ostoyanii. U nas mozhet byt' bol'she perezhivanij v snovidenii, chem v dnevnoe vremya. Takova svyaz' praktiki s nochnymi perezhivaniyami. M.: Otnositsya li to zhe samoe i k Tantre? N.: Da, v Tantre eto bolee ili menee tak zhe, kak v Dzogchene. M.: YA slyshal, chto ves'ma sushchestvenno imet' peredachu ot mastera, chtoby poluchit' eti praktiki, ponyat' ih, razvit'. Neobhodimo li takzhe imet' peredachu ot mastera, chtoby razvit' praktiki osoznavaniya v snovidenii? Vidimo, mnogie lyudi na Zapade, imeli perezhivaniya yasnyh snovidenij. Kakova svyaz' mezhdu peredachej i razvitiem yasnosti v sostoyanii snovideniya? Naskol'ko eto sushchestvenno? N.: Esli vy hotite imet' tol'ko ogranichennoe perezhivanie snovidenij, osoznavanie vo vremya sna ili dazhe nekotorye perezhivaniya yasnosti, vy mozhete eto delat', dazhe ne poluchiv peredachi. Odnako, esli vy hotite rassmatrivat' perezhivanie snovideniya v kachestve svoego Puti, uvidet', kak ono vliyaet na vas za ramkami vashej zhizni, posle smerti, i ispol'zovat' praktiku snovideniya dlya podgotovki k bardo, togda vy dolzhny poluchit' peredachu. Inache vy ne smozhete vyjti za predely i prijti k vozmozhnosti ispol'zovat' razlichnye metody praktiki. Lyudi mogut v konce koncov obnaruzhit' smysl ucheniya, dazhe esli v moment peredachi ponimaniya ne bylo. Peredacha neobhodima vam dlya osoznavaniya. Osoznavanie svyazano s nashej yasnost'yu i nashej energiej. Esli u vas est' peredacha, to est' i nepreryvnost', vozmozhnost' povtorit'. Naprimer, esli vy pri zhizni poluchili peredachu praktiki SHitro, u vas est' vozmozhnost' proyavit' ee v bardo. M.: Esli my prochitali ob etih praktikah snovideniya v knige, mozhem li my praktikovat', dazhe ne imeya peredachi? N.: Kogda kak: u kogo-to mogut byt' nekotorye rezul'taty, a u kogo-to i net. Zdes' net garantii. No esli vy tochno sleduete peredache, u vas mozhet byt' mnozhestvo perezhivanij. M.: Takim obrazom, sama peredacha ne umen'shaet karmu i ne sozdaet zaslugi? N.: Vse otnositel'no. M.: Rinpoche, sushchestvuet dzogchenovskij tekst, ego avtor Mifam (gl. V etoj knigi), v kotorom ob®yasnyaetsya praktika osoznavaniya i sozercaniya. Naskol'ko gluboko mozhno ponyat' etot tekst i primenyat' ego dnem i noch'yu? N.: Kogda vy chitaete knigu, vy mozhete ponyat' vse idei intellektual'no. Esli zhe vy poluchaete peredachu ot uchitelya, eto mozhet imet' sovsem drugoj vkus. M.: Rinpoche, kazhetsya, u vas bolee neformal'nyj metod peredachi po sravneniyu s mnogimi drugimi lamami... N.: |to ne moe izobretenie. Takova tradiciya uchenij Dzogchen. V Dzogchene est' metod peredachi. Analogichno etomu, uchitel' filosofii yazykom filosofii peredaet ponimanie i znanie. |tot metod rabotaet dlya lyudej, kotorye opredeleny k nemu. Lyudi, obuslovlennye metodom Tantry, mogut poluchit' peredachu cherez ceremoniyu. Prostye lyudi mogut poluchit' peredachu v besede, kogda dva cheloveka, dva druga beseduyut. |to tozhe metod peredachi i ponimaniya. Delo v tom, chto vy dolzhny byt' v perezhivanii real'nogo znaniya. Bez etogo, dazhe pri poluchenii vami soten posvyashchenij i ob®yasnenij, oni ne budut imet' bol'shogo znacheniya s tochki zreniya Dzogchena. M.: Vazhno li osoznavat', chto vy poluchaete peredachu? N.: |to zavisit ot togo, kto poluchaet peredachu. Esli kto-to real'no gotov i imeet sposobnost' poluchit' peredachu, togda lyuboj sposob, kotorym uchitel' peredaet, mozhet byt' ochen' poleznym i prineset cheloveku pol'zu. Esli zhe chelovek ne gotov i u nego net sposobnostej, togda nelegko poluchit' peredachu. M.: Esli kto-to poluchaet peredachu, no ne ponimaet tut zhe nemedlenno, est' li v etom bol'shaya cennost'? Ili eto cenno tol'ko v sluchae ponimaniya? N.: Esli kto-to poluchaet peredachu, no ne ponimaet, togda v etot moment ne tak uzh mnogo pol'zy. Kogda vy poluchaete peredachu i probuzhdeny, dejstvitel'no vhodya v sostoyanie znaniya, togda i budet pol'za. M.: Na Zapade est' po krajnej mere odna tradiciya, kotoraya prebyvaet v ubezhdenii, chto vse elementy snovideniya predstavlyayut aspekty ili proekcii snovidyashchego. Oni mogut dazhe poprosit' cheloveka dramatizirovat' kazhdyj element snovideniya, chtoby dobyt' informaciyu o snovidyashchem. CHto vy dumaete po etomu povodu? N.: Nuzhno delat' razlichie mezhdu snovideniyami, kotorye berut nachalo v proshlom (bakshasy), i temi, kotorye voznikayut iz yasnosti. Esli eto snovidenie, berushchee nachalo iz povsednevnyh vpechatlenij, to, konechno, vy mozhete uznat' o situacii snovidyashchego tak, kak vy opisyvaete. Esli snovidenie imeet istok v yasnosti, to zdes' sovsem drugoj sluchaj, i oni - ne tol'ko proekcii. M.: CHto oznachaet hozhdenie ili razgovor v snovidenii? N.: Esli lyudi spyat ochen' krepko, i u nih - snovidenie, svyazannoe s povsednevnymi vpechatleniyami, ih zabotami, oni chuvstvuyut eto real'nym i ves'ma konkretnym. Oni