sosredotochenie, obladayushchee semenem.
47. Pri iskusnosti v nerefleksivnom [sosredotochenii
voznikaet] vnutrennee spokojstvie.
48. Mudrost', [obretennaya] pri etom, [nazyvaetsya] "nesushchej
istinu".
49. [Mudrost' eta] vvidu specifiki svoej napravlennosti
imeet inoj ob容kt nezheli mudrost', [obretennaya] na osnovanii
uslyshannogo ili na osnovanii logicheskogo vyvoda.
50. Formiruyushchij faktor, porozhdennyj takoj [mudrost'yu],
yavlyaetsya prepyatstviem dlya drugih formiruyushchih faktorov.
51. Pri ustranenii i etogo [formiruyushchego faktora
nastupaet] sosredotochenie, "lishennoe semeni", ibo vsya
[deyatel'nost' soznaniya] prekrashchena.
Glava vtoraya. O SPOSOBAH OSUSHCHESTVLENIYA [JOGI]
1. Podvizhnichestvo, samoobuchenie, upovanie na Ishvaru est' joga
dejstviya.
2. [Ona prednaznachena] dlya razvitiya [sposobnosti] sosredotocheniya
i dlya oslableniya affektov.
3. Nevedenie, egoizm, vlechenie, vrazhdebnost', zhazhda zhizni sut'
pyat' affektov.
4. Nevedenie yavlyaetsya polem dlya sleduyushchih za nim [affektov,
prebyvayushchih] v dremlyushchem, oslablennom, prervannom ili polnost'yu
razvernutom [sostoyaniyah].
5. Nevedenie est' postizhenie vechnogo, chistogo, schast'ya, atmana v
nevechnom, nechistom, stradanii, ne-atmane.
6. |goizm est' [kazhushchayasya] tozhdestvennost' obeih sposobnostej -
[chistogo] videniya i instrumenta videniya.
7. Vlechenie nerazryvno svyazano s naslazhdeniem.
8. Vrazhdebnost' nerazryvno svyazana so stradaniem.
9. Samosushchaya zhazhda zhizni voznikaet dazhe u mudrogo.
10. |ti [affekty] v "tonkom" sostoyanii ustranyayutsya pri
svertyvanii [deyatel'nosti soznaniya].
11. Ih funkcionirovanie dolzhno byt' ustraneno posredstvom
jogicheskogo sozercaniya.
12. Skrytaya potenciya karmy, imeyushchaya [svoim] kornem affekty, mozhet
oshchushchat'sya [kak] v vidimyh, [tak i] v nevidimyh [formah] rozhdeniya.
13. Pri nalichii kornya sozrevanie [skrytoj potencii karmy
obuslovlivaet] formu sushchestvovaniya, prodolzhitel'nost' zhizni i
zhiznennyj opyt.
14. Vvidu obuslovlennosti dobrodetel'yu ili porokom oni imeyut
[svoim] rezul'tatom naslazhdenie [ili] stradanie.
15. Poistine, dlya mudrogo vse est' stradanie - iz-za
podverzhennosti nepreryvnomu izmeneniyu, bespokojstva, sledov [proshlyh]
vpechatlenij, a takzhe po prichine protivorechivogo razvertyvaniya gun.
16. Eshche ne nastupivshee stradanie [est' to, chto] dolzhno byt'
ustraneno.
17. Soedinenie vidyashchego i vidimogo est' prichina togo, chto dolzhno
byt' ustraneno.
18. Vidimoe obladaet prirodoj yasnosti, deyatel'nosti i inercii,
[ono] po svoej suti - "[velikie] elementy" i organy chuvstv i imeet
ob容ktom opyt i osvobozhdenie.
19. Specificheskoe, nespecificheskoe, tol'ko priznak i otsutstvie
priznaka sut' formy [razvertyvaniya] gun.
20. Zritel' est' ne chto inoe, kak sposobnost' videniya; hotya i
chistyj, [on] vosprinimaet [vse] soderzhanie soznaniya.
21. Sushchnost' vidimogo [sostoit v tom, chtoby sluzhit'] ego celi.
22. Hotya ono ischezlo dlya togo, kto osushchestvil [svoyu] cel', no ne
ischezlo dlya drugih - v silu svojstva byt' obshchim.
23. Soedinenie est' prichina postizheniya vnutrennej sushchnosti [togo,
chto est'] sposobnost' byt' sobstvennost'yu i sposobnost' byt'
gospodinom.
24. Ego prichina - nevedenie.
25. Izbavlenie est' otsutstvie soedineniya vsledstvie otsutstviya
[nevedeniya]; eto - absolyutnaya obosoblennost' Vidyashchego.
26. Sredstvo izbavleniya - nekolebimoe razlichayushchee postizhenie.
27. Ego mudrost' predel'nogo urovnya - semi vidov.
28. Pri ustranenii nechistoty vsledstvie primeneniya
[vspomogatel'nyh] sredstv jogi svet znaniya [rasprostranyaetsya] do
razlichayushchego postizheniya.
29. Samokontrol', soblyudenie [religioznyh] predpisanij,
[jogicheskie] pozy, regulyaciya dyhaniya, otvlechenie [organov chuvstv],
koncentraciya [na ob容kte], sozercanie i sosredotochenie - [takovy]
vosem' sredstv [osushchestvleniya] jogi.
30. Samokontrol' - [eto] nenasilie, pravdivost', chestnost',
vozderzhanie i nepriyatie darov.
31. [Oni] ne ogranichennye kastoj, mestom, vremenem i
obstoyatel'stvami, to est' buduchi universal'nymi, [nazyvayutsya] "Velikij
obet".
32. Soblyudenie [religioznyh] predpisanij - [eto] chistota,
udovletvorennost', podvizhnichestvo, samoobuchenie i predannost' Ishvare.
33. Lozhnye pomysly [sluzhat] prepyatstviem, [sleduet] razvivat' ih
protivopolozhnosti.
34. Lozhnye pomysly o nasilii i prochem - sovershennom, pobuzhdennom
k soversheniyu [ili] odobrennom, - voznikshie vsledstvie zhadnosti, gneva
[ili] zabluzhdeniya, [byvayut] slabymi, srednimi i sil'nymi [i imeyut
svoimi] neischislimymi plodami stradanie i otsutstvie znaniya; poetomu
[neobhodimo] kul'tivirovat' ih protivopolozhnosti.
35. Pri utverzhdenii [jogina] v nenasilii v ego prisutstvii
ischezaet vrazhdebnost'.
36. Pri utverzhdenii v istine dejstvie i rezul'tat stanovyatsya
zavisimymi [ot nego].
37. Pri utverzhdenii v nevorovstve vse dragocennosti stekayutsya [k
joginu].
38. Pri utverzhdenii v vozderzhanii [proishodit] obretenie energii.
39. Pri tverdosti v nepriyatii darov [voznikaet] polnoe
prosvetlenie otnositel'no [vseh] "pochemu", svyazannyh s rozhdeniem.
40. Blagodarya chistote [voznikaet] otvrashchenie k sobstvennomu telu
i nezhelanie kontakta s drugimi.
41. CHistota sattvy, mental'noe udovletvorenie, koncentraciya
[soznaniya], kontrol' organov chuvstv i sposobnosti samonablyudeniya.
42. Vsledstvie udovletvoritel'nosti [stanovitsya vozmozhnym]
obretenie vysshego schast'ya.
43. Vsledstvie ustraneniya nechistoty blagodarya podvizhnichestvu
[obretaetsya] sovershenstvo tela i organov chuvstv.
44. V rezul'tate samoobucheniya [voznikaet] svyaz' s nastavlyayushchim
bozhestvom.
45. Blagodarya upovaniyu na Ishvaru [obretaetsya] sovershenstvo v
[jogicheskom] sosredotochenii.
46. Asana est' nepodvizhnaya i udobnaya [poza].
47. Pri prekrashchenii usiliya [ili] sosredotochenii na beskonechnom
[Asana dostigaetsya].
48. Blagodarya ej prekrashchaetsya vozdejstvie parnyh
protivopolozhnostej.
49. Pri nahozhdenii v nej [praktikuetsya] pranayama, to est'
prekrashchenie dvizheniya vdyhaemogo i vydyhaemogo [vozduha].
50. [Ona] proyavlyaetsya kak vneshnyaya, vnutrennyaya [ili kak] zaderzhka
[dyhaniya], reguliruetsya po mestu, vremeni i chislu [i blagodarya
praktike stanovitsya] dlitel'noj i tonkoj.
51. CHetvertyj [vid pranayamy] prevoshodit vnutrennyuyu i vneshnyuyu
sfery.
52. Blagodarya ej razrushaetsya prepyatstvie dlya sveta.
53. I prigodnost' manasa k koncentracii.
54. Pri otsutstvii svyazi so svoimi ob容ktami organy chuvstv kak by
sleduyut vnutrennej forme soznaniya - [eto i est'] otvlechenie.
55. Blagodarya emu [dostigaetsya] polnoe podchinenie organov chuvstv.
Glava tret'ya. O SOVERSHENNYH SPOSOBNOSTYAH
1. Koncentraciya est' fiksaciya soznaniya na [opredelennom] meste.
2. Sozercanie (dh'yana) est' sfokusirovannost' [odnorodnyh]
sostoyanij soznaniya na etom [meste].
3, Imenno ono, vysvechivayushchee tol'ko ob容kt [i] kak by lishennoe
sobstvennoj formy, i est' sosredotochenie (samadhi).
4. Tri vmeste - san座ama.
5. Blagodarya ovladeniyu eyu [voznikaet] svet mudrosti.
6. Ee primenenie [osushchestvlyaetsya] postadijno.
7. Tri - vnutrennie [v otlichie] ot predshestvuyushchih.
8. I oni zhe - vneshnie [sredstva sosredotocheniya],
"lishennogo semeni".
9. Izmenenie [soznaniya na stadii] ostanovki, svyazannoe s
soznaniem v momenty prekrashcheniya [ego deyatel'nosti], est' [ne chto inoe,
kak] oslablenie aktivnyh sanskar i poyavlenie sanskar v podavlennom
sostoyanii.
10. Ego spokojnoe techenie [dostigaetsya] blagodarya sanskare.
11. Izmenenie sosredotocheniya est' prekrashchenie mnogonapravlennosti
soznaniya i vozniknovenie ego odnonapravlennosti.
12. I, nakonec, izmenenie odnonapravlennosti soznaniya - [eto]
tozhdestvennost' proshedshih i voznikshih poznavatel'nyh soderzhanij.
13. Tem samym ob座asneny izmeneniya kachestvennoj opredelennosti,
otlichnyh priznakov i uslovij [sushchestvovaniya] elementov i organov
chuvstv.
14. Nositel', [to est' substanciya], posledovatel'no vystupaet kak
ischerpavshaya sebya, nalichnaya [ili] nevyrazimaya kachestvennaya
opredelennost'.
15. Razlichie posledovatel'nosti est' osnovanie dlya razlichiya
[stadij] izmeneniya.
16. Blagodarya san座ame na treh izmeneniyah [voznikaet] znanie
proshlogo i budushchego.
17. Iz-za lozhnogo otozhdestvleniya slova, ob容kta i znacheniya
[proishodit] ih smeshenie. Blagodarya san座ame otnositel'no ih razlichiya
[voznikaet] znanie zvukov, [izdavaemyh] vsemi zhivymi sushchestvami.
18. Blagodarya neposredstvennomu postizheniyu sanskar [voznikaet]
znanie proshlyh pererozhdenij.
19. [Blagodarya neposredstvennomu vospriyatiyu] soderzhaniya
poznavatel'nogo akta [voznikaet] znanie chuzhoj mental'nosti.
20. No ne vmeste s ee oporoj, poskol'ku [vneshnyaya opora] ne mozhet
vystupat' ob容ktom ego [poznaniya].
21. Blagodarya san座ame na [vneshnej] forme tela pri ustranenii ee
sposobnosti byt' vosprinimaemoj v rezul'tate prekrashcheniya kontaktov
mezhdu organom zreniya i svetom [voznikaet] nevidimost'.
22. Karma [mozhet imet'] neposredstvennyj rezul'tat i rezul'tat,
otodvinutyj vo vremeni; blagodarya san座ame otnositel'no karmy ili na
osnovanii durnyh predznamenovanij [voznikaet] znanie o predstoyashchej
konchine.
23. [Blagodarya san座ame] na druzhelyubii i drugih [chuvstvah
voznikayut] sily [druzhelyubiya i prochih chuvstv].
24. [Blagodarya san座ame] na silah [voznikayut] sila slona i prochie
[sily].
25. Blagodarya napravlennosti sveta deyatel'nosti [manasa
voznikaet] znanie tonkih, skrytyh i udalennyh [ob容ktov].
26. Blagodarya san座ame na Solnce [voznikaet] znanie Vselennoj.
27. [Blagodarya san座ame] na Lune [poyavlyaetsya] znanie raspolozheniya
zvezd.
