Radost' i stradanie svyazyvayutsya otnyne s temi simvolicheskimi obrazami, kotorye voznikayut v efirnom tele. Vmeste s tem Duhi Sumraka perezhivayut v chelovecheskom sumerechnom soznanii mir chuvstv. |to tot zhe mir chuvstv, kotoryj v svoem zemnom poznanii chelovek budet perezhivat' sam dlya sebya. V astral'nom tele v to zhe samoe vremya dejstvuyut Duhi Ognya. Oni delayut ego sposobnym k zhivomu sooshchushcheniyu i sochuvstvovaniyu s okruzhayushchim mirom. Radost' i stradanie, vyzyvaemye, kak opisano vyshe, Duhami Sumraka v efirnom tele, nosyat nedeyatel'nyj (passivnyj) harakter; oni yavlyayutsya skoree bezdejstvennymi otrazheniyami vneshnego mira. No te, chto vyzyvayut v astral'nom tele -- Duhi Ognya -- eto zhivye affekty, lyubov' i nenavist', gnev, strah, uzhas, burnye strasti, instinkty, vlecheniya i t.d. Tak kak pered tem Duhi Lichnosti (Azury) privili v eto telo svoyu sushchnost', to teper' eti affekty vystupayut s harakterom samosti, obosoblennosti. Nuzhno pripomnit', kakov v eto vremya predok cheloveka na Lune. On obladaet fizicheskim telom, posredstvom kotorogo on v smutnom soznanii razvivaet v sebe "Samo-duha" (Manas). On nadelen efirnym telom, posredstvom kotorogo Duhi Sumraka chuvstvuyut radost' i stradanie; nakonec, on obladaet astral'nym telom, kotoroe blagodarya Duham Ognya volnuetsya vlecheniyami, affektami, strastyami. No eti tri chlena lunnogo cheloveka sovershenno lisheny eshche predmetnogo soznaniya. V astral'nom tele prilivayut i otlivayut obrazy, kotorye byvayut proniknuty zharom etih affektov. Na Zemle, kogda nastupit myslyashchee predmetnoe soznaniem, eto astral'noe telo budet podchinennym nositelem ili orudiem predstavlyayushchego myshleniya. No teper', na Lune, ono razvertyvaetsya vo vsej polnote svoej samostoyatel'nosti. Takim obrazom, zdes' ono deyatel'nee i podvizhnee samo po sebe, chem vposledstvii -- na Zemle. Esli harakterizovat' ego, to mozhno skazat', chto eto -- cheloveko-zhivotnoe. I, kak takovoe, ono stoit v svoem rode na vysshej stupeni, chem sovremennye zhivotnye Zemli. Ono sovershennee neset v sebe svojstva zhivotnogo sostoyaniya. Poslednie v izvestnom otnoshenii yavlyayutsya bolee dikimi, neobuzdannymi, chem tepereshnie zhivotnye svojstva. Poetomu cheloveka na etoj stupeni ego bytiya mozhno nazvat' sushchestvom, stoyashchim v svoem razvitii posredine mezhdu sovremennym zhivotnym i tepereshnim chelovekom. Esli by chelovek i dal'she poshel pryamo po etomu puti razvitiya, on sdelalsya by dikim, neobuzdannym sushchestvom. Zemnoe razvitie oznachaet nekotoroe ponizhenie, ukroshchenie zhivotnogo haraktera v cheloveke. |to yavlyaetsya delom myslyashchego soznaniya. Esli chelovek, kakim on razvilsya na Solnce, byl nazvan cheloveko-rasteniem, to chelovek Luny mozhet byt' nazvan cheloveko-zhivotnym. CHtoby takovoe moglo razvivat'sya, dlya etogo nado predpolozhit', chto izmenyaetsya takzhe i okruzhayushchij ego mir. Bylo pokazano, chto cheloveko-rastenie moglo -- razvivat'sya na Solnce blagodarya tomu, chto ryadom s carstvom etogo cheloveko-rasteniya razvernulos' samostoyatel'noe mineral'noe carstvo. Vo vremya dvuh pervyh lunnyh periodov ("krugov") oba eti prezhnie carstva, rastitel'noe i mineral'noe, snova vystupayut teper' iz mraka. Ih peremena skazyvaetsya tol'ko v tom, chto oba oni stali neskol'ko bolee gruby i plotny. Vo vremya tret'ego krugooborota Luny ot rastitel'nogo mira otshcheplyaetsya nekotoraya, chast'. Ona ne uchastvuet v obshchem perehode k bol'shej grubosti. CHerez eto ona dostavlyaet veshchestvo, iz kotorogo mozhet obrazovat'sya zhivotnoe sushchestvo cheloveka. |to imenno zhivotnoe sushchestvo i daet, v soedinenii s bolee vysoko obrazovannym efirnym telom i s vnov' voznikshim astral'nym telom, vysheopisannoe trojnoe sushchestvo cheloveka. No ne ves' rastitel'nyj mir, obrazovavshijsya na Solnce, mozhet, razvit'sya do zhivotnogo sostoyaniya. Ibo zhivotnye sushchestva predpolagayut dlya svoego bytiya nalichnost' rastenij. Rastitel'nyj mir sostavlyaet osnovanie zhivotnogo mira. Kak solnechnyj chelovek mog podnyat'sya do rasteniya lish' blagodarya tomu, chto nizverg chast' svoih sputnikov v bolee plotnoe mineral'noe carstvo, tak proishodit eto teper' i s cheloveko-zhivotnym Luny. On ostavlyaet na stepeni bolee plotnogo rastitel'nogo sostoyaniya chast' sushchestv, kotorye eshche na Solnce byli odinakovoj s nim rastitel'noj prirody. No kak cheloveko-zhivotnoe Luny yavlyaetsya ne takim, kak sovremennoe zhivotnoe, a zanimaet mesto srednee mezhdu tepereshnim zhivotnym i tepereshnim chelovekom, tak i lunnyj mineral zanimaet srednee mesto mezhdu sovremennym mineralom i sovremennym rasteniem. On imeet v sebe nechto rastitel'noe. Skaly na Lune ne sut' kamni v tepereshnem smysle, oni, nosyat zhivoj, prozyabayushchij, rastushchij harakter. Takzhe i rastenie Luny nadeleno izvestnym zhivotnym harakterom. CHeloveko-zhivotnoe Luny ne imeet eshche tverdyh kostej. Ego ostov eshche hryashcheobrazen. Vsya ego priroda, po sravneniyu s tepereshnej, myagka. Soobrazno s etim i podvizhnost' ego eshche inaya. On peredvigaetsya vpered ne putem hod'by, a skoree pryganiya ili dazhe, pozhaluj, pareniya. |to moglo byt' tak, potomu chto Luna ne