Sposob, kotorym velichajshie Istiny predstavleny zdes' cheloveku, protivopolozhny umnomu metodu. Metod v Evangeliyah osnovyvaetsya na fakte, v kotorom pryamym, iznachal'nym, elementarnym sposobom, kotorym eti Istiny izlivayutsya v sovershenstve iz chetvertogo Makrokosmicheskogo principa Iisusa Hrista, oni perehodyat neposredstvenno k lyudyam. V samom dele, tshchatel'nost' byla predprinyata, chtoby mudrost' cheloveka, pronicatel'nost' vsego Lyucefiricheskogo v evolyucii cheloveka, davala naibolee izoshchrennye ob®yasneniya etih slov Hrista, i my tol'ko postepenno budem prodvigat'sya k ih prostote i grandioznosti, k ih fundamental'nomu harakteru. I kak obstoit delo so slovami Hrista, takzhe obstoit delo i s faktami, kasayushchihsya Hrista. Esli my predstavim takoj fakt kak Voskresenie sredstvami, kotorye predostavlyaet Duhovnaya nauka, to kakoj strannyj fakt predstanet pered nami? Odin ochen' znachimyj nemeckij Teosof skazal uzhe v tret'ej dekade devyatnadcatogo stoletiya, chto mozhno videt', kak intellekt cheloveka vse bolee i bolee proniknut Lyucefiricheskim principom. |to byl Troksler (Troxler). On zayavil, chto intellekt cheloveka byl polnost'yu Lyucefiricheskim vo vsem, chto on soderzhit. Kak pravilo, ochen' trudno sdelat' neposredstvennoe ukazanie na bolee glubokie Teosofskie istiny; no te, kto poseshchal kurs moih lekcij v Prage, vspomnyat, chto ya ssylalsya na Trokslera v to vremya dlya togo, chtoby pokazat', kak on uzhe znal to, chto teper' mozhet byt' obuchaemo otnositel'no efirnogo tela cheloveka; on zayavil, chto intellekt cheloveka proniknut Lyucefiricheskimi silami. Esli my segodnya, prenebregaya Lyucefiricheskimi silami, dolzhny budem osoznat' Voskresenie pri pomoshchi dobryh Teosofskih sil, togda my dolzhny ukazat' na fakt, chto pri Kreshchenii Ionnom v Iordane, proizoshlo nechto znachitel'noe; chto togda tri tela mal'chika Luki Iisusa byli proniknuty Makrokosmicheskim Sushchestvom Hrista, kotoroe zatem prozhilo tri goda na Zemle, a zatem tri tela proshli cherez Misteriyu Golgofy vmeste s etim Sushchestvom Hrista. Razvitie Iisusa Hrista v techenie treh let bylo estestvenno otlichnym ot razvitiya drugih lyudej. My dolzhny issledovat' otnosyashcheesya k takomu razvitiyu, tak chto vhodya v fundamental'nye fakty s principami Duhovnoj nauki, my mozhem osoznat', chem v dejstvitel'nosti bylo Voskresenie. Iisus iz Nazareta stoyal u Iordana. Ego |go otdelilos' ot fizicheskogo tela, efirnogo tela i astral'nogo tela i Makrokosmicheskoe Sushchestvo Hristos snizoshlo vniz, zavladelo etimi tremya telami i zatem prozhilo do tret'ego Aprelya tridcat' tret'ego goda - kak my byli sposobny opredelit'. No eto byl drugoj vid zhizni, ibo nachinaya s Kreshcheniya takaya zhizn' Hrista v tele Iisusa iz Nazareta byla medlennym processom umiraniya. S kazhdym posleduyushchim periodom vremeni v techenie etih treh let, nechto iz obolochek Iisusa iz Nazareta otmiralo, tak skazat'. Medlenno, eti obolochki umerli, tak chto posle treh let vse telo Iisusa iz Nazareta bylo uzhe blizko k sostoyaniyu trupa i bylo uderzhano vmeste tol'ko siloj Makrokosmicheskogo Sushchestva Hrista. Vy ne dolzhny predpolagat', chto takoe telo, v kotorom Hristos obital bylo podobno lyubomu drugomu telu - skazhem poltora goda posle Kreshcheniya Ionnom v Iordane ono nahodilos' v takom sostoyanii, v kotorom obychnaya Dusha cheloveka srazu oshchutila by, chto telo otpadaet ot nee - potomu chto ono uderzhivalos' vmeste tol'ko mogushchestvennym Makrokosmicheskim Sushchestvom Hrista. |to bylo postoyannoe, medlennoe umiranie, kotoroe prodolzhalos' tri goda. I takoe telo dostiglo predela razlozheniya, kogda svershilas' Misteriya Golgofy. Zatem tol'ko bylo neobhodimo, chtoby te lyudi, upomyanutye v povestvovanii dolzhny byli prijti k telu s ih strannymi prigotovleniyami specij i proizvesti himicheskoe soedinenie mezhdu takimi special'nymi veshchestvami i telom Iisusa iz Nazareta, v kotorom Makrokosmicheskoe Sushchestvo