no vnosit' svoe osoznavanie
v snovideniya. Kak tol'ko voznikaet son, tut zhe osoznajte, chto on
nerealen (shadro). Vy dolzhny vnesti takoe zhe osoznavanie nereal'nosti
i v svoe povsednevnoe videnie.

Po mere razvitiya svoego osoznavaniya prirody snovideniya my mozhem
ispol'zovat' snovideniya dlya uglubleniya nashego meditativnogo
osoznavaniya. K primeru, meditiruyushchij, kotoryj pronikaet v prirodu
"videniya" (fenomenal'noe sushchestvovanie), obnaruzhivaet pustotu. |to
vospriyatie pustoty videniya mozhno zatem perenesti i v snovidenie.
Esli vo vremya snovideniya vy ne tol'ko osoznaete, chto vy vidite son,
no takzhe i soznaete, chto vse videnie yavlyaetsya illyuziej, to vy
pronikaete v samoe serdce pustoty. Takim obrazom, snovidenie mozhno
transformirovat' v znanie pustoty, shun'yaty.

Hotya osoznavanie podlinnoj prirody snovideniya mozhet uglubit' vashe
meditativnoe osoznavanie, sushchestvuet takzhe opasnost', chto vsledstvie
priobreteniya masterstva v transformacii obrazov snovideniya vy mozhete
razvit' privyazannost'. Privyazannost' etu sleduet preodolet'.

Sushchestvuet tri perezhivaniya snovideniya, yavlyayushchihsya principial'nymi
sredstvami otsecheniya privyazannosti. Vo-pervyh, v techenie dnya ne
zaderzhivajtes' na snovideniyah, kotorye u vas byli. Vo-vtoryh, v to
vremya, kak vy dejstvitel'no vidite snovideniya, nablyudajte ih bez
suzhdenij, bez radosti ili straha, nezavisimo ottogo, yavlyayutsya li
kazhushchiesya videniya polozhitel'nymi ili otricatel'nymi, - izbegajte
vsego, chto moglo by sprovocirovat' radost' ili gore, to est'
privyazannost'. V-tret'ih, poka vy vidite sny i posle etogo ne
"vyyasnyajte", chto yavilos' "sub®ektom" v otlichie ot "ob®ekta", to est'
ne rassmatrivajte son. Dejstvuya takim obrazom, vy obnaruzhite, chto
slozhnye snovideniya postepenno uproshchayutsya, stanovyatsya bolee legkimi, i
v konce koncov oni mogut ischeznut' polnost'yu. Takim obrazom, vse, chto
bylo obuslovleno, budet osvobozhdeno. I v etoj tochke snovideniya
konchayutsya.

Vy dolzhny starat'sya vypolnyat' praktiku estestvennogo sveta noch'yu,
tochno tak zhe, kak vy dolzhny pytat'sya byt' v sostoyanii sozercaniya
nepreryvno. V kazhdyj moment i v lyubom dejstvii sushchestvuyut puti
vypolneniya praktiki Dzogchen. Odnako, esli nochnaya Dzogchen-praktika
trudna dlya vas, i u vas bol'she perezhivanij pri vypolnenii praktiki sna
v tantricheskom stile i est' posvyashchenie v osoboe bozhestvo, togda, mozhet
byt', bylo by polezno prodolzhat' vashu tantricheskuyu praktiku. Naprimer,
esli vy delaete praktiku Vadzhra-jogini [14], togda pri zasypanii vam
sleduet postarat'sya vizualizirovat' ochen' kroshechnuyu Vadzhra-jogini v
centre vashego tela. My nazyvaem eto ochen' malen'koe sushchestvo
"dzhnyanasattva", chto oznachaet mudroe proyavlenie.

Vy sohranyaete eto prisutstvie i prodolzhaete svoj son. V tantricheskih
praktikah snovideniya sushchestvuyut i drugie vizualizacionnye praktiki,
pohozhie na Guru-jogu [15]. Naprimer, mozhno bylo by vizualizirovat'
Vadzhradharu [16] kak edinstvo vseh vashih Guru i proyavit' etu
vizualizaciyu v centre svoego tela. Vy sohranyaete prisutstvie etoj
vizualizacii, rasslablyaetes', i postepenno, medlenno, medlenno vy
zasypaete. Vsledstvie togo, chto vse eto tantricheskie uprazhneniya, vy
dolzhny praktikovat' tol'ko special'nye nastavleniya, poluchennye vami
ot svoego mastera.

V protivopolozhnost' etomu v Dzogchene my obychno vypolnyaem vizualizaciyu
belogo A, kak bylo upomyanuto vyshe, s cel'yu koordinacii energii. My
vizualiziruem beloe A v centre tela. Posle proyavleniya etogo belogo
svetyashchegosya A my medlenno rasslablyaemsya. Kogda vypolnyaem etu
vizualizaciyu, my rasslablyaemsya medlenno, no polnost'yu, tak, chtoby
u nas ne ostavalos' nikakogo napryazheniya. Esli my ne rasslabimsya
polnost'yu, to ne smozhem zasnut'. My dolzhny spontanno proyavlyat' beloe
A, bez vsyakogo myshleniya, nichego ne sozdavaya, a zatem rasslabit' vse
usiliya i zasnut'.

Dlya togo, chtoby napomnit' sebe o vizualizacii belogo A i vypolnit'
dzogchenovskuyu praktiku noch'yu, ochen' polezno postavit' izobrazhenie ili
znak belogo A okolo svoej krovati. Nikto ne budet znat', chto eto.
Mozhet byt', podumayut, chto eto prosto chast' raboty po iskusstvu. Odnako
vy budete tochno znat' ego naznachenie.

Ochen' vazhno takzhe vspomnit' praktiku belogo A, kogda vy probuzhdaetes'
utrom. Esli vozmozhno, to horosho proiznesti zvuk A srazu zhe, kak tol'ko
prosnetes'. Esli vy ne mozhete gromko proiznesti etot zvuk vsledstvie
togo, chto kto-to eshche spit, to dostatochno, chtoby vy prosto vydohnuli s
A do teh por, poka ne smozhete slyshat' sebya i pochuvstvovat' prisutstvie
etogo belogo A. |to metod Guru-jogi. Net neobhodimosti proiznosit'
mnogo slov ili molitv, prosto pust' u vas budet eto prisutstvie belogo
A i osoznavanie togo, chto A yavlyaetsya ob®edineniem uma vseh vashih Guru,
etogo budet dostatochno. Zatem vy ob®edinyaetes' s sostoyaniem
sozercaniya, ili rigpa.

Takoj sposob vypolnyat' eto uprazhnenie kazhdoe utro zamechatelen i
ochen' pomozhet vam vo vseh vashih praktikah, osobenno v nochnoj.
Sushchestvuet nekotorogo roda svyaz', kotoruyu vy vosstanavlivaete
blagodarya vspominaniyu o belom A po utram i snova, kogda vecherom
othodite ko snu. Esli vy sohranyaete prisutstvie belogo A vo sne, to
vashi sny stanovyatsya bolee yasnymi. Vashi snovideniya budut bol'she svyazany
s yasnost'yu, i medlenno, postepenno vy razov'ete bol'shee osoznavanie.