imela togda, kak sovremennaya Zemlya, tonkoj, vozdushnoj atmosfery, no obolochka ee byla gorazdo plotnee, plotnee dazhe, chem tepereshnyaya voda. V etoj gusto-zhidkoj stihii peredvigalsya vpered i nazad, vverh i vniz chelovek. V etoj zhe stihii uchli takzhe i mineraly i rasteniya, iz kotoryh on vbiral v sebya pishchu. V etoj zhe stihii zaklyuchalas' takzhe i sila, kotoraya zatem na Zemle byla perenesena vsecelo na samih sushchestv -- sila oplodotvoreniya. U cheloveka ne bylo eshche togda vyrabotano dvuh polov, no on ostavalsya odnopolym, i on obrazovyvalsya iz okruzhayushchego vozduha-vody. No tak kak vse v mire nahoditsya v perehodnyh stupenyah, to i v poslednie periody Luny u otdel'nyh cheloveko-zhivotnyh sushchestv voznikaet uzhe dvupolost', kak podgotovlenie dlya pozdnejshego sostoyaniya na Zemle. SHestoj i sed'moj krugooboroty Luny sostavlyayut soboyu rod otliva vseh opisannyh processov, no v to zhe vremya i razvitie nekotorogo roda perezrelogo sostoyaniya, poka, nakonec, vse ne vstupit v period pokoya (pralajyu), chtoby zatem posle sna perejti na Zemlyu. No razvitie astral'nogo tela cheloveka svyazano s izvestnym kosmicheskim sobytiem, kotoroe takzhe dolzhno byt' zdes' opisano. Kogda posle promezhutka pokoya, posledovavshego za mirovym periodom Solnca, poslednee, snova probuzhdayas', vystupaet iz mraka, to vse, chto zhivet na etoj vozrozhdennoj planete, obitaet na nej eshche kak odno celoe. No eto vnov' probuzhdayushchee Solnce uzhe ne to, kakim ono bylo ran'she. Ego veshchestvo uzhe ne yavlyaetsya po-prezhnemu vsecelo i naskvoz' svetyashchimsya; naprotiv, v nem est' bolee temnye chasti. Poslednie kak by vydelyayutsya iz odnorodnoj massy. I so vtorogo krugooborota ("kruga") eti chasti vystupayut vse bol'she kak samostoyatel'nyj chlen; cherez eto solnechnoe telo stanovitsya biskvitoobraznym. Ono sostoit iz dvuh chastej, iz kotoryh odna znachitel'no bol'she drugoj, no obe eshche svyazany promezhutochnym chlenom. Zatem, vo vremya tret'ego krugooborota oba eti tela sovershenno rasshcheplyayutsya. Solnce i Luna yavlyayutsya teper' dvumya telami, i poslednyaya dvizhetsya krugoobrazno vokrug pervogo. Vmeste s Lunoj vystupayut iz Solnca i vse te sushchestva, razvitie kotoryh bylo zdes' opisano. Razvitie astral'nogo tela proishodit uzhe na otdelivshejsya Lune. Oznachennoe kosmicheskoe sobytie yavlyaetsya usloviem izobrazhennogo zdes' dal'nejshego razvitiya. Do teh por, poka eti sushchestva, kotoryh shla rech', cherpali svoyu silu pryamo iz svoego sobstvennogo solnechnogo mesta obitaniya, ih razvitie ne moglo dostignut' oznachennoj stupeni. V chetvertom krugooborote ("kruge") Luna yavlyaetsya samostoyatel'noj plane toj, i vse, chto bylo zdes' opisano dlya etogo vremeni, proishodit na etoj planete Lune. Podvedem zdes' snova dlya obzora obshchij itog razvitiya lunnoj planety i ee sushchestv. Luna -- eto planeta, na kotoroj chelovek razvivaet obraznoe soznanie s ego simvolicheskim harakterom. Vo vredya dvuh pervyh krugooborotov ("krugov") proishodit rod povtoreniya sobytij Saturna i Solnca, kotorym podgotovlyaetsya lunnoe razvitie cheloveka. V tret'em krugooborote poluchaet bytie astral'noe telo, blagodarya izliyaniyu Duhov Dvizheniya. Odnovremenno s etim sobytiem ot vnov' probuzhdennogo edinogo solnechnogo tela otshcheplyaetsya Luna i nachinaet obrashchat'sya vokrug ostatka Solnca. Razvitie svyazannyh s chelovekom sushchestv proishodit teper' na Lune. Vo vremya chetvertogo krugooborota Duhi Sumraka obitayut v chelovecheskom fizicheskom tele i cherez to podnimayutsya na stupen' chelovechnosti. Voznikayushchemu astral'nomu telu Duhami Lichnosti (Azurami) privivaetsya samostoyatel'nost'. Vo vremya pyatogo krugooborota chelovek nachinaet v smutnosti soznaniya rabotat' nad svoim fizicheskim telom. Blagodarya etomu k sushchestvovavshej uzhe ranee monade prisoedinyaetsya "Samo-duh" (Manas). V efirnom tele cheloveka vo vremya lunnogo bytiya razvivaetsya rod radosti i stradaniya, nosyashchih passivnyj harakter. V astral'nom tele, naprotiv, razvertyvayutsya affekty gneva, nenavisti, instinkty, strasti i t.d. K dvum prezhnim carstvam, rastitel'nomu i mineral'nomu, kotorye nizvergayutsya na bolee nizkuyu stupen', prisoedinyaetsya zhivotnoe carstvo, v kotorom teper' nahoditsya sam chelovek. K koncu vsego etogo mirovogo perioda Luna vse bolee priblizhaetsya k Solncu, i kogda nastupaet promezhutok pokoya (pralajya), oni okazyvayutsya oba soedinennymi opyat' v odno telo, kotoroe zatem prohodit cherez sostoyanie sna, chtoby vnov' probudit'sya v novom mirovom periode -- periode Zemli. ZHIZNX ZEMLI V predydushchem izlozhenii bylo pokazano, kak posledovatel'no obrazuyutsya sostavnye chasti tak nazyvaemoj "nizshej prirody" cheloveka: fizicheskoe, efirnoe i astral'noe tela. Bylo takzhe opisano, kak s prisoedineniem novogo tela starye vsegda dolzhny preobrazovyvat'sya, chtoby moch' sdelat'sya nositelyami i orudiyami voznikshego pozdnee. S etim progressom svyazano i usovershenstvovanie chelovecheskogo soznaniya. Poka chelovek imeet lish' fizicheskoe telo, emu svojstvenno lish' sovsem smutnoe soznanie, kotoroe nepohozhe dazhe na nyneshnij son bez snovidenij, hotya dlya sovremennogo cheloveka