ichego obshchego s osoboj praktikoj Dolgoj zhizni (Cedrub Gondus) (uchitelya) N'yala Pema Dendul [23], kotoruyu ya privez. Na sleduyushchij den', posle snovideniya, otnosyashchegosya k drugoj praktike Dolgoj zhizni, napominayushchej praktiku dakini Mandaravy, ya obnaruzhil, chto dejstvitel'no sushchestvuet praktika YAntig, kotoraya fakticheski vklyuchaet v sebya etu vizualizaciyu. Tem vremenem figura |kadzhati polozhila mne v ruku drugoj predmet, eto byl simvol dlya upolnomochivaniya posvyashcheniya uma. Predmet pohodil na svastiku, no na koncah byli trezubcy. Svastika zhe raspolagalas' v centre. Ona byla sdelana iz prozrachnogo dragocennogo golubogo kamnya. Zatem ya ob座asnyal znachenie peredachi uma. Posle etogo ya prikladyval predmet k serdcu kazhdogo cheloveka po ocheredi. V to zhe vremya ya proiznosil mantru, svyazannuyu s posvyashcheniem uma. Posle togo, kak ya prilozhil etot predmet k serdcu pervogo cheloveka, ya uvidel, chto on ostavil otpechatok i chto otpechatok etogo predmeta vrashchaetsya, izdavaya slabyj zvuk. On kazalsya ochen' zhivym. Pri posvyashchenii sleduyushchego cheloveka sluchilos' to zhe samoe. Kogda ya, nakonec, zakonchil, to uvidel, chto vse otpechatki svastiki vse eshche vrashchayutsya. Vot tak ya provodil posvyashchenie, i zatem ya prosnulsya. Na sleduyushchij den' ya reshil provesti ritrit vnutri peshchery. Mnogie studenty, soprovozhdavshie menya v etom palomnichestve, prisoedinilis' ko mne, chtoby vypolnit' praktiku Pema Dendul v peshchere Mandaravy. Na sleduyushchij den' u menya byl opyat' osobyj son. Hotya mnogie iz nashih lyudej eshche ne pribyli, vo sne ya uvidel, chto vse sobralis' v peshchere. My uzhe vse vmeste sdelali praktiku, i ya daval uchenie. Kazalos', budto by vo sne absolyutno tochno vossozdavalos' vse, chto ya videl vo sne v proshluyu noch'. Sleva ot menya byla figura krasnovato-korichnevogo cveta s odnim glazom. Ona snova derzhala v ruke mnozhestvo predmetov, i v etot raz ona dala mne hrustal'nuyu businku. Bylo yasno, chto eto sushchestvo pomogalo mne, poka ya daval nastavlenie. YA vzyal kristall i posmotrel na nego. V centre kristalla ya uvidel slovo. Kak tol'ko ya uvidel eto osoboe slovo, ya ponyal, chto eto sushchestvo dejstvitel'no byla |kadzhati. U menya takzhe bylo ochen' yasnoe videnie vo sne zashchitnicy |kadzhati, kotoraya sovetovala mne: "Nastalo vremya otkryt' sokrovishcha tvoego uma zhiznennogo cikla Vadzhry, praktiki dakini dlya polucheniya dolgoj zhizni". Vglyadyvayas' vnutr' malen'kogo hrustal'nogo sharika, ya mog videt' luchi sveta, ishodivshie vo vseh napravleniyah ot slova, no oni ne vyhodili za predely sharika. Kak tol'ko ya vzyal shar v ruki, ya sprosil: "CHto eto takoe"? Ona skazala: "|to - Tate. Ty dolzhen vypolnit' Tate". YA otvetil, chto ne ponimayu. V tot moment, kogda ya skazal eto, kazalos', budto by kristall ischez vnutri menya. YA osmotrelsya, ishcha |kadzhati, no ona takzhe ischezla. Posle probuzhdeniya moej pervoj mysl'yu bylo Tate i chto eto moglo oznachat'. Do rassveta bylo eshche daleko, u menya bylo mnogo vremeni, tak chto ya prodolzhal koncentrirovat'sya na slove "Tate". |to neznakomoe slovo. Ta oznachaet "chistyj", te oznachaet "stolknut'sya" ili inogda ono oznachaet "sostavlyat' spisok". V sostoyanii mezhdu snom i yav'yu ya razmyshlyal ob etom, kogda mne prishlo na um, chto vse, chto trebuetsya, - eto zapisat' tekst, i pozdnee zapisat' ego snova, ne ustanavlivaya svyaz' s pervoj versiej, dlya togo, chtoby proverit' ego dostovernost'. Teper' stalo sovershenno yasno, chto trebovalos' sdelat'. Umyvshis', ya vzyal bumagu i ruchku i podnyalsya na skalu. Tam bez kakogo by to ni bylo plana ya zapisyval vse, chto prihodilo mne na um. YA ispisal neskol'ko stranic, i to, chto iz etogo poluchilos', okazalos' (opisaniem) ceremonii |kadzhati. |to bylo nachalo. Potom ya poshel zavtrakat'. Za zavtrakom ya poprosil odnu iz moih uchenic shodit' za tetrad'yu. Kogda ya zakonchil zavtrak, ona vse eshche ne vernulas', tak chto ya vzyal druguyu tetrad' i otpravilsya v osoboe mesto, mesto sily Maratika, gde ya byl v pervyj den', i sel tam. YA uzhe pochti nachal pisat', kogda uchenica prishla s chernoj tetrad'yu i krasnoj ruchkoj. I ya pristupil. YA kak budto by pisal pis'mo. YA dal zagolovok - "Maratika", ukazal den' i chas. Bylo 9.15 utra. Poka ya pisal, prihodili raznye lyudi iz moej gruppy. Nekotorye iz nih ne znali, chto ya delayu. Kogda oni prihodili poprivetstvovat' menya, ya staralsya otdelat'sya ot nih. Nesmotrya na pereryvy, ya zakonchil pisat' v 12.15. Kogda ya zakonchil, to uvidel, chto dopisal poslednyuyu stranicu v tetradi do samoj poslednej stroki. Kazalos', budto eto bylo zaranee zaplanirovano. YA otmetil, chto eto horoshij znak. Vozvrativshis' v nash lager', ya peredal tekst dvum uchenikam na sohranenie na neskol'ko dnej. YA dumal, chto cherez neskol'ko dnej ya snova zapishu etot tekst. |to bylo by Tate, vtoraya versiya, podlezhashchaya sravneniyu s pervoj s cel'yu podtverdit' ee dostovernost'. |to bylo by dokazatel'stvom, chto tekst podlinnyj, a ne vsego lish' igra moego intellekta. Proshlo dva dnya. Na tretij den' u menya byl son, kotoryj ukazyval, chto prishlo vremya pisat' i delat' nekotorye poyasneniya. Posle zaversheniya utrennej praktiki ya snova sel pisat' i prodolzhal do obeda. Vtoroj raz ya perepisyval ego sovershenno spokojno i legko. V etot raz eto zanyalo u menya dva s polovinoj chasa. Zatem ya poprosil vernut' mne original, i