Valerij Vital'evich Korshikov. Okkul'tnye tajny dobra i zla --------------------------------------------------------------- 2002 OCR: Ruslan Kalendar' Date: 21 Sep 2005 --------------------------------------------------------------- VMESTO PREDISLOVIYA DOBRO i zlo PRIEMLI RAVNODUSHNO?.. Posle terroristicheskogo akta v N'yu-Jorke i Vashingtone, unesshego iz zhizni 11 sentyabrya tysyachi chelovecheskih zhertv, ves' mir sodrognulsya ot etogo uzhasayushchego zlodeyaniya. Lyudi vynuzhdeny byli kak by probudit'sya ot nekoj dushevnoj letargii, ibo sovershenno neozhidanno predstali pered Porogom zhizni i smerti. Nikto ne ostalsya ravnodushen k sud'be etih mnogochislennyh zhertv, pogibshih v katastrofe. Tak chelovechestvo ocherednoj raz stolknulos' s dramoj-misteriej protivostoyaniya Dobra i Zla. Zdes' kak by v simvolicheskoj kartine bylo vysvecheno razdirayushchee protivorechie mezhdu tem, chto dolzhno byt' i tem, chto est' na samom dele, v real'nosti, kotoraya uzhe nichem ne mozhet byt' prikryta... Vse eto eshche raz podtverzhdaet, chto my zhivem v poistine apokalipticheskoe vremya, o kotorom preduprezhdal sam Hristos svoih vernyh uchenikov. Spustya dva tysyacheletiya hristianskoj ery, my vynuzhdeny priznat', chto evropejskaya chast' chelovechestva, vopreki gluboko nravstvennoj orientacii vosprinyatogo eyu hristianstva, vozvela v kul't cennosti daleko ne duhovnye, a sugubo material'nye. Dva pogibshih s mnozhestvom lyudej neboskreba, dva "blizneca", v kotoryh vo vremya etoj uzhasnoj katastrofy nahodilis' predstaviteli 62 stran mira, yavilis' olicetvoreniem ideala vsej sovremennoj civilizacii, kotoryj nashel svoe zavershenie v bashnyah mezhdunarodnogo Torgovogo Centra. Neuzheli zhe v etom ideale torgovli, biznesa i sostoit ves' smysl chelovecheskoj zhizni?!. Kak velichajshuyu demagogiyu vosprinimayut sohranivshie svoi vekovye religioznye privychki i tradicii narody Vostoka, kogda oni, s odnoj storony, slyshat beskonechnye elejnye rassuzhdeniya o "hristianskoj lyubvi k lyudyam", a s drugoj -- vozrastayushchuyu zhazhdu nazhivy, zhestokost', cherstvost' i otchuzhdennost' po otnosheniyu ko vsemu zhivomu u teh zhe samyh lyudej, kotorye prinadlezhat k hristianskoj civilizacii. Uzhasayushchim licemeriem i hanzhestvom okrashena vsya nasha sovremennaya materialisticheskaya civilizaciya, sluzhashchaya i otrazhayushchaya vsevozrastayushchij egoizm lyudej. Poetomu-to napadenie islamskih terroristov na simvol mirovogo amerikanizma -- lish' simvol usugublyayushchihsya protivorechij nashego vremeni. |ti pechal'nye fakty i zastavili avtora predlagaemoj chitatelyu publikacii snova vernut'sya k nezavershennoj rukopisi, prolezhavshej dva goda, chtoby opublikovat' ee. V kachestve dopolneniya k osnovnoj teme Dobra i Zla publikuetsya razdel "Antroposofskoe dvizhenie i iezuitizm", v kotorom rassmatrivayutsya te krichashchie protivorechiya, kotorye nyne bukval'no razdirayut nashe soobshchestvo, kuda karmicheski prihodyat lyudi, prebyvavshie v blizhajshem ili otdalennom proshlom k samym razlichnym, poroyu dazhe diametral'no protivopolozhnym duhovnym napravleniyam. Oni prihodyat, dvizhimye ne vsegda osoznavaemym stremleniem v Antroposofskom obshchestve uporyadochit' svoyu individual'nuyu karmu. Kak eto ni pechal'no priznavat', sozidanie novoj svobodnoj solnechnoj karmy zdes' udaetsya daleko ne vsem. |zotericheskoe hristianstvo, vystupivshee v XX veke v forme Antroposofii, neizbezhno stalkivaetsya so svoim krajne vrazhdebnym antipodom -- iezuitizmom. V etoj duhovnoj bitve vozmozhna pobeda lish' dlya togo, kto ostanetsya vernym do konca svoemu duhovnomu Uchitelyu, hristianskomu Posvyashchennomu -- doktoru Rudol'fu SHtajneru i tomu mihaelicheskomu impul'su, kotoromu on sledoval vsyu zhizn', kakie by slozhnye ispytaniya ni vstrechalis' na ego puti. |ta publikaciya ne napravlena protiv kogo-libo lichno, no prizvana lish' dlya togo, chtoby pomoch' mnogim druz'yam ochnut'sya i