Esli vy osoznaete vo sne, to mozhete perezhit' mnozhestvo veshchej v etom
sostoyanii snovideniya. Vo sne uglubit' praktiku gorazdo legche, chem v
dnevnoe vremya. V dnevnoe vremya my ogranicheny nashim material'nym telom,
no vo sne funkcii uma i osoznaniya chuvstv ne imeyut prepyatstvij.
U nas bol'she yasnosti. Takim obrazom, u nas i bol'she vozmozhnostej.
K primeru, vozmozhno praktikovat' prodvinutye praktiki v Dzogchen-Thogej
i Dzogchen-Longde [17]. Esli vy praktikuete ih v dnevnoe vremya, to,
konechno, u vas mogut byt' meditativnye perezhivaniya, no vo sne eti
perezhivaniya mogut vyjti za predely ogranichenij material'nogo tela.
Vot pochemu takaya praktika ochen' vazhna. V dnevnoe vremya vse perezhivaniya
v bol'shoj stepeni obuslovleny nashimi privyazannostyami, napryazheniem.
My chuvstvuem, chto vse konkretno. V snovidenii my pervonachal'no tozhe
mozhem chuvstvovat', chto vse konkretno, no zatem vnezapno my vspominaem,
chto eto son. I kogda my osoznaem vo sne, my znaem, chto my spim, chto
eto son i vse nereal'no. Vy znaete, chto vy nahodites' v sostoyanii
nereal'nosti. Kak tol'ko u vas est' eto perezhivanie, vy smozhete takzhe
delat' otkrytiya otnositel'no vashej zemnoj zhizni, naprimer o vashih
privyazannostyah dnevnoj zhizni. Okonchatel'nyj rezul'tat - eto umen'shenie
vashego napryazheniya.

Tem, komu trudno imet' takogo roda prisutstvie, ochen' polezna praktika
temnogo ritrita [18]. Posle dvuh ili treh dnej prebyvaniya v temnote
vy teryaete chuvstvo dnya i nochi. Vash son stanovitsya vse bolee i bolee
legkim. Vy zasypaete i prosypaetes', zasypaete i prosypaetes'. Takoj
ritrit predostavlyaet zamechatel'nuyu vozmozhnost' razvit' prisutstvie i
yasnost'. V etih obstoyatel'stvah legche otkryt' vo sne, chto znachit imet'
prisutstvie. Vashi sostoyaniya bodrstvovaniya i sna takim obrazom
ob®edinyayutsya.

Obychno dlya praktikuyushchego odnim iz principial'nyh sposobov ukazaniya
na progress yavlyayutsya znaki, kotorye prihodyat v snovideniyah. Inogda
v snovideniyah proishodyat nekotorye vmeshatel'stva v povedenie
praktikuyushchego. Naprimer, esli ya chto-to delayu neverno, to u menya
mozhet byt' obshchenie vo sne. |to proishodit blagodarya peredache ucheniya.
|to mozhet takzhe prijti cherez zashchitnikov ucheniya ili dakin' [19].

Mnozhestvo problem mozhno razreshit' blagodarya peredache, kotoraya prihodit
vo sne. Vy ne mozhete ozhidat', chto vash master budet v vashem rasporyazhenii
vsyu zhizn'.

K primeru, kogda ya byl v Italii uzhe okolo treh let, ya videl vo sne
moego mastera CHzhanchuba Dordzhe [20]. V snovidenii ya dejstvitel'no
pochuvstvoval, chto vernulsya v Tibet. |to kazalos' takim real'nym, i ya
dazhe byl napugan, pamyatuya o kitajcah. YA zabespokoilsya i skazal sebe:
"Kto znaet, pozvolyat li mne kitajcy uehat' otsyuda snova". Zatem ya
vstretil svoego uchitelya. YA pochuvstvoval nekotoroe smushchenie, poskol'ku
moim namereniem bylo bystro poprivetstvovat' ego, a zatem ujti ottuda
i vernut'sya v Italiyu. Master mne skazal: "Uzhe mnogo let my s toboj ne
videlis'. Kak idet tvoya praktika?" YA otvetil: "Vot takim i takim
obrazom". I on sprosil: "Kakuyu ty sejchas delaesh' praktiku?" YA
ob®yasnil, chto prikladyvayu vse svoi usiliya k tomu, chtoby vvodit' v
povsednevnuyu zhizn' praktiku Tregchod [21]. "Ty sovsem ne delal praktiku
[22] Thogej?", - prodolzhal on. I ya otvetil: "Nu net, ya ne delal
Thogej". Togda on skazal : "No pochemu zhe?" "Nu, - otvetil ya, - potomu
chto vy skazali mne, chtoby ya snachala v sovershenstve ovladel praktikoj
Tregchod. CHto ya dolzhen dobit'sya v nej ustojchivosti. Tak chto ya rabotayu,
chtoby usovershenstvovat' i sdelat' etu praktiku ochen' stabil'noj". On
skazal: "Est' li u tebya kakie-libo somneniya otnositel'no tvoih znanij
thogej?" YA otvetil: "Net, net. U menya net nikakih somnenij. YA prosto
ne delal etoj praktiki". I on skazal: "Luchshe, esli ty budesh' delat'
ee. Vypolnyaj praktiku Thogej. |to ochen' vazhno". YA otvetil: "O'kej.
Teper' ya budu delat' ee". On eshche pribavil: "A teper' poslushaj, esli u
tebya budut kakie-libo somneniya otnositel'no Thogej ili chto-to takoe,
chto ty ne ponimaesh' yasno, to sprosi u Dzhigme Lingpa" [23]. YA skazal:
"A gde Dzhigme Lingpa?" On otvetil: "Tam, naverhu, v peshchere". "Gde
naverhu?" - sprosil ya, potomu chto pryamo pozadi derevni, gde zhil moj
master, byla otvesnaya skala. Kogda ya zhil ryadom s moim masterom, ya
podnimalsya v etu goru mnogo raz, chtoby sobirat' celebnye rasteniya. I ya
prekrasno znal, chto naverhu ne bylo nikakoj peshchery. Po krajnej mere, v
te vremena ne bylo peshchery. YA podumal: "Pochemu on mne govorit, chto tam
est' peshchera?" Master rasserdilsya: "Esli ty dejstvitel'no hochesh' ponyat'
chto-to, idi naverh i najdi v etoj peshchere Dzhigme Lingpa".

YA bol'she ne sporil, no ochen' zainteresovalsya etim. YA vyshel i nachal
karabkat'sya vverh, chtoby posmotret', gde eta peshchera. V opredelennom
meste skala byla belaya, no v etom snovidenii ya obnaruzhil, chto ona
nemnogo otlichalas' ot toj, chto byla prezhde. I ona byla ispeshchrena
beschislennymi pis'menami, kotorye ya mog chitat' na tibetskom. I oni
byli pohozhi na tantru. YA podumal: "Ochen' stranno, etogo zdes' nikogda
ne bylo prezhde". I podumal: "Iz-za togo, chto ya hozhu i karabkayus'
poverh etoj tantry, ya mogu nakopit' ochen' plohie deyaniya". Takovo
myshlenie tibetcev ob etih veshchah. Tak, ozabochennyj, ya stal chitat'
stoslogovuyu mantru [24]. Zatem medlenno-medlenno ya prodolzhal
vzbirat'sya vverh.