eto poslednee sostoyanie soznaniya yavlyaetsya uzhe, sobstvenno govorya, "bessoznatel'nym". Zatem, kogda poyavlyaetsya efirnoe telo, chelovek dostigaet togo soznaniya, kakoe teper' byvaet emu prisushche vo vremya sna bez snovidenij. S obrazovaniem astral'nogo tela, nastupaet sumerechnoe obraznoe soznanie, shodnoe -- no ne tozhdestvennoe -- s tem, kakoe chelovek pripisyvaet sebe v nastoyashchee vremya, kogda on vidit sny. CHetvertoe, nyneshnee sostoyanie soznaniya dolzhno byt' teper' opisano, kak soznanie zemnogo cheloveka. Ono vyrabatyvaetsya vo vremya chetvertogo velikogo mirovogo perioda, a imenno Zemli, kotoryj sleduet za predshestvuyushchimi periodami Saturna, Solnca, Luny. Na Saturne bylo obrazovano na razlichnyh stupenyah fizicheskoe telo cheloveka. Ono ne moglo by togda eshche byt' nositelem efirnogo tela. Poslednee i prisoedinilos' k nemu lish' vo vremya solnechnogo krugooborota. Pri etom v posledovatel'nyh krugooborotah Solnca fizicheskoe telo bylo v to zhe vremya tak preobrazovano, chto moglo sdelat'sya nositelem etogo efirnogo tela, tochnee, -- eto efirnoe telo moglo rabotat' v fizicheskom. Vo vremya lunnogo razvitiya prisoedinilos' astral'noe telo; i opyat' efirnoe i fizicheskoe tela byli tak preobrazovany, chto mogli sluzhit' neobhodimymi orudiyami i nositelyami dlya voznikayushchego astral'nogo tela. CHelovek yavlyaetsya, takim obrazom, na Lune sushchestvom, sostoyashchim iz fizicheskogo tela, efirnogo tela i astral'nogo tela. Blagodarya efirnomu telu on mozhet oshchushchat' radost' i stradanie, blagodarya astral'nomu telu on yavlyaetsya sushchestvom s affektami, gnevom, nenavist'yu, lyubov'yu i t.d. Nad razlichnymi chlenami ego sushchestva, kak bylo ukazano, trudyatsya vysshie duhi. Tak, blagodarya Duham Sumraka, efirnoe telo poluchilo na Lune sposobnost' k radosti i stradaniyu; Duhami Ognya nasazhdeny byli astral'nomu telu affekty. Odnovremenno s etim v techenie treh velikih krugooborotov na Saturne, Solnce i Lune proishodilo eshche nechto inoe. Vo vremya poslednego krugooborota Saturna s pomoshch'yu Duhov. Voli (Prestolov) byl obrazovan Duho-chelovek (Atma). Vo vremya predposlednego krugooborota Solnca pri sodejstvii Heruvimov k nemu prisoedinilsya ZHizne-duh (Buddhi). I vo vremya tret'ego s konca (pyatogo) krugooborota Luny s pomoshch'yu Serafimov s nimi oboimi soedinilsya Samo-duh (Manas). Takim obrazom, vo vremya etih treh velikih krugooborotov vozniklo, sobstvenno govorya, dva raznyh nachala cheloveka: nizshij chelovek, sostoyashchij iz fizicheskogo, efirnogo i astral'nogo tela, i vysshij chelovek, sostoyashchij iz Duho-cheloveka (Atma), ZHizne-duha (Buddhi) i Samo-duha (Manas). Nizshaya i vysshaya prirody cheloveka shli s samogo nachala razdelennymi putyami. Zemnoe razvitie imeet svoim naznacheniem soedinit' oba razdelennyh nachala cheloveka. No snachala vse bytie Luny perehodit posle sed'mogo malogo krugooborota eshche v nekotoroe sostoyanie sna (pralajya). Blagodarya etomu vse, tak skazat', smeshivaetsya v odnu bezrazlichnuyu massu. Solnce i Luna, kotorye v poslednem velikom krugooborote byli razdeleny, takzhe splavlyayutsya opyat' voedino vo vremya poslednih krugooborotov Luny. Kogda zatem vse snova vystupaet iz sostoyaniya sna, to snachala vo vremya pervogo malogo krugooborota dolzhno povtorit'sya v sushchestvennom sostoyanie Saturna, vo vremya vtorogo -- sostoyanie Solnca, i vo vremya tret'ego -- krugooborot Luny. Vo vremya etogo tret'ego krugooborota, na vtorichno otshchepivshejsya ot Solnca Lune, sushchestva prinimayut priblizitel'no te zhe vidy bytiya, kakie oni imeli uzhe na Lune. "Nizshij" chelovek yavlyaetsya srednim sushchestvom mezhdu tepereshnim chelovekom i zhivotnym, rasteniya zanimayut srednee mesto mezhdu tepereshnej zhivotnoj i rastitel'noj prirodoj, a mineraly tol'ko napolovinu imeyut tepereshnij bezzhiznennyj harakter, drugoyu svoej chast'yu oni yavlyayutsya eshche napolovinu rasteniyami. Vo vtoruyu polovinu etogo tret'ego krugooborota podgotovlyaetsya uzhe nechto drugoe. Mineraly otverdevayut, rasteniya postepenno teryayut zhivotnyj harakter chuvstvitel'nosti, a iz edinoj cheloveko-zhivotnoj prirody razvivayutsya dva klassa. Odni ostaetsya na stupeni zhivotnosti drugoj zhe, naprotiv, preterpevaet razdvoenie svoego astral'nogo tela. Ono rasshcheplyaetsya na nizshuyu chast', kotoraya i prodolzhaet ostavat'sya nositelem affektov, i vysshuyu, kotoraya dostigaet izvestnoj samostoyatel'nosti, tak chto mozhet proyavlyat' svoego roda vlast' nad nizshimi chlenami, nad fizicheskim telom, efirnym i nizshim astral'nym telom. |tim vysshim astral'nym telom ovladevayut teper' Duhi Lichnosti, kotorye i nasazhdayut emu samostoyatel'nost', a tem samym i sebyalyubie. Tol'ko v nizshem astral'nom tele cheloveka sovershayut teper' svoyu rabotu Duhi Ognya, mezhdu tem kak v efirnom proyavlyayut deyatel'nost' Duhi Sumraka, a v fizicheskom nachinaet svoyu rabotu to silovoe sushchestvo, kotoroe my mozhem oboznachit' kak nastoyashchego chelovecheskogo predka. To zhe silovoe sushchestvo na Saturne s pomoshch'yu Prestolov obrazovalo Duho-cheloveka (Atma), na Solnce pri sodejstvii Heruvimov -- ZHizne-duha (Buddhi), a na Lune sovmestno s