trezvo vzglyanut' v lico pravde zhizni. Poetomu i prihoditsya govorit' o tom, o chem molchat' uzhe nevozmozhno, bolee togo -- zamalchivanie etih problem amoral'no. "KOROLX UZHASA" Okonchanie vtorogo i nachalo tret'ego tysyacheletij hristianskoj ery probuzhdaet vo mnogih lyudyah tomitel'nye chuvstva ozhidaniya priblizhayushchihsya global'nyh ispytanij. CHtoby najti ob®yasneniya svoim predchuvstviyam, lyudi obrashchayutsya k samym izvestnym otkrove-niyam prorokov, kak proshlogo, tak i nashego vremeni. Naryadu s "Apokalipsisom" Apostola Ioanna, naibol'shuyu populyarnost' segodnya priobrel francuzskij prorok -- Mishel' Nostradamus, ochen' tochno predskazavshij mnogie sobytiya, kotorye uzhe proizoshli i eshche proizojdut. Izlagaya svoi otkroveniya v forme chetverostishij ("katrenov"), a takzhe v celom ryade prozaicheskih "Poslanij", Mishel' Nostradamus ohvatyvaet gigantskij period istorii chelovechestva: 2018 let, s 1555 po 3797 gody n.e. Ego yasnovidcheskij vzor smog ohvatit' pochti celuyu kul'turnuyu epohu, kotoraya soglasno dannym Duhovnoj nauki dlitsya 2160 let. Iz vsego duhovnogo naslediya Nostradamusa naibol'shee vnimanie segodnya privlekaet 72-j katren iz 10-j centurii: V godu 1999-m i sem' mesyacev S neba pridet velikij korol' uzhasa, Voskresit velikogo korolya angulemskogo (drakona?) Do i posle mars budet schastlivo carstvovat'. |tot perevod osushchestvlen kollektivom kvalificirovannyh astrologov i filologov v g. Kieve. Drugie zhe perevody pozvolyayut po-raznomu rassmatrivat' i interpretirovat' datu, a takzhe i samo soderzhanie prorochestva. Tak izvestnyj astrolog Pavel Globa v interv'yu zhurnalistke Tat'yane Nikulenko (gaz. "Reklama", 30.07.99g. utochnyaet: "...V ego vremya gospodstvoval YUlianskij kalendar', po kotoromu sed'moj mesyac dlitsya do nashego 13 avgusta. No i eto ne vse. YA podnyal prizhiznennoe izdanie Nostradamusa, kotoroe hranitsya v Muzee knigi byvshej Leninki. Tam napisano bukval'no: "1999 i sem' mesyacev". Podi razberis'. Odna data poluchaetsya, esli vesti otschet ot nachala goda, drugaya -- esli ot dnya vesennego ravnodenstviya "21 marta. Togda "chas pik" vypadaet na sentyabr'. No est' i tretij variant: po istechenii 99-go dobavit' k nemu sem' mesyacev. Koroche, nam ostaetsya tol'ko zhdat', chtoby vyyasnit', gde istina". A na vopros, kakoj zhe date on sam otdaet predpochtenie, Pavel Globa otvetil: "Na moj vzglyad, sentyabr' nyneshnego goda kuda interesnee, chem avgust. Potomu chto v eto vremya na osi katastrof vstretyatsya tri planety: CHernaya Luna, Mars i Pluton. Proizojdet nebesnoe "svidanie" s 12 po 19 sentyabrya. Imenno eta nedelya dlya Zemli v celom, dlya ee ravnovesiya budet samoj strashnoj. Togda i zhdite glavnye sobytiya...". Kak govoritsya: "Vremya pokazhet!" CHto zhe kasaetsya ostal'nogo soderzhaniya etogo katrena, to sushchestvuet nemalo gipotez po povodu "Korolya uzhasa" i "Korolya Angulemskogo": odni vidyat zdes' ukazanie na "Konec sveta", "Strashnyj Sud", prihod "Antihrista", drugie tret'yu mirovuyu vojnu, v hode kotoroj "voskresshij velikij car' mongolov" (CHingishan) zavoyuet Evropu, tret'i -- global'nuyu ekologicheskuyu katastrofu, vyzvannuyu padeniem na Zemlyu gigantskogo asteroida i rezkim smeshcheniem polyusov. K sozhaleniyu, vse popytki rasshifrovat' prorochestva Nostradamusa stradayut nekotoroj odnostoronnost'yu i rassmatrivayut gryadushchie sobytiya lish' vneshne material'no, ne vidya duhovnoj, sverhchuvstvennoj storony yavlenij. |to pozvolyaet istolkovyvat' prorochestva v teh ili inyh chastnyh interesah, politicheski manipulirovat' imi. Dlya bolee glubokogo proniknoveniya v smysl i soderzhanie apokalipticheskih predskazanij sleduet obratit'sya k Duhovnoj nauke, obladayushchej metodologiej sverhchuvstvennogo poznaniya. Tak, rassmatrival tvorchestvo izvestnyh uchenyh, zanimavshihsya astrologiej, d-r Rudol'f SHtajner govorit s glubokim uvazheniem o Mishele Nostradamuse i nazyvaet ego "chrezvychajno znachitel'noj lichnost'yu: "Nostradamus byl vydayushchimsya vrachem, kotoryj, pomimo vsego prochego, chrezvychajno blagotvorno dejstvoval pri zabolevaniyah chumoj. Ego gluboko uvazhali za samootverzhennuyu professional'nuyu deyatel'nost'. No izvestno takzhe, chto iz-za svoej samootverzhennosti on chasto ispytyval vrazhdebnost' so storony kolleg-medikov, poetomu on byl vynuzhden ostavit' svoyu vrachebnuyu deyatel'nost' i udalit'sya v odinochestvo salona. Tam nablyudal on zvezdy, no nablyudal ne tak, kak Kepler i drugie, v ego dome byla osobaya komnata, v kotoroj on uedinyalsya. Iz etoj komnaty -- po ego sobstvennomu svidetel'stvu -- on nablyudal zvezdy, no lish' tak, kak oni predstavlyalis' vzoru, bez osobyh kakih-libo matematicheskih raschetov, sleduya tol'ko tomu, chto dostupno chuvstvu, dushe i imaginacii (duhovnym obrazam), kogda im predstayut chudesa nochnogo zvezdnogo neba. Mnogo-mnogo chasov, ispolnennyj userdiya i blagogoveniya, provodil Nostradamus v etoj odinochnoj kamere, kotoraya so vseh storon otkryvala svobodnuyu perspektivu zvezdnogo neba. I my imeem ot nego ne tol'ko otdel'nye predskazaniya, no dlinnuyu seriyu prorochestv o sobytiyah budushchego, kotorye sbylis' udivitel'nym obrazom, tak chto upomyanutyj vyshe istorik Kemmerih byl porazhen i eshche dolgoe vremya ssylalsya na predskazaniya Nostradamusa. Sperva Nostradamus vystupil s nekotorymi iz svoih predskazanij. On, konechno, byl vysmeyan v svoe vremya, ibo on ne mog ukazat' ni na kakie astrologicheskie vychisleniya. U nego eto bylo tak, kak esli by pri vzglyade na zvezdy emu predstavlyalis' udivitel'nye kartiny, imaginacii budushchego, naprimer, emu v grandioznyh obrazah byl raskryt ishod bitvy pri Gravelote v 1558 godu, kotoruyu francuzy proigrali s bol'shimi poteryami. Drugoe predskazanie, sdelannoe za-dolgo do sobytiya, otnositsya 1559 godu, on predskazal, chto korol' Fran-cii Genrih Vtoroj padet na dueli. Nad etim tol'ko posmeyalis'. Sama koroleva smeyalas', schitaya, chto zdes' legche legkogo ocenit' shansy, ibo koroli ne derutsya na duelyah. No smotrite: korol' pal na turnire v predskazannyj god. I my mogli by privesti mnogo primerov sobytij, kotorye mozhno bylo by nazvat' sbyvshimisya predskazaniyami Nostradamusa, esli tol'ko ih istolkovyvat' sootvetstvuyushchim obrazom. ("Smysl prorochestva", lekciya 9.11.1911g.). Takim obrazom, d-r Rudol'f SHtajner podcherkivaet yasnovidcheskij harakter prorochestv Nostradamusa, kotorye mogut byt' verno ponyaty lish' s pomoshch'yu duhovno-nauchnogo issledovaniya, pozvolyayushchego rassmatrivat' sobytiya vsestoronne, mnogoplanovo. Tem bolee v etom nuzhdayutsya voprosy eshatologii. Esli po Nostradamusu "Korol' Uzhasa" dolzhen yavit'sya s neba dlya voskresheniya "Korolya Angulemskogo", to eto sobytie ne mozhet rassmatrivat'sya kak fizicheski-chuvstvennoe yavlenie, ibo samo ponyatie "nebo", "nebesa", "carstvo nebesnoe" -- eto oboznachenie duhovnogo mira, naselennogo sverhchuvstvennymi, duhovnymi sushchestvami samogo raznogo plana i haraktera. Kto zhe mozhet byt' nazvan "Korolem Uzhasa"? Soglasno Duhovnoj nauke, chuvstvo straha v cheloveke probuzhdayut te duhovnye sushchestva, kotorye prinadlezhat k sfere arimani-cheskih ili mefistofel'skih sushchestv. Dlya etih demonicheskih sushchestv chelovecheskij strah yavlyaetsya svoego roda pishchej. Rudol'f SHtajner govorit: "Esli chelovek izluchaet boyazn', strah, rasteryannost', to oni stanovyatsya vse moshchnee i moshchnee. |ti sushchestva vrazhdebny cheloveku. Sueverie, beznadezhnost', somnenie -- vse eto v duhovnom mire takzhe vrazhdebnye cheloveku sushchestva i opasnye, esli on nachinaet ih kormit'. Ot nih dolzhen izbavlyat'sya tot, kto zhelaet vstupit' v duhovnyj mir. Ih mozhno prityanut' k sebe takzhe strahom smerti..." (Bibl.56). I v drugom meste SHtajner dobavlyaet: "Nechego boyat'sya tomu, kto kak umnyj chelovek derzhit svoi obolochki chistymi, daby na gryaz' ne