28. [Blagodarya san座ame] na Polyarnoj zvezde [poyavlyaetsya] znanie ih
dvizheniya.
29. [Blagodarya san座ame] na pupochnoj chakre [poyavlyaetsya] znanie
stroeniya tela.
30. [Blagodarya san座ame] na gortani ustranyayutsya golod i zhazhda.
31. [Blagodarya san座ame] na cherepahovoj trubke [dostigaetsya]
nepodvizhnost'.
32. [Blagodarya san座ame] na svete v golove [voznikaet] videnie
siddhov.
33. A blagodarya intuitivnomu ozareniyu [nastupaet] vse [vedenie].
34. [Pri san座ame] na serdce [dostigaetsya] postizhenie soznaniya.
35. Opyt est' akt (ili soderzhanie) soznaniya, v kotorom
otsutstvuet razlichenie sattvy i Purushi, absolyutno ne smeshivayushchihsya
[drug s drugom], poskol'ku [sattva opredelyaetsya] svojstvom byt'
ob容ktom dlya drugogo. Blagodarya san座ame [na tom, chto sushchestvuet] dlya
sobstvennoj celi, [voznikaet] znanie Purushi.
36. Iz nego voznikaet [intuitivnoe] providenie [i paranormal'nye
sposobnosti] sluha, osyazaniya, vkusa i obonyaniya.
37. Oni yavlyayutsya prepyatstviyami pri [jogicheskom] sosredotochenii i
[magicheskimi] "sovershenstvami" pri probuzhdennom [sostoyanii soznaniya].
38. Vsledstvie oslableniya prichiny zavisimosti i postizheniya obraza
dejstviya soznaniya [stanovitsya vozmozhnym] ego vhozhdenie v drugoe telo.
39. Vsledstvie podchineniya udany preodolevayutsya [takie]
prepyatstviya, kak voda, tryasina, kolyuchki i tomu podobnoe, a takzhe
[poyavlyaetsya sposobnost'] voshozhdeniya [na nebo posle smerti].
40. Vsledstvie podchineniya samany [voznikaet] yarkoe svechenie.
41. Blagodarya san座ame na svyazi mezhdu organom sluha i akashej
[voznikaet] bozhestvennoe slyshanie.
42. Blagodarya san座ame na svyazi mezhdu telom i akashej ili
vsledstvie sosredotocheniya [soznaniya] na legkosti, [kak u vaty,
voznikaet sposobnost'] peredvizheniya v akashe.
43. Real'naya deyatel'nost' [soznaniya] vne [tela nazyvaetsya]
Velikoj bestelesnoj; blagodarya ej ustranyaetsya prepyatstvie dlya sveta.
44. Blagodarya san座ame na grubom, na sobstvennoj forme, na tonkom,
na prisushchem i na celepolaganii [voznikaet sposobnost'] podchineniya sebe
"[velikih] elementov".
45. Kak sledstvie etogo - poyavlenie [sposobnosti] umen'shat'sya do
razmera atoma i prochego, telesnoe sovershenstvo i otsutstvie
protivodejstviya so storony svojstv ["velikih elementov"].
46. Telesnoe sovershenstvo - krasota, priyatnost', sila i tverdost'
almaza.
47. Kak sledstvie san座amy otnositel'no vospriyatiya, sobstvennoj
sushchnosti, samosti, prisushchnosti i celepolaganiya [u jogina
vyrabatyvaetsya] podchinenie organov chuvstv.
48. A otsyuda - bystrota, kak u razuma, bessubstratnyj opyt i
gospodstvo nad pervoprichinoj.
49. Sposobnost' absolyutnogo gospodstva nad vsemi formami
sushchestvovaniya i sposobnost' vsevedeniya [voznikaet] tol'ko u togo, kto
obladaet znaniem razlichiya mezhdu sattvoj i Purushej.
50. Kak rezul'tat polnogo besstrastiya dazhe po otnosheniyu k etoj
[sposobnosti], kogda razrusheny semena [vseh] defektov, [voznikaet]
absolyutnoe raz容dinenie.
51. V sluchae priglasheniya ot [sushchestv], nahodyashchihsya na [bolee
vysokih] stupenyah [bytiya, jogin ne dolzhen ispytyvat'] ni tshcheslaviya, ni
radosti, tak kak nezhelatel'naya privyazannost' [mozhet poyavit'sya] vnov'.
52. Blagodarya san座ame na momentah i ih posledovatel'nosti
[voznikaet] znanie, porozhdennoe razlichiem.
53. Blagodarya emu [dostigaetsya istinnoe] znanie dvuh
tozhdestvennyh [ob容ktov], kogda nel'zya ustanovit' ih razlichie
otnositel'no rodovoj harakteristiki, svojstv i polozheniya v
prostranstve.
54. Ozaryayushchee, vseob容mlyushchee, vsevremennoe i mgnovennoe, - takovo
znanie, porozhdennoe razlichiem.
55. Pri shozhesti chistoty sattvy i Purushi [voznikaet] absolyutnoe
obosoblenie.
Glava chetvertaya. OB ABSOLYUTNOM OSVOBOZHDENII
1. Sovershennye sposobnosti voznikayut blagodarya [sootvetstvuyushchej
forme] rozhdeniya, lekarstvennym snadob'yam, [chteniyu] mantr, praktike
asketizma [i] jogicheskomu sosredotocheniyu.
2. [Ih] transformaciya v druguyu formu sushchestvovaniya [proishodit] v
rezul'tate vospolneniya pervoprichiny.
3. Instrumental'naya prichina ne yavlyaetsya pobuditelem proizvodyashchih
prichin, no blagodarya ej unichtozhayutsya prepyatstviya, kak u zemledel'ca
[pri oroshenii polej].
4. Sotvorennye soznaniya [mogut vozniknut'] tol'ko iz samosti.
5. Pri [vsem] raznoobrazii [ih] deyatel'nosti soznanie, kotoroe
napravlyaet [dejstvie] mnogih, odno.
6. Iz etih [vidov soznaniya to, chto] porozhdeno jogicheskim
sosredotocheniem, ne imeet skrytyh sledov.
7. Karma jogina ne belaya, ne chernaya; u drugih [zhe] - treh vidov.
8. Otsyuda proyavlenie tol'ko teh bessoznatel'nyh vpechatlenij,
kotorye sootvetstvuyut sozrevaniyu ploda svoej [karmy].
9. [Bessoznatel'nye vpechatleniya], dazhe razdelennye formoj
rozhdeniya, prostranstvom i vremenem, [nahodyatsya] v nerazryvnoj svyazi
vsledstvie odnorodnosti pamyati i formiruyushchih faktorov.
10. I oni beznachal'ny, ibo zhazhda zhizni vechna.
11. Poskol'ku [formirovanie bessoznatel'nyh vpechatlenij] vklyuchaet
prichinu, motiv, nositelya i vneshnyuyu oporu, to pri otsutstvii takovyh
eti [bessoznatel'nye vpechatleniya takzhe] otsutstvuyut.
12. Poskol'ku kachestvennye opredelennosti razlichayutsya po vremeni,
proshloe i budushchee prebyvayut v svoej sobstvennoj forme.
13. Oni sut' proyavlennye ili "tonkie" i nadeleny prirodoj gun.
14. Samotozhdestvennost' ob容kta [obuslovlena] edinoobraziem
izmenenij.
15. Pri samotozhdestvennosti ob容kta [soderzhanie vosprinimayushchih
ego] soznanij razlichny; poetomu obe eti [real'nosti] otnosyatsya k
raznym sferam.
16. Krome togo, ob容kt ne zavisit ot edinichnogo soznaniya, [ibo,
esli] on [pochemu-libo] ne mozhet byt' poznan, to chem zhe v etom sluchae
on budet.
17. Ob容kt poznan ili ne poznan v zavisimosti ot togo,
vozdejstvuet li on na soznanie [ili ne vozdejstvuet].
18. Soderzhaniya deyatel'nosti soznaniya vsegda izvestny ih
gospodinu, ibo svojstvo izmenyat'sya k Purushe ne otnositsya.
19. Ono ne osveshchaet samoe sebya po prichine svojstva byt' ob容ktom
vospriyatiya.
20. Krome togo, obe oni ne [mogut byt'] poznany v odno i to zhe
vremya.
21. Pri [dopushchenii, chto odno soderzhanie soznaniya vosprinimaetsya]
drugim soderzhaniem soznaniya, [voznikaet durnaya] beskonechnost'
ponimaniya ponimaniya i smeshenie pamyati.
22. CHistaya energiya soznaniya, ne peredayushchayasya [ob容ktam], poznaet
svoj sobstvennyj razum, prinimaya ego vneshnyuyu formu.
23. Soznanie, okrashennoe Zritelem i tem, chto vosprinimaetsya,
[stanovitsya] vseob容ktnym.
24. |to [soznanie], hotya i rascvechennoe beschislennymi
vpechatleniyami, [sushchestvuet] dlya Drugogo, poskol'ku ono vypolnyaet
soedinyayushchuyu funkciyu.
25. U vidyashchego razlichie prekrashchayutsya [vse] razmyshleniya o
sobstvennom sushchestvovanii.
26. Togda soznanie rastvoryaetsya v razlichenii i tyagoteet k
absolyutnomu obosobleniyu.
27. V nem inogda [proyavlyayutsya] drugie soderzhaniya, [porozhdennye]
formiruyushchimi faktorami.
28. Izbavlenie ot nih podobno [izbavleniyu] ot affektov.
29. U togo, kto ne privyazan i k vysshemu postizheniyu, vsledstvie
razlicheniya vsegda [voznikaet] jogicheskoe sosredotochenie, [imenuemoe]
"Oblako dharmy".
30. Blagodarya emu ischezayut affekty i karma.
31. I togda, pri bespredel'nosti znaniya, osvobozhdennogo ot vseh
zagryaznyayushchih ego prepyatstvij, nemnogoe [ostaetsya] iz togo, chto dolzhno
byt' poznano.
32. V rezul'tate etogo zavershaetsya posledovatel'noe izmenenie
gun, osushchestvivshih svoyu cel'.
33. Posledovatel'nost', ponimaemaya kak konechnyj predel izmeneniya,
est' protivopolozhnost' mgnoveniya.
34. Absolyutnoe osvobozhdenie est' polnoe svertyvanie gun, bolee ne
yavlyayushchihsya ob容ktom dlya Purushi; ono zhe - energiya soznaniya, prebyvayushchaya
v samoj sebe.
(PEREVOD S SANSKRITA
SVAMI VIVEKANANDY)
Glava pervaya. SOSREDOTOCHENIE, EGO DUHOVNOE ZNACHENIE
1. Vot ob座asnenie sosredotocheniya.
2. Joga est' uderzhanie materii mysli [CHitta] ot oblacheniya v
razlichnye obrazy [Vritti].
3. V eto vremya [vremya sosredotocheniya] zryashchij [Purusha] Pokoitsya v
svoem sobstvennom [estestvennom] sostoyanii.
4. V ostal'noe vremya [vne sosredotocheniya] zryashchij slivaetsya so
svoimi vidoizmeneniyami.
5. Est' pyat' razryadov vidoizmenenij, svyazannyh so stradaniem i
nesvyazannyh.
6. Takovy: pravil'noe znanie, nerazlichie, ustnoe zabluzhdenie, son
i pamyat'.
7. Pryamoe vospriyatie, zaklyuchenie i svidetel'stvo kompetentnogo
lica sut' dokazatel'stva.
8. Nerazlichie est' lozhnoe znanie, ne podtverzhdennoe
dejstvitel'nost'yu.
9. Ustnoe zabluzhdenie proishodit ot slov, ne imeyushchih
[sootvetstvuyushchej] real'nosti.
10. Son est' Vritti, obnimayushchee chuvstvo pustoty.
11. Pamyat' est' sledstvie neischeznoveniya [Vritti] vosprinyatyh
predmetov [vpechatleniya ot kotoryh vnov' voznikayut v soznanii].
12. Vlast' nad nim [Vritti] dostigaetsya uprazhneniem i otrecheniem
[otsutstviem privyazannosti].
13. Postoyannoe usilie derzhat' ih [Vritti] v sovershennom
podchinenii est' uprazhnenie.
14. Ego pochva ukreplyaetsya prodolzhitel'nymi i postoyannymi
usiliyami, soprovozhdaemymi strastnoj lyubov'yu [k dostigaemoj celi].
15. Rezul'tat, poluchaemyj temi, kotorye otvergli zhazhdu
vosprinimaemyh zreniem ili sluhom predmetov, i sostoyashchih v gospodstve
nad etimi predmetami, est' otrechenie.
16. |to krajnee otrechenie, otvergayushchee dazhe kachestva, pokazyvaet
Purushu [nastoyashchuyu prirodu ee].
17. Sosredotochenie, nazyvaemoe znaniem, est' to, za kotorym
sleduet rassuzhdenie, raspoznavanie, blazhenstvo, beskachestvennoe "YA".