Serafimami -- Samo-duha (Manas). Teper' eto izmenyaetsya. Prestoly, Heruvimy i Serafimy podnimayutsya v bolee vysokie sfery, i duhovnyj chelovek poluchaem vmesto nih sodejstvie Duhov Mudrosti, Dvizheniya i Formy. Oni soedineny teper' s Samo-duhom, ZHizne-duhom i Duho-chelovekom (s Manas-Buddhi-Atma). Pri sodejstvii etih sushchestv vo vtoruyu polovinu tret'ego krugooborota Zemli oznachennoe chelovecheskoe silovoe sushchestvo slagaet svoe fizicheskoe telo. Vsego znachitel'nee pri etom dejstvie Duhov Formy. Oni slagayut chelovecheskoe telo uzhe tak, chto ono stanovitsya svoego roda predshestvennikom pozdnejshego chelovecheskogo tela chetvertogo krugooborota (sovremennogo ili chetvertogo kruga). V astral'nom tele otstavshih zhivotnyh sushchestv ostayutsya deyatel'nymi isklyuchitel'no Duhi Ognya, v efirnom tele rastenij -- Duhi Sumraka. Zato Duhi Formy prinimayut uchastie v preobrazovanii mineral'nogo carstva. |to oni delayut ego bolee tverdym, nasazhdaya emu, takim obrazom, zastyvshie, prochnye formy. No pri vsem tom ne nado predstavlyat' sebe, budto krug dejstviya nazvannyh duhov ogranichivaetsya edinstvenno tol'ko tem, chto bylo opisano. Pri etom imeyutsya v vidu vsegda tol'ko glavnye napravleniya ih deyatel'nosti. Vtorostepennym obrazom vse duhovnye sushchestva povsyudu dejstvuyut sovmestno. Tak, naprimer, Duhi Formy v ukazannoe zdes' vremya imeyut izvestnoe kasanie takzhe i k rabote nad fizicheskim telom rastenij i zhivotnyh i t.d. Posle togo, kak vse eto proizoshlo, vse sushchestva -- a takzhe Solnce i Luna -- k koncu tret'ego krugooborota Zemli snova splavlyayutsya i prohodyat zatem cherez bolee kratkij period sna (cherez maluyu pralajyu). Zdes' vse stanovitsya opyat' bezrazlichnoyu massoyu (haosom); i v konce etogo sostoyaniya nachinaetsya chetvertyj krugooborot Zemli, v kotorom my nahodimsya v nastoyashchee vremya. Prezhde vsego iz etoj bezrazlichnoj massy nachinaet vydelyat'sya v zachatochnyh sostoyaniyah vse, chto bylo uzhe ran'she, kak sushchestva, v mineral'nom, rastitel'nom, zhivotnom i chelovecheskom carstvah. Snachala, kak samostoyatel'nye zachatki, mogut vnov' poyavit'sya tol'ko chelovecheskie predki, nad vysshim astral'nym telom kotoryh v predydushchem hladom krugooborote rabotali Duhi Lichnosti. Vse prochie sushchestva mineral'nogo, rastitel'nogo i zhivotnogo carstv ne vedut zdes' eshche samostoyatel'nogo sushchestvovaniya. (Potomu chto na etoj stupeni vse nahoditsya eshche v tom vysoko-duhovnom sostoyanii, kotoroe nazyvaetsya "besformennym" ili sostoyaniem "arupa". Na sovremennoj stupeni razvitiya odni lish' samye vysokie chelovecheskie mysli -- naprimer matematicheskie idei i nravstvennye idealy -- sotkany iz togo veshchestva, kotoroe na oznachennoj stupeni prisushche vsem -- sushchestvam). To, chto stoit nizhe etih chelovecheskih predkov, mozhet proyavlyat'sya kak deyatel'nost' lish' cherez bolee vysokoe sushchestvo. Tak, zhivotnye sushchestvuyut snachala, kak sostoyaniya soznaniya Duhov Ognya, rasteniya -- kak sostoyaniya soznaniya Duhov Sumraka. Mineraly zhe imeyut dvojnoe myslennoe bytie. Prezhde vsego oni sushchestvuyut, kak zachatki myslej v upomyanutyh chelovecheskih predkah, a zatem -- kak mysli v soznanii Duhov Formy. Takzhe i "vysshij chelovek" (Duho-chelovek, ZHizne-duh i Samo-duh) sushchestvuet v soznanii Duhov-Formy. Zatem proishodit postepenno svoego roda uplotnenie vsego. No na blizhajshej stupeni eta plotnost' eshche takova, chto ne prevyshaet plotnosti myslej. Na nej mogut uzhe vystupit' voznikshie v predydushchem krugooborote zhivotnye sushchestva. Oni vydelyayutsya iz soznaniya Duhov Ognya i delayutsya samostoyatel'nymi sushchestvami myslyashchimi. |tu stupen' nazyvayut stupen'yu "oformlennogo" ili sostoyaniya "rupa". CHelovek podvigaetsya zdes' vpered v tom otnoshenii, chto ego do teh por besformennoe samostoyatel'noe telo mysli Duhami Formy oblekaetsya telom iz bolee grubogo oformlennogo veshchestva mysli. ZHivotnye, kak samostoyatel'nye sushchestva, sostoyat zdes' voobshche lish' iz etogo veshchestva. Teper' proishodit dal'nejshee uplotnenie. Dostigaemoe teper' sostoyanie mozhno sravnit' s tem, iz kotorogo sotkany predstavleniya snovidcheskogo obraznogo soznaniya. |tu stupen' nazyvayut "astral'noj". CHelovecheskij predok snova podvigaetsya vpered. Ego sushchestvo poluchaet k dvum prochim sostavnym chastyam eshche odno telo, sostoyashchie iz oznachennogo veshchestva. On imeet teper', takim obrazom, vnutrennee besformennoe yadro svoego sushchestva, telo mysli i telo astral'noe. ZHivotnye poluchayut takoe zhe astral'noe telo, a rasteniya vysvobozhdayutsya iz soznaniya Duhov Sumraka kak samostoyatel'nye astral'nye sushchestva. Dal'nejshij hod razvitiya sostoit v tom, chto uplotnenie dostigaet togo sostoyaniya, kotoroe nazyvayut fizicheskim. Snachala my imeem zdes' delo s naitonchajshim fizicheskim sostoyaniem, s sostoyaniem tonchajshego efira. CHelovecheskij predok poluchaet -- blagodarya Duham Formy -- k svoim prezhnim sostavnym chastyam eshche tonchajshee efirnoe telo. On sostoit, takim obrazom, iz besformennogo myslennogo yadra, iz oformlennogo tela mysli, iz astral'nogo tela i iz efirnogo tela. ZHivotnye imeyut oformlennoe