sobiralis' muhi. CHuvstvo straha -- eto pishcha dlya zlyh sushchestv". Kazhdomu vedomy momenty, v kotorye chelovek perezhivaet chuvstvo straha, podavlyayushchee v nem chisto chelovecheskuyu prirodu, nizvodyashchee sushchestvo cheloveka do zhivotnogo urovnya -- otsyuda bytuet takoe vyrazhenie, kak "zhivotnyj strah". Poterya chelovekom svoej "chelovechnosti", kak by zamorazhivaet, paralizuet silu ego "YA", yavlyayushchegosya "chelom" ego "vechnosti", t.e. ego individual'nym duhom. V takie poistine ekstremal'nye momenty antichelovecheskie sily otnimayut u cheloveka ego podlinnyj oblik dushevno-duhovnogo sushchestva, ustremlennogo k svoemu vysshemu, bessmertnomu praobrazu -- Bogocheloveku, yavlennomu odnazhdy v istorii chelovechestva kak "Syn Bozhij" -- Hristos. |to o Nem govorit Al. Ioann s samogo nachala Evangeliya: "Boga ne videl nikto nikogda; edinorodnyj Syn, sushchij v nedre Otchem, On yavil". Raskryvaya podlinnuyu prirodu Hrista, Ap. Ioann podcherkivaet: "Vse cherez Nego nachalo byt'... V Nem byla zhizn', i zhizn' byla svet chelovekov". Govorya o Hriste, yavlyayushchemsya istinnym svetom, osveshchayushchim vnutrennij mir cheloveka, Ioann ukazyvaet na to, chto etomu Svetu protivostoit vnutri cheloveka nekaya "t'ma" i poetomu on tak pechal'no konstatiruet: "V mire byl, i mir cherez Nego nachal byt', i mir Ego ne doznal... Prishel k svoim, i svoi Ego ne prinyali". (Ev. Ioanna, I, 1-18). Takim obrazom, kto ne prinimaet i ne poznaet Hrista, kak svoe Vysshee YA, kak Duhovnoe Solnce Vselennoj, soznanie togo vo t'me prebyvaet, plenennoe "Knyazem mira sego" -- "Knyazem t'my"... Imenno eta sila nizvodit cheloveka vniz -- k cheloveko-zveryu, lishennomu podlinnogo samosoznaniya, kak individual'nogo duha. TAJNA DVOJNIKA My priblizhaemsya k rubezhu dvuh epoh -- epohi Ryb i epohi Vodoleya. Kazhdaya epoha sostavlyaet 2160 let -- eto period prohozhdeniya Zemli odnogo iz 12-ti znakov Zodiaka. V kazhdom graduse znaka Zemlya prebyvaet 72 goda -- eto odin den' iz Kosmicheskogo goda, a ves' Velikij Kosmicheskij God dlitsya 25920 let. Perehodnym godom teper' budet 2003 god, kogda zavershitsya epoha Ryb i nachnetsya epoha sleduyushchego znaka -- Vodoleya, a "Parad Planet" stanet nachalom novoj epohi. Smena epoh vsegda soprovozhdaetsya kakimi-libo global'nymi ispytaniyami vsego chelovechestva. Sklonnost' k materialisticheskomu vzglyadu na mir, na istoricheskoe razvitie chelovechestva zastavlyaet mnogih issledovatelej prorochestv videt' tol'ko vneshnyuyu storonu yavlenij, dostupnuyu fizicheski-chuvstvennomu vospriyatiyu i poznaniyu. Tak soobshchenie Nostradamusa, v upomyanutom katrene, o prihode "velikogo Korolya Uzhasa", vosprinimaetsya kak ukazanie na nachalo nekoj global'noj katastrofy, vyzvannoj padeniem na Zemlyu v 1999 godu ogromnogo asteroida ili gubitel'nym solnechnym protuberancem. Naprimer, amerikanskij uchenyj Stiven Polas rassuzhdaet: "Vtoraya stroka ukazyvaet na poyavlenie s neba chego-to "velikogo", chto vyzovet uzhas v ogromnom, vozmozhno mirovom, masshtabe. No chto zhe eto mozhet byt'? Ono dolzhno byt' vidimo vsemu miru, prichem v techenie dostatochno dlitel'nogo otrezka vremeni, chtoby vyzvat' uzhas. Strah mozhet rodit'sya bystro, no chtoby on pereros v uzhas, neobhodimo vremya. Period vidimosti i masshtab uzhasa isklyuchayut kakoe-by to ni bylo proizvedenie chelovecheskih ruk v dannom sluchae edinstvenno vozmozhnoj byla by yadernaya vojna, no ona trebuem mnogih "carej uzhasa", a ne odnogo. Krome togo, dlya razvitiya uzhasa do maksimuma trebuetsya vremya, a pyatnadcati minut poleta yadernyh boegolovok, esli o nih voobshche budet soobshcheno, dlya etogo nedostatochno. Sredi vseh estestvennyh sobytij edinstvenno vozmozhnym ostaetsya poyavlenie komety, i prichinoj uzhasa lyudej mozhet byt' soobshchenie, chto ona priblizhaetsya k Zemle..." (S. Polas, "Nostradamus 1999. Kto vyzhivet?", izd. "Sofiya", 1997g.). Duhovnaya nauka raskryvaet tajny toj nezrimoj