Glava chetvertaya. NEZAVISIMOSTX 1. Siddhi [sily] priobretayutsya ot rozhdeniya, himicheskimi sredstvami, siloyu slova, samoobuzdaniem i sosredotocheniem. 2. Perehod iz odnogo v drugoj sovershaetsya cherez vospolnenie prirodoj. 3. Dobrye dela i prochie ne sut' pryamye prichiny prevrashchenij v prirode, no oni dejstvuyut kak ustraniteli prepyatstvij k evolyucii prirody, kak zemledelec razrushaet prepyatstviya techeniyu vody, kotoraya zatem bezhit vniz, sleduya sobstvennoj prirode. 4. Sozdannye mneniya proizoshli tol'ko ot egoizma. 5. Hotya deyatel'nost' raznyh sozdannyh soznanij razlichna, oni vse upravlyayutsya odnim pervonachal'nym soznaniem. 6. Mezhdu razlichnymi CHittami ta, kotoraya dostigaetsya cherez Samadhi, chuzhda zhelanij. 7. Dela ni bely, ni cherny dlya jogov, dlya prochih oni troyaki: chernye, belye i smeshannye. 8. Iz etih treh rodov del v kazhdom sostoyanii proyavlyayutsya tol'ko te, zhelaniya kotoryh svojstvenny etomu sostoyaniyu [ostal'nye nahodyatsya v eto vremya v bezdejstvii]. 9. Est' posledovatel'nost' v zhelaniyah, dazhe razdelennym vidami, vremenem i prostranstvom, tak kak sushchestvuyut ob容dineniya v pamyati i vpechatleniyah. 10. ZHazhda schast'ya vechna, a potomu zhelaniya ne imeyut nachala. 11. Tak kak ono svyazano prichinoyu, sledstviem, osnovaniem i predmetami, to pri otsutstvii ih, samo otsutstvuet. 12. Proshloe i budushchee nahoditsya v ih sobstvennoj prirode, tak kak puti otnoshenij razlichny. 13. Prinadlezha k prirode gun, oni byvayut proyavlyayushchimisya i tonkimi. 14. Edinstvo v veshchah proishodit ot edinstva v izmeneniyah, hotya sushchestvuyut tri veshchestva, no tak kak izmeneniya proishodyat vo vzaimnoj zavisimosti, to vse predmety imeyut edinstvo. 15. Pri tozhdestvennosti predmetov vospriyatie i zhelaniya razlichayutsya, smotrya po razlichiyu soznanij. 16. Veshchi izvestny ili neizvestny soznaniyu v zavisimosti ot okraski, soobshchaemoj imi soznaniyu. 17. Sostoyaniya soznaniya vsegda izvestny, ibo Gospodin soznaniya neizmenen. 18. Soznanie, buduchi ob容ktom, ne imeet sobstvennogo sveta. 19. Vsledstvie nevozmozhnosti dlya nego poznavat' dve veshchi odnovremenno. 20. Esli predpolozhit' drugoe vosprinimayushchee soznanie, ne budet konca podobnym dopushcheniyam i putanicam v pamyati. 21. Tak kak sushchnost' znaniya [Purusha] neizmenima, to kogda mysl' prinimaet ee formu, ona stanovitsya soznatel'noj. 22. Poluchaya okrasku ot vidyashchego i vidimogo, soznanie sposobno ponyat' vse. 23. Soznanie, buduchi slozhnym svoimi beschislennymi zhelaniyami, dejstvuet dlya drugogo [Purushi]. 24. Vospriyatie soznaniya, kak Atmana, prekrashchaetsya dlya dostigshego poznanie. 25. Togda ustremlennoe k raspoznavaniyu soznanie dostigaet predshestvuyushchego sostoyaniya Kajlav'ya [razobshcheniya]. 26. Mysli, voznikayushchie kak prepyatstviya etomu, yavlyayutsya ot vpechatlenij. 27. Razrushayutsya oni tem zhe sposobom, kak nevedenie i prochee, kak skazano ran'she. 28. Tol'ko dostigshij pravil'no razlichayushchego znaniya sushchnostej i otrekshijsya ot plodov ego prihodit, vsledstvie sovershennogo raspoznavaniya, k Samadhi, nazyvaemoj oblakom dobrodeteli. 29. Otsyuda poluchaetsya prekrashchenie stradanij i truda. 30. Togda znanie, lishennoe pokryvala i nechistoty, stanovitsya beskonechnym, podlezhashchee i poznaniyu - nichtozhnym. 31. Togda okoncheny posledovatel'nye prevrashcheniya kachestv, tak kak cel' ih dostignuta. 32. Peremeny, sushchestvuyushchie po otnosheniyu k momentam vremeni i vosprinimaemye na drugom konce [v konce ryada] sostavlyaet posledovatel'nost'. 33. Ustranenie v obratnom poryadke kachestv, lishennyh dlya Purushi vsyakogo pobuzhdeniya k dejstviyu, est' Kajlav'ya, ili utverzhdenie sily znaniya v sobstvennoj prirode.  * JOGA-SUTRA MAHARISHI PATANZHELE *  (PREVOD S SANSKRITA A.FALXKOVA) Glava pervaya. OSNOVY RABOTY DUHA O Joge 1. Sejchas budet ob座asnen sposob ovladeniya prirodoj posredstvom Jogi. 2. Sut' Jogi zaklyuchaetsya v uderzhanii materii mysli ot prinyatiya eyu razlichnyh vidoizmenenij. 3. Pri etom sozercayushchij ostaetsya vnutri sebya. Formy materii mysli. 4. V inom sluchae razum sozercayushchego prinimaet formu, diktuemuyu vneshnimi vidoizmeneniyami. 5. Sushchestvuyut pyat' tipov sobstvennyh vidoizmenenij, odni iz kotoryh nepriyatny, drugie priyatny. 6. Imi yavlyayutsya pravil'noe znanie, zabluzhdenie, vydumka, son i pamyat'. 7. Pravil'noe znanie voznikaet v rezul'tate ili pryamogo vospriyatiya, ili vernyh zaklyuchenij, ili kompetentnogo svidetel'stva. 8. Zabluzhdenie voznikaet v rezul'tate lozhnyh umozaklyuchenij, ne sootnosyashchihsya s dejstvitel'nost'yu. 9. Vydumka poluchaetsya pri ispol'zovanii ponyatij, kotorym v prirode nichego ne sootvetstvuet. 10. Son - eto sluchaj, kogda chuvstva vosprinimayut vidoizmenenie pustoty. 11. Pamyat' poyavlyaetsya pri zapreshchenii razumu teryat' vosprinyatyj obraz. Kontrol' nad vidoizmeneniyami. 12. Vlast' nad nimi dostigaetsya uprazhneniyami i raskreposhcheniem [otsutstviem privyazannosti]. 