telo mysli, astral'noe i efirnoe telo; rasteniya imeyut astral'noe i efirnoe telo. Mineraly vpervye vystupayut zdes', kak samostoyatel'nye efirnye obrazy. Takim obrazom, na etoj stupeni razvitiya my imeem delo s chetyr'mya carstvami: mineral'nym, rastitel'nym, zhivotnym i chelovecheskimi carstvami. No naryadu s nimi v techenie byvshego dosele razvitiya voznikli eshche tri drugie carstva. V to vremya kak zhivotnye na stupeni mysli (stupeni "rupa") otdelilis' ot Duhov Ognya, Duhi Lichnosti takzhe vysvobodili iz sebya izvestnogo roda sushchestva. Poslednie sostoyat iz neopredelennogo veshchestva mysli, kotoroe to sgushchaetsya, podobno oblaku, to snova razrezhaetsya i tak pronositsya dal'she. O nih nel'zya govorit', kak o samostoyatel'nyh sushchestvah, no lish' kak o besporyadochnoj obshchej masse. |to i est' pervoe stihijnoe carstvo. Na astral'noj stupeni nechto podobnoe otdelyaetsya ot Duhov Ognya. |to tenevye obrazy ili shemy, podobnye predstavleniyam snovidcheskogo obraznogo soznaniya. Oni obrazuyut vtoroe stihijnoe carstvo. V nachale fizicheskoj stupeni ot Duhov Sumraka otdelyayutsya, nakonec, neopredelennye, obraznye sushchestva. Takzhe i oni ne imeyut nikakoj samostoyatel'nosti, no oni mogut proyavlyat' sily, shodnye s chelovecheskimi i zhivotnymi strastyami i affektami. |ti nesamostoyatel'nye bluzhdayushchie affekty obrazuyut tret'e stihijnoe carstvo. Sushchestva, nadelennye snovidcheskim obraznym soznaniem ili zhe soznayushchim obraznym soznaniem, mogut vosprinimat' eti sozdaniya tret'ego stihijnogo carstva, kak potoki sveta, kak cvetnye hlop'ya, kak zapahi, vkusy, kak vsevozmozhnye zvuki i shumy. Odnako vse takie vospriyatiya nuzhno myslit', kak prizrachnye. Takim obrazom, v tot moment, kogda Zemlya uplotnyaetsya iz svoego astral'nogo predshestvennika, kak tonkoe efirnoe telo, nuzhno sostavit' sebe o nej predstavlenie, chto ona konglomerat iz efirnoj, mineral'noj osnovnoj massy i iz efirnyh, rastitel'nyh, zhivotnyh i chelovecheskih sushchestv. Kak by zapolnyaya promezhutki prostranstv, a takzhe i protekaya skvoz' drugie sushchestva, nahodyatsya zdes' zatem i sozdaniya treh stihijnyh carstv. |to telo Zemli obitayut vysshie duhovnye sushchestva, proyavlyayushchie samuyu razlichnuyu deyatel'nost' nad oznachennymi carstvami. Oni obrazuyut, tak skazat', duhovnuyu obshchinu, duhovnoe gosudarstvo, i ih zhilishchem i masterskoyu yavlyaetsya telo Zemli, kotoroe oni nosyat s soboyu, kak ulitka svoj dom. Pri etom nado imet' v vidu, chto s Zemleyu eshche vpolne soedineno vse to, chto teper' otdeleno ot nee, kak Solnce i Luna. Oba eti nebesnyh tela otdelyayutsya ot Zemli pozdnee. "Vysshij chelovek" (Duho-chelovek -- ZHizne-duh -- Samo-duh, Atma-Buddhi-Manas) na etoj stupeni ne imeet eshche samostoyatel'nosti. On sostavlyaet eshche chlen duhovnogo gosudarstva; a imenno on svyazan prezhde vsego s Duhami Formy, podobno kak ruka, v kachestve nesamostoyatel'nogo chlena, byvaet svyazana s chelovecheskim organizmom. Takim obrazom, my prosledili put' obrazovaniya Zemli do nachala ee fizicheskogo sostoyaniya. V dal'nejshem budet pokazano, kakim obrazom vse vnutri etogo sostoyaniya prodolzhaet prodvigat'sya vpered. Togda proslezhennyj dosele put' razvitiya vol'etsya v to, chto bylo skazano v nachal'nyh glavah "Hroniki Akashi" otnositel'no razvitiya Zemli. No ob etom rech' budet v sleduyushchej glave. Takie sostoyaniya razvitiya, kotorye byli zdes' privedeny, kak besformennoe, oformlennoe, astral'noe i fizicheskoe sostoyaniya, to est' kotorye obrazuyut podrazdeleniya v malom krugooborote ("kruge"), v teosofskih uchebnikah nazyvayutsya "Globami". Tak chto v etom otnoshenii govoritsya o globah "arupa", "rupa", astral'noj i fizicheskoj. Inye nahodili takoe oboznachenie netochnym. No zdes' ne budet bol'she rechi o naimenovaniyah. Delo poistine ne v etom, a v samoj veshchi. Kogda prilagaetsya staranie opisat' ee vozmozhno luchshe, to eto vazhnee, chem bol'shie zaboty ob imenah. Poslednie ved' vsegda dolzhny okazat'sya v izvestnom otnoshenii netochnymi. Potomu chto zdes' faktam duhovnogo mira prihoditsya davat' nazvaniya, vzyatye iz chuvstvennogo mira, sledovatel'no, mozhno govorit' tol'ko inoskazatel'no. Izlozhenie razvitiya chelovecheskogo mira bylo dovedeno do togo momenta, kogda Zemlya dostigla nachala svoego fizicheskogo uplotneniyam. Pripomnim sostoyanie razvitiya etogo chelovecheskogo mira dannoj stupeni. To, chto vystupaet pozdnee, kak Solnce, Luna i Zemlya, poka eshche soedineno v edinoe telo. Poslednee Obladaet lish' tonkoj efirnoj materiej. Tol'ko vnutri etoj materii imeyut svoe bytie sushchestva, vystupayushchie pozdnee, kak lyudi, zhivotnye, rasteniya i mineraly. Dlya dal'nejshego hoda razvitiya edinoe mirovoe telo dolzhno prezhde vsego razdelit'sya na dva, iz kotoryh odno sdelaetsya pozdnejshim Solncem, a drugoe takim telom, kotoroe eshche soderzhit v sebe soedinennymi pozdnejshuyu Zemlyu i pozdnejshuyu Lunu. Tol'ko eshche pozdnee nastupaet rasshcheplenie takzhe i dlya etogo poslednego mirovogo tela; to, chto stanet Lunoyu, vyhodit iz nego, a Zemlya ostaetsya sama po sebe odna, kak mesto obitaniya cheloveka i soputstvuyushchih emu sozdanij. Kto znakom s hodovoj