moya starshaya sestra sravnila dve versii. Mezhdu nimi ne bylo sushchestvennoj raznicy, tol'ko dve ili tri grammaticheskie popravki. Takova istoriya originala etogo teksta praktiki, praktiki dlya obreteniya dolgoj i stabil'noj zhizni. Tekst vklyuchaet mantry, dyhatel'nye uprazhneniya, kontrol' nad sobstvennoj energiej, a takzhe vizualizaciyu. Tam takzhe est' nastavleniya otnositel'no chakr i kanalov. V tibetskoj tradicii praktiki podobnogo roda chasto zapechatyvayut, chto oznachaet, chto ih sleduet hranit' v sekrete v techenie mnogih, mnogih let. Kogda vy sohranyaete takie tajny, vam ne pozvolyaetsya dazhe upominat' o tom, chto vy znaete chto-to sekretnoe. V etom sluchae takoj neobhodimosti ne bylo. Ne bylo ukazaniya, chto ee sleduet zapechatat'. YA ne dolzhen byl hranit' tajnu; poetomu ya rasskazal ob etom. YA takzhe rasskazal ob etom v Maratike i vypolnil peredachu mantr. Primechaniya k glave III 1. Peshchera Mandaravy v Maratike. V Severnom Nepale, gde v 1984 g. Norbu Rinpoche provodil ritrit, est' dve svyashchennye peshchery. Ta, kotoraya bol'she, svyazana s Padmasambhavoj, a men'shaya - s Mandaravoj. V VII stoletii Mandarava vmeste s guru Padmasambhavoj praktikovali i dostigli bessmertiya v etoj peshchere, kotoraya vposledstvii stala izvestna kak Peshchera Dolgoj ZHizni. 2. Mahasiddha (sanskrit, bukval'no - "Velikij Adept"). Maha oznachaet "velikij, bol'shoj", i siddha - eto tot, kto imeet siddhi - psihicheskie i duhovnye sily. V tibetskom buddizme sushchestvuet primer 84 Mahasiddhov, to est' muzhchin i zhenshchin, obladavshih sverh容stestvennymi silami. |ti lyudi, praktikovavshie tantry, zhili v Indii i Nepale v VIII stoletii. 3. Guru Padmasambhava (sanskrit, padma (lotos) i sambhava (rozhdennyj)). V indijskom buddizme master Tantry i Dzogchena iz Uddiyany. On izvesten, kak Lotosorozhdennyj vsledstvie ego sverh容stestvennogo rozhdeniya. Govoryat, chto Guru Padmasambhava proyavilsya spontanno v vide 8-letnego mal'chika, sidyashchego v cvetke lotosa v seredine ozera v Uddiyane. On prines buddizm v Tibet iz Indii v VIII veke. S pomoshch'yu svoih sverh容stestvennyh sil Guru Padmasambhava preodolel vse prepyatstviya, meshavshie ukorenit'sya buddizmu ne tibetskoj pochve. 4. Mandarava - indijskaya princessa iz Mandi, kotoraya byla odnoj iz glavnyh suprug Padmasambhavy. Ona ostavila zhizn' pri carskom dvore radi togo, chtoby praktikovat' Dharmu. Bol'she vsego ona izvestna kak master, kotoryj vmeste s Padmasambhavoj ovladel praktikoj Dolgoj zhizni. Ee prizyvayut v nekotoryh tantricheskih ritualah, cel' kotoryh prodlit' zhizn'. 5. Terton - tot, kto otkryvaet terma ili teksty Dharmy, kotorye byli spryatany s cel'yu ih posleduyushchego raskrytiya v bolee pozdnee vremya. Schitaetsya, chto terma byli spryatany v derev'yah, ozerah, zemle i dazhe v nebe. 6. Monastyr' Dzogchen - v XVII veke v Khame (Vostochnyj Tibet) Dzogchenovskij monastyr' byl osnovan pervym Dzogchenovskim Rinpoche Pema Rigdzinom. On stal odnim iz samyh krupnyh monastyrej N'ingma. Monastyr' schitalsya odnim iz 25 velikih mest palomnichestva v Vostochnom Tibete. Nedaleko ot monastyrya nahodyatsya svyashchennaya peshchera Padmasambhavy i tri svyashchennyh ozera. Mnogie izvestnye posledovateli vseh chetyreh shkol tibetskogo buddizma i tradicii Bon uchilis' v monastyre Dzogchen. Sredi nih Patrul Rinpoche i Mifam. V 1959 g. Dzogchenovskij monastyr' byl razrushen kitajcami. V nastoyashchee vremya monastyr' vosstanovlen v Majsure (YUzhnaya Indiya). 7. Thig Sum Nedek - Tri zaveta Garaba Dordzhe. |tot tekst summiruet uchenie Dzogchena v treh sushchnostnyh momentah: 1) Pryamoe vvedenie v iznachal'noe sostoyanie uchitelem uchenika. 2) Praktikuyushchij ne ostaetsya v somnenii otnositel'no togo, chto est' iznachal'noe sostoyanie. 3) Praktikuyushchij prodolzhaet v sostoyanii iznachal'nogo osoznavaniya do polnoj realizacii. 8. Soglasno tradicionnym istochnikam N'ingma, Garab Dordzhe zhil 166 let spustya posle parinirvany Buddy, datiruemoj v tibetskih istochnikah 881 g. do n.e. Zapadnye uchenye utverzhdayut, chto eto proizoshlo na 220 let pozdnee. Govoryat, chto Garab Dordzhe byl zachat neporochno monahinej-princessoj, docher'yu vtorostepennogo carya Uddiyany. |ta monahinya praktikovala na ostrove v seredine ozera, i v eto vremya u nee byl son. Ona uvidela vo sne krasivogo belogo cheloveka, derzhashchego hrustal'nuyu vazu s vygravirovannymi na nej mantrami. |tot chelovek dal ej posvyashchenie, a zatem, rastvorivshis' v svete, on voshel v ee telo i oplodotvoril ee. Posle etogo ona rodila Garaba Dordzhe. Soglasno istochnikam N'ingma, Garab Dordzhe byl pervym masterom Dzogchena v chelovecheskom oblichij. V proshloj zhizni v drugom izmerenii Garab Dordzhe poluchil peredachu Dzogchena neposredstvenno ot Sambhogakajevogo proyavleniya Vadzhrasattvy. Posle rozhdeniya v mire lyudej Garab Dordzhe totchas vspomnil eti ucheniya Dzogchen i obuchal klass sushchestv, izvestnyh kak Dakini v svyashchennoj strane Uddiyane. U nego takzhe byli ucheniki i sredi lyudej, odnim iz kotoryh byl Mandzhushrimitra, sgruppirovavshij uchenie Garaba Dordzhe v razdely Semde, Longde i Mannagde. Bolee podrobnuyu informaciyu o Garabe Dordzhe mozhno najti v knige Dzhona Rejnol'dsa "Zolotye bukvy", kotoraya skoro vyjdet v svet. 9. Gomter - "terma uma", terma, otkrytoe v umstvennom potoke tertona (togo, kto otkryvaet terma). 