ochen' sil'no integriruyutsya s takoj situaciej. Vot pochemu oni ne tol'ko vidyat sny, no i hodyat, i razgovarivayut. Esli vy dejstvitel'no ochen' serdity vo sne, to vy mozhete dazhe podprygnut'. M.: Inogda kazhetsya, chto snovideniya prohodyat v ochen' bystrom dvizhenii. Pochemu eto proishodit? N.: Zdes' dve prichiny. Odna v tom, chto obychno nashi umy ne imeyut granic. Um funkcioniruet ochen' bystro. Inogda za ochen' korotkoe vremya my mozhem uvidet' vo sne dejstvie polnogo dnya. Drugaya - v tom, chto snovideniya mogut byt' svyazany s volneniyami, trevogami, a kogda my vzvolnovany, son stanovitsya bystrym. M.: Est' li kakaya-nibud' svyaz' mezhdu snovideniyami i vneseniem informacii v nashu pamyat'? N.: |to vozmozhno - obuchat'sya i dazhe trenirovat'sya vo vremya sna, esli vy osoznaete. M.: Kogda chelovek spit v YAsnom Svete, est' li tam eshche snovideniya? N.: Esli vy spite v YAsnom Svete, togda vashi sny bol'she svyazany s yasnost'yu, i oni gorazdo menee svyazany s povsednevnymi vpechatleniyami (bhakshasami). Vashi snovideniya stanovyatsya bolee yasnymi i znachitel'nymi. M.: Kakova raznica mezhdu nashim snovidcheskim sostoyaniem i nashim obychnym bodrstvennym sostoyaniem? N.: Perezhivanie v bodrstvovanii bolee konkretno i svyazano s nashimi privyazannostyami, togda kak snovidenie nemnogo otdeleno. My ispol'zuem slovo "nereal'noe", potomu chto u vseh nas est' predstavlenie ili znanie o sub®ekte. M.: Dlya lamy ili zhe opytnogo praktikuyushchego est' li kakaya-nibud' raznica mezhdu snovideniem i perezhivaniem bodrstvovaniya v absolyutnom smysle? N.: Mozhet byt', esli vy umeete polnost'yu integrirovat'sya so svoim perezhivaniem, vy smozhete obnaruzhit' odin i tot zhe princip i edinstvo v oboih sostoyaniyah. Togda zhizn' dejstvitel'no stanovitsya snovideniem. M.: Kakova svyaz' majicheskogo tela [6], obsuzhdaemogo v "SHesti jogah Naropy" [7], so snovideniyami? N.: Snovideniya - eto principial'nyj put' dlya realizacii majicheskogo tela. Esli u vas est' perezhivanie majicheskogo tela, vy legko pojmete, kak funkcioniruyut snovideniya. M.: Kakaya cennost' v razvitii majicheskogo tela? N.: S razvitiem majicheskogo tela u vas budet polnoe postizhenie nereal'nogo. M.: Kogda chelovek razvivaet etu sposobnost', majicheskoe telo, mozhet li on proecirovat' eto telo v to vremya, kogda on bodrstvuet, a takzhe vo vremya snovideniya? N.: |to vozmozhno, potomu chto chelovek integriruet vse. M.: Esli chelovek poluchaet uchenie ili peredachu v snovidenii, dejstvenna li ona tak zhe, kak esli by on poluchil peredachu v bodrstvovanii? N.: Esli vy dejstvitel'no osoznaete sostoyanie snovideniya, togda eto imeet tu zhe cennost'. M.: Vy by skazali, chto obychno, esli vy - ne v sostoyanii yasnosti v snovidenii, togda eta peredacha ne imeet bol'shoj cennosti? N.: Inogda snovidenie o peredache mozhet ukazyvat', naprimer, na pomehu ot Dzhabo [8]. M.: Nedavno u menya byl son, gde ya govoril s lamoj, i on ob®yasnyal mne znachenie moego drugogo sna, kotoryj u menya byl. Byl li eto son yasnosti? N.: |to zavisit ot togo, chto ob®yasnyalos' i kto ob®yasnyal. Takoe snovidenie ne vsegda yavlyaetsya snom yasnosti. |to mogut byt' takzhe demony, sozdayushchie problemy. M.: Kakovo razlichie mezhdu snovideniem real'noj peredachi i tem, kotoroe yavlyaetsya pomehoj? N.: |to zavisit ot vashego ponimaniya i vashego chut'ya. Po mere vozrastaniya vashej yasnosti vy budete razlichat'. Esli eto pomeha, to na sleduyushchij den' vy budete chuvstvovat' sebya obeskurazhennym. M.: Mozhet li uchitel' vstupit' v snovidenie svoih uchenikov? N.: Da. M.: Est' li kakie-nibud' drugie neobychnye veshchi, kotorye mogut proizojti v snovideniyah ili blagodarya snovideniyam? N.: "Neobychnye" - eto otnositel'nyj termin, no ya rasskazhu neskol'ko istorij, kotorye posluzhat illyustraciej. Mnogo let nazad v Vostochnom Tibete, v provincii, kotoraya byla i est' sejchas, zhili dve sem'i, i oni byli rodstvennikami. V odnoj iz semej byla doch', i kazhdyj den' ona hodila k gore, nazyvaemoj Gundron. Gundron - eto dom vazhnogo ohranitelya toj mestnosti. Tam est' osobaya skala na gore, schitayushchayasya zashchitoj ili podderzhkoj etogo mestnogo ohranitelya. Devushka hodila k etoj gore kazhdyj den' i privodila s soboj zhivotnyh, chtoby oni tam paslis'. Odnazhdy, poka zhivotnye shchipali travu, ona prilegla otdohnut' pod navisayushchej skaloj. V to vremya nachalsya dozhd', ona ukrylas' pod skaloj i zasnula nadolgo. V snovidenii ona okazalas' u skaly ryadom s molodym ochen' sil'nym chelovekom. Ej on kazalsya sovershenno real'nym, hotya eto byl tol'ko son. Oni razgovarivali, i u nih byl seksual'nyj kontakt. Potom ona prosnulas' i obnaruzhila, chto eto ee perezhivanie bylo snovideniem. CHerez neskol'ko mesyacev ona obnaruzhila, chto beremenna. Ee roditeli byli ochen' udivleny, poskol'ku v toj mestnosti ne bylo