teosofskoj literaturoj, tot dolzhen sebe uyasnit', chto razdelenie edinogo mirovogo tela na dva proizoshlo v tot period, v kotoryj eta literatura pomeshchaet razvitie tak nazyvaemoj vtoroj chelovecheskoj glavnoj, rasy. CHelovecheskie predki etoj rasy opisyvayutsya, kak obrazovaniya, nadelennye tonkimi efirnymi telami. No ne nado predstavlyat' sebe, chto takovye mogli razvit'sya na nashej tepereshnej Zemle posle togo, kak ona uzhe otdelilas' ot Solnca i otbrosila ot sebya Lunu. Posle etogo razdeleniya takie efirnye tela ne byli bol'she vozmozhny. Esli prosledit' razvitie chelovechestva v tom krugooborote, kotorogo dostiglo teper' nashe rassmotrenie i kotoroe vozvodit nas k nastoyashchemu vremeni, to mozhno razlichit' v nem ryad glavnyh sostoyanij, iz kotoryh nashe tepereshnee yavlyaetsya pyatym. Predydushchie glavy "Hroniki Akashi" uzhe govorili ob etih sostoyaniyah. Zdes' zhe dolzhno byt' eshche raz, privedeno tol'ko to, chto neobhodimo dlya dal'nejshego uglubleniya izlozhennogo. Pervym glavnym sostoyaniem chelovecheskih predkov yavlyalos' sostoyanie chrezvychajno tonkih efirnyh sushchestv. Ne sovsem tochno hodovaya teosofskaya literatura nazyvaet etih sushchestv pervoj glavnoj rasoj. V sushchestvennom eto sostoyanie sohranyaetsya i vo vtoruyu epohu, v kotoruyu eta literatura pomeshchaet vtoruyu glavnuyu rasu. Do etoj stupeni razvitiya Solnce. Luna i Zemlya sostavlyayut eshche edinoe mirovoe telo. Zatem Solnce otchlenyaetsya, kak samostoyatel'noe telo. Vmeste s tem ono unosit ot eshche soedinennoj s Lunoyu Zemli vse te sily, kotorymi chelovecheskie predki mogli byt' uderzhany v ih efirnom sostoyanii. Vmeste s otshchepleniem Solnca proishodit i uplotnenie chelovecheskih form, a takzhe i form drugih soputstvuyushchih cheloveku sozdanij. |ti sozdaniya prinuzhdeny teper' do nekotoroj stepeni ustraivat'sya na svoem novom meste obitaniya. No iz etogo mesta obitaniya uhodyat ne odni tol'ko material'nye sily, imeete s nimi uhodyat takzhe i duhovnye sushchestva, o kotoryh ran'she bylo skazano, chto oni obrazuyut na dopisannom vyshe edinom mirovom tele duhovnuyu obshchinu. Ih bytie ostaetsya v bolee tesnoj svyazi s Solncem, nezheli s tem mirovym telom, kotoroe Solnce izverglo iz sebya. Esli by eti sushchestva ostavalis' soedinennymi s silami, kotorye pozdnee razvivayutsya na Zemle i Lune, oni sami ne smogli by razvit'sya dal'she do sootvetstvuyushchih im stupenej. Oni nuzhdalis' dlya etogo dal'nejshego razvitiya v novom meste obitaniya. Takovoe predlagaet im Solnce posle togo, kak ono, tak skazat', ochistilos' ot lunnyh i zemnyh sil. Na toj stupeni, na kotoroj teper' stoyat eti sushchestva, oni mogut eshche vliyat' na zemnye i lunnye sily tol'ko izvne, s Solnca. Mozhno videt', v chem zaklyuchaetsya smysl oznachennogo otshchepleniya. Nekotorye sushchestva, stoyashchie vyshe cheloveka, do etogo mgnoveniya prohodili svoe razvitie na opisannom edinom mirovom tele; teper' oni berut dlya sebya chast' etogo tela i predostavlyayut cheloveku i soputstvuyushchim emu sozdaniyam ostal'noe. Sledstviem otshchepleniya Solnca byl korennoj perevorot v razvitii cheloveka i soputstvuyushchih emu sozdanij. Oni do nekotoroj stupeni upali s bolee vysokoj stupeni bytiya na bolee nizkuyu. Oni dolzhny byli upast', potomu chto imi byla utrachena neposredstvennaya svyaz' s temi vysshimi sushchestvami. Oni popali by okonchatel'no v tupik v svoem sobstvennom razvitii, esli by ne proizoshli drugie mirovye sobytiya, kotorye snova vozbudili dvizhenie vpered i napravili razvitie na sovsem inye puti. S temi silami, kotorye v nastoyashchee vremya sobrany v otdelennoj Lune, a togda byli eshche vnutri Zemli, dal'nejshee razvitie bylo by nevozmozhnym. S etimi silami moglo by vozniknut' ne sovremennoe chelovechestvo, a tol'ko osobyj rod sushchestv, u kotoryh razvitie v tret'em velikom krugooborote, vo vremya lunnogo bytiya, affekty, gnev, nenavist' i t.d. usililis' by do bezmerno zhivotnogo sostoyaniya. V techenie izvestnogo promezhutka vremeni eto tak bylo. Neposredstvennym dejstviem otshchepleniya Solnca bylo proishozhdenie tret'ego glavnogo sostoyaniya chelovecheskih predkov, kotoroe v teosofskoj literature oboznachaetsya kak sostoyanie tret'ej glavnoj rasy -- lemurijskoj. Opyat'-taki vyrazhenie "rasa" dlya oboznacheniya etogo sostoyaniya razvitiya ne osobenno udachno. Potomu chto s tem, chto teper' oboznachayut kak "rasu", togdashnih predkov cheloveka mozhno sravnivat' lish' v perenosnom smysle. Nado sebe okonchatel'no uyasnit', chto formy razvitiya kak v dalekom proshlom, tak i v budushchem, stol' vsecelo otlichny ot sovremennyh, chto nashi tepereshnie oboznacheniya mogut imet' lish' vspomogatel'noe znachenie i dlya teh otdalennyh epoh teryayut sobstvenno vsyakij smysl. V sushchnosti, o "rasah" mozhno nachat' govorit', lish' kogda v ukazannom tret'em glavnom sostoyanii -- lemurijskom -- razvitie dostigaet priblizitel'no svoej vtoroj treti. Tol'ko togda obrazuetsya to, chto teper' nazyvayut "rasami". Ono uderzhivaet togda etot "rasovyj harakter" na vse vremena atlanticheskogo razvitiya -- chetvertogo glavnogo sostoyaniya -- i dal'she vplot' do nashego vremeni ili pyatogo glavnogo sostoyaniya. Odnako uzhe