V opredelennom meste v skale byl izgib, tak chto ya smog vpolzti na nee.
|ta skala poyavilas' v vide titul'nogo lista s nazvaniem tantry, po
kotoroj ya tol'ko chto vzbiralsya vverh. Ona nazyvalas' "Todrol donsel
ningpo gurd".

Todrol oznachaet "za predelami koncepcij", donsel - "vyyasnit'
znachenie", ningpo - "sut'". Pozdnee ya otkryl, chto dejstvitel'no
sushchestvuet takaya tantra s takim nazvaniem.

Zatem, kogda ya vzobralsya vverh i medlenno-medlenno priblizilsya k samoj
vershine gory, tam uvidel dovol'no bol'shuyu peshcheru. Podojdya poblizhe, ya
zaglyanul vnutr'. V centre byl dovol'no bol'shoj bulyzhnik, ochen' tverdyj
i pohozhij na granit. |to byl ne malen'kij kamen', a ogromnyj bulyzhnik.
Na etoj skale sidel malen'kij mal'chik. YA byl uveren, chto emu ne bolee
7 - 8 let. YA oglyadelsya, tam bol'she nikogo ne bylo. I ya skazal sebe:
"Ochen' stranno, Dzhigme Lingpa zhil mnogo let nazad, i on ne mog
vyglyadet' kak etot mal'chik". Tem vremenem malen'kij mal'chik vzglyanul
na menya, i ya podumal: "Poskol'ku mne master skazal podnyat'sya syuda i
vstretit' Dzhigme Lingpa, kto znaet, mozhet, eto kakaya-to ego emanaciya".
YA podumal, chto luchshe vesti sebya s nim privetlivo.

Tak chto ya pryamo priblizilsya k mal'chiku. Na nem byla odezhda napodobie
prosvechivayushchej goluboj rubashki i nichego bol'she. U nego byli dlinnye
volosy, no oni ne byli perevyazany, kak eto delayut jogi. On vyglyadel
obychnym malen'kim mal'chikom. Mne pokazalos' eto dovol'no strannym. YA
podoshel k nemu, ostanovilsya pryamo pered nim i skazal: "Master CHzhanchub
Dordzhe poslal menya k tebe". Malen'kij mal'chik vzglyanul ne menya. On
vyglyadel tak, kak budto ochen' udivilsya, uslyshav eto. Vzglyanuv na
mal'chika, ya nachal kolebat'sya, no nablyudal, chto on delaet. Nakonec on
zhestom priglasil menya sest'. Kogda ya sel, on vytyanul ruku, kosnulsya eyu
zatylka i vytashchil ottuda bumazhnyj svitok. On razvernul etot svitok i
nachal chitat'. Kogda on chital, eto byl golos malen'kogo mal'chika, no on
ne daval uchenie ili ob®yasnenie, on prosto chital. On prochital pyat' ili
shest' predlozhenij. I tut zhe, uslyshav ego golos, ya ponyal, chto etot
svitok soderzhal tantru. V etot moment menya ozarilo: "O, eto
dejstvitel'no tak. Dzhigme Lingpa!" Potomu chto edva li kakoj-to obychnyj
malen'kij mal'chik mog by tak dostat' svitok i zatem prochitat' ego v
takoj manere. I s etoj porazitel'noj mysl'yu ya prosnulsya. Posle etogo
ya tshchatel'no issledoval eti teksty i obnaruzhil osobye teksty o
dzogchenovskoj praktike Thogej. |to primer togo, chto otnosheniya mezhdu
masterom i uchenikom vsegda sushchestvuyut, nezavisimo ot vremeni i
rasstoyanij. Moj master byl daleko-daleko v Tibete, a ya zhil v Evrope.

Takovy nekotorye vozmozhnosti, kotorye mogut prijti vo sne, esli
vasha praktika ne stoit na meste.

Esli vy zasypaete v prisutstvii A, to mozhete obnaruzhit', chto utrom,
kogda vy prosnulis', A vse eshche prisutstvuet. I vy mozhete predpolozhit',
chto proveli vsyu noch' v praktike. Poskol'ku noch' dovol'no dlinnaya i vam
bol'she nechego delat', krome kak spat', to ochen' vazhno ispol'zovat' eto
vremya. Dlya praktikuyushchego noch' mozhet stat' dazhe eshche bolee vazhnoj, chem
dnevnaya praktika.

Okonchatel'naya cel' praktiki snovideniya sostoit v tom, chtoby sny
stali osoznavaemy, i v etoj konechnoj tochke snovideniya dejstvitel'no
prekrashchayutsya. Vy ispol'zuete svoyu praktiku tak, chto snovideniya
nachinayut dejstvitel'no vliyat' na vashu povsednevnuyu zhizn'. Takova
osnovnaya praktika nochnogo vremeni.


   Primechaniya k glave II

1. Bardo bukval'no oznachaet "promezhutochnoe sostoyanie". Sushchestvuet
shest' raznovidnostej bardo:

1) obychnoe, probuzhdennoe, bodrstvuyushchee sostoyanie (tib. kye ne bardo).
|to perezhivanie bodrstvennoj ili osoznavaemoj real'nosti, kak my ee
znaem;

2) sostoyanie sna (tib. milam bardo). |to perezhivanie vo vremya
snovideniya, poka my spim;

3) bardo meditacii (tib. samten bardo). Vklyuchaet vse perezhivanie
meditacii ot pervonachal'noj meditacii vplot' do polnoj realizacii;

4) bardo processa umiraniya (tib. chilkaj bardo). |to process, vo vremya
kotorogo pyat' elementov: prostranstvo, vozduh, voda, ogon' i zemlya,
sostavlyayushchie telo, rastvoryayutsya odno v drugom. Soglasno Tibetskoj
knige mertvyh, snachala element zemli, zheltogo cveta, rastvoryaetsya v
vodnom elemente. Umirayushchaya lichnost' odnovremenno vidit zheltyj cvet i
chuvstvuet slabost' i nesposobnost' vstat', kak esli by ego ili ee
okruzhenie raspalos'. Vo-vtoryh, element vody rastvoryaetsya v elemente
ognya. Vnutri umirayushchaya lichnost' vidit beloe, a snaruzhi ona chuvstvuet,
kak esli by vse ee okruzhenie bylo zatopleno vodoj. V etot moment lico
i gorlo chuvstvuyut suhost', i voznikaet ogromnaya zhazhda. V-tret'ih,
element ognya rastvoryaetsya v vozdushnom elemente. Vnutri umirayushchij vidit
krasnyj cvet, togda kak snaruzhi vse okruzhayushchee chuvstvuetsya ochen'
zharkim, goryachim. CHelovek mozhet ispytat' oshchushchenie goreniya, kak esli by
telesnyj zhar rastvoryalsya. V chetvertyh, element vozduha rastvoryaetsya v
elemente prostranstva ili efira. Umirayushchij vnutri vidit zelenoe, a
snaruzhi imeet takoe perezhivanie, kak esli by ego okruzhenie
unichtozhalos' ochen' sil'nym vetrom i raskatami groma. Na pyatoj stadii
efir rastvoryaetsya v soznanii, fenomeny stanovyatsya temnymi i
kratkovremenno teryaetsya soznanie, kak eto byvaet v obmoroke;