drugih lyudej. Oni zhili vdali ot selenij. CHerez devyat' mesyacev ona rodila ochen' krepkogo mladenca. On vyros v neobychnogo cheloveka. On ne byl ochen' krasivym, no fizicheski byl ochen' silen. On postroil dom iz povalennyh krepkih derev'ev, i stal izvesten svoej siloj. V Vostochnom Tibete v eto vremya pravil car' Derge, kotoryj byl ozabochen mongol'skimi nabegami na ego gosudarstvo. |tot pravitel' obratilsya ko vsem lyudyam togo regiona s pros'boj pojti v soldaty, chtoby zashchishchat' Tibet. Sil'nyj chelovek proslavilsya, potomu chto on pobedil mnogih mongol'skih soldat, a pozdnee stal glavoj etoj provincii. |ta istoriya byla zapisana v knige, kotoruyu ya chital, v knige ob istokah semejstva moej materi. Vy by hoteli znat', veryu li ya v etu istoriyu? O, da. V Tibete est' mnozhestvo semejnyh istorij. Takie fakty ne stol' uzh neobychny v istorii Drevnego Tibeta. V drevnej tradicii Bonpo chasto vstrechayutsya ssylki na Tiranga. Tirang - eto sushchestvo, blizkoe k chelovecheskomu sushchestvu, no ne chelovek. Tirang prinadlezhit k klassu N'en [9]. Bol'shinstvo mestnyh ohranitelej prinadlezhat k etomu klassu N'en. V klasse N'en est' sushchestva, nazyvaemye Masangi ili Tirangi. Tak chto eta istoriya o semejstve moej materi svyazana s Tirangami, mestnymi ohranitelyami togo zhe semejstva, chto i klass N'en. YA potomok etogo klassa sushchestv so storony moej materi. Vot pochemu u menya est' shodnye tendencii s etim klassom sushchestv. |ti sushchestva schitayutsya blizkimi k cheloveku. Upominalos', chto byvali seksual'nye kontakty mezhdu chelovecheskimi sushchestvami i Tirangami, i poyavilos' potomstvo. Fakticheski, est' eshche odna kniga ob istorii pervogo tibetskogo carya. On prishel iz oblasti Vostochnogo Tibeta, nazyvaemoj Pu-el. Soglasno etoj istorii, napisannoj dzogchenovskim masterom XI stoletiya, byla takaya zhenshchina, u kotoroj byl kontakt s sushchestvom Tiranga i byli deti. Odin iz etih detej byl nazvan Ou-er. Kogda on vyros, zhrecy Bonpo proveli gadaniya i astrologicheskie raschety, chtoby vyyasnit', chto eto za rebenok, potomu chto on byl neobychajno silen. Oni nemnogo boyalis' etih sil. Poetomu oni skazali, chto eto mozhet byt' rebenok Tiranga i chto ego neobhodimo uvezti v drugoj region, inache mogut vozniknut' problemy. Vposledstvii oni proveli ritualy, chtoby udalit' Tiranga, i oni vyslali ego iz Pu-ela. V konce koncov on pribyl v Central'nyj Tibet. V to vremya v Central'nom Tibete ne bylo carya. Kogda lyudi uznali, chto etot mal'chik byl neobychajno silen, oni sdelali ego tibetskim carem. Ego nazvali Pu-Gel. Gel oznachaet "car'", a Pu oznachaet, chto on iz etogo regiona Pu. Ego imya shiroko izvestno kak imya pervogo tibetskogo carya, no bol'shinstvo lyudej ne znayut proishozhdeniya imeni. Kniga, iz kotoroj ya pripomnil eto sobytie, privodit i drugie primery kontaktov mezhdu Tirangami i lyud'mi. Sleduyushchij primer, kotoryj ya privedu, opisyvaet sobytie, sluchivsheesya sovsem nedavno. YA poehal navestit' mesto drevnih carej SHan-SHunge v Tibete. My puteshestvovali na mashine, no kak raz pered pribytiem my ostavili mashiny i otpravilis' na loshadyah i yakah. V meste, gde my ostanovilis', byli ochen' drevnie ruiny, gorazdo drevnee ruin vremen kul'turnoj revolyucii. My postavili nashi palatki sredi ruin. Nas okruzhali razvaliny. Poblizosti byl privlekayushchij vnimanie holm zemli, i ya sprosil mestnyh lyudej, chto eto za mesto. Oni skazali, chto v drevnie vremena zdes' byl monastyr' Bonpo, nazyvaemyj SHan-SHung Monastyr'. |to byl ochen' drevnij monastyr', i nikakoj informacii o nem ne bylo. V etom meste u menya bylo interesnoe snovidenie. Tam byl ochen' krasivyj hram s chetyr'mya dveryami, obrashchennymi na vse storony sveta. YA voshel cherez vostochnye vorota, vnutri byla statuya joga s tremya glazami. V ego pravoj ruke byl g'yan-sen, flag pobedy. V ego levoj ruke byla kabala [10], chasha iz cherepa. YA podoshel ochen' blizko k statue i zametil tibetskuyu nadpis' pod statuej joga. Ona glasila "Tempa Namka", Tempa Namka byl izvestnyj master Bonpo iz SHan-SHunga. On ne byl tem Tempa Namka Tibeta, kotoryj byl odnim iz 25 uchenikov Guru Padmasambhavy [11]. |to byl Tempa Namka iz SHan-SHunga i zhil gorazdo ran'she. V snovidenii ya pokinul hram cherez zapadnye vorota. Snaruzhi okazalos' neskol'ko chortenov [12], vse vokrug menya. Vnezapno moe videnie transformirovalos' nazad v moe nastoyashchee videnie, vokrug byli tol'ko gory zemli i nikakih chortenov. YA udivilsya, chto sluchilos'? I zatem povernulsya nazad, chtoby uvidet' hram, no obnaruzhil, chto i on ischez. Ostavalis' tol'ko kuchi zemli. YA byl udivlen. YA podumal: "Zdes' v proshlom byl hram i mnozhestvo chortenov, kotorye segodnya stali tol'ko kuchami zemli". V snovidenii ya osoznaval, chto eto bylo perezhivanie yasnosti. Potom ya posmotrel na zapad, na eti