v konce nashego pyatogo perioda slovo "rasa" poteryaet opyat' vsyakij smysl. CHelovechestvo v budushchem budet raschleneno na takie chasti, kotorye bol'she nel'zya uzhe budet nazvat' "rasami". Hodovaya teosofskaya literatura proizvela v etom otnoshenii mnogo putanicy. V osobennosti eto proizoshlo blagodarya odnoj knige, -- kotoraya s drugoj storony obladaet bol'shoyu zaslugoyu: ona vpervye v novejshee vremya sdelala populyarnym teosofskoe mirovozzrenie, blagodarya knige Sinnetta "|zotericheskij Buddizm". V nej novoe razvitie izobrazheno tak, slovno "rasy" vechno odinakovym obrazom povtoryayutsya cherez mirovye krugooboroty. No eto sovershenno ne tak. I to, chto zasluzhivaet nazvanie "rasy", takzhe voznikaet i ischezaet. I vyrazhenie "rasa" sledovalo by primenyat' tol'ko k opredelennomu promezhutku razvitiya chelovechestva. Do i posle etogo promezhutka lezhat formy razvitaya, predstavlyayushchie soboyu nechto sovsem inoe, chem "rasy". Potomu tol'ko, chto istinnoe deshifrirovanie "Hroniki Akashi" vpolne upolnomochivaet i podobnoe zamechanie, bylo ono zdes' sdelano. Deshifriruyushchij soznaet sebya pri etom v polnom soglasii s istinnym okkul'tnym, duhovnym issledovaniem. Inache emu nikogda ne moglo by prijti na mysl' sdelat' podobnoe vozrazhenie protiv zasluzhennyh knig teosofskoj literatury. On mozhet sdelat' eshche odno -- sobstvenno, sovsem izlishnee -- zamechanie, chto inspiracii upomyanutogo v "|kzotericheskom Buddizme" velikogo uchitelya ne stoyat v protivorechii s izlozhennym zdes', no chto nedorazumenie vozniklo tol'ko blagodarya tomu, chto avtor nazvannoj knigi peredal po-svoemu na upotrebitel'nom teper' chelovecheskom yazyke trudno poddayushchuyusya vyrazheniyu mudrost' etih inspiracij. Tret'e glavnoe sostoyanie razvitiya chelovechestva i yavlyaetsya imenno tem, v kotorom vpervye voznikli "rasy". I eto sobytie bylo vyzvano otdeleniem Luny ot Zemli. |to otdelenie soprovozhdalos' vozniknoveniem dvuh polov. Na etu stupen' razvitiya chelovechestva mnogo raz ukazyvalos' v izlozhenii "Hroniki Akacii". Kogda soedinennaya eshche s Lunoyu Zemlya vydelilas' iz Solnca, v chelovechestve eshche ne bylo muzhskogo i zhenskogo pola. Kazhdoe chelovecheskoe sushchestvo soedinyalo v svoem eshche sovsem tonkom tele oba pola. Nuzhno tol'ko zapomnit', chto eti dvupolye chelovecheskie predki stoyali po otnosheniyu k tepereshnemu cheloveku na nizkoj stupeni razvitiya. Nizshie vlecheniya dejstvovali s bezmernoj energiej, i duhovnogo razvitiya ne sushchestvovalo eshche i sleda. CHto eto poslednee nachalos' i chto blagodarya etomu nizshie vlecheniya byli zaklyucheny v izvestnye granicy, eto svyazano s tem, chto v to samoe vremya, kogda razdelilis' Zemlya i Luna, pervaya vstupila v oblast' vozdejstviya drugih mirovyh tel. Ob etom polnom chrezvychajnogo znacheniya vzaimodejstvii Zemli s drugimi mirovymi telami, ob ee vstreche s chuzhdymi planetami v etot period, kotoryj teosofskaya literatura nazyvaet lemurijskim, i predstoit teper' rasskazat'. Tot zhe hod razvitiya dolzhen byt' izlozhen eshche raz s drugoj tochki zreniya. |to delaetsya na sovershenno opredelennom osnovanii. A imenno, nikogda nel'zya prevysit' meru v dele rassmotreniya istin, kasayushchihsya vysshih mirov, s samyh raznyh storon. Sleduet uyasnit' sebe, chto s kazhdoj storony mozhno dat' lish' sovsem skudnyj ocherk; i tol'ko postepenno, kogda rassmatrivaesh' odnu i tu zhe veshch' s samyh raznyh storon, poluchaemye pri etom vpechatleniya dopolnyayut drug druga v obraz, vse bolee ispolnennyj zhizni. No tol'ko takie obrazy, a ne suhie shematicheskie ponyatiya, pomogayut cheloveku, zhelayushchemu proniknut' v vysshie miry. CHem zhivee eti obrazy, chem oni bogache kraskami, tem bol'she mozhno nadeyat'sya podojti k vysshej dejstvitel'nosti. YAsno, konechno, chto obrazy iz vysshih mirov i sut' imenno to, chto vyzyvaet v nastoyashchee vremya nedoverie u mnogih sovremennikov. Mnogie ohotno prinimayut, kogda im govoryat v ryade rassudochnyh shem i podrazdelenij -- s vozmozhno bol'shim kolichestvom nazvanij -- o Devahane, o planetnom razvitii i.t.d., no sejchas zhe stanovyatsya nesgovorchivy, kogda im kto-nibud' reshitsya izobrazit' sverh-chuvstvennye miry podobno tomu, kak puteshestvennik izobrazhaet landshafty YUzhnoj Ameriki. I vse zhe nuzhno sebe skazat', chto tol'ko pri pomoshchi zhiznenno-svezhih obrazov mozhno poluchit' nechto dejstvitel'no poleznoe, a ne cherez mertvye shemy i imena. CHETYREHCHLENNYJ CHELOVEK ZEMLI V etoj glave ishodnoyu tochkoyu dolzhen byt' chelovek. |tot chelovek, kakim on zhivet teper' na Zemle, sostoit iz fizicheskogo tela, efirnogo ili tela zhizni, astral'nogo tela i "ya". |ta chetyrehchlennaya priroda cheloveka imeet v sebe zadatki vysshego razvitiya. "YA" iz samogo sebya preobrazuet "nizshie" tela i cherez eto vrabatyvaet v nih vysshie chleny chelovecheskoj prirody. Oblagorozhenie i ochishchenie astral'nogo tela pri pomoshchi "ya" vyzyvaet vozniknovenie "Samo-duha" (Manas); prevrashchenie efirnogo tela, ili tela zhizni, sozdaet "ZHizne-duha" (Buddhi), a preobrazovanie fizicheskogo tela sozdaet istinnogo "Duho-cheloveka" (Alma). Prevrashchenie astral'nogo tela v nastoyashchij period zemnogo