10. Namkha - metod praktiki dlya uravnoveshivaniya telesnyh elementov. Namkha delaetsya v sootvetstvii s astrologicheskoj kartoj rozhdeniya. Ona stroitsya s pomoshch'yu dvuh kusochkov dereva i pyati cvetnyh nitok, kazhdaya iz kotoryh predstavlyaet soboj opredelennyj element: belaya - metall; zelenaya - derevo/vozduh; krasnaya - ogon'; zheltaya - zemlyu; golubaya - vodu. Cvetnaya nitka namatyvaetsya vokrug etogo dereva, obrazuya risunok, kotoryj garmoniziruet vse vashi elementy. Namkha upolnomochivaetsya masterom, i praktikuyushchemu daetsya meditacionnaya instrukciya po ceremonii, kotoraya, esli praktikovat' ee vmeste s Namkha, pomozhet sbalansirovat' vashi elementy. 11. Bonpo - praktikuyushchij religiyu Bon. Bon - drevnyaya, imeyushchaya mestnoe proishozhdenie religiya Tibeta, voznikshaya zadolgo do poyavleniya v Tibete buddizma i ishodit ot Buddy Tenpa SHenrab, kotoryj poyavilsya v doistoricheskie vremena v Central'noj Azii. Kak utverzhdaet Lopon Tenzin Namdak, religiya Bon v Tibete voshodit k XVIII tysyacheletiyu do n. e. Bon podrazdelyaetsya na dve kategorii: staryj Bon i Novyj ili YUng-drung Bon. Staryj Bon harakterizovalsya animisticheskimi i shamanistskimi praktikami, v to vremya kak YUng-drung Bon, imeyushchij korni v ucheniyah buddy Tenpa SHenrab, imeet bol'shoe shodstvo s buddizmom, kotoryj prishel v Tibet v VIII veke n. e. iz Indii. Bon oznachaet "uchenie", ili "dharma", a YUng-drung oznachaet "vechnyj" ili "nerazrushimyj". YUng-drung chasto simvoliziruetsya svastikoj s levostoronnim vrashcheniem. Levostoronnee napravlenie harakterno dlya matriarhal'nyh kornej Tibeta (levoe svyazano s zhenskoj energiej, pravoe - s muzhskoj). YUng-drung - eto simvol nerushimosti uchenij Bon, tak zhe kak dordzhe-vadzhra almaznyj skipetr est' simvol tantricheskih buddijskih uchenij. Vazhno otmetit', chto YUng-drung ne imeet nikakoj ideologicheskoj svyazi ili shodstva s simvolom nacistskoj svastiki. Lopon Tenzin Namdak, master meditacii, vozglavlyayushchij sektu YUng-drung Bon religii Bonpo, utverzhdaet, chto duhovnuyu tradiciyu Bonpo - vklyuchaya praktiki osoznavaniya snovidenij - mozhno prosledit' za 18000 let nazad do territorii, vklyuchayushchej zapadnyj Iran i zapadnyj Tibet. Soglasno istorii Bonpo, sverhchelovecheskoe sushchestvo, Tenpa SHenrab, voplotivshijsya v to vremya, byl rodonachal'nikom ih religioznoj sistemy. Dlya sravneniya, arheologi otmechayut nalichie religioznoj deyatel'nosti - pogrebenie umershih vmeste s ob容ktami - s 30000 g. do n. e. Tenzin Namdak rodilsya v Vostochnom Tibete i poluchil obrazovanie v Menri, vedushchem monastyre Bonpo v Central'nom Tibete. V 1959 g. on stal Loponom, glavoj akademicheskih izuchenij, i rukovodil massovym ishodom iz Tibeta v Indiyu monahov Bonpo, spasayushchihsya ot kitajskih kommunistov. V nachale 1960-h godov on organizoval obshchinu Bonpo v Dolangi, Himachal Pradesh, i postroil tam monastyr' i shkolu lam. V nastoyashchee vremya on nahoditsya tam v kachestve glavnogo uchitelya, yavlyayas' vedushchim nositelem Bonpo sredi tibetcev v izgnanii. Lopon Tenzin Namdak byl konsul'tantom [knigi] Devida Snellgrova "Devyat' putej Bon". Lopon zhil v Anglii v techenie treh let v 1960-h godah, on svobodno govorit po-anglijski. Kak utverzhdayut Namhaj Norbu Rinpoche i Lopon Tenzin Namdak, Dzogchen est' chast' drevnej tradicii Bon, i ego praktikovali v Tibete zadolgo do prihoda buddizma. 12. 25-j den' - eto 25-j den' lunnogo mesyaca (tibetskij kalendar'), kogda Luna ubyvaet, nazyvaetsya dnem Dakini. Den' Dakini associiruetsya s prosvetlennoj zhenskoj energiej. Poetomu mnogie tibetskie lamy v eto vremya vypolnyayut praktiki, svyazannye s zhenskoj energiej. Den' Dakini - blagopriyatnoe vremya dlya Ganapudzhi (tantricheskoe prazdnichnoe podnoshenie). 13. Hotya termin "samajya" chasto perevoditsya kak "obet", i ego neredko otnosyat k obyazatel'stvu podderzhivat' v chistote praktiku meditacii ili obet, v snovidenii znachenie etogo termina osoboe. V snovidenii Norbu Rinpoche terminy Samajya i Dharmadhatu otnosyatsya k posledovatel'no uglublyayushchimsya urovnyam relaksacii. 14. Sozercanie - osnovnaya praktika Dzogchena, pri kotoroj vy postoyanno prebyvaete v sostoyanii samoosvobozhdeniya. V etom sostoyanii vy nahodites' za predelami lyubyh ponyatij obychnogo dualisticheskogo uma, odnako sposobny polnost'yu ispol'zovat' intellekt i racional'nyj um. Sozercanie ne vklyuchaet popytki obnaruzhit' perezhivanie pokoya ili yasnosti, ili izbegat' rasseyannosti. V sozercanii, kogda voznikaet mysl', ee ne podavlyayut, no ej i ne sleduyut, ona spontanno samoosvobozhdaetsya i rastvoryaetsya. Takova praktika osvobozhdeniya vsego, chto voznikaet, v kotoruyu vvodit master Dzogchena, kogda on daet ob座asneniya otnositel'no prirody uma. 15. Dharmadhatu - etim terminom obychno nazyvayut okonchatel'noe osnovanie bytiya i izmerenie real'nosti, kak ona est'. Odnako v etom sne on osobenno otnositsya k glubochajshemu sostoyaniyu relaksacii. 16. Sushchestvuyut razlichnye opredeleniya tigle. Na odnom urovne ego opredelyayut kak nechto, ne imeyushchee uglovyh storon ili uglov, kak krug ili sovershennuyu sferu, naprimer, kak sanskritskoe "bindu" (kaplya). Tigle takzhe opredelyayut kak izmerenie vnutri sfery. Tigle CHenbo (Velikaya Sfera), oznachayushchee "to, chto ob容mlet vse", - eto odno iz nazvanij Dzogchena. Tigle takzhe nazyvayut "sushchnost'yu", "n'ing thik", "sushchnost' uma". Po drugomu opredeleniyu, tigle est' semya muzhchiny i vaginal'naya vlaga zhenshchiny, kotorye yavlyayutsya fizicheskimi provodnikami, nesushchimi energiyu. V terminah YAntra-jogi tigle opredelyaetsya kak naibolee sushchnostnaya forma tonkoj energii tela, izvestnaya takzhe kak Kundalini (na sanskrite). Tigle - eto takzhe kroshechnye sfery raduzhnogo sveta, kotorye mogut voznikat' na nachal'nyh etapah viden'ya v praktike Thogej. 