Hristos obitalo tri goda, a zatem oni dolzhny byli pomestit' ego v grobnicu. Ochen' nemnogo bylo na samom dele neobhodimo, chtoby takoe telo stalo prahom; a Duh Hrista oblachilsya v efirnoe telom, mozhno skazat', uplotnennoe do fizicheskoj vidimosti. Takim obrazom voskresshij Hristos byl oblachen v efirnoe telo, uplotnennoe do fizicheskoj vidimosti; i takim obrazom On udalilsya i yavilsya tem, komu On mog yavit'sya. On ne byl vidim dlya kazhdogo, potomu chto eto bylo fakticheski uplotnennoe efirnoe telo, kotoroe Hristos nosil posle Voskreseniya; odnako to telo, kotoroe bylo pomeshcheno v grobnicu razlozhilos' i stalo prahom. I sootvetstvenno poslednim okkul'tnym issledovaniyam, podtverzhdaetsya, chto imelo mesto zemletryasenie. |to bylo porazitel'no dlya menya ustanovit', posle togo, kak ya obnaruzhil iz okkul'tnyh issledovanij, chto zemletryasenie imelo mesto, chto eto ukazano v Evangelii ot Matfeya. Zemlya raskololas' i prah trupa upal v rasshchelinu i soedinilsya so vsej substanciej Zemli. Vsledstvie sil'nogo potryaseniya Zemli, odeyaniya byli razmeshcheny tak, kak bylo skazano, chto oni byli najdeny, sootvetstvenno opisaniyu v Evangelii ot Ioanna. |to zamechatel'no opisano v Evangelii ot Ioanna. Takim obrazom my dolzhny ponimat' Voskresenie okkul'tno i my sovsem ne obyazany prijti k protivorechiyu s Evangeliyami. YA chasto obrashchal vnimanie na fakt, chto Mariya Magdalina ne uznala Hrista, kogda On vstretil ee. Kak vozmozhno komu-libo ne byt' v sostoyanii raspoznat' snova togo, kogo mozhno bylo videt' lish' neskol'ko dnyami prezhde, osobenno, esli takovym byla takaya vydayushchayasya Lichnost' kak Iisus Hristos? Bylo skazano, chto Mariya Magdalina ne uznala Ego, i togda On dolzhen byl yavit'sya ej v drugoj forme. On raspoznala Ego, tol'ko kogda ona uslyshala Ego rech'. Togda ona stala osoznavat' Ego. Vse podrobnosti Evangelij polnost'yu ponimayutsya okkul'tno. No kto-libo mozhet skazat', chto Foma (Thomas) byl ispytan voskresshim Hristom, kogda On yavilsya uchenikam, chtoby dat' pochuvstvovat' emu rubcy svoimi rukami - togda dolzhno predpolozhit', chto rubcy vse eshche byli zdes' - chto Hrstos prishel k uchenikam v tom zhe tele, kotoroe bylo prevrashcheno v prah. Net! Predstav'te, chto nekto imeet ranu; togda efirnoe telo szhimaetsya osobym obrazom i formiruet vid rubca. A v special'no szhatom efirnom tele, iz kotorogo byli vzyaty sostavnye chasti novogo efirnogo tela v kotoroe Hristos oblachil Sebya, takie sledy ran byli sdelany vidimymi - byli osobenno uplotnennymi mestami, tak chto dazhe Foma mog chuvstvovat' chto on imel delo s real'nost'yu. |to zamechatel'noe izlozhenie v okkul'tnom smysle. Ono ni koim obrazom ne protivorechit faktu, chto my dolzhny imet' delo s efirnym telom, uplotnennym do vidimosti siloj Hrista; i chto zatem (Emmaus) scena dolzhny byla imet' mesto. My najdem ee opisannoj v Evangelii, ne kak obychnoe prinyatie pitaniya, no kak rastvorenie pishchi neposredstvenno efirnym telom, posredstvom sil Hrista, bez pomoshchi fizicheskogo tela. Vse takie veshchi mogut byt' ponyaty segodnya posredstvom okkul'tnyh principov na osnove Duhovnoj nauki. Pomimo ploho perevedennyh izlozhenij, Evangeliya mogut byt' ponyaty opredelennym obrazom bukval'no. Vse stanovitsya yasnym zamechatel'nym obrazom i lyuboj, kto ponyal eto, skazhet sebe kogda on vstretit protivorechie: "YA slishkom glup dlya etogo". On ne pochuvtsvuet, chto on yavlyaetsya slishkom umnym kak sovremennye teologi, kotorye zayavlyayut: "My ne sposobny osoznat' Voskresenie kak ono opisano v Evangeliyah!" No my mozhem osoznat' ego v tochnosti takim obrazom, esli my ponimaem principy. Kak vse, o chem teper' bylo skazano, dejstvuet na rassudok cheloveka? |to vozdejstvuet na lyudej takim obrazom, chto oni govoryat: "Esli ya dolzhen verit' v Voskresenie, togda ya dolzhen svesti k nulyu vse, chto ya priobrel do sih por cherez rassudok. |to ya ne mogu sdelat'. Sledovatel'no, Voskresenie dolzhno byt' predano