bor'by, kotoraya prohodit v duhovnom makrokosmose i kotoraya nahodit svoe otrazhenie v mikrokosmose cheloveka. Takim obrazom "bitva na nebesah" vhodit vnutr' cheloveka i protekaet v glubinah ego dushevnoj zhizni. |ta bor'ba priobretaet v cheloveke samye raznoobraznye formy muchitel'nyh, razdirayushchih dushu protivorechij. "Tut d'yavol s bogom boretsya, a pole bitvy -- serdca lyudej", -- udivlenno vosklicaet Dmitrij Karamazov. I dalee F.M. Dostoevskij demonstriruet kul'minaciyu etoj bor'by protivorechij, bor'by sil dobra i zla, dohodyashchej do boleznennogo razdvoeniya lichnosti u Ivana Karamazova. Zdes' nositel' makrokosmicheskogo zla, chert, predstaet pered geroem romana v obraze sobstvennogo dvojnika, tak nazyvaemogo "prizhival'shchika" ili Mefistofelya v ponoshennom kostyume, kotoryj so zloj ironiej postoyanno parodiruet vse samye sokrovennye mysli i idei samogo Ivana Karamazova. Koncepciej cherta-dvojnika Ivana yavlyaetsya absolyutnyj nigilizm, polnoe otricanie kakih by to ni bylo eticheskih principov, polnoe otricanie samogo smysla ponyatij prestupleniya i moral'noj otvetstvennosti. Ivan Karamazov, razgadyvaya sushchnost' svoego mefistofel'skogo dvojnika, govorit emu: "Ty lozh', ty bolezn' moya, ty prizrak. YA tol'ko ne znayu, chem tebya istrebit', i vizhu, chto nekotoroe vremya nado postradat'. Ty moya gallyucinaciya. Ty voploshchenie menya samogo, tol'ko odnoj, vprochem, moej storony... moih myslej i chuvstv, tol'ko samyh gadkih i glupyh...". Rassmatrivaya prirodu Mefistofelya, d-r Rudol'f SHtajner govorit, chto eto imya Satany, Arimana -- nositelya lzhi, sleduyushchego lish' putyami rassudka: "I Vagner i Mefistofel' -- eto lish' drugie "YA" Fausta. Vse est' ego samopoznanie! Mefistofel' -- eto duh, kotorogo Faust dolzhen preodolet'... On dan emu ne v soprovozhdenie, a kak ispytanie" (Bibl.171). Kazhdogo cheloveka v techenie vsej zhizni soprovozhdaet nekoe tenevoe duhovnoe sushchestvo -- ego dvojnik. On vystupaet za vsevozmozhnymi privychkami, harakternymi chertami i nesovershenstvami lichnosti, prepyatstvuyushchimi ustremleniyam vysshego YA cheloveka. |tot dvojnik meshaet ne tol'ko nam samim, no i razygryvaet s nami zlye shutki v social'noj zhizni, v obshchenii s drugimi lyud'mi. Neredko my byvaem nastol'ko oslepleny dvojnikom drugogo cheloveka, chto uzhe ne mozhem vosprinimat' ego sobstvennoe sushchestvo. Duhovnoe issledovanie pozvolyaet vyyavit' dvojnika kak iniciatora vseh fizicheskih zabolevanij, voznikayushchih spontanno iznutri. Takie bolezni prihodyat ne iz chelovecheskoj dushi, a iz vozdejstvij etogo duhovnogo sushchestva arimanicheskoj prirody. Naryadu s arimanicheskim dvojnikom, chelovek podverzhen takzhe vozdejstviyu lyucifericheskogo dvojnika -- iniciatora vseh nervnyh boleznej: nevrastenii, isterii i t.d. Stremlenie lyudej k samovospitaniyu i sovershenstvovaniyu svoih dushevnyh kachestv, svoego haraktera, obuslovleno takzhe neobhodimost'yu podgotovki k vstupleniyu v duhovnyj mir. Perestupaya porog duhovnogo mira, chelovek vhodit v okruzhenie raznogo roda duhovnyh sushchestv, tesnyashchihsya v sferu ego soznaniya v forme raznoobraznyh idej, myslej, chuvstv i oshchushchenij, a takzhe opredelennyh pobuzhdenij, sklonyayushchih ego k tem ili inym vneshnim postupkam. Pri etom chelovek privlekaet k sebe imenno teh sushchestv duhovnogo mira, kotorye rodstvenny kachestvam i sklonnostyam ego sobstvennoj dushi. Takim obrazom, vstuplenie v duhovnyj mir nachinaetsya so vstrechi s sobstvennym sushchestvom, predstayushchim v oblike dvojnika. Esli v cheloveke sil'na potrebnost' k sovershenstvovaniyu, to eta vstrecha prohodit dostatochno spokojno. Esli zhe stremlenie k sovershenstvovaniyu slabo vyrazheno, to eta vstrecha s sobstvennym dvojnikom vyzyvaet glubokoe potryasenie. Neredko takie vstrechi proishodyat ne sovsem osoznanno, vyrazhayas' v spontannom probuzhdenii vnutrennej podavlennosti i strahe, kotorye ne obuslovleny