gory zemli i ruiny chortena. Iz chortena ishodil svet, shodnyj so svetom, kotoryj otrazhaet hrustal' ili oskolok stekla. Kogda ya stal priblizhat'sya k nemu, on nachal ubyvat'. A kogda zhe ya sovsem priblizilsya k chortenu, on sovsem pogas, i ostalas' tol'ko dyra v chortene. YA podumal: "Zdes' mozhet byt' chto-to interesnoe vnutri" - i zasunul tuda ruku. |to bylo dovol'no glubokoe otverstie, i ya sumel opustit' tuda ruku po samoe plecho. Pochuvstvovav vnutri predmet, ya vytashchil ego. |to byl Garuda [13], statuya drevnih vremen Tempa Namka. YA byl schastliv ot svoej nahodki, odnako osoznaval, chto eto byl son i chto vse sobytiya proishodili vo sne. Potom ya prosnulsya. Prishlo vremya svorachivat' nashi palatki, i ya zabyl moj son. Poka lyudi ukladyvali poklazhu na yakov i loshadej, ya zasnyal razvaliny. V odnom meste ya obnaruzhil, chto nahozhus' ryadom s grudoj zemli, kotoraya byla chortenom i gde ya nashel Garudu vo sne. V etot moment ya vspomnil svoj son i posmotrel na mesto, gde byl chorten, chtoby uvidet', byl li tam svet. Hotya sveta ne bylo, ya uvidel dyru. YA zasunul tuda ruku, dyra ne byla takoj zhe glubokoj, kak v snovidenii. Mne prishlos' kopat' zemlyu, lomaya pri etom nogti. Kogda moya ruka okazalas' tam po plecho, ya pochuvstvoval, chto tam chto-to est'. YA vytashchil etot predmet. |to byl metallicheskij Garuda, tochno takoj zhe, kak v moem snovidenii. On byl ochen' staryj. Vy mozhete uvidet' ego izobrazhenie v fil'me, kotoryj my snyali v nashem puteshestvii po Tibetu. |to sobytie proizoshlo vblizi gory Kajlas [14] v Tibete letom 1988 goda. |to primer togo, kak snovidenie svyazano s chem-to konkretnym [15]. M.: Kakovy okonchatel'nye rezul'taty raboty so snovideniyami? N.: Esli vy vysoko prodvinutyj, vy mozhete prekratit' videt' sny. Esli vy umerenno prodvinutyj, vy mozhete prijti k osoznavaniyu, chto vy vidite son. Po men'shej mere, esli vy prosto praktikuyushchij, vashi sny stanut bolee yasnymi i polozhitel'nymi. M.: Vsegda li vashi sny otnosyatsya k chislu yasnyh? N.: Ne vsegda. |to zavisit ot obstoyatel'stv. Primechaniya k glave IV 1. Uddiyana - mestopolozhenie i fakt sushchestvovaniya etoj strany dolgo osparivalis' uchenymi. Predpolagalis' razlichnye mesta v doline Svat v Pakistane, v Afganistane i v Zapadnom Tibete. Uddiyana predpolozhitel'no yavlyaetsya istochnikom kak Anuttara-tantr, tak i tantr Dzogchena, i schitaetsya mestom rozhdeniya Padmasambhavy. 2. Norbu Rinpoche opisyvaet praktiki, ispol'zuyushchie tibetskij slog A, vo vtoroj glave etoj knigi. 3. Vtorichnye usloviya - sposob, kotorym pervichnye usloviya, ili karmicheskie semena, mogli by vzaimodejstvovat' so vtorichnymi usloviyami, porozhdaya son, kotoryj mozhet predskazat' budushchee, ob®yasnyaetsya nizhe v vymyshlennom primere. Vsledstvie nepravil'nyh dejstvij v etoj ili predydushchej zhizni bol'shinstvo individuumov imeet dolgi. Dolgi yavlyayutsya karmicheskim potencialom, kotoryj mozhet privesti k tomu, chto individuum poneset kakoj-nibud' ushcherb ili smert', kogda ih nado oplachivat'. Dlya primera voz'mem individuuma, kotoryj byl sil'nym praktikuyushchim meditacii i vel pravednuyu zhizn'. On otdaet mashinu mehaniku, chtoby tot pochinil tormoza. Ni tot ni drugoj ne pomnyat, chto v proshloj zhizni on prichinil mehaniku kakoj-to vred. Vsledstvie sily karmicheskogo semeni mehaniku ne udaetsya polnost'yu pochinit' tormoza. I kogda praktikuyushchij vedet mashinu, on bessoznatel'no otmechaet tonkij skrip tormozov. Blagodarya praktike meditacii on obychno ochen' zhivo pomnit svoi snovideniya. Vecherom on vidit son, chto on popal v avtokatastrofu vsledstvie polomki tormozov. Na sleduyushchij den' on vozvrashchaet svoyu mashinu v avtomagazin, i posle tshchatel'nogo obsledovaniya obnaruzhivaetsya neispravnost' tormozov eshche do togo, kak sluchilas' katastrofa. V nashem primere kak tonkij namek na skrip, tak i vospominanie individuuma o ego perezhivanii vo sne, yavlyayutsya vtorichnymi prichinami, kotorye pomogayut proyavit'sya snu o tom, chto moglo by sluchit'sya. V sluchae ochen' prodvinutogo praktikuyushchego v meditacii vtorichnye usloviya mogut vyjti v sferu togo, chto obychno schitaetsya sverh®estestvennym. 4. SHitro, ili Kar-ling-SHitro, - terma Karma Lingpa. Praktika 58 gnevnyh i 42 mirnyh bozhestv, kotorye mogut poyavit'sya kak videniya v bardo chojn'id. SHitro, kotoroe svyazano s processom umiraniya, daet yasnost' tem, kto ego praktikuet, i gotovit ih preodolet' prepyatstviya pri smerti. Ono takzhe praktikuetsya zhivymi dlya blaga teh, kto nedavno umer. |ti teksty terma byline sovsem verno izvestny na Zapade kak Tibetskaya Kniga mertvyh, vsledstvie nepravil'nogo perevoda ee |vansom Ventcem (sm. knigu Dzh. Rejnol'dsa "Samoosvobozhdenie cherez videnie obnazhennym osoznavaniem", s. 132, pr. 2). Pravil'noe nazvanie etih dvuh glavnyh tekstov - "Bardo Tedrol" i "Osvobozhdenie cherez slushanie v promezhutochnom sostoyanii". V konechnom itoge est' shest' bardo ili promezhutochnyh sostoyanij, sootvetstvuyushchih perezhivaniyam ot momenta smerti do pererozhdeniya, vklyuchaya perezhivaniya posle smerti, kazhdoe iz kotoryh opisano v SHitro Terma. 