zabveniyu". Rassudok, kotoryj tak zayavlyaet, tak proniknut Lyuciferom, chto on ne mozhet osoznat' takie veshchi. Takoj rassudok budet prihodit' k tomu, chtoby vse bolee otvergat' vazhnyj, effektivnyj yazyk i fakty drevnih vremen i to, chto svyazano s Misteriej Golgofy. No Duhovnoj nauka budet prizvana osoznat' takie veshchi, dazhe vplot' do malejshih detalej. Ona ne budet otvergat' to, chto kak pyatyj, shestoj i sed'moj principy mozhet prevoshodit' chetvertyj Makrokosmicheskij princip. Odnako ona budet pokazyvat' v chetvertom Makrokosmicheskom principe velichajshij Impul's, kotoryj byl dan evolyucii Zemli. Odnako iz etogo vy vidite, chto opredelennym obrazom ne prosto ponyat' evolyuciyu Hrista na Zemle, potomu chto v smysle opravdannogo vozrazheniya, chto osobennye Duhi, Lyucefiricheskie Duhi, vedut k drugim principam - no odnako tol'ko k Mikrokosmicheskim principam. YA vyrazil eto ranee, kogda skazal: Hristos yavlyaetsya nekim vidom fokusnogo punkta, v kotorom Sushchestvo dejstvuet cherez Ego deyanie, Sushchestvo dejstvuet cherez to, chto On est'. Vokrug Hrista sidyat dvenadcat' Bothisattv (Bodhisattvas) Mira, na kotorye struitsya to, chto istekaet ot Hrista, i kotorye vozvyshayut eto v smysle vozrastayushchej mudrosti do vysshih principov. No eto vse izlivaetsya iz chetvertogo principa - dazhe na vysshie principy - poskol'ku takovye razvivayutsya na Zemle. Po takomu schetu sushchestvuet mnogo oshibok v otnoshenii unikal'nosti Hrista, potomu chto ne sushchestvuet yasnogo ponimaniya, chto v Hriste my imeem delo navernyaka s chetvertym principom, no s chetvertym Makrokosmicheskim principom, i dazhe hotya vysshie principy mogut byt' razvity, oni yavlyayutsya tol'ko Mikrokosmicheskimi principami sushchestv, kotorye ne prishli k polnomu razvitiyu na Lune, no kotorye svoeobraznym obrazom prevoshodyat cheloveka. V silu togo, chto oni prishli k raskrytiyu v techenie evolyucii Luny, oni so svoej storony razvili na Lune to, chto chelovecheskie sushchestva dolzhny razvit' tol'ko na Zemle. My dolzhny vozvysitsya do ponimaniya takih veshchej, esli my hotim osoznat' istinnoe mesto principa Hrista v nashej evolyucii Zemli, esli my hotim yasno videt', pochemu Antihrist budet v budushchem rassmatrivat'sya bolee vysoko, chem Sam Hristos. Antihrist budet vozmozhno najden bolee umnym, obladayushchim bol'shej genial'nost'yu, chem Hristos; on zavoyuet moshchnoe posledovanie; odnako Duhovnye issledovateli dolzhny byt' podgotovleny zaranee, tak chtoby ne byt' obmanutymi tem, chto bylo tol'ko chto oharakterizovano. Bolee chem chto-libo eshche budet neobhodimo byt' tverdo opredelennym na horoshih principah Duhovnoj nauki, dlya togo chtoby ne byt' obmanutymi v etoj oblasti. |to bylo naipervejshej missiej togo ezoterizma, kotoryj byl razvit na Zapade s dvenadcatogo veka i o kotorom mnogoe bylo skazano, chtoby yasno vyrabotat' to, chto dolzhno byt' skazano o Prirode Hrista v etom otnoshenii. Takim obrazom tot, kto tverdo opredelilsya v takom ezoterizme raspoznaet vse bolee i bolee yasno, chto Hristos zanimaet central'noe polozhenie v evolyucii Zemli. I otnositel'no vseh tak nazyvaemyh fizicheskih reinkarnacij Hrista na nashej Zemle my mozhem vydvinut' takoe prostoe sravnenie: Takzhe kak i balans dolzhen byt' podderzhan tol'ko v odnoj tochke, a ne v dvuh ili v neskol'kih, tak i evolyuciya Zemli imeet tol'ko odin osnovnoj Impul's. I lyuboj, kto prinimaet neskol'ko fizicheskih inkarnacij Hrista delaet tu zhe samuyu oshibku, kak i tot, kto predpolagaet, chto vesy dlya togo, chtoby oni verno funkcionirovali dolzhny byt' podderzhivaemy v dvuh mestah. I lyuboj, kto prihodil na Zemlyu v neskol'kih reinkarnaciyah ne byl by Hristom. |to yavlyaetsya faktom, kotoryj kazhdyj horosho obuchennyj okkul'tist budet vydvigat' otnositel'no Prirody Hrista. Takim obrazom prostym sravneniem my mozhem vsegda ukazat' na unikal'nost' Prirody Hrista; i zdes' Evangeliya i Duhovnaya nauka nahodyatsya v sovershennom soglasii.