kakimi-libo vneshnimi prichinami. CHuvstvo straha harakterno dlya arimaniches-kogo dvojnika, u kotorogo ono stanovitsya sovershenno neobuzdannym, vsepogloshchayushchim, kogda chelovek, nesushchij ego v svoem podsoznanii, priblizhaetsya k porogu smerti. "Dvojnik smog by vojti v te miry, kuda vhodit chelovek posle smerti, esli by smog preodolet' strah i ne pokinut' cheloveka v moment smerti", -- govorit Rudol'f SHtajner. CHtoby ponyat' prichinu straha smerti u duhovnogo sushchestva, ostayushchegosya po svoej prirode bessmertnym sushchestvom, neobhodimo glubzhe vniknut' v duhovnonauchnoe rassmotrenie etoj temy. Tak v lekcii "Tajna dvojnika" (1917g.) Rudol'f SHtajner govorit sleduyushchee: "|ti sushchestva v processe razvitiya chelovecheskogo embriona, v opredelennyj moment prezhde chem chelovek roditsya na svet, kak by vnedryayutsya v ego telo, I oni postoyanno soprovozhdayut nas za porogom soznaniya. Tol'ko odnogo v chelovecheskoj zhizni oni absolyutno ne mogut vynesti, a imenno, oni ne mogut vynesti smerti. Poetomu to telo, v kotorom oni obosnovalis', oni vynuzhdeny dokinut' prezhde, chem im zavladeet smert'. Dlya nih eto kazhdyj raz gor'koe razocharovanie, potomu chto imenno eto oni i stremyatsya zavoevat' sebe, ostat'sya v cheloveke posle smerti. |to bylo by bol'shim dostizheniem v carstve etih sushchestv. K etomu oni stremyatsya, no poka ne dostigli". YAvlyayas' duhovnym sushchestvom, chelovek imeet svoyu rodinu v duhovnom mire. CHtoby zhit' v zemnom mire, vo vsem protivopolozhnom ego iznachal'noj rodine, chelovek nuzhdaetsya v pomoshchi dvojnika, kotoryj svyazyvaet ego s zemnym mirom tak, chto otverdevayut ego mysl', chuvstvo i volya. |to zatemnyaet soznanie cheloveka dlya sverhchuvstvennogo mira, otkryvaya pri etom ego dlya zemnyh zadach. Odnako v nastoyashchee vremya dvojniki polnost'yu zahvacheny Arimanoj, kotoryj stremitsya privyazat' cheloveka k vneshnim nizshim silam Zemli i uplotnit' ego telo, prevrashchaya ego v orudie dlya svoih celej. |to dushevnye sushchestva, u kotoryh net sobstvennogo "YA". Oni hotyat ottesnit' cheloveka vniz, nizvodya ego na uroven' dushevnogo sushchestva, obladayushchego sil'nym intellektom, no rukovodimogo ne svoim sobstvennym "YA", a povinuyushchegosya izvne dejstvuyushchemu na nego arimanicheskomu duhovnomu sushchestvu ili ego "cheloveko-orudiyu". |to vozdejstvie zemnyh sil proishodit v bessoznatel'nyh glubinah dushi, prikovyvaya cheloveka k zemnoj pochve sil'nee, chem sledovalo by. Tak v nem vyrabatyvaetsya sklonnost' rassmatrivat' mir tol'ko s zemnoj, sugubo materialisticheskoj tochki zreniya. Dvojnik krepche privyazyvaet cheloveka k silam krovi, k rasovoj prinadlezhnosti, priobretaya vse bol'shuyu vlast' nad bessoznatel'nym sushchestvom ego voli, nad ego strastyami i instinktami. Opisyvaya prirodu dvojnika, Rudol'f SHtajner ukazyvaet na rol' etih mefistofel'ski-arimanicheskih sushchestv v hode obshchechelovecheskoj evolyucii sleduyushchim obrazom: "Nezadolgo do nashego rozhdeniya nas pronizyvaet nekoe, kak my dolzhny skazat' v svyazi s nashej terminologiej, arimanicheskoe duhovnoe sushchestvo. Ono prebyvaet v nas tak zhe, kak i nasha dusha. |to sushchestvo, kotoroe obladaet zhizn'yu imenno blagodarya tomu, chto ispol'zuet dlya etogo cheloveka, chtoby popast' v sferu, v kotoruyu ono stremitsya; u etogo sushchestva isklyuchitel'no vysokaya intellektual'nost' i ochen' znachitel'no razvitaya volya, no ono lisheno chuvstv, vsego togo, chto nazyvayut chelovecheskoj dushoj ili harakterom, nravom, chuvstvom. I tak shestvuem my cherez nashu zhizn', obladaya dushoj i takim vot dvojnikom, kotoryj namnogo, namnogo umnee nas, ochen' intellektualen, no ego intellektual'nost' mefistofel'skaya, arimanicheskaya, a k nej eshche dobavlena i arimanicheskaya volya, ochen' sil'naya volya, takaya volya, chto ona namnogo blizhe stoit k prirodnym silam, chem nasha chelovecheskaya volya, reguliruemaya dushoj". Pomimo vozdejstviya