5) bardo real'nosti (tib. chon'id bardo). Privodit k vozniknoveniyu
prizrakov i perezhivanij tipa gallyucinacij, kotorye yavlyayutsya sledstviem
vashih karmicheskih predraspolozhennostej. Ispol'zuya meditativnoe
sostoyanie, individuum imeet vozmozhnost' opoznat' eti obrazy v ih
illyuzornosti, ih podlinnuyu prirodu. |ti gallyucinatornye videniya shodny
po prirode s obrazami v snovideniyah. Poetomu sposobnost' k yasnomu
snovideniyu mozhet byt' poleznoj dlya ponimaniya ih kak illyuzii. Soglasno
Tibetskoj knige mertvyh, perezhivanie prosvetleniya vozmozhno, esli vy
mozhete sohranyat' videnie, chto vse pugayushchie, ustrashayushchie perezhivaniya -
ne chto inoe, kak manifestaciya vashego sobstvennogo uma;

6) sipa bardo - bardo poiska pererozhdenij v sansare, sootvetstvuet
tibetskomu vzglyadu buddistov na pererozhdenie, perevoploshchenie. Sipa
bardo opredelyaet process, posredstvom kotorogo individuum budet
pererozhden v odnoj iz shesti sfer (sfere bogov, polubogov, chelovecheskoj
sfere, sfere zhivotnyh, golodnyh duhov ili adskoj sfere) v zavisimosti
ot karmy. V kachestve interesnoj paralleli s psihoanaliticheskoj teoriej
tibetskaya tradiciya buddizma utverzhdaet, chto individuum, poka on vse
eshche prebyvaet v mental'nom tele, budet seksual'no privlekat'sya k
roditelyu protivopolozhnogo pola i ispytyvat' otvrashchenie k roditelyu togo
zhe pola, chto i on. Fakticheski, soglasno tibetskoj filosofii buddizma,
vse, chto vidit razvoploshchennoe sushchestvo, - eto seksual'nye organy
budushchih roditelej. Vozmozhno, chto eto - bazovoe osnovanie togo, chto my
nazyvaem edipovym kompleksom.

2. Tantra - bukval'no "nepreryvnost'", v tom smysle, chto hotya vse
fenomeny pusty, tem ne menee oni prodolzhayut proyavlyat'sya. Vse
tantricheskie metody rabotayut po principu transformirovaniya
zabluzhdayushchejsya mysli v chistoe vospriyatie, (sm. "Kristall i Put'
Sveta") Slovo "tantra" otnositsya k tekstam, v kotoryh opisany eti
metody.

3. Materinskij svet. V Dzogchene vy praktikuete jogu snovideniya ili
praktiku yasnogo sveta v moment zasypaniya i pered tem, kak nachinaetsya
sostoyanie sna. Perezhivanie yasnogo sveta izvestno kak "synovnee"
perezhivanie. Esli blagodarya pravil'noj meditativnoj praktike ili
sozercaniyu YAsnyj Svet byl opoznan vo vremya zhizni, togda pri smerti
praktikuyushchij eshche raz opoznaet i soedinyaetsya s "materinskim" YAsnym
Svetom. |to izvestno kak ob®edinenie syna i materi. Materinskij YAsnyj
Svet - eto prirodnaya vrozhdennaya svetimost', poskol'ku ona poyavlyaetsya v
svoem polnejshem vyrazhenii v posmertnom sostoyanii (sm.: Rejnol'ds Dzhon.
Samoosvobozhdenie cherez videnie obnazhennym osoznavaniem: Barri taun;
N'yu-Jork: Stejshnhill press, 1989, s. 153, prim. 63)

4. Vvedenie v estestvennyj um: v razlichnyh metodah vvedeniya v
prirodnyj um master pomogaet svoemu ucheniku v razvitii osoznavaniya,
takzhe nazyvaemogo rigpa ili podlinnym osoznavaniem svoego prirodnogo
sostoyaniya, otnosyashchegosya k chistomu prisutstviyu.

5. Lhundrub - bukval'no "samosovershenstvo". |to otnositsya k
sobstvennomu sostoyaniyu ili sushchestvovaniyu, kotoroe sovershenno s samogo
nachala, i ko vsemu, chto proyavlyaetsya. |ti proyavleniya ili otrazheniya
voznikayut spontanno i sovershenny sami po sebe. Lhundrub osobenno
otnositsya k vrozhdennoj yasnosti samosovershennogo sostoyaniya.

6. Telo Sveta (tib. dzhaluj). Takzhe izvestno kak raduzhnoe telo.
Nekotorye realizovannye sushchestva (praktikuyushchie Longde i Mannagde
urovnej Dzogchena) dostigayut transformacii ih obychnyh tel v Telo Sveta
vo vremya smerti. V etom processe fizicheskoe telo rastvoryaetsya v svoem
estestvennom sostoyanii, kotoroe i yavlyaetsya sostoyaniem YAsnogo Sveta.
Poskol'ku elementy tela ochishcheny, oni preobrazuyutsya iz ih gruboj
manifestacii (telo, plot', kost' i t.d.) v ih chistuyu sut' v vide pyati
cvetov: sinego, zelenogo, belogo, krasnogo i zolotisto-zheltogo. Kogda
telo rastvoryaetsya v etih pyati cvetah, obrazuetsya raduga, i vse, chto
ostaetsya ot fizicheskogo tela - eto lish' nogti i volosy. K chislu
dzogchenovskih praktikuyushchih XX stoletiya, dostigshih Tela Sveta,
otnosyatsya uchitelya i chleny sem'i Namhaya Norbu Rinpoche, naprimer ego
dyadya Urg'en Danzin (Togden), ego dva uchitelya CHzhanchub Dordzhe i Ayu
Khandro i master CHzhanchuba Dordzhe - N'yala Pema Dendul.

7. Solnechnyj i lunnyj kanaly. V ezotericheskih traktatah "Calung",
obnaruzhennyh v tekstah Anu-jogi tibetskogo buddizma, est' podrobnoe
ob®yasnenie kanalov (tib. Ca), v kotoryh puteshestvuyut vnutrennie vetry.
Schitaetsya, chto solnechnye i lunnye kanaly raspolozheny po obe storony
ot central'nogo kanala uma, kotoryj parallelen pozvonochnomu stolbu.
|ti solnechnye i lunnye kanaly predstavlyayut soboj muzhskuyu i zhenskuyu
energiyu. Ih cveta - krasnyj i belyj, tak zhe kak ih mestopolozhenie
sprava i sleva, razlichayutsya v raznyh tantrah.

8. Devyat' ochistitel'nyh dyhanij (tib. lungro salva), dyhatel'nye
uprazhneniya, vypolnyaemye pered zanyatiem meditaciej (tun) ili pered
praktikoj YAntra-jogi. V etih uprazhneniyah vy vdyhaete chistyj vozduh
i vydyhaete otricatel'nost' i vse nechistoe. Takova praktika,
predvaryayushchaya meditaciyu, chtoby uravnovesit' energiyu i ustanovit' um.

9. Vosem' dvizhenij (tib. Lungsang): jogicheskie uprazhneniya dlya ochishcheniya
prany ili dyhaniya. Vosem' dvizhenij opisany v tekste YAntra-jogi
"Ob®edinenie solnechnogo i lunnogo" (tib. Trulkor N'ida Khadzhor),
napisannom v VIII stoletii masterom Vajrochanoj. (sm.: Namhaj Norbu.
YAntra-joga, pod red. Olivera Lejka, Glajsdorf, |dishn Caparang, 1988,
s. 33).