5. Karmicheskoe videnie - v buddizme, soglasno zakonu karmy, samo nashe vospriyatie est' rezul'tat predydushchih dejstvij, kotorye vedut k reinkarnacii v sfere, gde est' razdelyaemaya "real'nost'". Na samom dele odna i ta zhe sreda mozhet byt' razlichnym obrazom vosprinyata, v zavisimosti ot vashego sobstvennogo videniya. Soglasno klassicheskomu buddijskomu primeru, reka, kotoraya cheloveku obychno viditsya osvezhayushchej, obitatelyami ada mozhet byt' vosprinyata kak reka rasplavlennoj lavy, togda kak dlya ryb eto sreda obitaniya. 6. Majicheskoe telo - illyuzornoe telo, razvitoe blagodarya praktike odnoj iz SHesti jog Naropy. 7. SHest' jog Naropy. |ti (vidy) jogi byli sobrany Naropoj - Mahasiddhoj tradicii Kag'yu, i vklyuchayut jogu Tummo, ili tepla, jogu Majicheskogo, ili illyuzornogo tela, jogu Milam (ili snovidenij), jogu Sveta, jogu Bardo i jogu Phova (ili perenosa soznaniya). 8. Dzhabo - mogushchestvennyj klass sushchestv, kotorye vyzyvayut zabolevaniya, esli ih sprovocirovat'. Norbu Rinpoche upominaet, chto etot klass sushchestv mozhet sozdat' putanicu (ili obman) v snovideniyah. 9. N'en - klass Zashchitnikov Dharmy, chasto svyazannyj s osobym mestom, takim kak gora ili ozero. 10. Kapala - ritual'nyj sosud, kotoryj chasto delaetsya iz chelovecheskogo cherepa. Kapala - eto ritual'nyj ob®ekt iz Annutara-tantry. On predstavlyaet sostradanie, tak kak krov' vseh chuvstvuyushchih sushchestv simvolicheski pomeshchaetsya v nego. 11. 25 uchenikov Guru Padmasambhavy - glavnye tibetskie ucheniki velikogo Mastera Padmasambhavy, kogda on uchil Dharme v Tibete. Kazhdyj iz 25 uchenikov vzyal obet prinimat' budushchie pererozhdeniya v chelovecheskoj forme, chtoby otkryvat' terma na blago budushchih praktikuyushchih. Vazhno otmetit', chto ne vse terma prishli ot Guru Padmasambhavy, naprimer nekotorye - ot Vilamitry. 12. CHorten, takzhe nazvannyj stupoj, - monument, na kotorom uzor otrazhaet stupeni puti k prosvetleniyu. Vnutri nego chasto pomeshchayutsya religioznye relikvii. 13. Garuda (sanskrit) ili kyung (tib.) - mificheskaya ptica, pohozhaya na orla. V Tibete Garuda predstavlyaet ognennyj element. |to takzhe proyavlenie molnii. Garuda podchinyaet klass nagov. Garuda ili kyung, vyzyvaetsya special'no dlya lecheniya zabolevanij, sprovocirovannyh nagami, takih, naprimer, kak kozhnye zabolevaniya ili raznye tipy raka. V induistskoj tradicii Garuda - napolovinu chelovek i napolovinu ptica i yavlyaetsya voploshcheniem bozhestva Vishnu. Garuda otnositsya k Ptice Groma, ili Ognennoj Ptice, v drugih mifologiyah. 14. Gora Kajlas - svyashchennaya v tibetskom buddizme gora v Zapadnom Tibete. Ona schitaetsya arhetipicheskim proyavleniem svyashchennoj gory v centre mira. Ona takzhe vysoko pochitaetsya predstavitelyami Bona, induizma i dzhajnizma. 15. Vot eshche primer podobnogo snovideniya Namhaya Norbu Rinpoche: "V 1959 g. ya uzhe uehal iz Tibeta v stranu Sikkim. Situaciya v Tibete uhudshalas' ochen' bystro. Kogda do nas doshli novosti ob ubijstvah i razrusheniyah, ya ochen' sil'no zabespokoilsya o chlenah moej sem'i, kotorye ostalis' v Tibete. Mnogie iz nas molilis' Tare, prosya ee o pomoshchi. V etot period u menya byl sleduyushchij son. YA probiralsya cherez goristuyu mestnost'. Pomnyu, chto tam byli krasivye derev'ya i cvety. Nedaleko ot dorogi, po kotoroj ya shel, byli dikie zhivotnye, no oni byli mirolyubivy, druzhelyubny ko mne. YA ponimal, chto byl na puti k hramu Tary, raspolozhennomu na gore. YA podoshel blizko k hramu, gde bylo malen'koe pole s mnozhestvom derev'ev i krasnyh cvetov. Tam takzhe byla malen'kaya devochka, primerno 11 - 12 let. Kogda devochka uvidela menya, ona tut zhe otdala mne krasnyj cvetok i sprosila, kuda ya idu. YA otvetil: "YA idu v hram Tary, chtoby pomolit'sya za Tibet". V otvet ona skazala: "Tebe net neobhodimosti idti v hram. Prosto proiznesi vot etu molitvu". I zatem ona povtorila molitvu, kotoraya nachinalas' slovami "OM Dzhet summa...", mnogo raz. YA nachal chitat' etu molitvu, povtoryal ee i derzhal v eto vremya v rukah cvetok. YA povtoryal molitvu snova i snova. I fakticheski prosnulsya ot togo, chto gromko proiznosil etu molitvu. Neskol'ko let spustya u menya bylo pohozhee snovidenie. V etom sne ya snova okazalsya v pole, kotoroe lezhalo na puti k hramu Tary. I vse vo sne bylo takim zhe, kak i v proshlom snovidenii, tol'ko ne bylo devochki. YA posmotrel vokrug i uvidel hram na vershine gory. YA prodolzhal svoe puteshestvie, poka ne pribyl na mesto. |to byl prostoj hram, ne slishkom izyashchno sproektirovannyj