razvitiya nahoditsya v polnom hodu; soznatel'noe zhe prevrashchenie efirnogo tela i fizicheskogo tela prinadlezhit pozdnejshim vremenam; v nastoyashchee vremya ono nachalos' tol'ko u posvyashchennyh -- u tajnovedov i u ih uchenikov. |to trojnoe preobrazovanie cheloveka yavlyaetsya soznatel'nym; emu predshestvovalo bolee ili menee bessoznatel'noe, a imenno v techenie sovershavshegosya dosele zemnogo razvitiya. V etom bessoznatel'nom preobrazovanii astral'nogo tela, efirnogo tela i fizicheskogo tela nuzhno iskat' vozniknovenie dushi oshchushchayushchej, dushi rassudochnoj i dushi soznatel'noj. (Bolee podrobnoe obsuzhdenie vsego etogo mozhno najti v moej knige "O vospitanii s tochki zreniya duhovedeniya" i v moem sochinenii ""Teosofiya": popytka sverhchuvstvennogo rassmotreniya mira i naznacheniya cheloveka".) Nuzhno teper' uyasnit' sebe, kakoe iz treh tel (fizicheskoe, efirnoe i astral'noe) v svoem rode samoe sovershennoe. Legko mozhno podpast' iskusheniyu vzglyanut' na fizicheskoe telo, kak na nizshee, a potomu i samoe nesovershennoe. No pri etom chelovek delaetsya povinen v zabluzhdenii. Hotya v budushchem astral'noe i efirnoe tela i dostignut vysokogo sovershenstva, odnako v nastoyashchem fizicheskoe telo v svoem rode sovershennee, chem oni v svoem. Tol'ko blagodarya tomu, chto chelovek imeet eto fizicheskoe telo obshchim s naibolee nizkim iz zemnyh carstv prirody -- s mineral'nym, -- mozhet vozniknut' upomyanutoe zabluzhdenie. Ibo efirnoe telo chelovek imeet obshchim s bolee vysokim rastitel'nym carstvom, a astral'noe -- s carstvom zhivotnyh. No hotya i verno, chto fizicheskoe telo cheloveka sostoit iz teh zhe veshchestv i sil, kotorye nahodyatsya v obshirnom mineral'nom carstve, odnako rod vzaimodejstviya etih veshchestv i sil v chelovecheskom tele yavlyaetsya vyrazheniem mudrosti i sovershenstva ego stroeniya. Kto skol'ko-nibud' prilozhit staraniya k tomu, chtoby izuchit' eto stroenie ne tol'ko trezvym rassudkom, no i vsem chuvstvom dushi, tot skoro ubeditsya, chto eto tak. Voz'mem kakuyu-nibud' chast' fizicheskogo tela cheloveka i rassmotrim ee, naprimer, verhnyuyu chast' bedrennoj kosti. Ona ne predstavlyaet soboyu sploshnogo massiva veshchestva, no sostavlena samym iskusnym obrazom iz malen'kih plastinok, idushchih po raznym napravleniyam. Nikakoe inzhenernoe iskusstvo nashih dnej ne moglo by s takoyu mudrost'yu soorudit' ostov mosta ili chto-nibud' podobnoe. Ibo takogo roda veshchi prevoshodyat sejchas eshche vse sovershenstvo chelovecheskoj mudrosti. |ta kost' postroena tak mudro, chtoby, pri samoj maloj zatrate veshchestva, putem izvestnogo raspredeleniya plastinok, dostigalas' neobhodimaya krepost' dlya neseniya tyazhesti vsego chelovecheskogo tulovishcha, kotoroe opiraetsya na etu kost'. Naimen'shee kolichestvo veshchestva sluzhit dlya dostizheniya posredstvom nego naivozmozhno bol'shego silovogo dejstviya. Mozhno tol'ko s udivleniem uglublyat'sya v podobnoe sovershennoe proizvedenie stroitel'nogo iskusstva prirody. I s nemen'shim udivleniem mozhno ostanavlivat'sya pered divnym stroeniem chelovecheskogo mozga ili serdca, bolee togo pered vsej sovokupnost'yu fizicheskogo tela cheloveka. Teper' mozhno sravnit' s etim tu stepen' sovershenstva, kakoj na nastoyashchej stupeni chelovecheskogo razvitiya dostiglo hotya by astral'noe telo. Ono nositel' naslazhdeniya i neudovol'stviya, strastej, vlechenij i zhelanij i t.d. No kakie napadeniya sovershaet eto astral'noe telo na mudroe ustrojstvo fizicheskogo tela. Bol'shaya chast' naslazhdenij, kotorymi pol'zuetsya chelovek, yavlyaetsya yadami dlya serdca. No iz etogo vytekaet, chto deyatel'nost', obuslovlivayushchaya fizicheskoe stroenie serdca, postupaet mudree, nezheli deyatel'nost' astral'nogo tela, kotoraya inogda dazhe protivoborstvuet etoj mudrosti. I hotya v budushchem astral'noe telo podnimetsya do bolee vysokoj mudrosti, v nastoyashchee vremya ono v svoem rode eshche ne stol' sovershenno kak fizicheskoe telo v svoem. To zhe samoe mozhno bylo by pokazat' i otnositel'no zhivnogo tela, a takzhe i otnositel'no "ya", etogo sushchestva, kotoroe ot mgnoveniya k mgnoveniyu, cherez zabluzhdeniya i illyuzii, oshchup'yu dolzhno probivat'sya k mudrosti. Esli sravnite stepeni sovershenstva chelovecheskih chlenov, to bez truda obnaruzhitsya, chto v nastoyashchee vremya fizicheskoe telo yavlyaetsya v svoem rode samym sovershennym, chto efirnoe telo stoit uzhe na men'shej stepeni sovershenstva, astral'noe na eshche men'shej, a samaya nesovershennaya v svoem rode chast' cheloveka v nastoyashchee vremya -- eto ego "ya". |to proishodit ot togo, chto vnutri planetarnogo razvitiya chelovecheskogo mestoobitaniya nad fizicheskim telom cheloveka dol'she vsego proizvodilas' rabota. To, chto chelovek nosit teper' pri sebe, kak svoe fizicheskoe telo, prozhilo vse stupeni razvitiya Saturna, Solnca, Luny i Zemli (vplot' do nastoyashchej ee stupeni). Vse sily etih planetarnyh tel poocheredno rabotali nad etim telom, tak chto ono moglo malo-pomalu dostignut' svoej tepereshnej stepeni sovershenstva. Ono, takim obrazom, starejshij chlen sovremennoj chelovecheskoj prirody. |firnogo tela, kakim ono yavlyaetsya teper' v cheloveke, voob