na dushevnuyu zhizn' cheloveka, dvojnik dejstvuet v ego fizicheskom tele, pronizyvaya elektricheskimi tokami i silami vse kletki organizma. |to proyavlyaetsya vo vzaimodejstvii sil elektrichestva i magnetizma v fiziologicheskih processah, protekayushchih kak v nervnoj, tak i v krovenosnoj sistemah. Issledovanie patologicheskih proyavlenij s pomoshch'yu elektro- i encefalografii vyyavlyaet otrazhenie deyatel'nosti v fizicheskom tele arimanichesko-go dvojnika. Poskol'ku dusha sovremennogo cheloveka ne mozhet polnost'yu zapolnit' soboyu telo, postol'ku eto sushchestvo pol'zuetsya chelovecheskim telom. V etom kroyutsya prichiny mnogih boleznennyh processov, proyavlyayushchihsya v deyatel'nosti organizma. YAvlyayas' vozbuditelem vseh organicheskih zabolevanij, etot dvojnik privodit cheloveka v opredelennuyu svyaz' s Zemlej, s ee podpochvennoj sferoj, iz kotoroj voshodyat elektricheskie, magnitnye i zhiznennye sily, kotorye razlichnym obrazom vozdejstvuyut na cheloveka v razlichnyh tochkah Zemli. Verner Simone v stat'e "O psihologii dvojnika" konstatiruet: "V obshchih chertah my imeem osnovy dlya poznaniya sushchnosti dvojnika. Ego vneshnyaya storona: kak elektromagnitnaya priroda v cheloveke, nositel' kotoroj dolzhen osteregat'sya smerti v cheloveke, sopostavlyaetsya s ego boleznetvornym vozdejstviem na cheloveka, proyavlyayushchimsya v tom, chto eto sushchestvo perebrasyvaet ego v opredelennye mesta i zastavlyaet zhit' tam, gde boleznetvornye zemnye izlucheniya elektromagnitnogo haraktera (i takzhe, "kotorye skoree voshodyat k oblasti zhivogo") dejstvuyut znachitel'no sil'nee. Kakoj interes dlya dvojnika predstavlyaet zabolevanie cheloveka? Kazhdaya bolezn' mozhet dejstvovat' na cheloveka, ogranichivaya i zatumanivaya ego soznanie. Poetomu vsyakoe duhovnoe obuchenie imeet stol' bol'shoe znachenie dlya zdorovogo obraza zhizni. Ego zhe cel', dvojnika, sostavlyaet ogranichenie soznaniya do togo, chto ono, kak naprimer, pri skleroze, dovoditsya do krajnego dogmatizma i neterpimosti v dushevnyh proyavleniyah cheloveka. Takoe soznanie ohranyaet dvojnika ot togo, chtoby byt' uznannym. Krome togo, ono dejstvuet oslablyayushche na volyu. Tem samym legche mozhet dejstvovat' -- podavlyaya cheloveka -- "prirodnaya volya" dvojnika. Znamenatel'no, chto takoe sushchestvo horosho sebya chuvstvuet ne v zdorovom, procvetayushchem efirnom tele, a preimushchestvenno tam, gde v cheloveke my vstrechaemsya s uplotneniem, zasyhaniem, szhatiem efirnogo organizma". I dalee avtor privodit slova Rudol'fa SHtajnera, raskryvayushchie arimanicheskoe proishozhdenie materializma: "Vse to, chto razvivaetsya iz materialisticheskoj ogranichennosti, dejstvuet na mefistofel'skuyu prirodu ukreplyayushche... Imenno materialisticheskij obraz myslej sushit efirnoe telo, a v zasohshem efirnom tele zhivet Mefistofel'..." (lekc. ot 20.11.1914g.). Duhovnonauchnoe poznanie prirody dvojnika i parallel'no etomu vse vozrastayushchee nravstvennoe sovershenstvovanie -- celitel'nye sredstva, preodolevayushchie vse vozrastayushchuyu vlast' dvojnika v lyudyah. Rudol'f SHtajner govorit po etomu povodu: "Dlya ochen' mnogih veshchej duhovnogo mira tajna voobshche zaklyuchaetsya v tom, chto zlye sily duhovnogo mira mogut sohranit' svoyu silu, sobstvenno, tol'ko do teh por, poka oni ostayutsya neosoznannymi, poka soznanie po otnosheniyu k nim ostaetsya nerazvitym. YA ved' chasto podcherkival, chto nedostojno, kogda govoryat: to ili drugoe sushchestvo yavlyaetsya vrednym, i poetomu sleduet osteregat'sya s nim imet' kakoe-libo delo, sleduet samomu bezhat' ot nego. Net, neobhodimo so vsej vnutrennej stojkost'yu protivostoyat' etoj vrazhdebnoj sile nauchit'sya ee raspoznavat': ibo, kogda v sobstvennom soznanii vozniknet ee otrazhenie, ono budet dejstvovat', kak svet, ot kotorogo ona bezhit" (lekc. ot 21. 