13. Uprazhnenie est' usilie po ih uderzhaniyu v postoyannom sostoyanii. 14. Ono ukreplyaetsya prodolzhitel'noj praktikoj, bez pereryvov i s polnoj otdachej. 15. Polnoe raskreposhchenie prihodit k tomu, kto ne zhelaet nichego ot vosprinimaemogo zreniem ili sluhom ob容kta. 16. Ego vysshaya forma, chistoe soznanie [Purusha], otvergaet vse, dazhe samu prirodu zhelaniya [Guny]. Varianty polucheniya pravil'nogo znaniya. 17. Pravil'noe znanie poluchit tot, kto pojmet, chto zatem sleduet rassuzhdenie, raspoznanie i naslazhdenie. 18. Vozmozhen i drugoj sluchaj, kogda ispol'zuetsya polnoe prekrashchenie vsyakoj myslitel'noj aktivnosti. 19. Odnim iz sluchaev etogo v real'nom mire yavlyayutsya te, kto ovladel bezgranichnym soznaniem ili slilsya s prirodoj. 20. |to vozmozhno cherez veru, energiyu, horoshuyu pamyat' i pronicatel'nost'. 21. CHem bol'she usilij, tem bystree uspeh. 22. Uspeh etot mozhet oshchutit'sya kak slabyj, srednij, vysshij. 23. Ili [vse vysheperechislennoe mozhno poluchit'] cherez predannost' Ishvaru. O Boge 24. Ishvar est' vysshee sushchestvo, chuzhdoe [suetnyh] perezhivanij, dejstvij, ih rezul'tatov i zhelanij. 25. V nem i mel'chajshee dostigaet vysshih granic. 26. On ne ogranichen vo vremeni i yavlyaetsya uchitelem drevnejshih uchitelej. 27. Ego imya vyrazhaetsya kak zvuk "Om". 28. [Poetomu] postoyannoe povtorenie zvuka "Om" i razmyshlenie o ego znachenii [neobhodimo dlya meditacii]. 29. Tak mozhno raspoznat' skrytoe i ustranit' prepyatstviya. Meditaciya i bezgranichnoe soznanie. 30. Bolezn', len' uma, somnenie, apatiya, pereryvy, iskazhennoe vospriyatie i zakreposhcheniya, a takzhe uskol'zanie nuzhnogo sostoyaniya pri ego dostizhenii - vse eto zatrudneniya. 31. Soputstvuyushchie gore, perenapryazhenie, tremor myshc, sboi dyhaniya yavlyayutsya prichinami otvlecheniya vnimaniya. 32. Dlya ih oslableniya (mozhet byt' primenena] koncentraciya na odnom predmete ili mysli. 33. [Polezno] sosredotochenie soznaniya na druzhbe, miloserdii, radosti, ravnodushii, na samom sebe, na schast'e ili neschast'e. 34. Ili [mozhno primenit'] zaderzhku i vozobnovlenie dyhaniya. 35. Ili pogloshchenie soznaniya vospriyatiem neobyknovennyh oshchushchenij, chto delaet ih navyazchivym. 36. Ili cherez vnutrennij svet i chistoe soznanie, lezhashchie po druguyu storonu ot zla. 37. Ili cherez razum, osvobodivshij ot vseh privyazannostej. 38. Ili cherez razmyshlenie o tom, chto vidim vo sne. 39. Ili cherez razmyshlenie o dobre. 40. |to dast vozmozhnost' soznaniyu rasshirit'sya iz mel'chajshej chastichki v beskonechnost'. 41. Kogda lyuboe vidoizmenenie soznaniya pogloshcheno, ono obrashchaetsya vnutr' sebya i sozercayushchij stanovitsya chist, kak kristall. 42. Argumentirovannye usloviya sozercaniya voznikayut pri smeshenii slov, ih znacheniya i vytekayushchih znanij. 43. Neargumentirovannye usloviya voznikayut, kogda pamyat' svobodna ot slov, zaklyuchenij i vmeshchaet tol'ko znacheniya. 44. |timi usloviyami, obdumyvaniem, i ob座asnyaetsya sposob obrashcheniya k bolee tonkim predmetam. 45. Bolee tonkie materii ischezayut v suti. 46. Tak poluchayut sozercanie-razmyshlenie. 47. Kogda ustanovlena chistota soznaniya bez razmyshleniya, posleduet vnutrennee soderzhanie. 48. Razum stanovitsya nositelem istiny. 49. Ego sub容kty razlichny po vnutrennej suti i vyvodam, v zavisimosti ot osobennostej. 50. |ti vpechatleniya zakryvayut put' dlya drugih vpechatlenij. 51. I podavlenie dazhe ih pri podavlenii vsego ostal'nogo privodit k meditacii bez predmeta sozercaniya [absolyutnomu Samadhi]. Glava vtoraya. PRAKTICHESKAYA REALIZACIYA Zatrudneniya 1. Podgotovka k Joge [Krija-Joga] sostoit v samosovershenstvovanii, samopoznanii i posvyashchenii plodov Bogu. 2. Vse delaetsya dlya polucheniya Samadhi i umen'sheniya zatrudnenij. 3. Zatrudneniyami yavlyayutsya: nevezhestvo, lozhnoe samoosoznanie, pristrastie, otvrashchenie i zakreposhchennost'. 4. Nevezhestvo yavlyaetsya istochnikom vseh posleduyushchih [zatrudnenij], v kakom sostoyanii oni ne byli: dremlyushchem, oslablennom, usilennom ili rasprostranennom. 5. Nevezhestvo est' prinyatie nevechnogo, gryaznogo, zlobnogo, nebozhestvennogo za vechnoe, chistoe, horoshee i bozhestvennoe. 6. Lozhnoe samoosoznanie - eto otozhdestvlenie poznayushchego [razuma] s instrumentom poznaniya [telom, organami chuvstv]. 7. Pristrastie - eto tyaga k udovol'stviyam. 8. Otvrashchenie - eto otvet na nepriyatnost'. 9. Zakreposhchennost' - eto lyubov' k zhizni, kotoraya, dazhe buduchi izuchena, vse ravno ostaetsya v sile. 10. Esli oni oslableny, to mogut byt' podavleny protivopolozhnymi vozdejstviyami. 11. Ih vidoizmeneniya nazyvayutsya meditaciej. 12. Koren' vseh privychek i navykov lezhit v otvlechenii vnimaniya na prepyatstviya kak v vidimom [material'nom], tak i nevidimom [duhovnom] planah. 13. Nalichie kornya prinosit plody [v vide] obrazov, zhizni i oshchushchenij. 14. Plodami ih yavlyayutsya udovol'stviya ili stradaniya, provodimye dobrodetelyami ili porokami. 