18. Est' drugoe Samadhi, dostigaemoe postoyannymi uprazhneniyami v
prekrashchenii vsyakoj umstvennoj deyatel'nosti, v kotorom CHitta uderzhivaet
tol'ko neproyavlennye vpechatleniya.
19. [Samadhi, soprovozhdaemoe krajnim otrecheniem,] stanovitsya
prichinoj novyh yavlenij bogov i teh, kotorye slilis' s prirodoj.
20. Drugimi eto Samadhi dostigaetsya putem very, energii, pamyati,
sosredotocheniya i razlicheniya dejstvitel'nogo.
21. Uspeh dostigaetsya bystro pri naivysshej energii.
22. Oni [Samadhi] zatem razlichny v zavisimosti ot upotreblennyh
sredstv: legkih, srednih ili vysshih.
23. Ili predannost' Ishvare.
24. Ishvara [Verhovnyj pravitel'] est' osobaya Purusha, ne
prichastnaya stradaniyu, sledstviyu dejstvij ili zhelanij.
25. V nem stanovitsya beskonechnym vsevedenie, kotoroe v drugih
tol'ko v zarodyshe.
26. On, buduchi neogranichen vremenem, est' Nastavnik samyh drevnih
Uchitelej.
27. Vyrazhayushchee ego slovo est' "Om".
28. Povtorenie ego [Om] i razmyshlenie o ego znachenii est' put'.
29. Otsyuda priobretaetsya nauka introspekcii (umenie smotret'
vnutr') i unichtozhenie prepyatstvij.
30. Bolezn', umstvennaya lenost', somnenie, apatiya, pereryv,
lozhnye vospriyatiya, neuspeh v sosredotochenii i padenie s dostignutoj
vysoty sut' zagrazhdayushchie [put'] prepyatstviya.
31. Skorb', sputannost' myslej, drozhanie tela, nepravil'noe
dyhanie soprovozhdayut neuderzhanie sosredotocheniya.
32. Dlya izlecheniya etogo [sleduet delat'] uprazhnenie nad odnim
predmetom.
33. Druzhba, miloserdie, radost', ravnodushie, delanie sebya
predmetom razmyshleniya v svyazi s predmetami, schastlivym ili
neschastlivym, dobrym ili zlym, smotrya po usloviyam, uspokaivaet CHittu.
34. Vdyhaya i uderzhivaya dyhanie.
35. Te formy sosredotocheniya, kotorye privodyat k neobyknovennym
chuvstvam vospriyatiya, delayut soznanie nastojchivym.
36. Ili [razmyshleniem o] Luchezarnom, kotoryj nedostupen nikakim
stradaniyam.
37. Ili [razmyshleniem o] Serdce, otkazavshemsya ot privyazannostej k
chuvstvennym predmetam.
38. Ili [razmyshleniem o] Znanii, kotoroe prihodit vo sne.
39. Ili razmyshleniem o chem by to ni bylo, chto privlekaet, kak
dobro.
40. Soznanie jogov, zanyatyh takim razmyshleniem, stanovitsya ne
zagrazhdennym, kak dlya atoma, tak i dlya beskonechnogo.
41. Jog, kotorogo Vritti sdelalis' takim obrazom bessil'nymi
(podchinennymi), dostigaet v poluchayushchem, posredstvuyushchem i poluchennom
[sushchem soznanii i vneshnih predmetah] sosredotochennosti i tozhdestva,
podobno kristallu [pered razlichnymi okrashennymi predmetami].
42. Zvuk, znachenie i vytekayushchie iz nih znaniya, buduchi smeshannymi,
nazyvayutsya Samadhi s rassuzhdeniem.
43. Samadhi, nazyvaemaya "bez rassuzhdeniya", [prihodit] kogda
pamyat' ochishchena, ili osvobozhdena ot kachestv i zaklyuchaet v sebe tol'ko
znachenie [predmeta razmyshleniya].
44. |tim putem [sosredotochenie] s raspoznavaniem i bez
raspoznavaniya [sposoba razmyshleniya] o bolee tonkih predmetah [takzhe]
ob座asnyaetsya.
45. Bolee tonkie predmety ischezayut s Pradhanoj.
46. |ti vidy sosredotocheniya imeyut semya.
47. Kogda sosredotochenie "bez rassuzhdeniya" ochishcheno, spokojstvie
CHitty prochno ustanavlivaetsya.
48. Znanie etogo nazyvaetsya "ispolnennoe istiny".
49. Znanie, poluchennoe iz svidetel'stva i zaklyucheniya, otnositsya k
obyknovennym predmetam. Znanie zhe, poluchaemoe ot tol'ko chto
upomyanutogo Samadhi, bolee vysokogo poryadka: ono sposobno pronikat'
tuda, kuda zaklyuchenie i svidetel'stvo ne mogut dostignut'.
50. Vpechatleniya, yavlyayushchiesya sledstviem etogo Samadhi, isklyuchayut
vse drugie vpechatleniya.
51. Podavleniem dazhe etogo [vpechatleniya, kotoroe zagrazhdaet vse
drugie vpechatleniya], kogda vse drugie zaderzhany, dostigaetsya "lishennoe
semeni" Samadhi.
Glava vtoraya. SOSREDOTOCHENIE, UPRAZHNENIE V NEM
1. Samoobuzdanie, izuchenie i posvyashchenie plodov truda Bogu
nazyvaetsya Krijya-joga.
2. [Oni sluzhat] k uprazhneniyu v Samadhi i umen'shayut chislo
prepyatstvij, svyazannyh sostradaniem.
3. Svyazannye so stradaniem prepyatstviya sut': nevedenie, lozhnoe
samosoznanie [pristrastie], otvrashchenie i privyazannost' k zhizni.
4. Nevedenie est' istochnik vseh ostal'nyh, v kakom by ni byli oni
sostoyanii: skrytom, oslablennom, podavlennom ili rasprostranennom.
5. Nevedenie est' prinyatie nevechnogo, nechistogo, muchitel'nogo i
ne sostavlyayushchego istinnoe "YA" za vechnoe, chistoe, schastlivoe, Atman
[sushchee "YA"].
6. Lozhnoe samosoznanie est' otozhdestvlenie zryashchego s orudiem
zreniya.
7. Pristrastie est' ustremlenie soznaniya k udovol'stviyu.
8. Otvrashchenie est' reakciya na stradanie.
9. Privyazannost' k zhizni pronikaet samuyu ee prirodu i prisushcha
dazhe mudromu.
10. Oni, chtoby byt' upravlyaemymi protivopolozhnymi
vidoizmeneniyami, dolzhny byt' tonkimi.
11. Posredstvom razmyshleniya ustranyayutsya vidoizmeneniya.
12. Priemnik del imeet koren' v svyazannyh so stradaniem
prepyatstviyah, ispytyvaemyh v etoj vidimoj zhizni ili v nevidimoj.
13. Pri nalichii kornya, nastupaet plodonoshenie, [v vide]
chuvstvennyh obrazov, zhizni i oshchushcheniya udovol'stviya ot stradaniya.
14. Oni prinosyat plody v vide radosti ili stradaniya, proizvodimyh
dobrodetel'yu ili porokom.
15. Dlya raspoznavayushchego vse muchitel'no, potomu chto vse prinosit
stradanie - ili svoimi posledstviyami, ili opaseniem ih, ili somneniem,
kotoroe proizvodyat v nem vpechatleniya - tak i vsledstvie
protivodejstviya kachestva.
16. Neschast'e, eshche ne nastupivshee, dolzhno byt' ustraneno.
17. Prichina togo, chto dolzhno byt' ustraneno, est' sliyanie zryashchego
so zrimym.
18. Ispytyvaemoe sostoit iz elementov i organov i po svoej
prirode prosvetlennoe, deyatel'noe inertnoe; ego naznachenie
priobretenie opyta i osvobozhdenie [ispytyvayushchego].
19. Sostoyanie kachestva sut': opredelennoe, neopredelennoe, tol'ko
namechennoe i lishennoe priznakov.
20. Zryashchij est' tol'ko razum i, hotya chist, vidit skvoz' okrasku
soznaniya.
21. Priroda ispytyvaemogo - dlya nego.
22. Hotya razrushaetsya dlya togo, kto dostig celi, ona, odnako, ne
unichtozhaetsya, ostavayas' prisushcheyu drugim.
23. Sliyanie est' prichina osushchestvleniya prirody oboih sil, kak
ispytyvaemogo, tak i ego vladyki.
24. Nevedenie - ego prichina.
25. Pri otsutstvii etogo [nevedeniya] byvaet otsutstvie sliyaniya,
kotoroe i est' to, chego sleduet izbegat'; v etom nezavisimost'
zryashchego.
26. Sredstvo unichtozheniya nevedeniya est' nepreryvnoe uprazhnenie v
raspoznanii.
27. Znanie ee prinadlezhit samokritichnomu osnovaniyu.
28. S unichtozheniem posredstvom uprazhneniya v razlichnyh chastyah joga
nechistoty, znanie stanovitsya ozarennym do raspoznavaniya.
29. YAma, niyama, asana, pranayama, prat'yahara, dharana, Dhiana,
Samadhi sut' organy jogi.
30. Neprichinenie vreda, pravdivost', neprisvoenie chuzhogo,
vozderzhanie i nepriyatie podarkov nazyvaetsya YAma.
31. |ti, nenarushaemye vremenem uprazhneniya dolzhny byt' proizvodimy
kazhdym muzhchinoj, zhenshchinoj, rebenkom, kazhdoj dushoj, nezavisimo ot
strany i polozheniya, sostavlyayut niyamu.
32. Vnutrennee i naruzhnoe ochishchenie, samoobuzdanie, dovol'stvo,
podchinenie strastej, izuchennoj samootrechenie.
33. Dlya zagrazhdeniya dostupa myslyam, vrazhdebnym joge, dolzhny byt'
vyzvany protivopolozhnye mysli.
34. Prepyatstviya k joge sut' ubijstvo i prochie soversheniya,
vyzvannye i odobrennye vsledstvie alchnosti, gneva ili nevedeniya, budut
li oni slabye, srednie ili znachitel'nye. Sposob ustranit' ih - dumat'
o protivopolozhnom.
35. V prisutstvii utverdivshegosya v neprichinenii vreda
prekrashchaetsya vsyakaya vrazhda [v drugih].
36. Utverzhdeniem v pravdivosti jog priobretaet silu pol'zovat'sya
dlya sebya i drugih plodami del bez ih soversheniya.
37. Utverzhdeniem v neprisvoenii chuzhogo vse bogatstva dostigayutsya
jogom.
38. Utverzhdeniem v vozderzhanii priobretaetsya energiya.
39. Utverdivshis' v nepriyatii podarkov, jog poluchaet vospominanie
o proshedshej zhizni.
40. S utverzhdeniem vnutrennej i naruzhnoj chistoty voznikaet
otvrashchenie k sobstvennomu telu i nesoobshchenie s drugimi telami.
41. Voznikaet takzhe ochishchenie Sattvy, veseloe raspolozhenie duha,
sosredotochennost', pobeda nad chuvstvennost'yu i sposobnost'
samopoznaniya.
42. Iz dovol'stva proishodit vysshee schast'e.
43. Sledstviem samoobuzdaniya yavlyaetsya smirenie organov chuvstv i
tela cherez unichtozhenie nechistoty.
44. Povtoreniem mantrama dostigaetsya vospriyatie prizyvaemogo
bozhestva.
45. Prineseniem vsego v zhertvu Ishvary dostigaetsya Samadhi.
46. Polozhenie tela est' to, kotoroe tverdo i priyatno.
47. Putem legkogo usiliya i razmyshleniya o bespredel'nom [polozhenie
tela stanovitsya tverdym i priyatnym].
48. Raz ovladeli sideniem, protivopolozhnosti perestali meshat'.
49. Zatem sleduet uprazhnenie dvizheniem vdyhaniya i vydyhaniya.
50. Ee vidoizmeneniya byvayut naruzhnye, vnutrennie ili nepodvizhnye,
opredelyaemye mestom, vremenem i chislom, prodolzhitel'nye ili korotkie.
51. CHetvertym est' podchinenie Prany, napravlenie ee na vnutrennie
ili vneshnie predmety.
52. |tim oslablyaetsya zaslonenie sveta CHitty.
53. Soznanie stanovitsya sposobnym k Dharane.
54. Sosredotochenie organov proizvoditsya posredstvom otrecheniya ot
sootvetstvuyushchih im predmetov i prinyatiya formy materii - soznaniya.
1. Dharana est' uderzhanie mysli na kakom-nibud' predmete.
2. Nepreryvnoe techenie poznavaniya etogo predmeta est' Dh'yana.
3. Kogda ono, otvergaya vse obrazy, otrazhaet tol'ko smysl. |to
nazyvaetsya Samadhi.