i bez izlishnih ukrashenij. On byl otkryt na Vostok. YA voshel i zametil, chto na stene byla rospis' - mandala SHitro, na kotoroj byli izobrazheny sto mirnyh i gnevnyh bozhestv. Na knizhnyh polkah bylo mnozhestvo tibetskih knig, vklyuchaya Tanzhur i Kanzhur. YA osmatrival kollekciyu, kogda zametil u dveri tibetca. On byl odet pochti kak lama. On sprosil menya: "Ty videl govoryashchuyu Taru?" YA otvetil, chto eshche nikogda ne videl podobnoj Tary, no chto hotel by ee uvidet'. Togda chelovek privel menya v pomeshchenie, gde byli statui. I uzhe napravlyayas' k vyhodu, on skazal: "Vot govoryashchaya Tara". YA ponachalu nichego ne uvidel, a zatem zametil, chto chelovek smotrit vverh, na verhnyuyu chast' kolonny. YA posledoval za ego vzglyadom i tam, naverhu kolonny, uvidel statuyu Zelenoj Tary, izobrazhennoj v vide rebenka, vozmozhno, 7 - 8 let. |to byla ochen' krasivaya statuya, no ya ne slyshal, chtoby ona govorila. Potom ya prosnulsya. Prodolzhenie etoj istorii byla uzhe vovse ne snom. V 1984 g. ya puteshestvoval po Severnomu Nepalu, derzha put' k monastyryu Tulu, kogda vdrug uznal to pole, kotoroe bylo v moem snovidenii, gde devochka podarila mne cvetok i proiznesla molitvu. YA posmotrel vverh i uvidel hram. Kogda ya tuda podnyalsya, uvidel, chto vse bylo v tochnosti takim, kakim ya videl vo sne. YA podoshel k kolonne i stal iskat' govoryashchuyu Taru, no ee tam ne bylo. I tol'ko v etoj detali bylo otlichie. Ne tak davno ya uslyshal, chto odin iz moih uchenikov prepodnes hramu statuyu Zelenoj Tary, kotoruyu oni v pamyat' ob etom sobytii vodruzili na vershinu kolonny. Esli vy posetite etot hram sejchas, to smozhete ee tam uvidet'". Glava V BUDDA - NE DALEE VASHEJ SOBSTVENNOJ LADONI*. SUSHCHNOSTNYE NASTAVLENIYA OTNOSITELXNO UMA * |to ranee ne perevodivshijsya tekst o Puti Dzogchena. Avtor, velikij master meditacii shkoly N'ingma Mifam Rinpoche (1846-1914), pytalsya ukazat' na istinnuyu prirodu uma. I. Klanyayus' Padmasambhave I slavnomu lame, kotoryj est' emanaciya mudrogo Mandzhushri [1] (i podoben) vsem Buddam i ih synov'yam. Tem, kto zhelaet (obuchit'sya) meditacii raspoznavaniya glubokoj sushchnosti uma, YA kratko ob®yasnyu nachalo puti sushchnostnyh instrukcij [2]. Vnachale neobhodimo polozhit'sya na glubokie nastavleniya lamy, u kotorogo est' opyt perezhivaniya realizacii. Esli zhe vy ne prishli k perezhivaniyu nastavlenij lamy, To vse vashi rveniya i usiliya v meditacii podobny vystrelu streloj v temnote. Po etoj prichine otkazhites' ot iskazhennyh i nadumannyh vzglyadov na meditaciyu. Glavnoe zdes' - pomestit' (osoznavanie) v nevymyshlennoe samoustanovivsheesya sostoyanie; lik obnazhennoj mudrosti otdelen ot obolochki uma, (to est' togo, chto opoznaet-opredelyaet). (Blagodarya) priznaniyu (etoj) (mudrosti), vy dostigaete suti. Smysl togo, chto "neizmenno s samogo nachala", - eto estestvennoe, nevymyshlennoe sostoyanie [3]. Razviv vnutrennyuyu ubezhdennost', chto vse yavlennoe est' sut' Dharmakaji [4], ne otvergajte (eto znanie). (Potakanie) diskursivnym ob®yasneniyam (o Puti) podobno ohote za radugoj. Kogda meditativnye perezhivaniya voznikayut kak (rezul'tat) osoznavaniya etogo velikogo nevymyshlennogo sostoyaniya, to eto proishodit ne cherez vneshnee sosredotochenie, (a skoree) blagodarya podderzhivaniyu neaktivnosti [5]. Udivitel'no, (kak) my dostigaem etogo znaniya. II. V blagopriyatnoe vremya (vyhoda) v promezhutochnoe sostoyanie (Vy) nepreryvno podderzhivaete postoyannoe nekolebimoe sostoyanie blagodarya pamyatovaniyu o samoustanovivshemsya sostoyanii "uma, kak takovogo". Prosto prebyvat' v etom sostoyanii - uzhe dostatochno. Nevymyshlennyj um est' nechto inoe, kak eto. (Esli est' pomracheniya) vsledstvie vozniknoveniya oblakov mental'nogo analiza, (sozdayushchie) razlichenie mezhdu ob®ektom i sub®ektom meditacii, To v eto vremya (vspomnite) prirodu uma, kotoryj ot nachala nevymyshlen, - "um sam po sebe", obshirnyj, kak nebo. (Posredstvom) relaksacii osvobodites' ot napryazheniya i otbros'te privyazannost' k (etim koncepciyam). Samoustanovivsheesya znanie - eto ne mysli, rastekayushchiesya v razlichnyh napravleniyah. Ono est' yasnaya, luchezarnaya pustota, ne imeyushchaya nichego obshchego s umstvennymi privyazannostyami. (|to sostoyanie) nevozmozhno opisat' primerom, simvolom ili slovami. Vy pryamo postigaete okonchatel'noe osoznavanie siloj razlichayushchej mudrosti. |to - vashe sobstvennoe lico, zaslonennoe pyatnami pospeshnyh predstavlenij, putanicej raznyh obmanchivyh illyuzij. Kak priskorbno! CHto mozhno obresti, hvatayas' za mirazh? Kakoj smysl sledovat' etim raznym snovideniyam? Kakaya pol'za v tom, chtoby hvatat'sya za prostranstvo? My povorachivaem golovu v napravlenii etih raznoobraznyh koncepcij. Ostav' eto bessmyslennoe istoshchayushchee zanyatie i rasslab'sya v iznachal'noj sfere. Nastoyashchee