10. Agar-35 i vimala - tibetskie lekarstva iz rastenij. Agar-35
delaetsya iz 35 estestvennyh ingredientov. Kak agar-35, tak i vimala
prinimayutsya pri bessonnice i dlya uravnoveshivaniya "lung", t. e.
neuporyadochennogo sostoyaniya vetra. |ti prigotovlennye sostavy mozhno
priobresti v Dzogchenovskoj Obshchine, Merigar, 58031 Archidosso, Italiya,
ili v Snou-lajon, N'yu-Jork, ili v tibetskom medicinskom centre v
Dharmasale.

11. Tri vida haraktera - lung (vozdushnyj ili vetra), dripa (zhelchnyj) i
badkan (flegma). Pravil'noe ravnovesie etih treh vidov schitaetsya ochen'
vazhnym dlya sohraneniya zdorov'ya. Narushenie ravnovesiya privodit k odnomu
iz mnogih zabolevanij, k kotorym sklonny chelovecheskie sushchestva.

12. Namhaj Norbu. "O rozhdenii i zhizni. Traktat o tibetskoj medicine".
(Archidosso, SHang-SHung, 1983 g.)

13. Koncentraciya na SHesti slogah i ih ochishchenie. SHest' slogov: A, Ah,
HA, SHA, SA, MA. Kazhdyj simvoliziruet sferu sushchestvovaniya, vklyuchaya
sfery bogov, polubogov, chelovecheskih sushchestv, zhivotnyh, golodnyh duhov
i adskih sushchestv. Karmicheskie tendencii k pererozhdeniyu v odnoj iz etih
sansaricheskih sfer, kotorye berut nachalo v nepravil'nyh dejstviyah,
dolzhny byt' ochishcheny. Meditaciya na SHesti slogah ob®edinyaet lung (pranu)
i umstvennuyu koncentraciyu dlya togo, chtoby ochistit' eti tendencii.
Osobaya praktika koncentracii na slogah vklyuchaet vizualizaciyu i mantru,
napravlennye na osobye tochki tela, gde, kak polagayut, koncentriruyutsya
eti sklonnosti.

14. Vadzhra-joginya - meditacionnoe bozhestvo v forme Sambhogakajya,
predstavlyayushchee zhenskij aspekt iznachal'noj mudrosti.

15. Guru-joga - ob®edinenie s umom Guru (t. e. s umom vashego
sobstvennogo mastera, uchitelya), kotoryj rassmatrivaetsya v kachestve
manifestacii umov vseh prosvetlennyh sushchestv. Um Guru schitaetsya tem zhe
samym, chto i vashe podlinnoe osoznavanie. Blagodarya praktike Guru-jogi
vy poluchaete blagoslovenie ot Guru. Takim obrazom, vam daetsya
vozmozhnost' pokoit'sya v iznachal'nom sostoyanii. Est' izoshchrennye i
prostye formy Guru-jogi. V Tantre vy obnaruzhivaete bolee slozhnyj
stil', togda kak v Dzogchene mozhno praktikovat' bolee prostoj variant.
V odnoj iz form Guru-jogi, prepodavaemoj Namhaem Norbu Rinpoche
naibolee chasto, primenyaetsya beloe A. Ono vizualiziruetsya v centre
vashego tela kak edinstvo vseh vashih masterov. Proiznosya zvuk A i
chuvstvuya blagoslovenie uchitelej, vy mozhete vstupit' v sostoyanie
edinstva s ih prosvetlennym osoznavaniem.

16. Vadzhradhara - muzhskoe meditacionnoe bozhestvo, forma, cherez kotoruyu
Budda SHak'yamuni otkryl uchenie tajnoj Tantry.

17. Longde - odna iz treh serij dzogchenovskih uchenij, gde Mannagde -
sushchnostnye serii, Longde - serii prostranstva i Semde - serii uma. |ti
razdely dzogchenovskih nastavlenij v konechnom itoge imeyut odnu i tu zhe
cel', sostoyashchuyu vo vvedenii praktikuyushchego v absolyutnoe sozercanie.
Seriya Longde rabotaet osobenno s simvolicheskim vvedeniem i shiroko
izvestna praktikami, kotorye privodyat cheloveka k sozercaniyu cherez
prinyatie osobyh pozicij tela i nadavlivanie na opredelennye tochki (sm.
Namhaj Norbu "Kristall i Put' Sveta").

18. Temnyj ritrit takzhe nazyvaetsya YAntig. |to vysokoprodvinutaya
dzogchenovskaya tehnika meditacii, praktikuemaya v polnoj temnote.
Blagodarya praktike YAntig, posvyashchennyj, sposobnyj sohranyat' sozercanie,
mozhet bystro podojti k polnoj realizacii.

19. Dakini - po-tibetski Khadro. Kha oznachaet "prostranstvo, nebo", dro
oznachaet "idti". Itak, termin ukazyvaet na teh, kto peredvigaetsya po
nebu, prostranstvu. Dakinya yavlyaetsya voploshcheniem mudrosti, sovershenno
vne seksual'nyh razlichij, no vosprinimaetsya v zhenskoj forme.
Sushchestvuet mnogo klassov dakin', vklyuchaya dakin' mudrosti, kotorye
yavlyayutsya prosvetlennymi. Sredi nih Mandarava, Eshe Cogel i Vadzhra
Jogini. Sushchestvuyut takzhe dakini, pozhirayushchie plot', a takzhe mirovye
dakini, kotorye voploshchayut zhenskie mirovye energii. Dakini predstavlyaet
soboj energiyu, kotoraya pozvolyaet prepodavat' uchenie.

20. CHanchub Dordzhe - glavnyj master Namhaya Norbu Rinpoche. CHanchub Dordzhe
byl tertonom i masterom Dzogchena. On byl masterom, kotoromu Namhaj
Norbu doverilsya kak tomu, kto podlinno vvel ego v sostoyanie Dzogchen.
On takzhe dal Namhayu Norbu peredachu Semde, Longde i Mannagde. Buduchi
sverhobychnym masterom, CHanchub Dordzhe vel prostoj obraz zhizni i
odevalsya kak obychnyj sel'skij zhitel'. V N'yalagare, v Derge, Vostochnom
Tibete, on vel malen'kuyu obshchinu dzogchenovskih praktikuyushchih. Pomimo
togo, chto on byl lamoj, on byl znayushchim vrachom. Lyudi stekalis' k
nemu iz dal'nih mest, chtoby poluchit' uchenie Dharmy i medicinskie
konsul'tacii. Namhaj Norbu byl ego pisarem i sekretarem i pomogal emu
v medicinskih konsul'taciyah. V konce zhizni CHanchub Dordzhe dostig tela
Raduzhnogo Sveta (sm. "Kristall i Put' Sveta").

21. Tregchod - bukval'no "proryv". |tot termin otnositsya k perezhivaniyu
polnoj relaksacii. Tregchod - eto metod sohraneniya vami sostoyaniya rigpa
na protyazhenii vseh situacij. Tregchod - eto sposobnost' prorvat'sya
cherez diskursivnuyu dualisticheskuyu mysl' v lyuboj moment, vvedenie sebya
v chistoe prisutstvie.