4. [|ti] tri [kogda v nih uprazhnyayutsya] po otnosheniyu k odnomu
predmetu sostavlyayut Samaiyamu.
5. Dostizhenie etogo priobretaetsya znaniem.
6. Im sleduet pol'zovat'sya postepenno.
7. |ti tri blizhe, chem predydushchie.
8. No dazhe oni vneshnie otnositel'no lishennoj semeni Samadhi.
9. Podavleniem besporyadochnyh vidoizmenenij soznaniya i
vozbuzhdeniem izmenenij upravleniya, soznanie dostigaet sderzhivayushchih
vidoizmenenij, sleduyushchih za upravlyayushchimi silami soznaniya.
10. Techenie ego ukreplyaetsya privychkami.
11. Kogda berutsya vsevozmozhnye predmety i sosredotachivaetsya na
odnom, eti dve sily poperemenno to ischezayut, to poyavlyayutsya; CHitta zhe
podvergaetsya vidoizmeneniyu, nazyvaemomu Samadhi.
12. CHitta dostigaet odnopolyarnosti, obnimaya v odno proshedshee i
nastoyashchee.
13. |tim ob座asnyaetsya troyakoe prevrashchenie formy, vremeni i
sostoyaniya v tonkuyu ili grubuyu materiyu i v organy chuvstv.
14. To, na chto dejstvuet prevrashchenie proshloe, nastoyashchee, ili to,
kotoroe eshche dolzhno proyavit'sya, est' uslovnoe.
15. Posledovatel'nost' peremen est' prichina mnogoobraznoj
evolyucii.
16. Soversheniem Samaiyamy nad tremya rodami izmenenij priobretaetsya
znanie proshlogo i budushchego.
17. Soversheniem Samaiyamy nad slovom, znacheniem i znaniem, kotorye
obyknovenno smeshany, priobretaetsya ponimanie vseh zvukov zhivotnyh.
18. Razlicheniem vpechatlenij znanie proshloj zhizni.
19. Soversheniem Samaiyamy nad priznakami chuzhogo tela - znanie ego
soznaniya.
20. No ne soderzhanie chuzhogo soznaniya, tak kak ono ne bylo
predmetom Samaiyamy.
21. Soversheniem Samaiyamy nad formoyu chuzhogo tela, pri ustranenii
sposobnosti vospriyatiya obrazov i otdelenii sposobnosti proyavleniya v
glazu, telo joga stanovitsya nevidimym.
22. Karma byvaet dvuh rodov: prinosyashchej plody rano ili pozdno.
Sovershaya Samaiyamu nad neyu ili posredstvom znakov, nazyvaemyh Artishtha
- predznamenovaniya, jogi znayut tochnoe vremya razlucheniya so svoimi
telami.
23. Soversheniem Samaiyamy nad druzhboyu i prochim priobretayutsya
razlichnye sily.
24. Soversheniem Samaiyamy nad siloyu slova i t.p. jogom
priobretaetsya sootvetstvuyushchaya sila.
25. Soversheniem Samaiyamy nad luchezarnym svetom priobretaetsya
znanie utonchennogo, zagrazhdennogo i udalennogo.
26. Soversheniem Samaiyamy nad Solncem - poznanie mirov.
27. Nad Lunoyu - znanie sozvezdij.
28. Nad polyarnoj Zvezdoj - dvizhenie zvezd.
29. Nad krugom pupka - poznanie telesnogo organizma.
30. Nad uglubleniemu gorla - prekrashchenie goloda.
31. Nad nervom, nazyvaemym Kurma - ustojchivost' tela.
32. Nad siyaniem okolo vershiny golovy - licezrenie Siddhov.
33. Ili siloyu Pratibha - vsevedenie.
34. V serdce - znanie myslej.
35. Obladanie poluchaetsya cherez nerazlichenie ochen' sderzhannoj Dushi
i Sattvy; ono dejstvuet na drugih: Samaiyama nad etim daet znanie
Purushi.
36. Otsyuda voznikaet priobretenie sluha, osyazaniya, zreniya, vkusa
i obonyaniya, prisushchih Pratibhe.
37. |to - prepyatstviya dlya Samadhi, no oni sut' sily v zemnom
sostoyanii.
38. Kogda prichina svyazej oslablena, jog posredstvom svoego
znaniya, proyavlennogo cherez organy, vhodit v svoe telo.
39. Pobedoyu nad tokom, nazyvaemym Udanoj, jog ne pogruzhaetsya v
vodu ili boloto i mozhet hodit' po ostriyam.
40. Pobedoyu nad tokom Samana on okruzhaetsya svetom.
41. Soversheniem Samaiyamy nad otnosheniem sluha k Akashe
priobretaetsya bozhestvennyj sluh.
42. Soversheniem Samaiyamy nad otnosheniem Akashi i tela jog
stanovitsya legki, kak vata i mozhet hodit' po vozduhu.
43. Soversheniem Samaiyamy nad vneshnimi real'nymi vidoizmeneniyami
soznaniya, nazyvaemymi velikoyu bestelesnost'yu, dostigaetsya ischeznovenie
zaslonyayushchego svet.
44. Soversheniem Samaiyamy nad elementami, nachinaya s grubyh i
konchaya samymi tonkimi, priobretaetsya gospodstvo nad elementami.
45. Otsyuda proishodit utonchennost' i prochee, proslavlenie tela i
nerazrushimost' telesnyh svojstv.
46. Proslavlenie tela sostoit v krasote, cvete kozhi, sile,
podobnoj almazu kreposti.
47. Soversheniem Samaiyamy nad ob容ktom, znaniem i samosoznaniem
organov postepenno poluchaetsya pobeda nad nimi vsemi.
48. Otsyuda proishodit prosvetlennoe soznanie, sila organov
nezavisimo ot tela, i pokorenie prirody.
49. Sovershaya Samaiyamu nad Sattvoj, tot, kto razlichaet razum ot
Purushi, priobretaet vezdesushchnost' i vsevedenie.
50. Otrecheniem dazhe ot etih poslednih razrushaetsya samoe semya zla:
on dostigaet Kajval'ya.
51. Trebuetsya polnoe otverzhenie naslazhdeniya i iskushenij so
storony nebesnyh sushchestv, pod strahom vozobnovleniya zla.
52. Soversheniem Samaiyamy nad chasticej i ee kratnymi priobretaetsya
raspoznavanie.
53. To, chto ne mozhet byt' razlichaemo po vidam, priznakam i mestu,
dazhe to budet raspoznano vysheukazannoj Samaiyamoj.
54. Spasayushchee znanie est' to znanie raspoznavaniya, kotoroe
obnimaet vse predmety, vse sredstva.
55. Ravenstvom chistoty Sattvy i Purushi dostigaetsya Kajval'ya.
Glava chetvertaya. NEZAVISIMOSTX
1. Siddhi [sily] priobretayutsya ot rozhdeniya, himicheskimi
sredstvami, siloyu slova, samoobuzdaniem i sosredotocheniem.
2. Perehod iz odnogo v drugoj sovershaetsya cherez vospolnenie
prirodoj.
3. Dobrye dela i prochie ne sut' pryamye prichiny prevrashchenij v
prirode, no oni dejstvuyut kak ustraniteli prepyatstvij k evolyucii
prirody, kak zemledelec razrushaet prepyatstviya techeniyu vody, kotoraya
zatem bezhit vniz, sleduya sobstvennoj prirode.
4. Sozdannye mneniya proizoshli tol'ko ot egoizma.
5. Hotya deyatel'nost' raznyh sozdannyh soznanij razlichna, oni vse
upravlyayutsya odnim pervonachal'nym soznaniem.
6. Mezhdu razlichnymi CHittami ta, kotoraya dostigaetsya cherez
Samadhi, chuzhda zhelanij.
7. Dela ni bely, ni cherny dlya jogov, dlya prochih oni troyaki:
chernye, belye i smeshannye.
8. Iz etih treh rodov del v kazhdom sostoyanii proyavlyayutsya tol'ko
te, zhelaniya kotoryh svojstvenny etomu sostoyaniyu [ostal'nye nahodyatsya v
eto vremya v bezdejstvii].
9. Est' posledovatel'nost' v zhelaniyah, dazhe razdelennym vidami,
vremenem i prostranstvom, tak kak sushchestvuyut ob容dineniya v pamyati i
vpechatleniyah.
10. ZHazhda schast'ya vechna, a potomu zhelaniya ne imeyut nachala.
11. Tak kak ono svyazano prichinoyu, sledstviem, osnovaniem i
predmetami, to pri otsutstvii ih, samo otsutstvuet.
12. Proshloe i budushchee nahoditsya v ih sobstvennoj prirode, tak kak
puti otnoshenij razlichny.
13. Prinadlezha k prirode gun, oni byvayut proyavlyayushchimisya i
tonkimi.
14. Edinstvo v veshchah proishodit ot edinstva v izmeneniyah, hotya
sushchestvuyut tri veshchestva, no tak kak izmeneniya proishodyat vo vzaimnoj
zavisimosti, to vse predmety imeyut edinstvo.
15. Pri tozhdestvennosti predmetov vospriyatie i zhelaniya
razlichayutsya, smotrya po razlichiyu soznanij.
16. Veshchi izvestny ili neizvestny soznaniyu v zavisimosti ot
okraski, soobshchaemoj imi soznaniyu.
17. Sostoyaniya soznaniya vsegda izvestny, ibo Gospodin soznaniya
neizmenen.
18. Soznanie, buduchi ob容ktom, ne imeet sobstvennogo sveta.
19. Vsledstvie nevozmozhnosti dlya nego poznavat' dve veshchi
odnovremenno.
20. Esli predpolozhit' drugoe vosprinimayushchee soznanie, ne budet
konca podobnym dopushcheniyam i putanicam v pamyati.
21. Tak kak sushchnost' znaniya [Purusha] neizmenima, to kogda mysl'
prinimaet ee formu, ona stanovitsya soznatel'noj.
22. Poluchaya okrasku ot vidyashchego i vidimogo, soznanie sposobno
ponyat' vse.
23. Soznanie, buduchi slozhnym svoimi beschislennymi zhelaniyami,
dejstvuet dlya drugogo [Purushi].
24. Vospriyatie soznaniya, kak Atmana, prekrashchaetsya dlya dostigshego
poznanie.
25. Togda ustremlennoe k raspoznavaniyu soznanie dostigaet
predshestvuyushchego sostoyaniya Kajlav'ya [razobshcheniya].
26. Mysli, voznikayushchie kak prepyatstviya etomu, yavlyayutsya ot
vpechatlenij.
27. Razrushayutsya oni tem zhe sposobom, kak nevedenie i prochee, kak
skazano ran'she.
28. Tol'ko dostigshij pravil'no razlichayushchego znaniya sushchnostej i
otrekshijsya ot plodov ego prihodit, vsledstvie sovershennogo
raspoznavaniya, k Samadhi, nazyvaemoj oblakom dobrodeteli.
29. Otsyuda poluchaetsya prekrashchenie stradanij i truda.
30. Togda znanie, lishennoe pokryvala i nechistoty, stanovitsya
beskonechnym, podlezhashchee i poznaniyu - nichtozhnym.
31. Togda okoncheny posledovatel'nye prevrashcheniya kachestv, tak kak
cel' ih dostignuta.
32. Peremeny, sushchestvuyushchie po otnosheniyu k momentam vremeni i
vosprinimaemye na drugom konce [v konce ryada] sostavlyaet
posledovatel'nost'.
33. Ustranenie v obratnom poryadke kachestv, lishennyh dlya Purushi
vsyakogo pobuzhdeniya k dejstviyu, est' Kajlav'ya, ili utverzhdenie sily
znaniya v sobstvennoj prirode.
* JOGA-SUTRA MAHARISHI PATANZHELE *
(PREVOD S SANSKRITA
A.FALXKOVA)
Glava pervaya. OSNOVY RABOTY DUHA
O Joge
1. Sejchas budet ob座asnen sposob ovladeniya prirodoj posredstvom
Jogi.
2. Sut' Jogi zaklyuchaetsya v uderzhanii materii mysli ot prinyatiya eyu
razlichnyh vidoizmenenij.
3. Pri etom sozercayushchij ostaetsya vnutri sebya.
Formy materii mysli.
4. V inom sluchae razum sozercayushchego prinimaet formu, diktuemuyu
vneshnimi vidoizmeneniyami.
5. Sushchestvuyut pyat' tipov sobstvennyh vidoizmenenij, odni iz
kotoryh nepriyatny, drugie priyatny.
6. Imi yavlyayutsya pravil'noe znanie, zabluzhdenie, vydumka, son i
pamyat'.
7. Pravil'noe znanie voznikaet v rezul'tate ili pryamogo
vospriyatiya, ili vernyh zaklyuchenij, ili kompetentnogo svidetel'stva.
8. Zabluzhdenie voznikaet v rezul'tate lozhnyh umozaklyuchenij, ne
sootnosyashchihsya s dejstvitel'nost'yu.