nebo - eto (znanie), chto sansara i nirvana - lish' illyuzornoe zrelishche. Hotya zrelishcha raznoobrazny, usmotri v nih vseh edinyj vkus. Pogruzivshis' gluboko v meditaciyu, mgnovenno vspomnish' o podobnom nebu osoznavanii; Obnazhennom, samoustanovlennom, zhivom osoznavanii, svobodnom ot ponyatijnosti. (Estestvennyj um) - vne znaniya ili neznaniya, schast'ya ili stradaniya. Blazhenstvo prihodit v (etom) vsecelo relaksirovannom sostoyanii. V eto vremya - idesh' ty ili stoish', prinimaesh' li pishchu ili spish' - ty nepreryvno znaesh' eto sostoyanie, i [zdes'] vse est' Put'. (Takim obrazom), smysl polnoty vnimaniya - eto osoznavanie, podobnoe nebu. (I dazhe) v period posle (formal'noj) meditacii vashi koncepcii zametno ubyvayut. III. V blagopriyatnoe vremya konechnogo sostoyaniya V otnoshenii chetyreh obstoyatel'stv (hozhdeniya, stoyaniya, priema pishchi i sna) [6] privychnye stereotipy, iz koih voznikayut vse nashi predstavleniya, transformiruyutsya. (Vy) ovladevaete sposobnost'yu vnov' mirno otdyhat' v gorode neizmennoj vrozhdennoj mudrosti. To, chto nazyvaetsya sansaroj [7], vsego lish' myslennoe predstavlenie (konceptualizaciya). Velikaya mudrost' svobodna ot lyubyh konceptualizacij. V eto vremya vse, chto voznikaet, proyavlyaetsya kak polnost'yu sovershennoe. Sostoyanie velikogo YAsnogo Sveta - nepreryvno dnem i noch'yu. Ono ne svyazano s kartinami vspominaniya i ne-vspominaniya, A takzhe s othodom ot (sebya samogo, to est' ot) svoego sobstvennogo mesta cherez sosredotochenie na vsepronikayushchem pervichnom osnovanii. V eto vremya vy prihodite k dostizheniyu, ne prilagaya usiliya. Bez isklyucheniya, kachestva putej i osnovanij - yasnovidenie, sostradanie i t.p.- voznikayut sami soboj [8], vozrastaya, podobno sochnoj trave letom. Svobodnoe ot opasenij i tshcheslaviya, osvobozhdennoe ot nadezhdy i straha, eto est' nerozhdennoe, neskonchaemoe, velikoe schast'e, bezbrezhnoe, kak nebo. |ta velikaya joga (podobna) igrayushchemu Garude v nebe bespristrastnogo Velikogo Sovershenstva. CHudesno! Pri opore na sushchnostnye nastavleniya uchitelya put' k proyavleniyu etoj glubochajshej serdcevinnoj mudrosti, - zavershit' dva nakopleniya (zaslugi i mudrosti) [9] na ogromnom Puti, podobnom okeanu. I togda bez vsyakih trudnostej (realizaciya) okazhetsya v vashih rukah. Udivitel'no! Sootvetstvenno (etomu) pust' vse chuvstvuyushchie sushchestva siloyu etogo ob®yasneniya pridut k videniyu yunogo Mandzhushri, yavlyayushchemu soboj sostradatel'noe dejstvie vashego sobstvennogo osoznavaniya, vysshego uchitelya, almaznoj suti (svetozarnogo Dzogpa CHenpo). Osushchestviv eto videnie, pust' my dostignem prosvetleniya v techenie etoj zhizni. Sostavleno Mifamom ZHam'yang Dordzhe Rinpoche [10]. Perevod na angl.: Khenpo Palden SHerab, Khenpo Cevang Dong'yal, Debora Lokvurd, Majkl Kac. Primechaniya k glave V 1. Mandzhushri - Bodhisattva mudrosti. Soglasno buddijskoj mifologii, Mandzhushri byl v predydushchem voploshchenii carem Amba, kotoryj poklyalsya stat' Bodhisattvoj na blago vseh chuvstvuyushchih sushchestv. 2. Sushchnostnye instrukcii - serdechnye instrukcii lamy. Szhatoe, sushchnostnoe nastavlenie po meditacii, predstavlyaemoe lamoj svoim serdechnym uchenikam. 3. Nevymyshlennoe sostoyanie - osoznavanie, voznikayushchee kak nepreryvnoe vospriyatie; chistoe prisutstvie, voznikayushchee (tak, chto ono ne nuzhdaetsya) v ispravleniyah, i ne sozdavaemoe prichinami. Dlya dopolnitel'noj informacii sm. knigu Namhaya Norbu "Krug dnya i nochi". 4. Dharmakajya - "dharma" oznachaet vse sushchestvovanie, "kajya" oznachaet izmerenie ego. Sushchnostnoe osnovanie bytiya, ch'ya sushchnost' est' yasnost' i svetimost' i v kotorom vse fenomeny vidyatsya kak pustye ot prisushchego sushchestvovaniya. 5. Meditativnoe perezhivanie, voznikayushchee iz neaktivnosti (ne-dejstviya) - meditaciya Dzogchena nekonceptual'na i vypolnyaetsya tol'ko posredstvom prostogo (bez usiliya) opoznaniya svoej istinnoj neobuslovlennoj prirody. Aktivnost' ili usiliya, prikladyvaemye v meditacii, protivopolozhny relaksirovannomu prisutstviyu v praktike Dzogchena. 6. Hozhdenie, stoyanie, eda, son - chetyre vse vklyuchayushchih dejstviya, vo vremya kotoryh praktikuyushchij Dzogchen staraetsya sohranyat' osoznavanie. 7. Sansara - ciklicheskoe sushchestvovanie, otmechennoe rozhdeniem, starost'yu, bolezn'yu, smert'yu i pererozhdeniem. Dvizhimye zhelaniem, nenavist'yu i nevedeniem, chuvstvuyushchie sushchestva prodolzhayut migrirovat' cherez shest' sfer sansary (sfery bogov, polubogov, lyudej, zhivotnyh, golodnyh duhov, adskih sushchestv) sootvetstvenno svoej karme. 