15. Dlya providyashchego vse muchitel'no - kak ponimanie posledstvij, ih opasenie, vpechatlenie ot nih, tak i protivorechie kachestv. 16. Neschast'e, kotoroe eshche ne proizoshlo, dolzhno byt' izbegnuto. Nezavisimost' duha vo vremya sozercaniya 17. Prichinoj vsego ustranyaemogo yavlyaetsya otozhdestvlenie sozercayushchego s sozercaemym. 18. Sozercaemoe sostoit iz elementov i chastej, ono po prirode svoej prosvetlenno, deyatel'no ili inertno, i ego naznachenie sostoit v poluchenii opyta i osvobozhdenii. 19. Vse kachestva materii mogut byt' v opredelennom sostoyanii, neopredelennom sostoyanii, edva namecheny ili lisheny vsyakih priznakov. 20. Sozercayushchij sushchestvuet v vide razuma, kotoryj hotya i chist, no vidit vse cherez okrasku intellekta. 21. I vse sozercaemoe prinadlezhit emu. 22. I hotya vse eto razrushaetsya dlya dostigshego celi, no ne unichtozhaetsya dlya drugih. 23. Sliyanie yavlyaetsya sluchaem otozhdestvleniya i samogo ego i ego vladyki. 24. |to sluchaj nevezhestva. 25. Pri razryve etogo sliyaniya putem izbeganiya nevezhestva sozercayushchij poluchaet nezavisimost' ot vidoizmenenij i bezgranichnoe soznanie. 26. Sredstvom unichtozheniya nevezhestva yavlyaetsya nepreryvnoe uprazhnenie v pronicatel'nosti. 27. Nahodyashchijsya v etom sostoyanii semikratno vozvysitsya. 28. Uporno uprazhnyayushchijsya dostignet yasnovideniya cherez ochishchenie. Razdely Jogi 29. Jama, Niyama, Asany, Pranayama, Prat'yahara, Dharana, Dhiyana i Samadhi - vot vosem' orudij Joga. Jama 30. Jama sostoit v otricanii ubijstva, lzhi, nepriyatie vorovstva, zhadnosti i alchnosti. 31. |to nerushimye po vremeni, mestu, namereniyu i zvaniyu velikie vselenskie zakony. Niyama 32. Niyama sostoit v chistote, vozderzhanii, samosovershenstvovanii, uchenii i posvyashchenii [plodov] Bogu. 33. Durnye mysli gasyat myslyami protivopolozhnymi. Sledstviya iz zakonov 34. Strashnym prepyatstviem yavlyaetsya lyuboe ubijstvo, kak sovershennoe lichno, tak i odobrennoe; proizvedennoe po umyslu, po zlobe ili nevedeniyu, nezavisimo ot togo, byli li [chuvstva] sil'nymi, umerennymi ili slabymi - rezul'tatom vsegda budet neschast'e. Sposob preodoleniya - dumat' o protivopolozhnom [pokayat'sya]. 35. Utverdivshijsya v neprichinenii vreda sposoben podavit' nepriyazn' k sebe [v lyubom zhivom sushchestve]. 36. Utverdivshijsya v pravdivosti poluchaet sposobnost' pol'zovat'sya rezul'tatom lyubogo dejstviya bez soversheniya samogo dejstviya. 37. Utverdivshijsya v otricanii prisvoeniya chuzhogo lyubym putem poluchit lyuboe bogatstvo. 38. K vozderzhivayushchemusya prihodyat sila i bodrost'. 39. K otbrosivshemu lyubopytstvo prihodyat znaniya o proshloj zhizni. 40. CHerez chistotu prihodit otvrashchenie k sobstvennomu telu i k obshcheniyu s drugimi. 41. I prihodit prosvetlenie, horoshee nastroenie, sosredotochennost', pobeda nad chuvstvami i sposobnost' k samopoznaniyu. 42. Iz udovletvorennosti prihodit vysshee schast'e. 43. V tele vozderzhivayushchegosya i ochistivshegosya probuzhdayutsya sverh容stestvennye chuvstva. 44. CHerez povtorenie nastoyashchego imeni vysshego voznikaet vozmozhnost' obshcheniya s nim. 45. CHerez prinesenie vsego v zhertvu Bogu mozhno dostich' Samadhi. Asany 46. Asany - eto pozy, sochetayushchie v sebe ustojchivost' i udobstvo. 47. Pri legkom usilii i razmyshlenii o beskonechnom. 48. [Ovladevshemu pozami] bor'ba protivopolozhnostej ne meshaet. Pranayama 49. |to sleduet sochetat' s pranayamoj - pravil'nymi dvizheniyami pri vdohe i vydohe. 50. Dyhanie byvaet verhnee, nizhnee i polnoe; razlichnoe po mestu, dlitel'nosti i ob容mu; korotkoe i dlinnoe. 51. |tot razdel sostoit v upravlenii pranoj kak vnutri sebya, tak i snaruzhi. 52. CHtoby ne zaslonyat' svet v soznanii. 53. I soznanie gotovo k Samadhi. Prat'yahara 54. Organy mozhno rasslabit' putem pereneseniya ih form v soznanie. 55. Otsyuda pridet velikoe iskusstvo upravleniya vsemi chuvstvami. Glava tret'ya. SILY Upravlenie soznaniem 1. Dharana sostoit v perenose soznaniya na nekotoryj ob容kt. 2. Dhiyana sostoit v nepreryvnom poznanii etogo ob容kta. 3. Sostoyanie, pri kotorom vosprinimaetsya ne obraz ob容kta, a summa vseh ego kachestv, nazyvaetsya Samadhi. Sam'yama 4. A vse tri obrazuyut Sam'yamu. 5. Pri ee sozdanii nastupaet prosvetlenie, 6. Oni [Dharana, Dhiyana, Samadhi] dolzhny ispol'zovat'sya posledovatel'no (na odnom ob容kte]. 7. I eta troica naibolee vnutrennyaya po sravneniyu so vsemi inymi. 8. No dazhe ona vneshnyaya po otnosheniyu k chistomu [transcendentnomu] soznaniyu. 9. Kogda putem meditacii podavleno besporyadochnoe vidoizmenenie i sozdan upravlyayushchij obraz, uglublennoe sostoyanie uhodit, no potom vozvrashchaetsya. 10. Vernuvsheesya soznanie prinosit sil'noe i ustojchivoe vpechatlenie. 11. Sami vidoizmeneniya tozhe mozhno podvergnut' Samadhi, i pri etom vozmozhno sohranenie koncentracii dazhe v sluchae vozniknoveniya i usileniya otvlecheniya vnimaniya. 12. Soznanie stanovitsya prostym, ohvatyvaya pri etom i proshedshee i budushchee. 