17. Sang-ba-ji-ger-shar - spontannoe poyavlenie bukv. 18. Iniciaciya - posvyashchenie, peredacha i upolnomochivanie tela, rechi i uma. CHelovecheskoe sushchestvovanie sostoit iz tela, rechi i uma. Vo-pervyh, sushchestvuet izmerenie tela, kotoroe est' dinamicheskoe vzaimodejstvie vashego tela i okruzhayushchej fizicheskoj sredy. Sushchestvuet dva raznyh tibetskih termina dlya tela. Lyu otnositsya k grubomu telu obychnogo chelovecheskogo sushchestva, togda kak ku otnositsya k ochishchennomu, vozvyshennomu telu prosvetlennogo sushchestva. Vo-vtoryh, sushchestvuet izmerenie nashej energii, nazyvaemoe rech'yu, kotoroe predstavleno rech'yu, dyhaniem i psihicheskoj energiej. Obychnaya rech' nazyvaetsya "ngag", v to vremya kak prosvetlennaya rech' - "sung". V-tret'ih, v izmerenii uma ili umstvennoj deyatel'nosti sushchestvuet "jid", obychnyj um, i "thuk", prosvetlennyj um. Blagodarya peredache ("g'yudpa") ot mastera k ucheniku, proishodit nadelenie siloj [vozmozhnost'yu], kotoroe peredaetsya na treh urovnyah: material'nom, energeticheskom i mental'nom. Cel' dzogchenovskoj peredachi masterom sostoit v raskrytii podlinnoj prirody individuuma. Upolnomochivanie, ili vang, - eto ritual'naya ceremoniya, v kotoroj takaya peredacha imeet mesto. Upolnomochivanie, osobenno v tantricheskom buddizme, mozhet byt' chrezvychajno slozhnym, s ispol'zovaniem simvolicheskih predmetov i ceremonij. V Dzogchene metod pryamoj peredachi, kotoryj mozhet byt' slozhnym ili neslozhnym, ispol'zuetsya, chtoby vvesti cheloveka v prirodu ego sobstvennogo uma. Informaciyu o pryamom vvedenii sm. v knige Dzhona Rejnol'dsa "Zolotye bukvy", kotoraya skoro vyjdet v svet. 19. Rahula otnositsya k chislu glavnyh ohranitelej uchenij Dzogchen. Rahula proyavlyaetsya v uzhasnoj i svirepoj forme. On obladaet ogromnoj siloj i, soglasno Namhayu Norbu Rinpoche, esli k nemu ne otnosit'sya uvazhitel'no, mozhet prichinit' bol'shoj vred. 20. Mantra - bukval'no, "zashchita uma". Mantra - eto proiznesenie svyashchennyh slogov. Raznye mantry imeyut razlichnye funkcii: nekotorye ispol'zuyutsya dlya vozzhiganiya i aktivizacii energii, togda kak drugie okazyvayut uspokaivayushchee i umirotvoryayushchee dejstvie. V konechnom schete cel' mantry - pomoch' praktikuyushchemu vyjti za predely dvojstvennoj mysli. Mnogie mantry svyazany s konkretnymi bozhestvami, i v ramkah tantricheskoj ceremonii ih povtoryayut do teh por, poka ne budut dostignuty te zhe prosvetlennye kachestva, chto i u bozhestva. 21. V buddijskoj tradicii mala, ili chetki - eto nit' iz 108 businok, ispol'zuemyh dlya podscheta mantr. 22. |kadzhati prinadlezhit k chislu glavnyh ohranitelej uchenij Dzogchen. Prosvetlennaya s samogo nachala, |kadzhati est' pryamaya emanaciya ("trulpa") iznachal'noj mudrosti, Samantabhadri, kotoraya yavlyaetsya zhenskim aspektom iznachal'nogo Buddy Samantabhadry. Buduchi iznachal'no prosvetlennoj, Samantabhadri |kadzhati obladaet mudrost'yu vseznaniya otnositel'no 84 millionov uchenij Dzogchen. Zritel'no |kadzhati proyavlyaetsya v harakternoj gnevnoj forme, chtoby podchinit' ochen' moshchnyj i potencial'no razrushitel'nyj klass sushchestv, nazyvaemyh Mamo. "|kadzhati" oznachaet "s odnim glazom", chto simvoliziruet mudrost'. Unikal'nym v ee fizicheskoj forme yavlyaetsya to, chto u nee odin glaz, odin zub i odna grud'. |ti cherty simvoliziruyut nedvojstvennoe osoznavanie. Buduchi glavnoj ohranitel'nicej uchenij Dzogchen, ona mozhet ustanovit' kontakt s tertonom ili masterom Dzogchen, kogda prihodit vremya otkryt' opredelennoe uchenie ili terma. Norbu Rinpoche poluchil ot |kadzhati sadhanu kak chast' "gomter" praktiki Mandaravy. Sadhana - eto prizyvanie, v kotorom praktikuyushchij prosit Mandaravu ochistit' vse prepyatstviya k polnoj realizacii i dat' zashchitu na Puti. 23. Cedrub Gondus - "Edinstvo Iznachal'nyh Sushchnostej", praktika Dolgoj zhizni, kotoruyu Norbu Rinpoche prines v (peshcheru) Maratika. |ta praktika Dolgoj zhizni predstavlyala soboj terma korennogo mastera CHzhanchuba Dordzhe - N'yala Pema Dendula (1816-1872). Praktika byla pervonachal'no peredana neposredstvenno ot Buddy Amitayusa Guru Padmasambhave. Dakini Mandarava i Guru Padmasambhava vmeste, kak suprugi, praktikovali etu praktiku v svyashchennoj peshchere Maratika v Severnom Nepale i ovladeli Edinstvom Iznachal'nyh Sushchnostej, dostignuv takim obrazom bessmertiya. V VIII stoletii dlya pol'zy budushchih pokolenij Guru Padmasambhava zapisal etu praktiku i pomestil ee kak skrytoe sokrovishche v skalu v Vostochnom Tibete. Priblizitel'no tysyachu let spustya, v XIX stoletii N'yala Pema Dendul vnov' otkryl eto "skrytoe sokrovishche", ili terma. V techenie neskol'kih let on intensivno praktikoval eto terma dolgoj zhizni. V konce zhizni on realizoval raduzhnoe Telo Sveta. N'yala Pema Dendul peredal praktiku CHzhanchubu Dordzhe i Ayu Khandro. Oni oba praktikovali ee i prozhili neobychajno dolgo, odin - 137 let, a drugaya - 116 let. Oba dostigli Tela Sveta. Namhaj Norbu Rinpoche poluchil peredachu etogo terma kak ot CHzhanchuba Dordzhe, tak i ot Ayu Khandro, i v nastoyashchee vremya on daet peredachu etoj praktiki dlya blaga svoih