22. Thogej - "prevyshenie vysochajshego", ili "pryzhok". Posle sovershenno
uspeshnoj praktiki Tregchod, vy praktikuete Thogej. Thogej bespolezen
bez sovershennoj praktiki Tregchod, i poetomu ono do etogo vremeni
derzhitsya v sekrete. Thogej schitaetsya samym bystrym iz metodov
dostizheniya polnoj realizacii. Praktika Thogej vyzyvaet edinstvo
videniya i pustoty. Vy prodolzhaete razvivat' meditativnoe sozercanie
cherez videnie do teh por, poka ne proyavitsya Telo Sveta, (sm. Dzh.
Rejnol'ds "Samoosvobozhdenie cherez videnie obnazhennym osoznavanie").

23. Dzhigme Lingpa (1729 - 1798) - perevoploshchenie (reinkarnaciya)
Vimalamitry. Dzhigme Lingpa byl velichajshim dzogchenovskim masterom
N'ingmapa iz Vostochnogo Tibeta. On byl velikim uchenym. On sostavil i
otredaktiroval Longchen N'ingtig, sobranie uchenij Longchenpa. Dzhigme
Lingpa takzhe napisal mnogo trudov po tibetskoj medicine i po tibetskoj
istorii i rabotal dlya razvitiya nesektarianskoj shkoly Rimej tibetskogo
buddizma pered dostizheniem Tela Sveta.

24. Stoslogovaya mantra Vadzhrasattvy. Blagodarya chteniyu etoj mantry
ochishchayutsya otricatel'naya karma i pomracheniya, eto odna iz naibolee
izvestnyh mantr v tibetskom buddizme.


                              Glava III
                      PALOMNICHESTVO V MARATIKU*

* V 1984 g. Norbu Rinpoche sovershil puteshestvie v Severnyj Nepal k
monastyryu Tolu i v peshcheru Maratika [1], gde velikij Mahasiddha [2]
Padmasambhava [3] provodil ritrit so svoej suprugoj Mandaravoj [4].
Nizhe idet otchet o ryade zamechatel'nyh snovidenij, kotorye on videl v
etom puteshestvii, nachinaya so snovideniya, kotoroe u nego bylo cherez dva
dnya posle pribytiya v monastyr'.

Mesto, gde bylo snovidenie, - monastyr' Tolu. Esli vy vidite vo sne
veshch' ili mesto, gde vy prezhde byvali, to eto obychno yavlyaetsya povtorom
cherez karmicheskij sled. Esli vy vo sne vidite mesto ili situaciyu, gde
vas net, to eto otrazhaet vashe zhelanie ili stremlenie. S drugoj
storony, esli vy vidite son o meste, gde vy dejstvitel'no sejchas
prebyvaete, to chasto eto imeet opredelennoe znachenie. Takim obrazom,
ya zaklyuchil, chto eto mog byt' vazhnyj son.

V etom snovidenii ya byl v peshchere Tolu, i dazhe lyudi, kotorye
soprovozhdali menya v puteshestvii, tozhe byli v etom snovidenii. Kogda
ya uchil svoih uchenikov, to k nam prisoedinilsya moj dyadya. YA by skazal,
chto etot chelovek byl ne tol'ko moim dyadej, no i odnim iz moih glavnyh
uchitelej i neobychnym praktikuyushchim i Tertonom [5].

YA rasskazhu korotkuyu istoriyu, kotoraya proillyustriruet zamechatel'nuyu
zhizn' moego dyadi. V detstve ya zhil vblizi monastyrya. V to vremya umer
zherebenok, i stervyatniki poedali ego plot', no dazhe posle togo, kak
oni zakonchili, odin iz stervyatnikov ostalsya. Moj dyadya poprosil dvuh
monahov pojti i prinesti etogo stervyatnika.

Posle togo, kak oni vernulis' v monastyr' so stervyatnikom, monahi
zametili, chto ptica byla ranena - v ee pleche zastryal kusok metalla.
Odin iz monahov popytalsya vytashchit' ego, no ptica ochen' razvolnovalas',
i moj dyadya prikazal im ostanovit'sya i polozhit' stervyatnika na
ogorozhennuyu territoriyu sada. Pomnyu, ya dumal, kak stranno, chto eta
ptica ostavalas' takoj molchalivoj i passivnoj v to vremya, kogda vse
eto proishodilo. Fakticheski, vsya situaciya stanovilas' neobychnoj.

Na sleduyushchij den' dyadya prikazal mne nakormit' stervyatnika molokom.
Kogda ya prishel v sad, kotoryj imel polukrugluyu formu i derevyannyj pol
s pokrytiem, etot stervyatnik sidel nepodvizhno. YA postavil pered nim
moloko. On podvigal nemnogo golovoj i nachal pit'. On pil do teh por,
poka ne vypil vse moloko, a potom nachal begat'. Begaya takim obrazom,
on slegka dvigal kryl'yami. On begal po ploshchadke, na kotoroj nahodilsya,
vo vsyu ee dlinu. |to byla ochen' dlinnaya distanciya. On probezhal do
konca sada, a zatem nazad, do poloviny, i obratno. Zatem on
ostanovilsya, i tot kusok metalla, zheleznyj sterzhen', vypal iz ego
kryla. V tot samyj moment, kogda etot kusok metalla vypal, stervyatnik
vzletel i napravilsya na vostok, v storonu gory, nazyvaemoj Sitang.
Izvestnyj Dzogchenovskij monastyr' [6] nahoditsya kak raz za etoj goroj.
Imenno na etoj gore v peshchere obychno zhil moj dyadya.

My osmotreli kusok zheleza, kotoryj vypal iz kryla stervyatnika. On
byl dovol'no dlinnyj. A vonzivshijsya konchik etogo zheleznogo pruta imel
treugol'nuyu formu. YA vse eshche pomnyu krasivyj zvuk, kotoryj proizvel
etot kusok zheleza, kogda on vypal iz kryla. |to sobytie bylo vsego
lish' odnoj iz udivitel'nyh veshchej, kotorye chasto proishodili vokrug
moego dyadi.

Tak chto v tom sluchae v Tolu dyadya proyavilsya v moem snovidenii. V
snovidenii emu bylo ne bol'she 14 - 15 let. On skazal mne, chto ochen'
dovolen tem, chto ya dayu takoe prekrasnoe uchenie, i chto ono polezno
kazhdomu. YA sprosil ego, dejstvitel'no li on ego slyshal, i on otvetil,
chto slyshal kazhdoe slovo. V snovidenii ya prepodal Thig Sum Nedek [7]
Tri izvestnyh Zaveta Garaba Dordzhe [8]. Zatem moj dyadya poprosil
ob®yasnit' moj gomter [9] o Namkha [10]. YA otvetil emu, chto moj son o
Namkha ne byl gomterom.

Pozvol'te ob®yasnit', chto ya imel v vidu. Neskol'ko let nazad ya byl
v N'yu-Jork Siti. YA daval seminar o funkciyah elementov i energij, a
takzhe o tibetskoj istorii. V etom seminare ya ob®yasnyal elementy i ih
funkcionirovanie soglasno drevnej tradicii Bonpo [11]. V tu noch' u
menya byl son. V nem byl malen'kij mal'chik, odetyj v sinee. YA sprosil
ego, kto on takoj, i on otvetil, chto ego imya Pyuel'. Pyuel' - bozhestvo
Bonpo, osobenno izvestnoe svoej sposobnost'yu vypolnyat' gadanie,
ispol'zuya astrologiyu.