9. Vydumka poluchaetsya pri ispol'zovanii ponyatij, kotorym v
prirode nichego ne sootvetstvuet.
10. Son - eto sluchaj, kogda chuvstva vosprinimayut vidoizmenenie
pustoty.
11. Pamyat' poyavlyaetsya pri zapreshchenii razumu teryat' vosprinyatyj
obraz.
Kontrol' nad vidoizmeneniyami.
12. Vlast' nad nimi dostigaetsya uprazhneniyami i raskreposhcheniem
[otsutstviem privyazannosti].
13. Uprazhnenie est' usilie po ih uderzhaniyu v postoyannom
sostoyanii.
14. Ono ukreplyaetsya prodolzhitel'noj praktikoj, bez pereryvov i s
polnoj otdachej.
15. Polnoe raskreposhchenie prihodit k tomu, kto ne zhelaet nichego ot
vosprinimaemogo zreniem ili sluhom ob容kta.
16. Ego vysshaya forma, chistoe soznanie [Purusha], otvergaet vse,
dazhe samu prirodu zhelaniya [Guny].
Varianty polucheniya pravil'nogo znaniya.
17. Pravil'noe znanie poluchit tot, kto pojmet, chto zatem sleduet
rassuzhdenie, raspoznanie i naslazhdenie.
18. Vozmozhen i drugoj sluchaj, kogda ispol'zuetsya polnoe
prekrashchenie vsyakoj myslitel'noj aktivnosti.
19. Odnim iz sluchaev etogo v real'nom mire yavlyayutsya te, kto
ovladel bezgranichnym soznaniem ili slilsya s prirodoj.
20. |to vozmozhno cherez veru, energiyu, horoshuyu pamyat' i
pronicatel'nost'.
21. CHem bol'she usilij, tem bystree uspeh.
22. Uspeh etot mozhet oshchutit'sya kak slabyj, srednij, vysshij.
23. Ili [vse vysheperechislennoe mozhno poluchit'] cherez predannost'
Ishvaru.
O Boge
24. Ishvar est' vysshee sushchestvo, chuzhdoe [suetnyh] perezhivanij,
dejstvij, ih rezul'tatov i zhelanij.
25. V nem i mel'chajshee dostigaet vysshih granic.
26. On ne ogranichen vo vremeni i yavlyaetsya uchitelem drevnejshih
uchitelej.
27. Ego imya vyrazhaetsya kak zvuk "Om".
28. [Poetomu] postoyannoe povtorenie zvuka "Om" i razmyshlenie o
ego znachenii [neobhodimo dlya meditacii].
29. Tak mozhno raspoznat' skrytoe i ustranit' prepyatstviya.
Meditaciya i bezgranichnoe soznanie.
30. Bolezn', len' uma, somnenie, apatiya, pereryvy, iskazhennoe
vospriyatie i zakreposhcheniya, a takzhe uskol'zanie nuzhnogo sostoyaniya pri
ego dostizhenii - vse eto zatrudneniya.
31. Soputstvuyushchie gore, perenapryazhenie, tremor myshc, sboi dyhaniya
yavlyayutsya prichinami otvlecheniya vnimaniya.
32. Dlya ih oslableniya (mozhet byt' primenena] koncentraciya na
odnom predmete ili mysli.
33. [Polezno] sosredotochenie soznaniya na druzhbe, miloserdii,
radosti, ravnodushii, na samom sebe, na schast'e ili neschast'e.
34. Ili [mozhno primenit'] zaderzhku i vozobnovlenie dyhaniya.
35. Ili pogloshchenie soznaniya vospriyatiem neobyknovennyh oshchushchenij,
chto delaet ih navyazchivym.
36. Ili cherez vnutrennij svet i chistoe soznanie, lezhashchie po
druguyu storonu ot zla.
37. Ili cherez razum, osvobodivshij ot vseh privyazannostej.
38. Ili cherez razmyshlenie o tom, chto vidim vo sne.
39. Ili cherez razmyshlenie o dobre.
40. |to dast vozmozhnost' soznaniyu rasshirit'sya iz mel'chajshej
chastichki v beskonechnost'.
41. Kogda lyuboe vidoizmenenie soznaniya pogloshcheno, ono obrashchaetsya
vnutr' sebya i sozercayushchij stanovitsya chist, kak kristall.
42. Argumentirovannye usloviya sozercaniya voznikayut pri smeshenii
slov, ih znacheniya i vytekayushchih znanij.
43. Neargumentirovannye usloviya voznikayut, kogda pamyat' svobodna
ot slov, zaklyuchenij i vmeshchaet tol'ko znacheniya.
44. |timi usloviyami, obdumyvaniem, i ob座asnyaetsya sposob obrashcheniya
k bolee tonkim predmetam.
45. Bolee tonkie materii ischezayut v suti.
46. Tak poluchayut sozercanie-razmyshlenie.
47. Kogda ustanovlena chistota soznaniya bez razmyshleniya, posleduet
vnutrennee soderzhanie.
48. Razum stanovitsya nositelem istiny.
49. Ego sub容kty razlichny po vnutrennej suti i vyvodam, v
zavisimosti ot osobennostej.
50. |ti vpechatleniya zakryvayut put' dlya drugih vpechatlenij.
51. I podavlenie dazhe ih pri podavlenii vsego ostal'nogo privodit
k meditacii bez predmeta sozercaniya [absolyutnomu Samadhi].
Glava vtoraya. PRAKTICHESKAYA REALIZACIYA
Zatrudneniya
1. Podgotovka k Joge [Krija-Joga] sostoit v
samosovershenstvovanii, samopoznanii i posvyashchenii plodov Bogu.
2. Vse delaetsya dlya polucheniya Samadhi i umen'sheniya zatrudnenij.
3. Zatrudneniyami yavlyayutsya: nevezhestvo, lozhnoe samoosoznanie,
pristrastie, otvrashchenie i zakreposhchennost'.
4. Nevezhestvo yavlyaetsya istochnikom vseh posleduyushchih [zatrudnenij],
v kakom sostoyanii oni ne byli: dremlyushchem, oslablennom, usilennom ili
rasprostranennom.
5. Nevezhestvo est' prinyatie nevechnogo, gryaznogo, zlobnogo,
nebozhestvennogo za vechnoe, chistoe, horoshee i bozhestvennoe.
6. Lozhnoe samoosoznanie - eto otozhdestvlenie poznayushchego [razuma]
s instrumentom poznaniya [telom, organami chuvstv].
7. Pristrastie - eto tyaga k udovol'stviyam.
8. Otvrashchenie - eto otvet na nepriyatnost'.
9. Zakreposhchennost' - eto lyubov' k zhizni, kotoraya, dazhe buduchi
izuchena, vse ravno ostaetsya v sile.
10. Esli oni oslableny, to mogut byt' podavleny protivopolozhnymi
vozdejstviyami.
11. Ih vidoizmeneniya nazyvayutsya meditaciej.
12. Koren' vseh privychek i navykov lezhit v otvlechenii vnimaniya na
prepyatstviya kak v vidimom [material'nom], tak i nevidimom [duhovnom]
planah.
13. Nalichie kornya prinosit plody [v vide] obrazov, zhizni i
oshchushchenij.
14. Plodami ih yavlyayutsya udovol'stviya ili stradaniya, provodimye
dobrodetelyami ili porokami.
15. Dlya providyashchego vse muchitel'no - kak ponimanie posledstvij,
ih opasenie, vpechatlenie ot nih, tak i protivorechie kachestv.
16. Neschast'e, kotoroe eshche ne proizoshlo, dolzhno byt' izbegnuto.
Nezavisimost' duha vo vremya sozercaniya
17. Prichinoj vsego ustranyaemogo yavlyaetsya otozhdestvlenie
sozercayushchego s sozercaemym.
18. Sozercaemoe sostoit iz elementov i chastej, ono po prirode
svoej prosvetlenno, deyatel'no ili inertno, i ego naznachenie sostoit v
poluchenii opyta i osvobozhdenii.
19. Vse kachestva materii mogut byt' v opredelennom sostoyanii,
neopredelennom sostoyanii, edva namecheny ili lisheny vsyakih priznakov.
20. Sozercayushchij sushchestvuet v vide razuma, kotoryj hotya i chist, no
vidit vse cherez okrasku intellekta.
21. I vse sozercaemoe prinadlezhit emu.
22. I hotya vse eto razrushaetsya dlya dostigshego celi, no ne
unichtozhaetsya dlya drugih.
23. Sliyanie yavlyaetsya sluchaem otozhdestvleniya i samogo ego i ego
vladyki.
24. |to sluchaj nevezhestva.
25. Pri razryve etogo sliyaniya putem izbeganiya nevezhestva
sozercayushchij poluchaet nezavisimost' ot vidoizmenenij i bezgranichnoe
soznanie.
26. Sredstvom unichtozheniya nevezhestva yavlyaetsya nepreryvnoe
uprazhnenie v pronicatel'nosti.
27. Nahodyashchijsya v etom sostoyanii semikratno vozvysitsya.
28. Uporno uprazhnyayushchijsya dostignet yasnovideniya cherez ochishchenie.
Razdely Jogi
29. Jama, Niyama, Asany, Pranayama, Prat'yahara, Dharana, Dhiyana i
Samadhi - vot vosem' orudij Joga.
Jama
30. Jama sostoit v otricanii ubijstva, lzhi, nepriyatie vorovstva,
zhadnosti i alchnosti.
31. |to nerushimye po vremeni, mestu, namereniyu i zvaniyu velikie
vselenskie zakony.
Niyama
32. Niyama sostoit v chistote, vozderzhanii, samosovershenstvovanii,
uchenii i posvyashchenii [plodov] Bogu.
33. Durnye mysli gasyat myslyami protivopolozhnymi.
Sledstviya iz zakonov
34. Strashnym prepyatstviem yavlyaetsya lyuboe ubijstvo, kak
sovershennoe lichno, tak i odobrennoe; proizvedennoe po umyslu, po zlobe
ili nevedeniyu, nezavisimo ot togo, byli li [chuvstva] sil'nymi,
umerennymi ili slabymi - rezul'tatom vsegda budet neschast'e. Sposob
preodoleniya - dumat' o protivopolozhnom [pokayat'sya].
35. Utverdivshijsya v neprichinenii vreda sposoben podavit'
nepriyazn' k sebe [v lyubom zhivom sushchestve].
36. Utverdivshijsya v pravdivosti poluchaet sposobnost' pol'zovat'sya
rezul'tatom lyubogo dejstviya bez soversheniya samogo dejstviya.
37. Utverdivshijsya v otricanii prisvoeniya chuzhogo lyubym putem
poluchit lyuboe bogatstvo.
38. K vozderzhivayushchemusya prihodyat sila i bodrost'.
39. K otbrosivshemu lyubopytstvo prihodyat znaniya o proshloj zhizni.
40. CHerez chistotu prihodit otvrashchenie k sobstvennomu telu i k
obshcheniyu s drugimi.
41. I prihodit prosvetlenie, horoshee nastroenie,
sosredotochennost', pobeda nad chuvstvami i sposobnost' k samopoznaniyu.
42. Iz udovletvorennosti prihodit vysshee schast'e.
43. V tele vozderzhivayushchegosya i ochistivshegosya probuzhdayutsya
sverh容stestvennye chuvstva.
44. CHerez povtorenie nastoyashchego imeni vysshego voznikaet
vozmozhnost' obshcheniya s nim.
45. CHerez prinesenie vsego v zhertvu Bogu mozhno dostich' Samadhi.
Asany
46. Asany - eto pozy, sochetayushchie v sebe ustojchivost' i udobstvo.
47. Pri legkom usilii i razmyshlenii o beskonechnom.
48. [Ovladevshemu pozami] bor'ba protivopolozhnostej ne meshaet.
Pranayama
49. |to sleduet sochetat' s pranayamoj - pravil'nymi dvizheniyami pri
vdohe i vydohe.
50. Dyhanie byvaet verhnee, nizhnee i polnoe; razlichnoe po mestu,
dlitel'nosti i ob容mu; korotkoe i dlinnoe.
51. |tot razdel sostoit v upravlenii pranoj kak vnutri sebya, tak
i snaruzhi.
52. CHtoby ne zaslonyat' svet v soznanii.
53. I soznanie gotovo k Samadhi.
Prat'yahara
54. Organy mozhno rasslabit' putem pereneseniya ih form v soznanie.
55. Otsyuda pridet velikoe iskusstvo upravleniya vsemi chuvstvami.
Upravlenie soznaniem
1. Dharana sostoit v perenose soznaniya na nekotoryj ob容kt.
2. Dhiyana sostoit v nepreryvnom poznanii etogo ob容kta.
3. Sostoyanie, pri kotorom vosprinimaetsya ne obraz ob容kta, a
summa vseh ego kachestv, nazyvaetsya Samadhi.