uchenikov. Glava IV INTERVXYU S NORBU RINPOCHE Majkl: YA by hotel zadat' vam neskol'ko voprosov o snovideniyah. Prezhde vsego, kakova istoriya praktiki snovidenij, kotoruyu vy delaete? Norbu: CHto vy imeete v vidu pod "istoriej"? M.: Kogda i kem vpervye byla vam dana praktika snovidenij? Kto byl uchitelem etoj praktiki? N.: Nelegko na eto otvetit', poskol'ku tehniki snovidenij prihodyat iz razlichnyh vidov tantricheskih uchenij, osobenno iz Mahamajya Tantry, no takzhe i iz uchenij Dzogchen. M.: Kogda byla napisana Mahamajya Tantra? N.: Vne vremeni: nel'zya skazat', kogda ona byla napisana. M.: Byl li kakoj-to osobyj avtor? N. (smeyas'): Net nikakih avtorov tantricheskih uchenij. Mozhet byt' Mahasiddha peredal eto uchenie i prines ego iz Uddiyany [1] v Indiyu. Posle etogo Saraha predstavil Guh'yasamadzha Tantru, a Tilopa vvel CHakrasambhava Tantru. Vozmozhno, ob etom mozhno skazat', kak ob istorii peredachi tantry, no net nikakoj iznachal'noj istorii tantr. M.: Rinpoche, inogda vy obuchali praktikam snovidenij, gde vizualiziruetsya slog belogo A [2] v serdce, no v drugoe vremya vy uchili vizualizirovat' slog A v gorle. V chem otlichie vizualizacii sloga "A" v serdce ot vizualizacii ego v gorle? N.: Vizualizaciya A v gorle osobenno podhodit dlya vspominaniya snovidenij. Vizualizaciya A v gorle imeet funkciyu upravleniya energiej i yasnost'yu. Kogda vy vizualiziruete beloe A v serdce, to vy rabotaete s principom estestvennogo sveta; eto uzhe drugoj metod. M.: Pochemu my vidim sny? N.: Nu inogda sny byvayut vsledstvie bhakshasov, to est' vpechatlenij dnya. Syuda vhodyat nashi trevogi, otnosheniya i zaboty. Sushchestvuet i drugoj tip snovidenij, kotorye voznikayut iz yasnosti. |tot tip snovidenij zavisit ot obstoyatel'stv snovidyashchego i ego yasnosti. M.: Kak my mozhem razlichit' snovideniya, voznikayushchie iz yasnosti, i snovideniya, voznikayushchie iz nashih dnevnyh vpechatlenij i bhakshasov? N.: Esli u vas byl ochen' utomitel'nyj den' i vse, chto vy mozhete sdelat', - eto poest' i svalit'sya v krepkom sne, to zdes' maloveroyatno, chto u vas budet snovidenie yasnosti. Gorazdo chashche v takih obstoyatel'stvah byvayut sny o tom, chem my byli zanyaty. I mozhet byt', takoe snovidenie dazhe trudno vspomnit' v svyazi s tem, chto son byl ochen' krepkim. S drugoj storony, esli rannim utrom my pochti nahodimsya v tochke probuzhdeniya, togda nashi snovideniya mogut stat' ochen' yasnymi. I togda vpolne veroyatno, chto oni budut svyazany s nashej yasnost'yu imenno v etot period. Esli snovidenie svyazano s yasnost'yu, to ono mozhet imet' osoboe znachenie dlya nashej zhizni. Takoe snovidenie mozhet ukazat' nam na mnogoe. M.: |to otnositsya k tomu, kto praktikuet jogu snovidenij? N.: Esli vy praktikuete jogu snovidenij, to sny, voznikayushchie iz yasnosti, budut razvivat'sya i uchashchat'sya. Tem ne menee snovideniya, svyazannye s yasnost'yu, est' u kazhdogo. Kazhdyj imeet vrozhdennuyu yasnost'. M.: Kogda nachinayut videt' sny mladency? Otrazhaet li soderzhanie ih snov proshlye zhizni, a takzhe bhakshasy? N.: Da, mozhno skazat', chto u detej byvaet bol'she snovidenij, svyazannyh s vpechatleniyami proshloj zhizni. Malen'kie deti mogut legche vspomnit' sobytiya predydushchej zhizni; ih yasnost' men'she zatemnena. No postepenno, po mere rosta rebenka eto menyaetsya, i sozdayutsya napryazheniya i privyazannosti obychnoj zhizni. M.: Mozhno li predpolozhit', chto praktikuyushchie roditeli mogli by v rannem vozraste obuchit' svoih detej joge snovidenij, pobuzhdaya ih razvivat' svoi sny? N.: YA tak ne dumayu. |to ne tak legko dlya detej. M.: Est' li kakoj-to osobyj vozrast, kogda deti nachinayut videt' sny? Ili eto nachinaetsya srazu posle rozhdeniya? N.: YA dumayu, oni vidyat sny pochti srazu zhe. M.: Est' sluchai, kogda byvaet son, v kotorom my poluchaem sovet, i on vyglyadit ves'ma logichno. Dejstvitel'no li my poluchaem sovet? N.: Da, i opyat' est' dve vozmozhnosti. Esli vashe snovidenie svyazano s yasnost'yu, vy mozhete dejstvitel'no poluchit' sovet i poistine poleznuyu informaciyu. S drugoj storony, esli u vas ochen' sil'noe napryazhenie ili privyazannosti, vy takzhe mozhete poluchit' sovet v snovidenii, no vryad li sochtete ego poleznym. M.: Ne mogli by vy privesti primer svoego osobogo snovideniya, svyazannogo s yasnost'yu? N.: Da. Mnogo let nazad u menya byla podruga v Italii. Ona byla horoshim drugom, talantlivoj pevicej i interesovalas' praktikoj, chego nel'zya bylo skazat' o ee sem'e. Tem ne menee odnazhdy noch'yu mne prisnilos', chto ya vedu mashinu v Neapol'. Zatem ya uvidel krasnuyu mashinu, kotoraya napravlyalas' pryamo ko mne. YA uznal voditelya - eto byla moya podruga, i ona kazalas' rasserzhennoj. YA povernul mashinu i poehal nazad v Rim, i nekotoroe vremya spustya ostanovilsya okolo svoego doma. Vskore priehala i moya podruga. Ona bol'she ne kazalas' rasserzhennoj, no skazala: "YA hochu poblagodarit' vas za pomoshch'". Vo sne ya dal ej shvejcarskie chasy. Zatem ya vzglyanul na nee snova i uvidel, chto u nee ne bylo golovy. YA ochen' udivilsya. YA prosnulsya s ochen' strannym chuvstvom, pytalsya zvonit' ej domoj, no ee mat' otvetila, chto ona uehala v Lugano, v SHvejcariyu. YA poprosil peredat', chtoby ona pozvonila mne, no zvonka ne posledovalo, poetomu ya pozvonil snova. Ee mat' skazala mne, chto ona vernulas' nenadolgo iz Lugano, a zatem uehala v YUgoslaviyu po professional'nym delam, svyazannym s peniem. Ee