iej  (dh'yanoj),  svoboden  ot
vpechatlenij.
     7. Karma  jogina  ne  yavlyaetsya  horoshej ili plohoj.  CHto kasaetsya
drugih, sushchestvuet tri roda karmy.
     8. Iz   etih   treh  proishodit  razvitie  vasan  (sklonnostej  i
instinktov), kotorye i vyzyvayut poyavlenie rezul'tatov karm.
     9. Blagodarya pamyati i vpechatleniyam (samskaram),  sushchestvuet svyaz'
prichiny   i   sledstviya   nesmotrya   na   razdelenie,    obuslovlennoe
prostranstvom, vremenem i rodom.
     10. Oni (samskary) ne imeyut nachala, ibo zhelanie zhit' - vechno.
     11. Uderzhivaemye   vmeste   prichinoj   i   sledstviem,  sredoj  i
predmetom, oni (vasany) ischezayut s ih ischeznoveniem.
     12. Proshloe  i  budushchee  sushchestvuet v svarupe (istinnoj prirode),
est' lish' raznica v sostoyanii svojstv.
     13. Oni (sostoyaniya svojstv), proyavlyayushchiesya ili net, imeyut prirodu
kachestv (gun).
     14. Veshchi   real'ny   vsledstvie   edinstva   vnutri   modifikacii
(parinamy).
     15. Dazhe esli vneshnij ob容kt tot zhe samyj,  est' raznica poznaniya
po otnosheniyu k ob容ktu vsledstvie raznicy v sostoyanii uma (chitty).
     16. I esli ob容kt,  zavisyashchij ot odnogo - edinstvennogo  uma,  ne
poznan etim umom, budet li on togda sushchestvovat'?
     17. Ob容kt  uznaetsya  ili ne uznaetsya umom (chittoj) v zavisimosti
ot togo, okrashen um etim ob容ktom ili net.
     18. Izmeneniya   chitty   (soznaniya)  vsegda  izvestny  po  prichine
neizmennosti ee vladyki, Purushi.
     19. CHitta  (soznanie)  ne  obladaet  sobstvennym svetom,  kak eto
mozhet byt' uznano (cherez posredstvo Purushi).
     20. Dlya  nego  (uma) nevozmozhno byt' odnovremenno i poznayushchim,  i
poznavaemym.
     21. V sluchae poznaniya odnogo uma drugim,  nam pridetsya  dopustit'
poznanie poznaniya, i proizojdet smeshenie vospominanij.
     22. Soznanie  poznaet  svoj  vysshij  um (buddhi),  kogda on v toj
forme, kotoraya ne perehodit s mesta na mesto.
     23. Um,  okrashennyj  poznayushchim (Purushej) i poznavaemym,  sposoben
postigat' vse veshchi.
     24. Nesmotrya  na to,  chto um ispeshchren beschislennymi vpechatleniyami
(vasanami), on dejstvuet dlya drugogo, ibo dejstvuet vo vzaimosvyazi.
     25. U  togo,  kto  uvidel  razlichie,  bol'she ne vyzyvaet somnenie
priroda Atmana.
     26. Togda   um   nachinaet   razlichat'   i   tyagoteet  k  kajval'e
(osvobozhdeniyu).
     27. V   promezhutkah   voznikayut   mysli  iz  samskar  (mental'nyh
vpechatlenij).
     28. Ustranenie  samskar  pohozhe  na  ustranenie  prichin neschastij
(klesh), chto opisano vyshe.
     29. Dlya   neinteresuyushchegosya  dazhe  vysshim  poznaniem  v  kachestve
nagrady  za  ego  razlichitel'noe   raspoznavanie   prihodit   samadhi,
nazyvaemoe "Oblako Dobrodeteli".
     30. Iz etogo sleduet svoboda ot karmy i prichin neschastij.
     31. Vsledstvie  ustraneniya  vseh  neyasnostej  to,  chto mozhet byt'
poznano (umom),  est' lish' malaya chast' v  sravnenii  s  beskonechnost'yu
znaniya.
     32. Tri  guny  (kachestva)  vypolnyayut  zadachu,  process  izmeneniya
prihodit k koncu.
     33. Posledovatel'nost' est'  to,  chto  sootvetstvuet  momentam  i
delaetsya postizhimym v konce poslednej transformacii (gun).
     34. Kajval'ya,  absolyutnaya   svoboda,   nastupaet   togda,   kogda
kachestva,   lishennye   znacheniya  dlya  Purushi,  stanovyatsya  latentnymi,
skrytymi, ili sila soznaniya utverzhdaetsya v svoej sobstvennoj prirode.