YA skazal: "Esli ty dejstvitel'no Pyuel', togda ob®yasni mne funkciyu
elementov individuuma, i kak mozhno bylo by garmonizirovat' ih, kogda
voznikayut problemy". Togda rebenok ob®yasnil razlichnye vidy funkcij
elementov otnositel'no tela, zhizni, sud'by, sposobnostej i t. d.
Blagodarya etomu ya otkryl tochnyj princip Namkha, metod garmonizacii
elementov lichnosti.

YA skazal moemu dyade, chto etot son o Namkha ne byl gomterom, eto
byl vsego lish' son. No on nastaival, chto eto byl gomter, kotoryj
on upodobil by peredache. Poskol'ku on byl moim uchitelem, ya v
dejstvitel'nosti chuvstvoval sebya neskol'ko neudobno otnositel'no ego
pros'by, no on nastaival, tak chto v konce koncov ya prochital emu knigu
i takim obrazom dal peredachu. Posle togo, kak eto zakonchilos', on
skazal, chto Namkha budet vazhnoj praktikoj v budushchem. On takzhe otmetil,
chto ya dolzhen praktikovat' i obuchat' pyati "praktikam temnoty". YA
sprosil ego: "CHto eto takoe, praktika pyati vidov temnoty"? On otvetil,
chto ob etom budut ukazaniya pozzhe. Takim byl odin iz moih snov.

V te dni, kotorye my proveli v monastyre Tolu, ya vse vremya videl
ves'ma vazhnye snovideniya. Oni byli postoyannymi, i ko vremeni, kogda
my dostigli astrologicheski znachimogo 25-go dnya [12], ya uzhe nemnogo
nervnichal v otnoshenii sna, zhelaya vyspat'sya. Ozabochennyj etim, ya leg v
postel', no ne mog zasnut'. Nakonec, kogda ya zasnul, to pochuvstvoval
sebya v snovidenii, v kotorom ya s kem-to govoril. V dejstvitel'nosti ya
ne znal, govoryu li ya s kem-libo ili u menya proishodit razgovor s samim
soboj.

Golos instruktiroval menya rasslabit'sya, rasslabit' snachala dyhanie,
zatem telo, poka ya ne okazhus' v relaksirovannom sostoyanii Samajya [13].
YA podumal, chto prezhde nikogda ne slyshal o takom relaksirovannom
sostoyanii Samajya. Tem ne menee ya staralsya snova i snova rasslabit'sya
i vvesti sebya v eto sostoyanie. Vsyakij raz, v osnovnom, iz-za
nekomfortnyh uslovij sna v Tolu, ya prosypalsya. Dejstvitel'no, ya
prosypalsya po men'shej mere dva ili tri raza, pytayas' vojti v sostoyanie
relaksacii. Vo vremya odnoj iz nih v snovidenii ya poluchil ukazanie
razvyazat' gornye remni, kotorye ot ustalosti ya byl ne v sostoyanii
snyat' pered snom.

Prosnuvshis' i pomnya ob etom ukazanii, ya razvyazal ih i snova zasnul,
medlenno rasslablyayas' do sostoyaniya Samajya. "|togo eshche nedostatochno, -
skazal golos, - u nas dolzhno byt' bolee svezhee i legkoe dyhanie".
Soglashayas', ya otkryl palatku, chtoby vpustit' svezhij vozduh, hotya bylo
ochen' holodno i dul sil'nyj veter. I snova ya vernulsya v son i voshel v
Samajya. YA opyat' podumal, chto eta Samajya ne yavlyaetsya uzh stol'
neobychnoj, i na samom dele eto ne sostoyanie sozercaniya [14].

Golos vernulsya i skazal: "Teper', kogda ty sdelal eto, ty dolzhen
dostich' sostoyaniya Dharmadhatu" [15]. Poluchiv ukazaniya, ya rasslabilsya,
napravlyaya sebya v sostoyanie Dharmadhatu. Tem vremenem menya razbudil
kashel' iz sosednej palatki.

Odnako ya eshche raz vozvratilsya v son i napravlyal sebya projti sleduyushchie
stadii relaksacii. Snova i snova ya probuzhdalsya po toj ili inoj prichine
i vynuzhden byl nachinat' snachala. Zatem vnezapno golos skazal: "My uzhe
zdes', eto i est' sostoyanie Dharmadhatu", i ono pokazalos' mne
sostoyaniem sozercaniya.

Teper' golos proinstruktiroval menya, chtoby ya napravil sebya v drugoe
sostoyanie. Po mere togo, kak ya delal eto, stalo poyavlyat'sya tigle [16],
shodnoe s tem, chto poyavlyalos' v prezhnem snovidenii, v peshchere Tolu.
YA takzhe uvidel kakie-to zapisi, i zatem ya prosnulsya eshche raz. Mne
prishlos' nachat' snova, prohodya cherez razlichnye stadii rasslableniya
do teh por, poka vnov' ne poyavilos' tigle. To, chto ya uvidel v tigle,
okazalos' nazvaniem teksta. Na etot raz posle zagolovka poyavilsya i sam
tekst, kak budto by ya smotrel na ekran pri prosmotre fil'ma. Odna za
drugoj poyavlyalis' polnye serii meditativnyh praktik. YA chital stranicu
za stranicej, no esli kakuyu-to chast' teksta mne ne udavalos'
prochitat', stoilo mne lish' podumat', chto ona nedostatochno ponyatna, kak
neyasnoe mesto poyavlyalos' vnov'. Ono povtoryalos', kak esli by u menya
bylo distancionnoe upravlenie. Takim obrazom ya prochital ves' tekst s
samogo nachala do konca po men'shej mere tri ili chetyre raza.

Iz-za pereryvov ya chasto prosypalsya. No vsyakij raz ya dolzhen byl snova
pogruzit'sya v sostoyanie sna, nachat' s Samajya i vsego ostal'nogo, i
lish' zatem prodolzhalsya tekst.

Vnezapno golos skazal: "Teper' ty prebyvaesh' v sleduyushchem sostoyanii".
Otlichie etogo sostoyaniya ot predydushchego sostoyalo v tom, chto teper' te
nemnogie slova, kotorye byli ne polnost'yu yasny, poyavilis' i zanyali
bukval'no vse prostranstvo. YA dazhe ne koncentrirovalsya na nih i ne
vsmatrivalsya v nih, oni prosto poyavlyalis'. Takim obrazom ya prodolzhil
chtenie, i ono dlilos' nepreryvno pochti do samogo utra.

V etot moment ya sil'no zakashlyalsya i prosnulsya. Slova vse eshche byli
tam, hotya ya uzhe otkryl glaza. |to byl ne son. YA videl ih eshche nekotoroe
vremya, a zatem oni ischezli. YA podumal, chto, mozhet byt', eto bylo
vozdejstvie sna. S lyubopytstvom ya prodolzhal smotret' na nebo. Nebo
bylo ochen' yasnoe, i tam ne bylo nikakih videnij.