mat' ne peredala ej soobshchenie, poskol'ku ne odobryala nashej druzhby. Vernuvshis' iz YUgoslavii, ona vnov' uehala, na etot raz v Neapol'. Po doroge u nee proizoshla fatal'naya katastrofa. Vot takoj primer. M.: Rinpoche, u vas byli snovideniya, v kotoryh vy vspominali osobuyu knigu uchenij. Kak eto rabotaet? N.: |to tozhe vid snovidenij, svyazannyh s yasnost'yu. V takih snovideniyah mozhno delat' mnozhestvo veshchej: uchit'sya, chitat' ili postigat'. M.: Mozhete li vy dat' nam naskol'ko primerov simvolov snovidenij, kotorye tibetcy schitayut vazhnymi? N.: YA dam vam dve vozmozhnye interpretacii odnogo i togo zhe snovideniya. Esli vy delaete kakuyu-libo praktiku ochishcheniya, to videt' vo sne, chto vy moetes' ili prinimaete vannu, bylo by polozhitel'no. |to by oznachalo, chto ochishchenie prodvigaetsya i vy razvivaete yasnost'. Esli zhe vy ne praktikuete meditacii i vam snitsya podobnyj son, to, skazhem tak: bud'te bditel'ny, eto mozhet oznachat', chto vam grozit opasnost' poteryat' den'gi ili bogatstvo. M.: Vy podrazumevali, chto, kogda v snovideniyah razvivaetsya yasnost', inogda mozhno predskazat' budushchee. Est' li u vas primery iz svoej praktiki snovidenij ili iz praktiki vashih uchitelej? N.: Esli vy razvivaete yasnost', vy mozhete, konechno, imet' takie proyavleniya v svoih snovideniyah. Blagodarya im vy mozhete inogda otkryt' koe-chto o budushchem. Snovideniya yasnosti svyazany s nashej vrozhdennoj mudrost'yu i karmicheskimi semenami, kotorye my sozdali cherez opyt meditacionnoj praktiki i polozhitel'nye postupki, kotorye my sovershali v etoj zhizni. V otnoshenii karmicheskih semyan, kotorye my nakopili, takzhe sushchestvuet vozmozhnost', chto ih potencial'nost' mozhet proyavit'sya. |ta potencial'nost' mozhet proyavit'sya, kogda poyavyatsya vtorichnye prichiny [3] dlya ih sozrevaniya. Pri nadlezhashchih vtorichnyh prichinah mogut byt' i takie proyavleniya, kak snovideniya o budushchem. My mozhem najti mnogo primerov takih proyavlenij v biografiyah masterov meditacii. U nas tozhe mogut byt' podobnye snovideniya, sny, pozvolyayushchie nam uvidet' ili ponyat' chto-to. |to haraktreno dlya snovideniya yasnosti. Naprimer, mnogo let nazad, v 1960 g., kogda ya prozhil v Italii vsego lish' okolo goda, u menya bylo snovidenie, v kotorom ya s kem-to razgovarival, no ya ne znal, kto eto. |tot nekto ob座asnyal mne, kak slozhitsya politicheskaya situaciya cherez nekotoroe vremya. Mne skazali, chto u Kitaya s Rossiej poyavyatsya nekotorye problemy. YA otvechal v snovidenii, chto eto nevozmozhno, tak kak znal, chto u etih dvuh stran byli tesnye svyazi, - obe oni razdelyali kommunisticheskuyu ideologiyu. Kogda ya byl v Kitae, tam sushchestvovala Sovetskaya associaciya, kotoraya sotrudnichala s kitajcami v sfere obshchestvennyh svyazej i kommunisticheskogo vospitaniya. Itak, ya dumal, chto nevozmozhno, chtoby mezhdu Kitaem i Rossiej byli problemy. Odnako golos govoril mne, chto mezhdu etimi dvumya stranami budet konflikt. On prodolzhal govorit', chto ne tol'ko u Sovetskogo Soyuza i Kitaya budut problemy, no budet druzhba mezhdu Soedinennymi SHtatami i Kitaem. YA otvechal, chto eto nevozmozhno. Golos skazal, chto tem ne menee eto sluchitsya, tak kak situaciya mezhdu Kitaem i Soedinennymi SHtatami neskol'ko drugoj prirody, chem otnosheniya mezhdu sovetskim Soyuzom i Kitaem. Soedinennye SHtaty, kak i Kitaj, interesuet biznes i kommercheskie svyazi. U nih net problemy granic, kak u Kitaya s Sovetskim Soyuzom, poskol'ku oni ochen' daleko drug ot druga. |to byl odin iz moih snov. Na sleduyushchij den' ya rasskazal eto snovidenie svoemu sotrudniku, Geshe Dzhampa Sang'e. On podumal, chto eto zvuchit neveroyatno. CHerez neskol'ko mesyacev my prosmatrivali gazety, utverzhdayushchie, chto u Kitaya i Sovetskogo Soyuza est' ser'eznye problemy. Moj drug Geshe byl ochen' udivlen. Pozdnee on eshche bol'she udivilsya, kogda mezhdu SSHA i Kitaem uluchshilis' vzaimootnosheniya. |tot son - primer snovideniya yasnosti; snovidenie podtverzhdaetsya real'noj situaciej. Dlya praktikuyushchih glavnyj put' razvitiya yasnosti v snovideniyah - preuspet' v praktike estestvennogo sveta. CHerez eto prihodit osoznavanie snovideniya. No ne tol'ko osoznavanie. Vypolnyaya etu praktiku, my prodolzhaem razvivat' snovideniya yasnosti i umen'shat' nashi obychnye snovideniya bhakshasov. Razvivaya snovideniya yasnosti, my razvivaem osoznavanie snovidenij. Takim obrazom, v sostoyanii sna mozhno ispol'zovat' mnozhestvo metodov praktiki. Est' mnogo tehnik, kotorye my ne mozhem s legkost'yu primenyat' v dnevnoe vremya, potomu chto u nas est' ogranicheniya na fizicheskom urovne. Dazhe esli u nas est' prekrasnaya ideya o tom, kak vypolnyat' eti tehniki, ih vse zhe ne tak legko osushchestvit'. Odnako vo vremya sna nashi organy chuvstv ne funkcioniruyut, i, takim obrazom, nam legche primenit' mnogie metody. Blagodarya perezhivaniyu praktiki v sostoyanii snovideniya u nas mozhet byt' ochen' glubokoe perezhivanie i ponimanie sno-podobnoj prirody povsednevnoj zhizni. Takim obrazom, my umen'shaem svoi privyazannosti i napryazheniya povsednevnoj zhizni i mozhem dejstvitel'no ponyat', chto podrazumeval Budda SHak'yamuni, kogda govoril, chto vse nereal'no i podobno illyuzii ili snovideniyu. V rezul'tate privyazannost' ubyvaet. |to proishodit blagodarya tomu faktu, chto privyazannost' osnovyvaetsya na sil'noj vere, chto yavleniya etoj zhizni vazhny i real'ny. M.: Odnazhdy u menya