Sam'yama
4. A vse tri obrazuyut Sam'yamu.
5. Pri ee sozdanii nastupaet prosvetlenie,
6. Oni [Dharana, Dhiyana, Samadhi] dolzhny ispol'zovat'sya
posledovatel'no (na odnom ob容kte].
7. I eta troica naibolee vnutrennyaya po sravneniyu so vsemi inymi.
8. No dazhe ona vneshnyaya po otnosheniyu k chistomu [transcendentnomu]
soznaniyu.
9. Kogda putem meditacii podavleno besporyadochnoe vidoizmenenie i
sozdan upravlyayushchij obraz, uglublennoe sostoyanie uhodit, no potom
vozvrashchaetsya.
10. Vernuvsheesya soznanie prinosit sil'noe i ustojchivoe
vpechatlenie.
11. Sami vidoizmeneniya tozhe mozhno podvergnut' Samadhi, i pri etom
vozmozhno sohranenie koncentracii dazhe v sluchae vozniknoveniya i
usileniya otvlecheniya vnimaniya.
12. Soznanie stanovitsya prostym, ohvatyvaya pri etom i proshedshee i
budushchee.
13. CHem i ob座asnyaetsya troichnost' vidoizmenenij po forme, vremeni,
aktivnosti i sostoyaniyu.
14. I eto osnovyvaetsya na vzaimosvyazi kachestv, ih spokojstviya,
aktivnosti ili otsutstviya.
15. Posledovatel'nye peremeny est' prichina evolyucii.
Upravlyayushchie obrazy obychnyh sil
16. Sam'yama nad tremya rodam izmenenij daet znanie proshlogo i
budushchego.
17. Pri Sam'yame o slovah, oshchushcheniyah ot nih, ih znacheniyah i
znaniyah, kotorye obychno smeshivayut, prihodit znanie o znachenii zvukov,
izdavaemyh zhivotnymi.
18. Pri myslennom predstavlenii razlichnyh obrazov prihodit znanie
o [svoih] proshlyh zhiznyah.
19. Pri sozdanii Sam'yamy ob osobennyh chertah drugogo cheloveka
prihodit znanie ego sostoyaniya.
20. No ne myslej, poskol'ku eto ne bylo predmetom Sam'yamy.
21. Pri sozdanii Sam'yamy o forme svoego tela, kogda energiya
vospriyatiya budet podavlena, svyaz' mezhdu svetom i zreniem prervetsya i
telo Joga ischeznet.
22. Karma sushchestvuet v dvuh formah: aktivnaya forma i skrytaya
karma. Pri etoj Sam'yame budet dano znamenie o vremeni ih realizacii i
razdelenii tel.
23. Pri Sam'yame o druzhelyubii, dobrote i schast'e eti kachestva
usilivayutsya.
24. Pri Sam'yame o vnutrennem svete prihodit znanie o vsem
utonchenno, skrytom, otdalennom.
25. Pri Sam'yame o sile slona priobretaetsya eta sila.
26. Pri Sam'yame o Solnce - znanie o mire.
27. Pri Sam'yame o Lune - znanie zvezd i galaktik.
28. Na Polyarnoj zvezde - ih dvizhenie.
29. Na kruzhke pupka - znanie o stroenii svoego tela.
30. Na yamke u gorla - umen'shenie goloda i zhazhdy.
31. Na Sam'yame o nerve, imenuemom Kurma-Nadi, telo zastyvaet.
32. Na svetlom potoke iz makushki Jog vidit Siddhov.
33. Ili srazu vse cherez bozhestvennoe ozarenie.
34. CHerez serdce dostupno znanie o myslyah.
35. Pri razmyshlenii o razlichii chistogo soznaniya i intellekta,
kotorye sovershenno razlichny, pridet ponimanie sostoyaniya
bezgranichnosti.
36. Otsyuda pridut tonchajshij sluh, osyazanie, zrenie, vkus i
obonyanie.
37. |to prepyatstvie dlya Samadhi, oni yavlyayutsya dejstvitel'nymi
silami, no luchshe vsego ih molchanie.
Upravlyayushchie obrazy sverh容stestvennyh sil
38. Soznanie mozhet zahvatit' chuzhoe telo pri polnom rasslablenii,
razryve svyazi so svoim telom i znanii o tochkah vhoda.
39. Pri umenii upravlyat' zhiznennoj siloj Udana mozhno hodit' po
vode, topi, uglyam i shipam, ne kasayas' ih.
40. Pri upravlenii zhiznennoj siloj Samana mozhno okruzhit' sebya
svetom.
41. Pri sozdanii Sam'yamy o svyazi uha i Akasha [mirovogo efira]
prihodit sverh容stestvennyj sluh.
42. Pri Sam'yama o svyazi tela i Akasha, a potom predstavlenii sebya
legkim, kak volokno hlopka, mozhno svobodno peremeshchat'sya v
prostranstve.
43. Sovershenie Sam'yamy nad real'nymi vidoizmeneniyami okruzhayushchego
daet velikuyu bestelesnost', razrushayushchie pregrady prosvetleniyu.
44. Pri sovershenii Sam'yamy nad elementami, sperva nad glavnymi,
zatem postoyannymi, tonkimi, vsepronikayushchimi i uzhe zatem
osushchestvivshimisya, priobretaetsya vlast' nad nimi.
45. |to prinosit utonchennost', sovershenstvo tela, nerushimost' ego
svojstv.
46. Krasota, sila, cvet kozhi i stojkost' opredelyayut sovershenstvo
tela.
47. Masterstvo upravleniya organami chuvstv prihodit pri Sam'yame o
sile znaniya i pronicatel'nosti, o samosoznanii i daet ih usilenie.
48. Otsyuda prihodit proyasnenie soznaniya, ne obmanyvaemogo
organami chuvstv, umenie upravlyat' prirodoj.
Polnaya svoboda
49. K tomu, kto ponyal sootnoshenie intellekta i chistogo soznaniya,
pridet vsevedenie i vseznanie.
50. Pri otrechenii dazhe ot etogo pridet vysshee dostizhenie,
razrushayushchee lyubuyu nesvobodu.
51. Ne trebuetsya polnoe otrechenie ot vseh udovol'stvij i
iskushenij so storony vysshih sil, chtoby ne vernulos' zlo.
52. Sam'yama nad mgnoveniyami i ih poryadkom daet pronicatel'nost'.
53. Iz nee vozmozhno poluchit' znanie o neraspoznavaemom po rodu,
kachestvam i mestu.
54. Poluchennoe v rezul'tate proniknoveniya v sut' znaniya
nazyvaetsya Taraka, spasayushchee, ono obnimaet vse predmety, celi i
sredstva.
55. Polnaya svoboda [Kajavali] dostigaetsya ravnoj chistotoj
intellekta i chistogo soznaniya.
Glava chetvertaya. OSVOBOZHDENIE
1. Sily Siddhi ili dayutsya ot rozhdeniya, ili priobretayutsya
lekarstvami, vozderzhaniem i Samadhi.
2. Perehody iz odnogo vida v drugoj sovershayutsya cherez vospolnenie
prirodoj.
3. Nikakoe dejstvie ne yavlyaetsya prichinoj izmenenij prirody, ono
tol'ko ustranyaet prepyatstviya na puti estestvennogo razvitiya podobno
sadovniku [kotoryj sam ne delaet plody, a polivaet korni, predostavlyaya
ostal'noe prirode].
4. Intellekt zhe poyavilsya iz chuvstva isklyuchitel'nosti.
5. I hotya raznye soznaniya otlichayutsya drug ot druga, v osnove ih
lezhit odno-edinstvennoe soznanie.
6. Kotoroe rodilos' iz-za prinyatiya vneshnih vpechatlenij.
7. Dela ne bely i ne cherny dlya Joga, eto dlya drugih oni troyaki
[bely, cherny i smeshany].
8. Iz nih i poluchayutsya te chuvstva i vpechatleniya, usloviya dlya
kotoryh byli naibolee podhodyashchi.
9. Vse, dazhe razdelennye po vidu, mestu i vremeni zhelaniya
vzaimosvyazany, ibo ih svyazyvaet edinaya pamyat' i vpechatleniya.
10. U nih net nachala, poskol'ku vechna zhazhda schast'ya.
11. Tak kak zhelaniya svyazany s prichinoyu, sledstviem, osnovaniem i
predmetami, to pri ih otsutstvii net i zhelaniya kak takovogo.
12. Proshloe i budushchee sushchestvuet v svoej sobstvennoj prirode,
kachestva zhe imeyut raznye puti.
13. Prinadlezha k prirode Gun, oni byvayut vyrazheny ili edva
namecheny.
14. Edinstvo vidoizmenenij privodit myslej.
15. Pri tozhdestvennosti uslovij zhelaniya razlichayutsya v zavisimosti
ot urovnya intellekta.
16. Veshchi uznayutsya ili ne uznayutsya v zavisimosti ot okraski
intellektom.
17. Mysli mogut byt' razlichny, sostoyanie zhe soznaniya zaranee
obuslovlenno.
18. Funkcii soznaniya vsegda izvestny, ibo oni pronizany edinym
duhom.
19. Soznanie ne samoosveshchaemo, ibo ono tozhe ob容kt.
20. A raspoznat' srazu dva predmeta nel'zya.
21. Esli zhe raspoznayut drugoe soznanie, to eto budet beskonechnyj
process iz-za putanicy v pamyati.
22. Mysl' stanovitsya soznatel'noj, kogda neizmennyj duh prinimaet
formu.
23. Soznanie, okrashennoe i sozercaemym i sozercayushchim, sposobno
ponyat' vse.
24. Soznanie, buduchi slozhnym, svoim zhelaniem dejstvuet ne pryamo,
a dlya celoj gruppy zhelanij.
25. Dlya togo, kto dostig masterstva v pronicatel'nosti,
smyagchayutsya protivorechiya prirody dushi.
26. I togda ustremlennoe k raspoznaniyu soznanie vozvrashchaetsya k
prezhnej svobode.
27. Prepyatstvie k etomu voznikayut iz-za vpechatlenij.
28. A sposob razrusheniya sleduet iz ih kachestv.
29. Tol'ko dostigshij pravil'nogo znaniya cherez pronicatel'nost'
prihodit k takomu Samadhi, kotoroe imenuetsya "oblakom dobrodetelej".
30. I togda sleduet prekrashchenie trudov i stradanij.
31. Pri etom znanie, lishennoe pokrovov i gryazi, stanovitsya
beskonechnym, a nepoznannoe - malym.
32. I togda okoncheno techenie prevrashchenij kachestv [Gun], ibo cel'
dostignuta.
33. Peremeny, poznavaemye v raznye momenty, sostavlyayut edinuyu
cel'.
34. Ustranenie v obratnom poryadke kachestv, lishennyh dlya chistogo
soznaniya pobuzhdenij k dejstviyu, est' polnaya svoboda, ili sila znaniya v
sobstvennoj prirode.
* JOGA-SUTRA SHRIMAD PATANDZHALI *
(PEREVOD S SANSKRITA
K. SVENSSON)
Glava pervaya. SAMADHIPADA, ILI O SOZERCANII
1. Om! Vot nastavleniya nauki Jogi.
2. Joga est' obuzdanie vritti (volnenij), prisushchih umu.
3. Zatem, kogda vritti obuzdany, nablyudatel' sosredotachivaetsya na
svoej sobstvennoj prirode.
4. Inache ona imeet tu zhe formu, chto i vritti (volneniya).
5. Volneniya (vritti) pyaterichny, kak boleznennye, tak i
bezboleznennye.
6. |to - istinnoe znanie (pramana), lozhnoe znanie, voobrazhenie,
son i pamyat'.
7. Istinnoe znanie - eto umozaklyuchenie, avtoritetnoe
svidetel'stvo i neposredstvennoe vospriyatie.
8. Lozhnoe znanie - eto poddelka, illyuziya (mith'ya), oshibochnoe
ubezhdenie ili mnenie.
9. Voobrazhenie - plod slovesnogo znaniya lishennogo substancii.
10. Son - deyatel'nost' soznaniya, lishennogo ob容ktivnogo nachala.
11. Pamyat' - sohranenie proshlogo opyta.
12. Vse eti pyat' sderzhivayutsya praktikoj i besstrastiem.
13. Praktika (abh'yasa) - usilie, neobhodimoe dlya uspokoeniya uma.
14. |ta praktika stanet uspeshnoj pri postoyannoj pochtitel'noj
predannosti, nepreryvnoj v techenii dlitel'nogo vremeni.
15. Besstrastie - eto soznanie v kotorom gospodstvuet otsutstvie
zhazhdy veshchej, kak vidimyh, tak i opisannyh v svyashchennyh tekstah.
16. |to vysshee (otsutstvie zhelanij) otmecheno bezrazlichiem ko vsem
gunam (kachestvam) vsledstvie znaniya Purushi.
17. Poznavatel'naya meditaciya (vichara) soprovozhdaetsya
razmyshleniem, razlicheniem, radost'yu i oshchushcheniem "ya esm'".