13. CHem i ob座asnyaetsya troichnost' vidoizmenenij po forme, vremeni, aktivnosti i sostoyaniyu. 14. I eto osnovyvaetsya na vzaimosvyazi kachestv, ih spokojstviya, aktivnosti ili otsutstviya. 15. Posledovatel'nye peremeny est' prichina evolyucii. Upravlyayushchie obrazy obychnyh sil 16. Sam'yama nad tremya rodam izmenenij daet znanie proshlogo i budushchego. 17. Pri Sam'yame o slovah, oshchushcheniyah ot nih, ih znacheniyah i znaniyah, kotorye obychno smeshivayut, prihodit znanie o znachenii zvukov, izdavaemyh zhivotnymi. 18. Pri myslennom predstavlenii razlichnyh obrazov prihodit znanie o [svoih] proshlyh zhiznyah. 19. Pri sozdanii Sam'yamy ob osobennyh chertah drugogo cheloveka prihodit znanie ego sostoyaniya. 20. No ne myslej, poskol'ku eto ne bylo predmetom Sam'yamy. 21. Pri sozdanii Sam'yamy o forme svoego tela, kogda energiya vospriyatiya budet podavlena, svyaz' mezhdu svetom i zreniem prervetsya i telo Joga ischeznet. 22. Karma sushchestvuet v dvuh formah: aktivnaya forma i skrytaya karma. Pri etoj Sam'yame budet dano znamenie o vremeni ih realizacii i razdelenii tel. 23. Pri Sam'yame o druzhelyubii, dobrote i schast'e eti kachestva usilivayutsya. 24. Pri Sam'yame o vnutrennem svete prihodit znanie o vsem utonchenno, skrytom, otdalennom. 25. Pri Sam'yame o sile slona priobretaetsya eta sila. 26. Pri Sam'yame o Solnce - znanie o mire. 27. Pri Sam'yame o Lune - znanie zvezd i galaktik. 28. Na Polyarnoj zvezde - ih dvizhenie. 29. Na kruzhke pupka - znanie o stroenii svoego tela. 30. Na yamke u gorla - umen'shenie goloda i zhazhdy. 31. Na Sam'yame o nerve, imenuemom Kurma-Nadi, telo zastyvaet. 32. Na svetlom potoke iz makushki Jog vidit Siddhov. 33. Ili srazu vse cherez bozhestvennoe ozarenie. 34. CHerez serdce dostupno znanie o myslyah. 35. Pri razmyshlenii o razlichii chistogo soznaniya i intellekta, kotorye sovershenno razlichny, pridet ponimanie sostoyaniya bezgranichnosti. 36. Otsyuda pridut tonchajshij sluh, osyazanie, zrenie, vkus i obonyanie. 37. |to prepyatstvie dlya Samadhi, oni yavlyayutsya dejstvitel'nymi silami, no luchshe vsego ih molchanie. Upravlyayushchie obrazy sverh容stestvennyh sil 38. Soznanie mozhet zahvatit' chuzhoe telo pri polnom rasslablenii, razryve svyazi so svoim telom i znanii o tochkah vhoda. 39. Pri umenii upravlyat' zhiznennoj siloj Udana mozhno hodit' po vode, topi, uglyam i shipam, ne kasayas' ih. 40. Pri upravlenii zhiznennoj siloj Samana mozhno okruzhit' sebya svetom. 41. Pri sozdanii Sam'yamy o svyazi uha i Akasha [mirovogo efira] prihodit sverh容stestvennyj sluh. 42. Pri Sam'yama o svyazi tela i Akasha, a potom predstavlenii sebya legkim, kak volokno hlopka, mozhno svobodno peremeshchat'sya v prostranstve. 43. Sovershenie Sam'yamy nad real'nymi vidoizmeneniyami okruzhayushchego daet velikuyu bestelesnost', razrushayushchie pregrady prosvetleniyu. 44. Pri sovershenii Sam'yamy nad elementami, sperva nad glavnymi, zatem postoyannymi, tonkimi, vsepronikayushchimi i uzhe zatem osushchestvivshimisya, priobretaetsya vlast' nad nimi. 45. |to prinosit utonchennost', sovershenstvo tela, nerushimost' ego svojstv. 46. Krasota, sila, cvet kozhi i stojkost' opredelyayut sovershenstvo tela. 47. Masterstvo upravleniya organami chuvstv prihodit pri Sam'yame o sile znaniya i pronicatel'nosti, o samosoznanii i daet ih usilenie. 48. Otsyuda prihodit proyasnenie soznaniya, ne obmanyvaemogo organami chuvstv, umenie upravlyat' prirodoj. Polnaya svoboda 49. K tomu, kto ponyal sootnoshenie intellekta i chistogo soznaniya, pridet vsevedenie i vseznanie. 50. Pri otrechenii dazhe ot etogo pridet vysshee dostizhenie, razrushayushchee lyubuyu nesvobodu. 51. Ne trebuetsya polnoe otrechenie ot vseh udovol'stvij i iskushenij so storony vysshih sil, chtoby ne vernulos' zlo. 52. Sam'yama nad mgnoveniyami i ih poryadkom daet pronicatel'nost'. 53. Iz nee vozmozhno poluchit' znanie o neraspoznavaemom po rodu, kachestvam i mestu. 54. Poluchennoe v rezul'tate proniknoveniya v sut' znaniya nazyvaetsya Taraka, spasayushchee, ono obnimaet vse predmety, celi i sredstva. 55. Polnaya svoboda [Kajavali] dostigaetsya ravnoj chistotoj intellekta i chistogo soznaniya. Glava chetvertaya. OSVOBOZHDENIE 1. Sily Siddhi ili dayutsya ot rozhdeniya, ili priobretayutsya lekarstvami, vozderzhaniem i Samadhi. 2. Perehody iz odnogo vida v drugoj sovershayutsya cherez vospolnenie prirodoj. 3. Nikakoe dejstvie ne yavlyaetsya prichinoj izmenenij prirody, ono tol'ko ustranyaet prepyatstviya na puti estestvennogo razvitiya podobno sadovniku [kotoryj sam ne delaet plody, a polivaet korni, predostavlyaya ostal'noe prirode]. 4. Intellekt zhe poyavilsya iz chuvstva isklyuchitel'nosti. 5. I hotya raznye soznaniya otlichayutsya drug ot druga, v osnove ih lezhit odno-edinstvennoe soznanie. 6. Kotoroe rodilos' iz-za prinyatiya vneshnih vpechatlenij. 7. Dela ne bely i ne cherny dlya Joga, eto dlya drugih oni troyaki [bely, cherny i smeshany]. 8. Iz nih i poluchayutsya te chuvstva i vpechatleniya, usloviya dlya kotoryh byli naibolee podhodyashchi. 