byl son, v kotorom ya poluchil shtrafnoj talon ot policii za priparkovku v nepolozhennom meste. YA vspomnil etot son na sleduyushchij den' i reshil byt' ochen' vnimatel'nym. YA sdelal vse, chtoby ne poluchit' etot talon: zaplatil den'gi v sootvetstvii s priborom, izmeryayushchim vremya stoyanki. Kogda ya uhodil, ya zapomnil vremya, chtoby znat', kogda mne vernut'sya k mashine. Odnako, kogda ya vernulsya k mashine, proshla odna minuta sverh togo, chto bylo otmereno v izmeritel'nom pribore. YA obnaruzhil etot shtrafnoj talon imenno tak, kak ya videl eto vo sne. YA ochen' staralsya izbezhat' etoj situacii. Vozmozhno li izmenit' ishod kakih-libo sobytij posle togo, kak vy uvideli, chto oni sluchilis' opredelennym obrazom v snovidenii? N.: Inogda vy mozhete sotrudnichat' so svoim snovideniem yasnosti, i eto mozhet stat' ochen' poleznym dlya vas v preodolenii mnozhestva problem. No izmenit' sobytiya ne tak legko, poskol'ku vse svyazano s vtorichnymi prichinami. Inogda oni dovol'no slozhnye, i vy ne mozhete sdelat' mnogogo. YA rasskazyval istoriyu ob odnoj iz moih znakomyh v Italii. U menya byl ochen' slozhnyj son otnositel'no nee, i ya ne mog nichego sdelat'. |to tozhe primer. Tem ne menee inogda, kogda my znaem, chto son govorit chto-to o budushchem, my mozhem izmenit' nashi plany, chtoby izbezhat' potencial'noj problemy. Odnazhdy, kogda ya gotovilsya ko vtoroj poezdke v Kitaj, u menya bylo ochen' mnogo plohih snov, bukval'no kazhduyu noch'. YA byl rasstroen etimi snovideniyami i ozabochen otnositel'no svoego puteshestviya v Kitaj. Zatem moya zhena Roza i syn Eshe uehali na kanikuly na sever Italii. YA sam planiroval uehat' v Kitaj. Odnako v den' ih ot容zda oni popali v avtomobil'nuyu katastrofu. Togda rannim utrom u menya byl durnoj son o tom, chto ya vel mashinu ochen' bystro, doehal do mesta, gde zakanchivalas' doroga, i popytalsya ostanovit' mashinu, no ne smog, potomu chto ehal slishkom bystro. Esli by ya poehal dal'she, to upal by so skaly. YA ne znal, chto delat', i byl ochen' napugan. V tot zhe moment ya osoznal, chto eto byl son i chto situaciya nereal'na. Tut zhe ya podumal: "YA dolzhen transformirovat'". Mgnovenno ya transformiroval mashinu v loshad'. Zatem skakal na kone, ochen' bol'shom kamennom kone. YA ne upal so skaly. Posle probuzhdeniya, vo vremya zavtraka, ko mne priehal odin iz moih studentov iz Rima, chtoby otvezti menya v aeroport. YA rasskazal emu o moem strannom snovidenii, kotoroe ya videl etoj noch'yu, a takzhe to, chto proshlye nochi ya videl plohie sny. Pozdnee, kogda ya uzhe sobralsya uezzhat', mne pozvonili iz Severnoj Italii. YA uznal, chto moya zhena Roza i syn Eshe popali v avtomobil'nuyu katastrofu. YA podumal, chto son sootvetstvuet tol'ko sluchivshejsya s nimi negativnoj situacii, kotoraya ne byla stol' uzh opasnoj. Oni byli v bol'nice, no ne bylo nichego ser'eznogo. YA vse eshche namerevalsya otpravit'sya v Kitaj, i na sleduyushchij den' ya dolzhen byl ehat' v Rim. No v to utro u menya byl sleduyushchij otricatel'nyj son. YA napolovinu prosnulsya. I v etom sostoyanii mezhdu snom i probuzhdennost'yu kto-to skazal mne ochen' yasno: "Ty ne dolzhen ehat' v puteshestvie". |to bylo ochen' yasno. Potom ya prosnulsya i podumal, chto kto-to dejstvitel'no govorit, no obnaruzhil, chto golos byl v snovidenii. YA izmenil svoi plany i ne poehal v Kitaj. YA ne znayu, chto sluchilos' by so mnoj, esli by ya poehal togda. Ne tak legko uznat' tochno, v chem problema. Edinstvennoe, chto ya mog by skazat', eto to, chto cherez mesyac do menya doshli vesti, chto v Kitae i Lhase mnogo lyudej bylo zaklyucheno v tyur'mu i mnogie byli ubity, poskol'ku schitalos', chto oni predstavlyayut ugrozu dlya kommunizma. YA ne znayu, bylo li delo v etom ili, mozhet byt', eto imelo otnoshenie k samoletu. Inogda blagodarya yasnosti v snovideniyah vozmozhno preodolet' zluyu sud'bu, eto ochen' polezno. M.: Rinpoche, vy govorili, chto vo vremya smerti mozhno ispol'zovat' osoznavanie, razvitoe v praktike estestvennogo sveta i v tantricheskoj praktike snovideniya. YA takzhe slyshal, chto osoznavanie cheloveka stanovitsya v sem' raz sil'nee posle smerti. Ne rasskazhete li vy, kak osvobodit' sebya vo vremya smerti, i naskol'ko sil'noe perezhivanie dolzhno byt' u zapadnogo cheloveka v snovideniyah yasnosti, chtoby privesti k vozmozhnosti vypolnit' takoe osvobozhdenie? CHto vy dumaete ob etom? N.: Esli u vas byvayut inogda snovideniya yasnosti, to vy mozhete izvlech' nekotoruyu pol'zu i vozmozhnosti otnositel'no ucheniya i Puti. Odnako, esli vy zainteresovany v ispol'zovanii praktiki dlya osvobozhdeniya posle smerti, togda u vas dolzhna byt' peredacha metoda i ucheniya otnositel'no etogo predmeta vo vremya vashej zhizni. V kachestve primera davajte obsudim SHitro [4], to, chto nazvano na Zapade Tibetskoj Knigoj mertvyh. |ta praktika imeet otnoshenie k mirnym i gnevnym manifestaciyam. Kogda vy poluchaete peredachu - upolnomochivanie uchenika masterom na praktiku osobogo metoda, togda cherez silu etoj peredachi chto-to svyazyvaetsya s vashim potencialom, kotoryj do sih por byl skryt kak neproyavlennoe karmicheskoe semya. Sledovatel'no, vy ispol'zuete svoi perezhivaniya praktiki vo vremya svoej zhizni. |to oznachaet, chto vy razvivaete vozmozhnost' manifestacii svoego potenciala. Prostoj primer potenciala - zerkalo. Esli vy posmotrite v zerkalo, to obnaruzhite, chto u nego beskonechnyj potencial, bez granic. |to mozhet byt' malen'koe