18. Sushchestvuet i drugaya meditaciya, dostigaemaya praktikoj
ostanovki mysli, chto by ostavalis' tol'ko samskary (vpechatleniya uma).
19. Dlya sozdanij, ne imeyushchih formy i teh, kotorye pogruzheny v
lajyu (prirodu cel'nuyu), mir yavlyaetsya prichinoj.
20. Dlya drugih etomu predshestvuet vera, energichnost', pamyat',
samadhi i razlichenie.
21. Samadhi naibolee blizkoe tem, ch'e zhelanie naibolee goryacho.
22. V dal'nejshem poyavlyayutsya razlichiya (v vybore ispol'zuemyh
sredstv) - myagkih, umerennyh ili intensivnyh.
23. Ili blagodarya predannosti Ishvare (Vsevyshnemu Gospodu).
24. Ishvara - osobennyj Purusha, kotorogo ne zatragivayut neschast'ya,
vpechatleniya, dejstviya i ih rezul'taty.
25. V nem (Ishvare) - neprevzojdennoe semya vsevedeniya.
26. Ne buduchi ogranichennym vo vremeni, On (Ishvara) yavlyaetsya
uchitelem dazhe drevnih.
27. Ego (verbal'noe) vyrazhenie - svyashchennyj slog Om.
28. Povtorenie Om dolzhno delat'sya s ponimaniem ego znacheniya.
29. |tim putem mozhno obresti samosozercanie i dobit'sya izbavlenie
ot prepyatstvij.
30. Slabost', inertnost', somneniya, otsutstvie entuziazma, len',
chuvstvennost', bluzhdanie uma, nepostoyanstvo - eti sostoyaniya chitty
(uma) yavlyayutsya prepyatstviyami.
31. Bol', otchayanie, nervoznost' i besporyadochnye vdohi i vydohi
sosushchestvuyut s etimi prepyatstviyami.
32. CHtoby preodolet' prepyatstviya, nado postoyanno praktikovat'
(sozercanie) na Edinuyu Istinu.
33. Vospityvaya v sebe druzheskoe otnoshenie k schastlivym i
sochuvstvie k neschastnym, radost' k dobrodeteli i bezrazlichie k poroku,
chitta (um) stanovitsya chistym.
34. Po vashemu vyboru ravnovesie uma mozhno priobresti dazhe putem
vydoha i zaderzhki prany (dyhaniya).
35. Libo umstvennoe spokojstvie vyzyvaetsya deyatel'nost' vysshih
chuvstv.
36. Libo sozercaniem bespechal'nogo sveta (dzhjoti).
37. Libo um vybiraet v kachestve ob容kta dlya koncentracii teh, kto
ne imeet zhelanij, ili raga.
38. Libo v zavisimosti ot znaniya snov i snovidenij.
39. Libo, pozhelaniyu, posredstvom meditacii (dh'yany).
40. On (jog) vladychestvuet nad silami, prostirayushchimisya ot
mel'chajshego atoma do velichajshej bespredel'nosti.
41. Kogda volnenie uma nahoditsya pod kontrolem, um stanovitsya
podobnym prozrachnomu kristallu i obretaet sposobnost' prinimat' formu
libo poznayushchego, libo akta poznaniya, libo ob容kta poznaniya.
42. Spory i argumentaciya voznikayut, kogda oshibochno smeshivayutsya
mezhdu soboj slovo, ego pravil'noe znachenie i znanie.
43. Kogda pamyat' ochishchena, i um siyaet, kak edinstvennyj ob容kt,
eto nazyvayut sostoyaniem vne slov i argumentov.
44. Takim obrazom opisyvayutsya meditaciya i sverhmeditaciya
(nirvikara), imeyushchaya svoim ob容ktom tonkoe.
45. Oblast' tonkogo zavershaetsya chistoj materiej, ne imeyushchej
otlichitel'nyh chert, ili lingi.
46. Oni sostavlyayut meditaciyu s semenem (samadhi).
47. Posle dostizheniya chistoty sverhmeditativnogo sostoyaniya
ostaetsya chistyj potok Adhiashy (duhovnogo soznaniya).
48. V etom sostoit dar vysshej mudrosti (pradzhany)
49. Pradzhana (mudrost'), dostigaemaya v vysshih sostoyaniyah
soznaniya, otlichaetsya ot toj, kotoruyu dostigayut putem dostizhenij i
dokazatel'stv, otnosyashchihsya k chastnomu.
50. |to mental'noe vpechatlenie (samskara) stoit na puti drugih
vpechatlenij.
51. Podavlenie dazhe etogo posredstvom podavleniya vseh sostoyanij
uma dostigaetsya samadhi bez semeni
Glava vtoraya. SADHANAPADA, ILI O DUHOVNOM UCHENICHESTVE
1. Asketizm, izuchenie svyashchennyh tekstov i posvyashchenie postupkov
Ishvare sostavlyayut jogovskuyu disciplinu.
2. Jogovskaya disciplina praktikuetsya s cel'yu dostizheniya samadhi i
ustraneniya prichin stradanij (kleshi).
3. Pyat' prichin stradanij - eto nevezhestvo, egoizm, privyazannost',
otvrashchenie, i zhelanie zhizni.
4. Nevezhestvo (avid'ya) - pitatel'naya sreda dlya vseh drugih -
spyashchih ili oslablennyh, chereduyushchihsya ili dejstvuyushchih v polnuyu silu.
5. Nevezhestvo (avid'ya) - eto prinyatie nevechnogo, nechistogo,
zlogo, ne-Atmana, za vechnoe, chistoe, dobroe, Atman.
6. |goizm est' otozhdestvlenie sposobnosti poznaniya s instrumentom
poznaniya.
7. Privyazannost' (raga) - eto vlechenie k tomu, chto prinosit
udovol'stvie.
8. Otvrashchenie - eto stremlenie izbezhat' to, chto prinosit
neschast'e.
9. Beskonechnaya zhazhda zhizni obladaet takoj siloj, chto usvaivaetsya
dazhe mudrymi.
10. |ti tonkie (prichiny stradanij) dolzhny byt' ustraneny putem
razvitiya ih protivopolozhnostej.
11. Aktivnye (prichiny stradanij) dolzhny byt' unichtozheny
meditaciej.
12. Posledstviya postupkov (karmy) korenyatsya v etih prichinah
stradanij i dolzhny byt' izzhity v nyneshnem i budushchem rozhdeniyah.
13. Poka sushchestvuet koren' (v forme karmy), on prinosit plody v
vide rozhdeniya, zhizni i opyta.
14. Oni (rozhdenie, zhizn' i opyt) imeyut svoim plodom naslazhdenie
ili bol' v sootvetstvii s tem, chto bylo prichinoj - dobrodetel' ili
porok.
15. Dlya mudreca vse yavlyaetsya neschast'em vsledstvie stradaniya,
vyzyvaemogo izmeneniyami, trevogami i samskarami (vyzvannymi kachestvami
prirody, gunami).
16. Izbegajte togo gorya, kotoroe eshche ne prishlo.
17. Prichinoj gorya, kotorogo mozhno izbezhat', yavlyaetsya soedinenie
vneshnego mira s mirom nevidimym, zryashchego so zrimym.
18. Vidimyj ob容ktivnyj mir sostoit iz elementov i chuvstv, imeet
prirodu poznaniya, dejstviya i pokoya i sluzhit celyam opyta i osoznaniya
(osvobozhdeniya).
19. Stupeni gun obosobleny i ne obosobleny, razdeleny i ne
razdeleny.
20. Vidyashchij (Purusha) est' tol'ko soznanie zreniya, kotoroe, hotya i
yavlyaetsya chistym, vidit posredstvom izmenenij razuma.
21 Samo sushchestvovanie vidimogo - radi vidyashchego.
22. Hotya eto (prakriti) unichtozhaetsya dlya togo, kto dostig celi,
ono ne unichtozhaetsya polnost'yu v vidu togo, chto prisushche drugim.
23. Svyaz' vidyashchego s vidimym - osnova dlya poznaniya prirody
vidimyh veshchej i prirody Vidyashchego.
24. Prichinoj etogo yavlyaetsya nevedenie (avid'ya).
25. Kajval'ya, osvobozhdenie vidyashchego est' rezul'tat razdeleniya
vidyashchego i vidimogo v sledstvie ustraneniya nevedeniya.
26. Postoyannaya praktika razlicheniya (viveka) est' sredstvo
dostizheniya svobody.
27. Ego postoyannaya mudrost' pradzhna semerichna na zaklyuchitel'noj
stadii.
28. Pri ustranenii nechistoty putem neustannoj praktiki stupenej
jogi svet mudrosti (dzhnany) vedet k poznaniyu razlicheniya (viveki).
29. YAma (samokontrol'), niyama (strogoe soblyudenie trebovanij),
asany (jogicheskie pozy), pranayama (regulirovanie dyhaniya), prat'yahara
(regulirovanie i otvlechenie organov chuvstv), dharana (koncentraciya
vnimaniya), dh'yana (sozercanie), samadhi (osoznannoe sosredotochenie) -
vse eto vosem' sredstv jogi.
30. YAma (samokontrol' i sderzhannost') vklyuchaet v sebya ahimsa
(nenasilie), sat'ya (pravdivost'), asteya (neprisvoenie chuzhogo),
brahmachar'ya (bezbrachie i celomudrie), i aparigraha (neprinyatie darov).
31. |ti pyat' obetov, neogranichennyh polozheniem cheloveka, mestom,
vremenem ili obstoyatel'stvami, obrazuyut velikij obet (mahavratam).
32. Niyama (ili soblyudenie trebovanij) - eto chistoplotnost',
udovletvorennost', asketichnost', izuchenie pisanij i stojkaya
predannost' Ishvare.
33. Kogda nepodobayushchie mysli trevozhat um nado sosredotachivat'sya
na tom, chto protivopolozhno im (pratipaksha-bhavana).
34. Poskol'ku nepodobayushchie mysli i chuvstva, tak zhe kak i nasilie,
kogda ispolnyayutsya, podgotavlivayutsya ili obdumyvayutsya, kogda
proyavlyayutsya v zhelanii, strahe ili obmane, bud' to v myagkoj, umerennoj
ili sil'noj forme, imeyut rezul'tatom beskonechnuyu bol' i neschast'e,
sleduet razmyshlyat' nad tem, chto protivopolozhno.
35. Kogda chelovek utverdilsya v nenasilii (ahimse), vrazhdebnost'
oslabevaet v ego prisutstvii.
36. Kogda chelovek utverdilsya v pravdivosti, posledstviya ego
postupkov podvlastny emu.
37. Vse sokrovishcha prihodyat k tomu, kto utverdilsya v chestnosti.
38. K tomu, kto utverdilsya v brahmachar'e, prihodit sila.
39. Tot, kto utverdilsya v neobladanii sobstvennost'yu, priobretaet
znanie o tom, kakovy byli i budut pererozhdeniya.
40. Za ochishcheniem sleduet vyhod iz tela, a tak zhe prekrashchenie
kontaktov s drugimi.
41. Rezul'tatom udovletvoreniya yavlyayutsya chistota uma,
odnonapravlennost', kontrol' chuvstv i sposobnost' videniya Atmana.
42. Vysshee schast'e dostigaetsya cherez udovletvorenie (santosha).
43. Posredstvom tapasa (ochistitel'nyh dejstvij), vsledstvie
ustraneniya nechistoty vozrastayut sily v tele i chuvstvah.
44. Blagodarya izucheniyu voznikayut obshchnost' s Bogom, proyavlyayushchegosya
v toj forme, kotoraya vam bol'she podhodit.
45. Samadhi (osoznanie) mozhno dostich', esli sdelat' Gospoda cel'yu
vseh dejstvij.
46. Asana, poza, dolzhna byt' ustojchivoj i udobnoj.
47. |to dostigaetsya oslableniem usilij i razmyshleniem o
Beskonechnom.
48. Posle etogo uzhe ne trevozhat dvojstvennosti.
49. Kogda eto osushchestvleno, sleduet pranayama (regulirovanie vdoha
i vydoha).
50. Pranayama byvaet vneshnyaya, vnutrennyaya, nepodvizhnaya,
reguliruetsya prostranstvom, vremenem i chislom i stanovitsya dolgoj ili
korotkoj.
51. Pranayama vyhodyashchaya za predely sfery vneshnego i vnutrennego,
est' chetvertaya.
52. Takim obrazom, um stanovitsya prigodnym dlya dharany
(sosredotocheniya).
53. Takim obrazom unichtozhaetsya to vliyanie tela na um, kotoroe
zakryvaet svet.
54. Otklyuchenie (prat'yahara) est' to, blagodarya chemu chuvstva ne
vhodyat v kontakt so svoimi ob容ktami, no sleduyut prirode uma.
55. |to vedet k polnomu gospodstvu nad chuvstvami (indriyami).