9. Vse, dazhe razdelennye po vidu, mestu i vremeni zhelaniya vzaimosvyazany, ibo ih svyazyvaet edinaya pamyat' i vpechatleniya. 10. U nih net nachala, poskol'ku vechna zhazhda schast'ya. 11. Tak kak zhelaniya svyazany s prichinoyu, sledstviem, osnovaniem i predmetami, to pri ih otsutstvii net i zhelaniya kak takovogo. 12. Proshloe i budushchee sushchestvuet v svoej sobstvennoj prirode, kachestva zhe imeyut raznye puti. 13. Prinadlezha k prirode Gun, oni byvayut vyrazheny ili edva namecheny. 14. Edinstvo vidoizmenenij privodit myslej. 15. Pri tozhdestvennosti uslovij zhelaniya razlichayutsya v zavisimosti ot urovnya intellekta. 16. Veshchi uznayutsya ili ne uznayutsya v zavisimosti ot okraski intellektom. 17. Mysli mogut byt' razlichny, sostoyanie zhe soznaniya zaranee obuslovlenno. 18. Funkcii soznaniya vsegda izvestny, ibo oni pronizany edinym duhom. 19. Soznanie ne samoosveshchaemo, ibo ono tozhe ob容kt. 20. A raspoznat' srazu dva predmeta nel'zya. 21. Esli zhe raspoznayut drugoe soznanie, to eto budet beskonechnyj process iz-za putanicy v pamyati. 22. Mysl' stanovitsya soznatel'noj, kogda neizmennyj duh prinimaet formu. 23. Soznanie, okrashennoe i sozercaemym i sozercayushchim, sposobno ponyat' vse. 24. Soznanie, buduchi slozhnym, svoim zhelaniem dejstvuet ne pryamo, a dlya celoj gruppy zhelanij. 25. Dlya togo, kto dostig masterstva v pronicatel'nosti, smyagchayutsya protivorechiya prirody dushi. 26. I togda ustremlennoe k raspoznaniyu soznanie vozvrashchaetsya k prezhnej svobode. 27. Prepyatstvie k etomu voznikayut iz-za vpechatlenij. 28. A sposob razrusheniya sleduet iz ih kachestv. 29. Tol'ko dostigshij pravil'nogo znaniya cherez pronicatel'nost' prihodit k takomu Samadhi, kotoroe imenuetsya "oblakom dobrodetelej". 30. I togda sleduet prekrashchenie trudov i stradanij. 31. Pri etom znanie, lishennoe pokrovov i gryazi, stanovitsya beskonechnym, a nepoznannoe - malym. 32. I togda okoncheno techenie prevrashchenij kachestv [Gun], ibo cel' dostignuta. 33. Peremeny, poznavaemye v raznye momenty, sostavlyayut edinuyu cel'. 34. Ustranenie v obratnom poryadke kachestv, lishennyh dlya chistogo soznaniya pobuzhdenij k dejstviyu, est' polnaya svoboda, ili sila znaniya v sobstvennoj prirode.  * JOGA-SUTRA SHRIMAD PATANDZHALI *  (PEREVOD S SANSKRITA K. SVENSSON) Glava pervaya. SAMADHIPADA, ILI O SOZERCANII 1. Om! Vot nastavleniya nauki Jogi. 2. Joga est' obuzdanie vritti (volnenij), prisushchih umu. 3. Zatem, kogda vritti obuzdany, nablyudatel' sosredotachivaetsya na svoej sobstvennoj prirode. 4. Inache ona imeet tu zhe formu, chto i vritti (volneniya). 5. Volneniya (vritti) pyaterichny, kak boleznennye, tak i bezboleznennye. 6. |to - istinnoe znanie (pramana), lozhnoe znanie, voobrazhenie, son i pamyat'. 7. Istinnoe znanie - eto umozaklyuchenie, avtoritetnoe svidetel'stvo i neposredstvennoe vospriyatie. 8. Lozhnoe znanie - eto poddelka, illyuziya (mith'ya), oshibochnoe ubezhdenie ili mnenie. 9. Voobrazhenie - plod slovesnogo znaniya lishennogo substancii. 10. Son - deyatel'nost' soznaniya, lishennogo ob容ktivnogo nachala. 11. Pamyat' - sohranenie proshlogo opyta. 12. Vse eti pyat' sderzhivayutsya praktikoj i besstrastiem. 13. Praktika (abh'yasa) - usilie, neobhodimoe dlya uspokoeniya uma. 14. |ta praktika stanet uspeshnoj pri postoyannoj pochtitel'noj predannosti, nepreryvnoj v techenii dlitel'nogo vremeni. 15. Besstrastie - eto soznanie v kotorom gospodstvuet otsutstvie zhazhdy veshchej, kak vidimyh, tak i opisannyh v svyashchennyh tekstah. 16. |to vysshee (otsutstvie zhelanij) otmecheno bezrazlichiem ko vsem gunam (kachestvam) vsledstvie znaniya Purushi. 17. Poznavatel'naya meditaciya (vichara) soprovozhdaetsya razmyshleniem, razlicheniem, radost'yu i oshchushcheniem "ya esm'". 18. Sushchestvuet i drugaya meditaciya, dostigaemaya praktikoj ostanovki mysli, chto by ostavalis' tol'ko samskary (vpechatleniya uma). 19. Dlya sozdanij, ne imeyushchih formy i teh, kotorye pogruzheny v lajyu (prirodu cel'nuyu), mir yavlyaetsya prichinoj. 20. Dlya drugih etomu predshestvuet vera, energichnost', pamyat', samadhi i razlichenie. 21. Samadhi naibolee blizkoe tem, ch'e zhelanie naibolee goryacho. 22. V dal'nejshem poyavlyayutsya razlichiya (v vybore ispol'zuemyh sredstv) - myagkih, umerennyh ili intensivnyh. 23. Ili blagodarya predannosti Ishvare (Vsevyshnemu Gospodu). 24. Ishvara - osobennyj Purusha, kotorogo ne zatragivayut neschast'ya, vpechatleniya, dejstviya i ih rezul'taty. 25. V nem (Ishvare) - neprevzojdennoe semya vsevedeniya. 26. Ne buduchi ogranichennym vo vremeni, On (Ishvara) yavlyaetsya uchitelem dazhe drevnih. 27. Ego (verbal'noe) vyrazhenie - svyashchennyj slog Om. 28. Povtorenie Om dolzhno delat'sya s ponimaniem ego znacheniya. 29. |tim putem mozhno obresti samosozercanie i dobit'sya izbavlenie ot prepyatstvij. 30. Slabost', inertnost', somneniya, otsutstvie entuziazma, len', chuvstvennost', bluzhdanie uma, nepostoyanstvo - eti sostoyaniya chitty (uma) yavlyayutsya prepyatstviyami. 