YA vspomnil vremya, kogda provodil ritrit v Norvegii. I v samyj razgar
praktiki so mnoj sluchilos' to zhe samoe. YA rasskazal neskol'kim lyudyam o
tom moem perezhivanii. Prezhde ya chital o Snang-va-ji-ger-shar [17] v
biografiyah nekotoryh sovershennyh uchitelej. V Norvegii, naskol'ko ya
pomnyu, ya togda ne ponyal, chto oznachaet fraza "Snang-va-ji-ger-shar". Kak
by to ni bylo, ya snova zasnul i rasslabilsya v posledovatel'nyh stadiyah
sna. Vo vremya sna, poka mne davali nastavlenie, kak vojti v razlichnye
sostoyaniya rasslableniya, mne vdrug prishla mysl' o posleduyushchem sostoyanii
- sostoyanii, nazyvaemom "B'ya-grub-jeshe", dal'nejshem sostoyanii
mudrosti. Golos otvetil na moyu mysl': "Ono pridet, kogda vse budet
zaversheno". Zatem nastalo utro. YA chuvstvoval sebya ustavshim. Vse
ostal'nye prekrasno vyspalis'. Takova istoriya dvadcat' pyatogo dnya.

Na sleduyushchij den' my dolgo vzbiralis' vverh. V tot vecher, kogda ya
usnul, vse povtorilos' vnov'. Opyat' ya chital tekst neskol'ko raz i
osobenno te mesta, gde bukvy ne byli dostatochno chetkimi. V kakoj-to
moment ya vdrug prosnulsya. YA obnaruzhil, chto s golovoj ukrylsya odeyalom.
Bylo tak vetreno, chto ya vynuzhden byl zashchitit'sya. Ne snimaya s golovy
odeyala, ya otkryl glaza i tut zhe vzglyanul na nebo. Tam na ochen'
korotkoe vremya snova poyavilis' bukvy.

A teper' ya by hotel rasskazat' vam o snovidenii, kotoroe bylo u menya
v pervuyu noch' nashego pribytiya v peshcheru Maratika. Pered snom ya podumal,
chto zavtra budet horoshij den', chtoby nachat' meditacionnuyu praktiku
dolgoj zhizni, kotoruyu ya zahvatil s soboj. YA eshche ne polnost'yu
razrabotal konkretnyj metod vypolneniya etoj praktiki, no prines tekst
praktiki s soboj, poskol'ku ponimal, chto Maratika budet prekrasnym
mestom dlya etoj praktiki.

V tu noch' ya videl vo sne, chto sovershayu prigotovlenie k praktike v
bol'shoj peshchere. YA ob®yasnyal, kak delat' etu praktiku, i daval
posvyashchenie, kotoroe pozvolilo by uchenikam delat' ee samim. Obychno
v nashej tradicii, chtoby delat' praktiku dolgoj zhizni, trebuetsya
posvyashchenie v (etu praktiku) "Dolgoj zhizni".

Te iz vas, kto znaet menya, znayut i to, chto ya ne iz teh, kto obychno
daet slozhnye formal'nye posvyashcheniya [18], no ya vsegda govoril, chto
neobhodimo vypolnit' nekotorogo roda posvyashchenie dlya upolnomochivaniya.
Vo sne u menya byla ideya, chto nuzhno snachala dat' tshchatel'noe ob®yasnenie
znacheniya posvyashcheniya. Kogda eto budet horosho usvoeno, mozhno bylo by
dat' upolnomochivanie s mantroj. Posle etogo my by sdelali praktiku
vmeste; i eto by oznachalo peredachu golosom [rech'yu].

Itak, vo sne ya ob®yasnyal po punktam, chto takoe posvyashchenie, nachinaya
s posvyashcheniya tela. V etot moment ya zametil, chto okolo menya stoit
chelovek, kotoryj peredaet mne chto-to. YA povernulsya k nemu i uvidel,
chto on ne byl obychnym chelovecheskim sushchestvom. V etom ya byl uveren,
poskol'ku pervoe, chto ya zametil, vzglyanuv na nego, - eto to, chto
nizhnyaya chast' ego tela byla, kak u zmei. YA podumal, chto, mozhet byt',
eto Rahula [19], odin iz ohranitelej, no sudya po ego licu eto bylo ne
tak. Zatem ya podumal, chto, mozhet byt', eto kto-to, kogo ya znal. YA
vzglyanul snova - licom on byl pohozh na drakona. Telo ego bylo belym.
Vnezapno on polozhil mne chto-to v ruku.

Esli vy poluchali posvyashchenie, vy znaete, chto obychno kto-to pomogaet
uchitelyu, podavaya emu razlichnye veshchi. V opredelennyj moment ceremonii
assistent podaet nuzhnyj ob®ekt. V moem snovidenii drakonopodobnoe
sushchestvo podavalo mne kruglyj predmet, kotorym ya dolzhen byl
udostoverit' posvyashchenie tela, dannoe tol'ko chto.

YA vzyal v ruku etot kruglyj predmet. |to bylo zerkalo, no po obodku,
okruzhavshemu zerkalo, bylo eshche dvenadcat' malen'kih zerkal. Vokrug vseh
nih bylo nekoe podobie radugi. A po perimetru - per'ya pavlina. Ono
bylo ochen' krasivoe. Vzyav ego v ruku, ya ponyal, chto eto predmet, s
pomoshch'yu kotorogo ya mog by davat' posvyashchenie tela.

Obychno pri posvyashchenii zerkalo predstavlyaet um, aspekt ponimaniya. Tut
zhe vo sne ko mne prishlo ob®yasnenie: "Telo kazhetsya imeyushchim substanciyu,
no po prirode eto pustota. Simvol etogo - otrazhenie, kotoroe kazhetsya
nashej formoj v zerkale". Davaya eto ob®yasnenie v snovidenii, ya
pol'zovalsya zerkalom, chtoby dat' posvyashchenie tela. V snovidenii ya
prikasalsya zerkalom k golove kazhdogo iz poluchayushchih posvyashchenie.
Posle dlya kazhdogo ya takzhe proiznosil mantru [20].

Potom ya nachal ob®yasnyat' posvyashchenie rechi. V etot samyj moment ya
pochuvstvoval prisutstvie drugogo sushchestva sleva ot menya. |to sushchestvo
takzhe podneslo predmet dlya udostovereniya. |to bylo mala [21],
sdelannoe iz temno-krasnyh rubinov, ogranennyh v vide cifry vosem'.
YA vnimatel'no posmotrel na sushchestvo, podnosyashchee mala. U nego bylo
temno-krasnoe telo i tol'ko odin glaz. YA snova podumal, chto eto ne
bylo obychnoe chelovecheskoe sushchestvo, vozmozhno, eto byla |kadzhati [22].
S drugoj storony, ono bylo ne sovsem pohozhe na |kadzhati, a v rukah u
nego byli eti strannye predmety. V lyubom sluchae, srazu posle togo, kak
ona dala mne mala, ya obnaruzhil, chto snova dayu ob®yasnenie.

|to mala predstavlyaet soboj nepreryvnoe proiznesenie mantry.
YA ne tol'ko ob®yasnyal funkciyu mantry, no takzhe daval ochen' neobychnoe
ob®yasnenie formy mantry, kotoraya byla predstavlena v vide cifry
vosem'. |to bylo ochen' stranno, tak kak ob®yasnenie ne imelo n