8. Samovoznikayushchie kachestva - v kachestve estestvennyh sledstvij meditacii Dzogchena prodvinutye praktikuyushchie mogut razvit' velikie transcendentnye kachestva, takie kak velikaya mudrost', sostradanie, yasnovidenie i t. p. 9. Dva nakopleniya - nakoplenie zaslug blagodarya dobrym deyaniyam i nakoplenie mudrosti blagodarya sozercaniyu. Hotya oba oni vazhny na puti Dharmy, Budda govoril, chto esli by chelovek mog sohranit' sostoyanie sozercaniya (nakoplenie mudrosti) v techenie vremeni, neobhodimogo murav'yu, chtoby projti ot konchika ego nosa do lba, to eto bylo by bolee blagotvorno dlya nego, chem vsya ego zhizn', provedennaya v nakoplenii blagih zaslug cherez dobrye postupki i shchedrost'. 10. Mifam Rinpoche - znamenityj tibetskij master i uchenyj devyatnadcatogo stoletiya, pervonachal'no uchenik Patrula Rinpoche Mifama, kotoryj napisal pervonachal'nye kommentarii na Dzogchen i drugie buddijskie pisaniya. Glava VI KRATKAYA BIOGRAFIYA NAMHAYA NORBU Namhaj Norbu rodilsya v vos'moj den' desyatogo mesyaca goda Zemlyanogo Tigra (1938 g.) v Vostochnom Tibete. Ego otec byl chlenom blagorodnogo semejstva i inogda zanimal oficial'nye posty v pravitel'stve. Kogda emu bylo dva goda, dva mastera meditacii priznali ego reinkarnaciej Adzoma Drugpa. Adzom Drugpa - odin iz velikih masterov Dzogchena nachala dvadcatogo stoletiya. On byl uchenikom pervogo K'entce Rinpoche, a takzhe uchenikom Patrula Rinpoche. Oba etih blestyashchih uchitelya byli liderami dvizheniya Rimed ili vnesektarianskogo dvizheniya v Vostochnom Tibete v devyatnadcatom stoletii. V 30 let Adzom Drugpa, poluchiv pryamye videniya ot nesravnennogo ZHigme Lingpa (1730-1798), stal tertonom, ili otkryvatelem skrytyh sokrovishch tekstov. Vposledstvii Adzom Drugpa stal masterom mnogih sovremennyh emu uchitelej Dzogchena. Sredi nih byl dyadya Norbu Rinpoche po otcovskoj linii, Togden, kotoryj stal dlya Norbu pervym uchitelem Dzogchena. Kogda emu ispolnilos' 8 let, on snova byl priznan takzhe XVI Karmapoj i Situ Rinpoche kak reinkarnaciya blestyashchego mastera Drugpa Kag'yu Padma Karpo (1527-1592), istoricheskogo osnovatelya gosudarstva Butan. S 8 let do 14 let Norbu Rinpoche uchilsya v monastyrskom kolledzhe, vypolnyal ritrity i uchilsya u izvestnyh masterov, vklyuchaya mastera-zhenshchinu Ayu Khandro (1838-1953). V to vremya ej bylo 113 let, i iz nih 56 ona prebyvala v temnom ritrite. Norbu poluchil ryad peredach ot nee, kotorye on vposledstvii praktikoval v intensivnom ritrite. V 1954 godu ego priglasili posetit' Kitaj, gde on byl predstavitelem tibetskoj molodezhi. S 1954 goda on byl nastavnikom v obuchenii tibetskomu yazyku v YUgo-Zapadnom universitete nacional'nyh men'shinstv (Sychuan', Kitaj). V Kitae on priobrel horoshee znanie kitajskogo i mongol'skogo yazykov. Kogda emu ispolnilos' 17 let, on vozvratilsya v svoyu rodnuyu stranu Derge. Sleduya videniyu, poluchennomu vo sne, Norbu vstretilsya so svoim korennym masterom CHzhanchubom Dordzhe, kotoryj zhil v udalennoj doline na vostoke. Praktikuyushchij doktor CHzhanchub Dordzhe Rinpoche vozglavlyal kommunu, sostoyashchuyu iz praktikuyushchih miryan, jogov i jogin'. Ot etogo mastera Norbu Rinpoche poluchil dopolnitel'nye posvyashcheniya i peredachi v sushchnostnoe uchenie Dzogchen. Naibolee vazhno to, chto, soglasno Norbu, etot master vvel ego neposredstvenno v perezhivanie Dzogchen. Norbu ostavalsya s nim pochti god, chasto soprovozhdaya CHzhanchuba Dordzhe Rinpoche v medicinskoj praktike, i sluzhil emu kak pisar' i sekretar'. Posle etogo Norbu Rinpoche otpravilsya v dlitel'noe palomnichestvo v Central'nyj Tibet, Nepal, Indiyu i Butan. Vernuvshis' v Derge, na svoyu rodinu, on obnaruzhil, chto uhudshenie politicheskoj situacii privelo k nasil'stvennomu vtorzheniyu v stranu. Prodolzhaya puteshestvie po Central'nomu Tibetu, on nakonec pribyl v Sikkim. S 1958 po 1960 god on zhil v Gangtoke, Sikkim, i byl avtorom i redaktorom tibetskih knig dlya Sluzhby razvitiya pravitel'stva Sikkim. V 1960 godu, kogda emu bylo 22 goda, on poluchil priglashenie ot professora Dzhuzeppe Tuchchi. On poehal v Italiyu i provel neskol'ko let v Rime. S 1964 goda do nastoyashchego vremeni Norbu Rinpoche byl professorom v Vostochnom otdelenii instituta Universiteta Neapolya, gde on obuchal tibetskomu i mongol'skomu yazykam i istorii tibetskoj kul'tury. On provel shirokie issledovaniya v oblasti istoricheskih istokov tibetskoj kul'tury, ispol'zuya maloizvestnye literaturnye istochniki iz tradicii Bonpo. V 1983 godu Norbu Rinpoche organizoval pervyj Mezhdunarodnyj kongress po tibetskoj medicine v Venecii. Hotya on eshche aktivno prepodaval v universitete, poslednie 10 let on neformal'no provodil obuchayushchie ritrity v raznyh stranah. Vo vremya etih ritritov on daval prakticheskie nastavleniya po praktikam Dzogchena nesektarianskogo haraktera, a takzhe po tibetskoj kul'ture, osobenno YAntra-joge, tibetskoj medicine i astrologii, Norbu Rinpoche yavlyaetsya takzhe avtorom bolee desyati knig po meditacii Dzogchen, vklyuchaya "Kristall i Put' Sveta" i "Krug dnya i nochi".