31. Bol', otchayanie, nervoznost' i besporyadochnye vdohi i vydohi sosushchestvuyut s etimi prepyatstviyami. 32. CHtoby preodolet' prepyatstviya, nado postoyanno praktikovat' (sozercanie) na Edinuyu Istinu. 33. Vospityvaya v sebe druzheskoe otnoshenie k schastlivym i sochuvstvie k neschastnym, radost' k dobrodeteli i bezrazlichie k poroku, chitta (um) stanovitsya chistym. 34. Po vashemu vyboru ravnovesie uma mozhno priobresti dazhe putem vydoha i zaderzhki prany (dyhaniya). 35. Libo umstvennoe spokojstvie vyzyvaetsya deyatel'nost' vysshih chuvstv. 36. Libo sozercaniem bespechal'nogo sveta (dzhjoti). 37. Libo um vybiraet v kachestve ob容kta dlya koncentracii teh, kto ne imeet zhelanij, ili raga. 38. Libo v zavisimosti ot znaniya snov i snovidenij. 39. Libo, pozhelaniyu, posredstvom meditacii (dh'yany). 40. On (jog) vladychestvuet nad silami, prostirayushchimisya ot mel'chajshego atoma do velichajshej bespredel'nosti. 41. Kogda volnenie uma nahoditsya pod kontrolem, um stanovitsya podobnym prozrachnomu kristallu i obretaet sposobnost' prinimat' formu libo poznayushchego, libo akta poznaniya, libo ob容kta poznaniya. 42. Spory i argumentaciya voznikayut, kogda oshibochno smeshivayutsya mezhdu soboj slovo, ego pravil'noe znachenie i znanie. 43. Kogda pamyat' ochishchena, i um siyaet, kak edinstvennyj ob容kt, eto nazyvayut sostoyaniem vne slov i argumentov. 44. Takim obrazom opisyvayutsya meditaciya i sverhmeditaciya (nirvikara), imeyushchaya svoim ob容ktom tonkoe. 45. Oblast' tonkogo zavershaetsya chistoj materiej, ne imeyushchej otlichitel'nyh chert, ili lingi. 46. Oni sostavlyayut meditaciyu s semenem (samadhi). 47. Posle dostizheniya chistoty sverhmeditativnogo sostoyaniya ostaetsya chistyj potok Adhiashy (duhovnogo soznaniya). 48. V etom sostoit dar vysshej mudrosti (pradzhany) 49. Pradzhana (mudrost'), dostigaemaya v vysshih sostoyaniyah soznaniya, otlichaetsya ot toj, kotoruyu dostigayut putem dostizhenij i dokazatel'stv, otnosyashchihsya k chastnomu. 50. |to mental'noe vpechatlenie (samskara) stoit na puti drugih vpechatlenij. 51. Podavlenie dazhe etogo posredstvom podavleniya vseh sostoyanij uma dostigaetsya samadhi bez semeni Glava vtoraya. SADHANAPADA, ILI O DUHOVNOM UCHENICHESTVE 1. Asketizm, izuchenie svyashchennyh tekstov i posvyashchenie postupkov Ishvare sostavlyayut jogovskuyu disciplinu. 2. Jogovskaya disciplina praktikuetsya s cel'yu dostizheniya samadhi i ustraneniya prichin stradanij (kleshi). 3. Pyat' prichin stradanij - eto nevezhestvo, egoizm, privyazannost', otvrashchenie, i zhelanie zhizni. 4. Nevezhestvo (avid'ya) - pitatel'naya sreda dlya vseh drugih - spyashchih ili oslablennyh, chereduyushchihsya ili dejstvuyushchih v polnuyu silu. 5. Nevezhestvo (avid'ya) - eto prinyatie nevechnogo, nechistogo, zlogo, ne-Atmana, za vechnoe, chistoe, dobroe, Atman. 6. |goizm est' otozhdestvlenie sposobnosti poznaniya s instrumentom poznaniya. 7. Privyazannost' (raga) - eto vlechenie k tomu, chto prinosit udovol'stvie. 8. Otvrashchenie - eto stremlenie izbezhat' to, chto prinosit neschast'e. 9. Beskonechnaya zhazhda zhizni obladaet takoj siloj, chto usvaivaetsya dazhe mudrymi. 10. |ti tonkie (prichiny stradanij) dolzhny byt' ustraneny putem razvitiya ih protivopolozhnostej. 11. Aktivnye (prichiny stradanij) dolzhny byt' unichtozheny meditaciej. 12. Posledstviya postupkov (karmy) korenyatsya v etih prichinah stradanij i dolzhny byt' izzhity v nyneshnem i budushchem rozhdeniyah. 13. Poka sushchestvuet koren' (v forme karmy), on prinosit plody v vide rozhdeniya, zhizni i opyta. 14. Oni (rozhdenie, zhizn' i opyt) imeyut svoim plodom naslazhdenie ili bol' v sootvetstvii s tem, chto bylo prichinoj - dobrodetel' ili porok. 15. Dlya mudreca vse yavlyaetsya neschast'em vsledstvie stradaniya, vyzyvaemogo izmeneniyami, trevogami i samskarami (vyzvannymi kachestvami prirody, gunami). 16. Izbegajte togo gorya, kotoroe eshche ne prishlo. 17. Prichinoj gorya, kotorogo mozhno izbezhat', yavlyaetsya soedinenie vneshnego mira s mirom nevidimym, zryashchego so zrimym. 18. Vidimyj ob容ktivnyj mir sostoit iz elementov i chuvstv, imeet prirodu poznaniya, dejstviya i pokoya i sluzhit celyam opyta i osoznaniya (osvobozhdeniya). 19. Stupeni gun obosobleny i ne obosobleny, razdeleny i ne razdeleny. 20. Vidyashchij (Purusha) est' tol'ko soznanie zreniya, kotoroe, hotya i yavlyaetsya chistym, vidit posredstvom izmenenij razuma. 21 Samo sushchestvovanie vidimogo - radi vidyashchego. 22. Hotya eto (prakriti) unichtozhaetsya dlya togo, kto dostig celi, ono ne unichtozhaetsya polnost'yu v vidu togo, chto prisushche drugim. 23. Svyaz' vidyashchego s vidimym - osnova dlya poznaniya prirody vidimyh veshchej i prirody Vidyashchego. 24. Prichinoj etogo yavlyaetsya nevedenie (avid'ya). 25. Kajval'ya, osvobozhdenie vidyashchego est' rezul'tat razdeleniya vidyashchego i vidimogo v sledstvie ustraneniya nevedeniya. 