zerkal'ce, no dazhe maloe zerkalo mozhet otrazit' vsyu kartinu mestnosti. Otrazhenie nahoditsya za predelami razmerov zerkala. CHerez otrazheniya, kotorye vy nahodite v zerkale, vy mozhete otkryt' ego beskonechnyj potencial; otrazhenie ochen' vazhno dlya otkrytiya etoj prirody. Esli vo vremya zhizni my poluchaem peredachu i zatem ob容dinyaem silu etoj peredachi blagodarya sile mantry, a vposledstvii praktikuem i gotovimsya k serii gnevnyh i mirnyh proyavlenij metoda SHitro, kotorye imeyut mesto v bardo prirody sushchestvovaniya, pered obychnym bardo, togda my budem imet' vozmozhnost' takogo proyavleniya. Poskol'ku my uzhe vypolnili podgotovku, u nas est' potencial dlya etogo konkretnogo proyavleniya, i v to zhe vremya, my uznaem, chto eto prosto nash potencial i nichego bolee. Kogda my uznaem eto blagodarya peredache i blagodarya metodu, togda u nas mozhet byt' real'noe osvobozhdenie. Osvobozhdenie oznachaet vstuplenie v nashu istinnuyu prirodu. Otnyne my bol'she ne zavisim ot myslej i suzhdenij i ne obuslovleny karmicheskim videniem [5]. Kogda praktikuyushchie nochnuyu praktiku umirayut, u nih poyavlyaetsya vozmozhnost' osvobozhdeniya. Te, u kogo net takoj sposobnosti realizovat'sya v moment smerti, vozvrashchayutsya v bardo sushchestvovaniya. Takoe vozvrashchenie oznachaet, chto my snova rodimsya i budem obladat' funkciej uma i soznaniem (organov) chuvstv, podobnym ih sootvetstviyam, kotorye byli v sostoyanii snovideniya. Raznica zhe v tom, chto v sostoyanii snovideniya nashi funkcii soznaniya ne zavisyat ot material'nogo tela i ego organov chuvstv. Po etoj prichine, kak eto ob座asnyaetsya v tantrizme, nasha yasnost' v sem' raz sil'nee v sostoyanii bardo, chem pri zhizni. M.: YA chital mnozhestvo soobshchenij zapadnyh lyudej, u kotoryh byli perezhivaniya yasnogo sveta. Oni mogut transformirovat' nochnoj koshmar v mirnuyu situaciyu ili preodolet' vo sne svoj strah. Esli oni nikogda i ne slyshali o praktike Tantry ili Dzogchena, no imeli perezhivaniya yasnosti i horosho znayut, kak transformirovat' svoi otricatel'nye snovideniya v polozhitel'nye obstoyatel'stva, mogut li oni v bardo sushchestvovaniya transformirovat' gnevnoe proyavlenie v polozhitel'noe i dostich', po krajnej mere, blagopriyatnogo pererozhdeniya, esli ne okonchatel'nogo osvobozhdeniya? N.: Esli u kogo-to v snovidenii byvaet perezhivanie transformacii plohoj situacii v mirnuyu situaciyu, eto tol'ko oznachaet, chto u vas est' eto perezhivanie v snovidenii. Esli u vas est' sposobnost' v snovidenii transformirovat' plohoe v horoshee ili mirnoe, eto eshche ne oznachaet, chto vy budete imet' etu sposobnost' v bardo, posle smerti. Esli vy hotite osvobozhdeniya, vy dolzhny imet' silu ustanovit' svyaz' so svoej real'noj prirodoj. Vasha istinnaya priroda - eto ne dualisticheskoe videnie. Idei horoshego i plohogo svyazany s vospriyatiem, kotoroe samo po sebe est' rezul'tat nashej karmy. Imet' znanie o bardo - eto uzhe drugaya situaciya. Snachala vam nuzhen metod, chtoby otkryt' svoj potencial, a zatem vy obnaruzhivaete, kak etot potencial nahoditsya za predelami zhizni i smerti i vne granic vashego obychnogo vozzreniya o horoshem i plohom. Esli u vas net takogo ponimaniya svoej istinnoj prirody, ya ne dumayu, chto budet vozmozhnost' osvobodit'sya v bardo. M.: |to privodit nas k metodam Dzogchena, znaniyu svoej istinnoj prirody blagodarya pryamoj peredache i praktike snovideniya i estestvennogo sveta. Ne mogli by vy rasskazat' nemnogo o praktikah Dzogchena i o tom, kak poluchayut peredachu? Kak praktikuyushchie Dzogchen prihodyat k sposobnosti imet' samo-osvobozhdenie vo vremya smerti ili dazhe imet' perezhivaniya yasnosti pri zhizni? Kakovy vzaimootnosheniya mezhdu vsemi praktikami snovideniya i vsem, o chem my govorili v terminah Dzogchena, to est' mezhdu nochnymi praktikami i osoznavaniem rigpa dnem? N.: Glavnym v ucheniyah Dzogchen yavlyaetsya znanie. Nam nuzhno ponyat' svoe real'noe sostoyanie. My mozhem znat' eto tol'ko blagodarya znaniyu svoego sushchestvovaniya. Naprimer, my govorim, chto um - odin iz treh vidov nashego sushchestvovaniya: tela, rechi i uma. On takzhe - koren' treh vidov nashego sushchestvovaniya. Govorya ob ume, my imeem v vidu um kak otnositel'noe sostoyanie, s pomoshch'yu kotorogo my myslim i sudim. Kogda zhe my govorim "priroda uma", my idem glubzhe. No net nikakogo sposoba otkryt' prirodu uma, esli my ne znaem, chto takoe um. Um - eto chast' nashego otnositel'nogo sostoyaniya, nashego sushchestvovaniya (v vide) tela, rechi i uma. Kogda my otkryvaem znanie svoego istinnogo sostoyaniya v ucheniyah Dzogchen, my nazyvaem eto sostoyaniem rigpa, ili prebyvaniem v svoej istinnoj prirode. |to znanie est' takzhe koren' praktiki snovidenij. Snovideniya - eto chast' nashej zhizni. V zhizni u nas est' dnevnoe i nochnoe vremya. Noch'yu u nas putanica v snovideniyah; dnem u nas putanica v ume - sudim, myslim, sozdaem mnozhestvo veshchej. Vot kak my provodim svoyu zhizn'. Prebyvanie v osoznavanii ili prodolzhenie osoznavaniya v snovidenii oznachaet podderzhivat' to zhe samoe osoznavanie, kotoroe u nas est' dnem. Esli u nas net sposobnosti byt' v sostoyanii rigpa, sostoyanii istinnogo znaniya dnem blagodarya praktike sozercaniya, my ne mozhem imet' ee i noch'yu. Zdes' tot zhe princip. Esli u nas kak minimum est' takoe znanie rigpa dnem vo mnozhestve perezhivanij, to, kogda my budem ispol'zovat' eto znanie noch'yu, nam budet legche okazat'sya v etom s