Glava tret'ya. VIBHUTIPADA, ILI O SOVERSHENNYH SPOSOBNOSTYAH
1. Koncentraciya (dharana) est' fiksaciya soznaniya na opredelennoe.
2. Meditaciya (dh'yana) est' potok, sfokusirovannyj na odno.
3. |ta zhe meditaciya, kogda prisutstvuet lish' soznanie ob容kta
meditacii, no ne uma, est' samadhi (osoznanie).
4. Tri vmeste (dharana, dh'yana i samadhi) sostavlyayut sam'yamu
(samokontrol').
5. Posle ovladeniya etim (samokontrolem) prihodit (pradzhna (svet
mudrosti).
6. Prilozheniya samokontrolya (sam'yamy) razlichny na razlichnyh
stadiyah.
7. Triada (sosredotochenie, meditaciya i samadhi) - vnutrennie
sredstva i bolee dejstvenny v otlichie ot predshestvuyushchih pyati
(nenasilie, pravdivost', neprisvoenie chuzhogo, bezbrachie i neprinyatie
darov).
8. No dazhe oni vneshnie (otnositel'no) samadhi bez semeni
(nirbidzha).
9. Aspekt pogloshcheniya est' soedinenie uma s momentom pogloshcheniya
(nirodha), kogda ishodyashchij i pogloshchayushchij aspekty ischezayut i poyavlyayutsya
sootvetstvenno.
10. Ot ochishcheniya (samskary) ishodit ego uspokoitel'nyj potok.
11. Sozercatel'naya transformaciya (samadhi) est' vozniknovenie i
razrushenie raznonapravlennosti, tak kak i odnonaprpvlennosti.
12. Zatem snova poyavlyaetsya mental'naya raznovidnost'
odnonapravlennosti, kogda ischeznovenie i poyavlenie ob容kta mysli v
tochnosti pohozhi.
13. |tim opisyvayutsya izmeneniya pervichnyh priznakov (dharm),
svojstv i vidoizmenenij sostoyanij ob容ktov i oshchushchenij.
14. Ob容kt est' to, chto sohranyaet skrytye, voznikayushchie ili eshche
nenazvannye priznaki (dharmy).
15. Peremena, vyzvannaya posledovatel'nost'yu, est' prichina smeny
vidoizmeneniya (parinamy).
16. Posredstvom sam'yamy nad troichnym izmeneniem (sostoyaniem,
priznakom i svojstvom) prihodit znanie (dzhnana) o proshlom i budushchem.
17. Slovo, predmet i ideya proyavlyayutsya kak odno (samskara) i
oshibochno smeshivayutsya. Putem samokontrolya nad ih razlichiyami prihodit
znanie smysla zvukov, izdavaemyh vsemi sushchestvami.
18. Vospriyatie oshchushchenij (samskar) daet znanie predshestvuyushchih
rozhdenij.
19. Sam'yamoj dostigaetsya znanie drugih umov.
20. Posredstvom sam'yamy nad formoj tela i otklyucheniya
vospriimchivosti, kogda siyanie (prakasha) ne dostigaet glaz, proishodit
ischeznovenie joga.
21. Sushchestvuet karma dvuh vidov: deyatel'naya i passivnaya. Putem
sam'yamy, a takzhe cherez znameniya, dostizhimo znanie vremeni smerti.
22. Putem sam'yamy nad druzhelyubiem prihodit sila.
23. Osushchestvleniem sam'yamy nad silami mozhno priobresti silu slona
i t. p.
24. Znanie tonkogo, skrytogo i udalennogo dostigaetsya sozercaniem
nadfizicheskih sposobnostej (pravritti).
25. Putem osushchestvleniya sam'yamy nad Solncem prihodit znanie sfer.
26. Nad Lunoj - dostigaetsya znanie zvezdnyh sfer.
27. Nad Polyarnoj zvezdoj - prihodit znanie dvizheniya zvezd.
28. Nad pupochnym centrom - dostigaetsya znanie ustrojstva tela.
29. Nad tochkoj osnovaniya gorla - proishodit podchinenie (nivritti)
goloda i zhazhdy.
30. Nad bronhami - dostigaetsya stojkost' (sthajr'yam).
31. Nad svetom (dzhojti) v golove daet videnie sovershennyh
sushchestv.
32. Intuiciya (pratibha) daet znanie vsego.
33. Nad serdcem - daet znanie uma (chitty).
34. Opyt proistekaet iz nevozmozhnosti razlichat' svojstva sattvy i
purushi, hotya oni i razlichny mezhdu soboj. Posredstvom sam'yamy prihodit
istinnoe znanie samogo purushi.
35. Otsyuda idet intuitivnoe vospriyatie ob容ktov sluha, osyazaniya,
zreniya, obonyaniya i oshchushcheniya.
36. |to yavlyaetsya prepyatstviem dlya samadhi, no predstavlyaet
sovershenstvo umu, napravlennomu vo vne.
37. Um mozhet vhodit' v drugoe telo, kogda oslabevayut prichiny
zakreposhcheniya i imeetsya znanie processa vhozhdeniya.
38. Posredstvom sam'yamy nad dyhaniem udana mozhno dostich'
levitacii i neprikosnoveniya s vodoj, tryasinoj, shipami i t. d.
39. Sam'yamoj nad dyhaniem samana mozhno usilit' vnutrennij ogon'
teti.
40. Posredstvom sam'yamy nad otnosheniyami mezhdu akashej i
sposobnost'yu slyshat' razvivaetsya vysshaya sposobnost' slyshat'.
41. Posredstvom sam'yamy nad svyaz'yu tela i akashi i razmyshleniya o
legkosti hlopka mozhno obresti sposobnost' prohodit' skvoz' akashu
(prostranstvo).
42. Dejstvitel'nyj vyhod iz tela, dejstviya za predelami tela
sostavlyayut velikoe nadtelesnoe (mahi-videha). |tim unichtozhaetsya pokrov
nad siyaniem.
43. Posredstvom sam'yamy dostigaetsya vpast' nad pyat'yu elementami v
ih grubom sostoyanii, tonkom, vsepronikayushchem i prinosyashchem pol'zu
sostoyaniyami.
44. Sam'yamoj dostigaetsya sposobnost' umen'shat'sya do razmera atoma
i drugie sipy, a takzhe sovershenstvo tela i neprotivlenie dharme.
45. Sovershenstvo tela (kajya) sostoit v krasote, gracii, sipe i
almaznoj tverdosti.
46. S osushchestvleniem sam'yamy nad dejstviyami, istinnoj formoj,
egoizmom i naznacheniem prihodit vladenie chuvstvami.
47. Tak priobretaetsya bystrota, kak u mysli, nezavisimost' ot
organov vospriyatiya i gospodstvo nad pervichnoj materiej.
48. K tomu, kto raspoznal razlichie mezhdu sattvoj i purushej,
prihodit vsemogushchestvo i vseznanie.
49. Dazhe posle unichtozheniya semeni zavisimosti putem unichtozheniya
zhelanij prihodit absolyutnaya nezavisimost' (kajvap'ya).
50. Pust' ot obshcheniya s bozhestvami vysshih sfer ne voznikaet
gordosti i samodovol'stva, ibo vse eshche sohranyaetsya vozmozhnost'
soprikosnoveniya s nezhelatel'nym.
51. Posredstvom sam'yamy nad momentami vremeni i ih
posledovatel'nost'yu dostigaetsya mudrost', rozhdennaya razlicheniem
(vivekoj).
52. Viveka daet vozmozhnost' poznat' razlichie mezhdu dvumya shodnymi
veshchami, kogda mezhdu nimi net razlichiya v klasse, priznake ili
polozhenii.
53 Tarakam (intuiciya), kotoraya est' polnoe razlichayushchee znanie,
otnosyashcheesya ko vsem predmetam i vsem vremenam, ne imeet posledstvij.
54 Kajval'ya (osvobozhdenie) dostigaetsya, kogda est' ravenstvo
chistoty mezhdu Purushej i sattvoj (duhom i umom).
Glava chetvertaya. KAJVALXYAPADA, ILI OB OSVOBOZHDENII
1 Sverh容stestvennye sily voznikayut ot rozhdeniya, a takzhe zel'yami,
mantrami, podvizhnichestvom i samadhi.
2. Perehod v drugoe zhiznennoe sostoyanie sovershaetsya potokom
prakriti (prirodnoj sozidatel'noj sily).
3. Sozidatel'noe nachalo (prakriti), ne prihodit v dvizhenie po
sluchajnoj prichine, no putem udaleniya prepyatstvij, kak v sluchae s
zemlepashcem.
4. Sotvorennye umy voznikayut tol'ko iz egoizma.
5. Tam, gde est' raznica interesov, odin um upravlyaet mnogimi
umami.
6. Iz nih um, rozhdennyj meditaciej (dh'yanoj), svoboden ot
vpechatlenij.
7. Karma jogina ne yavlyaetsya horoshej ili plohoj. CHto kasaetsya
drugih, sushchestvuet tri roda karmy.
8. Iz etih treh proishodit razvitie vasan (sklonnostej i
instinktov), kotorye i vyzyvayut poyavlenie rezul'tatov karm.
9. Blagodarya pamyati i vpechatleniyam (samskaram), sushchestvuet svyaz'
prichiny i sledstviya nesmotrya na razdelenie, obuslovlennoe
prostranstvom, vremenem i rodom.
10. Oni (samskary) ne imeyut nachala, ibo zhelanie zhit' - vechno.
11. Uderzhivaemye vmeste prichinoj i sledstviem, sredoj i
predmetom, oni (vasany) ischezayut s ih ischeznoveniem.
12. Proshloe i budushchee sushchestvuet v svarupe (istinnoj prirode),
est' lish' raznica v sostoyanii svojstv.
13. Oni (sostoyaniya svojstv), proyavlyayushchiesya ili net, imeyut prirodu
kachestv (gun).
14. Veshchi real'ny vsledstvie edinstva vnutri modifikacii
(parinamy).
15. Dazhe esli vneshnij ob容kt tot zhe samyj, est' raznica poznaniya
po otnosheniyu k ob容ktu vsledstvie raznicy v sostoyanii uma (chitty).
16. I esli ob容kt, zavisyashchij ot odnogo - edinstvennogo uma, ne
poznan etim umom, budet li on togda sushchestvovat'?
17. Ob容kt uznaetsya ili ne uznaetsya umom (chittoj) v zavisimosti
ot togo, okrashen um etim ob容ktom ili net.
18. Izmeneniya chitty (soznaniya) vsegda izvestny po prichine
neizmennosti ee vladyki, Purushi.
19. CHitta (soznanie) ne obladaet sobstvennym svetom, kak eto
mozhet byt' uznano (cherez posredstvo Purushi).
20. Dlya nego (uma) nevozmozhno byt' odnovremenno i poznayushchim, i
poznavaemym.
21. V sluchae poznaniya odnogo uma drugim, nam pridetsya dopustit'
poznanie poznaniya, i proizojdet smeshenie vospominanij.
22. Soznanie poznaet svoj vysshij um (buddhi), kogda on v toj
forme, kotoraya ne perehodit s mesta na mesto.
23. Um, okrashennyj poznayushchim (Purushej) i poznavaemym, sposoben
postigat' vse veshchi.
24. Nesmotrya na to, chto um ispeshchren beschislennymi vpechatleniyami
(vasanami), on dejstvuet dlya drugogo, ibo dejstvuet vo vzaimosvyazi.
25. U togo, kto uvidel razlichie, bol'she ne vyzyvaet somnenie
priroda Atmana.
26. Togda um nachinaet razlichat' i tyagoteet k kajval'e
(osvobozhdeniyu).
27. V promezhutkah voznikayut mysli iz samskar (mental'nyh
vpechatlenij).
28. Ustranenie samskar pohozhe na ustranenie prichin neschastij
(klesh), chto opisano vyshe.
29. Dlya neinteresuyushchegosya dazhe vysshim poznaniem v kachestve
nagrady za ego razlichitel'noe raspoznavanie prihodit samadhi,
nazyvaemoe "Oblako Dobrodeteli".
30. Iz etogo sleduet svoboda ot karmy i prichin neschastij.
31. Vsledstvie ustraneniya vseh neyasnostej to, chto mozhet byt'
poznano (umom), est' lish' malaya chast' v sravnenii s beskonechnost'yu
znaniya.
32. Tri guny (kachestva) vypolnyayut zadachu, process izmeneniya
prihodit k koncu.
33. Posledovatel'nost' est' to, chto sootvetstvuet momentam i
delaetsya postizhimym v konce poslednej transformacii (gun).
34. Kajval'ya, absolyutnaya svoboda, nastupaet togda, kogda
kachestva, lishennye znacheniya dlya Purushi, stanovyatsya latentnymi,
skrytymi, ili sila soznaniya utverzhdaetsya v svoej sobstvennoj prirode.
Last-modified: Mon, 22 Jun 1998 06:18:17 GMT