26. Postoyannaya praktika razlicheniya (viveka) est' sredstvo dostizheniya svobody. 27. Ego postoyannaya mudrost' pradzhna semerichna na zaklyuchitel'noj stadii. 28. Pri ustranenii nechistoty putem neustannoj praktiki stupenej jogi svet mudrosti (dzhnany) vedet k poznaniyu razlicheniya (viveki). 29. YAma (samokontrol'), niyama (strogoe soblyudenie trebovanij), asany (jogicheskie pozy), pranayama (regulirovanie dyhaniya), prat'yahara (regulirovanie i otvlechenie organov chuvstv), dharana (koncentraciya vnimaniya), dh'yana (sozercanie), samadhi (osoznannoe sosredotochenie) - vse eto vosem' sredstv jogi. 30. YAma (samokontrol' i sderzhannost') vklyuchaet v sebya ahimsa (nenasilie), sat'ya (pravdivost'), asteya (neprisvoenie chuzhogo), brahmachar'ya (bezbrachie i celomudrie), i aparigraha (neprinyatie darov). 31. |ti pyat' obetov, neogranichennyh polozheniem cheloveka, mestom, vremenem ili obstoyatel'stvami, obrazuyut velikij obet (mahavratam). 32. Niyama (ili soblyudenie trebovanij) - eto chistoplotnost', udovletvorennost', asketichnost', izuchenie pisanij i stojkaya predannost' Ishvare. 33. Kogda nepodobayushchie mysli trevozhat um nado sosredotachivat'sya na tom, chto protivopolozhno im (pratipaksha-bhavana). 34. Poskol'ku nepodobayushchie mysli i chuvstva, tak zhe kak i nasilie, kogda ispolnyayutsya, podgotavlivayutsya ili obdumyvayutsya, kogda proyavlyayutsya v zhelanii, strahe ili obmane, bud' to v myagkoj, umerennoj ili sil'noj forme, imeyut rezul'tatom beskonechnuyu bol' i neschast'e, sleduet razmyshlyat' nad tem, chto protivopolozhno. 35. Kogda chelovek utverdilsya v nenasilii (ahimse), vrazhdebnost' oslabevaet v ego prisutstvii. 36. Kogda chelovek utverdilsya v pravdivosti, posledstviya ego postupkov podvlastny emu. 37. Vse sokrovishcha prihodyat k tomu, kto utverdilsya v chestnosti. 38. K tomu, kto utverdilsya v brahmachar'e, prihodit sila. 39. Tot, kto utverdilsya v neobladanii sobstvennost'yu, priobretaet znanie o tom, kakovy byli i budut pererozhdeniya. 40. Za ochishcheniem sleduet vyhod iz tela, a tak zhe prekrashchenie kontaktov s drugimi. 41. Rezul'tatom udovletvoreniya yavlyayutsya chistota uma, odnonapravlennost', kontrol' chuvstv i sposobnost' videniya Atmana. 42. Vysshee schast'e dostigaetsya cherez udovletvorenie (santosha). 43. Posredstvom tapasa (ochistitel'nyh dejstvij), vsledstvie ustraneniya nechistoty vozrastayut sily v tele i chuvstvah. 44. Blagodarya izucheniyu voznikayut obshchnost' s Bogom, proyavlyayushchegosya v toj forme, kotoraya vam bol'she podhodit. 45. Samadhi (osoznanie) mozhno dostich', esli sdelat' Gospoda cel'yu vseh dejstvij. 46. Asana, poza, dolzhna byt' ustojchivoj i udobnoj. 47. |to dostigaetsya oslableniem usilij i razmyshleniem o Beskonechnom. 48. Posle etogo uzhe ne trevozhat dvojstvennosti. 49. Kogda eto osushchestvleno, sleduet pranayama (regulirovanie vdoha i vydoha). 50. Pranayama byvaet vneshnyaya, vnutrennyaya, nepodvizhnaya, reguliruetsya prostranstvom, vremenem i chislom i stanovitsya dolgoj ili korotkoj. 51. Pranayama vyhodyashchaya za predely sfery vneshnego i vnutrennego, est' chetvertaya. 52. Takim obrazom, um stanovitsya prigodnym dlya dharany (sosredotocheniya). 53. Takim obrazom unichtozhaetsya to vliyanie tela na um, kotoroe zakryvaet svet. 54. Otklyuchenie (prat'yahara) est' to, blagodarya chemu chuvstva ne vhodyat v kontakt so svoimi ob容ktami, no sleduyut prirode uma. 55. |to vedet k polnomu gospodstvu nad chuvstvami (indriyami). Glava tret'ya. VIBHUTIPADA, ILI O SOVERSHENNYH SPOSOBNOSTYAH 1. Koncentraciya (dharana) est' fiksaciya soznaniya na opredelennoe. 2. Meditaciya (dh'yana) est' potok, sfokusirovannyj na odno. 3. |ta zhe meditaciya, kogda prisutstvuet lish' soznanie ob容kta meditacii, no ne uma, est' samadhi (osoznanie). 4. Tri vmeste (dharana, dh'yana i samadhi) sostavlyayut sam'yamu (samokontrol'). 5. Posle ovladeniya etim (samokontrolem) prihodit (pradzhna (svet mudrosti). 6. Prilozheniya samokontrolya (sam'yamy) razlichny na razlichnyh stadiyah. 7. Triada (sosredotochenie, meditaciya i samadhi) - vnutrennie sredstva i bolee dejstvenny v otlichie ot predshestvuyushchih pyati (nenasilie, pravdivost', neprisvoenie chuzhogo, bezbrachie i neprinyatie darov). 8. No dazhe oni vneshnie (otnositel'no) samadhi bez semeni (nirbidzha). 9. Aspekt pogloshcheniya est' soedinenie uma s momentom pogloshcheniya (nirodha), kogda ishodyashchij i pogloshchayushchij aspekty ischezayut i poyavlyayutsya sootvetstvenno. 10. Ot ochishcheniya (samskary) ishodit ego uspokoitel'nyj potok. 11. Sozercatel'naya transformaciya (samadhi) est' vozniknovenie i razrushenie raznonapravlennosti, tak kak i odnonaprpvlennosti. 12. Zatem snova poyavlyaetsya mental'naya raznovidnost' odnonapravlennosti, kogda ischeznovenie i poyavlenie ob容kta mysli v tochnosti pohozhi. 13. |tim opisyvayutsya izmeneniya pervichnyh priznakov (dharm), svojstv i vidoizmenenij sostoyanij ob容ktov i oshchushchenij. 14. Ob容kt est' to, chto sohranyaet skrytye, voznikayushchie ili eshche nenazvannye priznaki (dharmy). 15. Peremena, vyzvannaya posledovatel'nost'yu, est' prichina smeny vidoizmeneniya (parinamy). 16. Posredstvom sam'yamy nad troichnym izmeneniem (sostoyaniem, priznakom i svojstvom) prihodit znanie (dzhnana) o proshlom i budushchem. 17. Slovo, predmet i ideya proyavlyayutsya kak odno (samskara) i oshibochno smeshivayutsya. Putem samokontrolya nad ih razlichiyami prihodit znanie smysla zvukov, izdavaemyh vsemi sushchestvami. 18. Vospriyatie oshchushchenij (samskar) daet znanie predshestvuyushchih rozhdenij. 19. Sam'yamoj dostigaetsya znanie drugih umov. 20. Posredstvom sam'yamy nad formoj tela i otklyucheniya vospriimchivosti, kogda siyanie (prakasha) ne dostigaet glaz, proishodit ischeznovenie joga. 21. Sushchestvuet karma dvuh vidov: deyatel'naya i passivnaya. Putem sam'yamy, a takzhe cherez znameniya, dostizhimo znanie vremeni smerti. 22. Putem sam'yamy nad druzhelyubiem prihodit sila. 23. Osushchestvleniem sam'yamy nad silami mozhno priobresti silu slona i t. p. 24. Znanie tonkogo, skrytogo i udalennogo dostigaetsya sozercaniem nadfizicheskih sposobnostej (pravritti). 25. Putem osushchestvleniya sam'yamy nad Solncem prihodit znanie sfer. 26. Nad Lunoj - dostigaetsya znanie zvezdnyh sfer. 27. Nad Polyarnoj zvezdoj - prihodit znanie dvizheniya zvezd. 28. Nad pupochnym centrom - dostigaetsya znanie ustrojstva tela. 29. Nad tochkoj osnovaniya gorla - proishodit podchinenie (nivritti) goloda i zhazhdy. 30. Nad bronhami - dostigaetsya stojkost' (sthajr'yam). 31. Nad svetom (dzhojti) v golove daet videnie sovershennyh sushchestv. 32. Intuiciya (pratibha) daet znanie vsego. 33. Nad serdcem - daet znanie uma (chitty). 34. Opyt proistekaet iz nevozmozhnosti razlichat' svojstva sattvy i purushi, hotya oni i razlichny mezhdu soboj. Posredstvom sam'yamy prihodit istinnoe znanie samogo purushi. 35. Otsyuda idet intuitivnoe vospriyatie ob容ktov sluha, osyazaniya, zreniya, obonyaniya i oshchushcheniya. 36. |to yavlyaetsya prepyatstviem dlya samadhi, no predstavlyaet sovershenstvo umu, napravlennomu vo vne. 37. Um mozhet vhodit' v drugoe telo, kogda oslabevayut prichiny zakreposhcheniya i imeetsya znanie processa vhozhdeniya. 38. Posredstvom sam'yamy nad dyhaniem udana mozhno dostich' levitacii i neprikosnoveniya s vodoj, tryasinoj, shipami i t. d. 39. Sam'yamoj nad dyhaniem samana mozhno usilit' vnutrennij ogon' teti. 40. Posredstvom sam'yamy nad otnosheniyami mezhdu akashej i sposobnost'yu slyshat' razvivaetsya vysshaya sposobnost' slyshat'. 41. Posredstvom sam'yamy nad svyaz'yu tela i akashi i razmyshleniya o legkosti hlopka mozhno obresti sposobnost' prohodit' skvoz' akashu (prostranstvo). 42. Dejstvitel'nyj vyhod iz tela, dejstviya za predelami tela sostavlyayut velikoe nadtelesnoe (mahi-videha). |tim unichtozhaetsya pokrov nad siyaniem. 43. Posredstvom sam'yamy dostigaetsya vpast' nad pyat'yu elementami v ih grubom sostoyanii, tonkom, vsepronikayushchem i prinosyashchem pol'zu sostoyaniyami. 44. Sam'yamoj dostigaetsya sposobnost' umen'shat'sya do razmera atoma i drugie sipy, a takzhe sovershenstvo tela i neprotivlenie dharme. 45. Sovershenstvo tela (kajya) sostoit v krasote, gracii, sipe i almaznoj tverdosti. 46. S osushchestvleniem sam'yamy nad dejstviyami, istinnoj formoj, egoizmom i naznacheniem prihodit vladenie chuvstvami. 47. Tak priobretaetsya bystrota, kak u mysli, nezavisimost' ot organov vospriyatiya i gospodstvo nad pervichnoj materiej. 48. K tomu, kto raspoznal razlichie mezhdu sattvoj i purushej, prihodit vsemogushchestvo i vseznanie. 49. Dazhe posle unichtozheniya semeni zavisimosti putem unichtozheniya zhelanij prihodit absolyutnaya nezavisimost' (kajvap'ya). 50. Pust' ot obshcheniya s bozhestvami vysshih sfer ne voznikaet gordosti i samodovol'stva, ibo vse eshche sohranyaetsya vozmozhnost' soprikosnoveniya s nezhelatel'nym. 51. Posredstvom sam'yamy nad momentami vremeni i ih posledovatel'nost'yu dostigaetsya mudrost', rozhdennaya razlicheniem (vivekoj). 52. Viveka daet vozmozhnost' poznat' razlichie mezhdu dvumya shodnymi veshchami, kogda mezhdu nimi net razlichiya v klasse, priznake ili polozhenii. 53 Tarakam (intuiciya), kotoraya est' polnoe razlichayushchee znanie, otnosyashcheesya ko vsem predmetam i vsem vremenam, ne imeet posledstvij. 54 Kajval'ya (osvobozhdenie) dostigaetsya, kogda est' ravenstvo chistoty mezhdu Purushej i sattvoj (duhom i umom). Glava chetvertaya. KAJVALXYAPADA, ILI OB OSVOBOZHDENII 1 Sverh容stestvennye sily voznikayut ot rozhdeniya, a takzhe zel'yami, mantrami, podvizhnichestvom i samadhi. 2. Perehod v drugoe zhiznennoe sostoyanie sovershaetsya potokom prakriti (prirodnoj sozidatel'noj sily). 3. Sozidatel'noe nachalo (prakriti), ne prihodit v dvizhenie po sluchajnoj prichine, no putem udaleniya prepyatstvij, kak v sluchae s zemlepashcem. 4. Sotvorennye umy voznikayut tol'ko iz egoizma. 5. Tam, gde est' raznica interesov, odin um upravlyaet mnogimi umami. 6. Iz nih um, rozhdennyj meditac