09.1923g.). Esli teper' vernut'sya k rassmatrivaemomu prorochestvu Mishelya Nostradamusa, ispolnenie kotorogo kommentatory vidyat v period samogo znachitel'nogo solnechnogo zatmeniya -- 11 avgusta 1999 goda. |to zatmenie prishlos' kak raz na pik 11-letnego cikla solnechnoj aktivnosti i v moment obrazovaniya na nebe tak nazyvaemogo Bol'shogo Kresta, sostoyashchego iz vzaimosvyazi chetyreh znakov Zodiaka: Vodoleya -- L'va i Tel'ca -- Skorpiona. |to ochen' redkaya i krajne napryazhennaya kosmicheskaya obstanovka vokrug Zemli, v kotoroj gospodstvuyut ochen' zhestkie, disgarmonichnye aspekty, vyzyvayushchie v lyudyah chuvstva neterpimosti, rezkosti, unyniya, bezotvetstvennosti i t.p. V stat'e "Put' skvoz' Apokalipsis" (zhurnal "Put' Poznaniya", No4, 1998g.) V.V. Rvachev rasshifrovyval smysl simvolov Bol'shogo Kresta: "...Lyudi v eto vremya budut, s odnoj storony, razdrazhitel'nymi, nepredskazuemymi, bezotvetstvennymi, ozloblennymi, ugryumymi, bespomoshchnymi, postoyanno natykayushchimisya na prepyatstviya, a s drugoj -- besposhchadnymi, tiranichnymi, sklonnymi k fanfaronstvu, bespochvennym fantaziyam, boltovne, mahinaciyam, stadnym metaniyam... Podobnoe sostoyanie chelovecheskoj psihiki proshche vsego opredelit' odnim slovom -- "uzhas". I u Nostradamusa chitaem: "Pridet velikij Korol' uzhasa...". Teper' my mozhem konstatirovat' fakt sbyvshegosya prorocheskogo predskazaniya Mishelya Nostradamusa, kogda na sed'moj den' posle solnechnogo zatmeniya ves' mir sodrognulsya ot uzhasov prokativshegosya po Turcii zemletryaseniya, unesshego okolo 40-ka tysyach chelovecheskih zhertv... Za etim posledovali uzhasnye zemletryaseniya v Grecii i Tajvane, razrushitel'nye uragany i navodneniya v SSHA i t.d. STRAH U POROGA i "STRAZH POROGA" Obychno lyudi sklonny k idealizacii pri ocenke sobstvennoj lichnosti, k preuvelicheniyu ee dostoinstv i preumen'sheniyu ee nedostatkov. Tol'ko ochen' slozhnye ispytaniya zhizni, vo vremya kotoryh chelovek prohodit cherez glubokie perezhivaniya i vnutrennie potryaseniya, sposobny proizvodit' pereocenku cennostej i raskryvat' podlinnoe lico cheloveka. Esli lyudi ne zhelayut idti po puti samopoznaniya i samosovershenstvovaniya, to zhizn' zastavlyaet ih prohodit' etot put' bolee boleznenno. Odnoj iz glavnyh zadach Duhovnoj nauki yavlyaetsya pomoshch' ee na etom nelegkom puti. Uzhe v knige "Kak dostignut' poznaniya vysshih mirov?" Rudol'f SHtajner preduprezhdaet uchenika o teh opasnostyah, kotorye on neizbezhno vstretit v hode svoego okkul'tnogo razvitiya. Po mere vnutrennego rosta u cheloveka nachinaetsya raschlenenie dushevnoj zhizni: mysl', chuvstvo i volya razdelyayutsya na tri samostoyatel'nye oblasti. |tot neizbezhnyj process v epohu razvitiya dushi soznatel'noj ili samosoznayushchej proishodit v masshtabah vsego chelovechestva. Esli v proshlom dusha byla bolee centralizovana v sebe, to v budushchem ona stanet perezhivat' sebya trojstvennoj, trehchlennoj. |to razdelenie svyazano s prohozhdeniem cherez Porog duhovnogo mira, u vhoda v kotoryj cheloveka ozhidaet neotvratimaya vstrecha so Strazhem Poroga. "V HH-m veke chelovechestvo perestupilo etot Porog, i Strazh kak by govorit lyudyam: ne ostavajtes' svyazannymi s tem, chto proizrastaet iz proshlogo, smotrite v svoe serdce, smotrite v svoi dushi, chtoby sozdat' novoe, i togda iz duhovnogo mira pridut sily poznaniya i sily voli dlya etogo novogo dushevnogo tvorchestva" (G. Parhomenko "Rozenkrejcerovskij roman |dvarda Bul'ver-Littona"). Rassmatrivaya izvestnyj roman |. Bul'ver-Littona "Prizrak" ("Zanoni") v svete Antroposofii, G.F. Parhomenko govorit o neobhodimosti razvitiya segodnya istinnogo realizma, soedinyayushchego v sebe obe storony dejstvitel'nosti: vidimuyu -- fizicheski-chuvstvennuyu i nevidimuyu -- sverhchuvstvennuyu, dushevno-duhovnuyu. Otsutstvie u sovremennogo cheloveka interesa k duhovnomu miru yavlyaetsya simptomom dushevnogo nezdorov'ya, vnutrennej ushcherbnosti, ogranichivayushchej soznanie v ramkah materialisticheskogo vozzreniya na mir. Sledstviem etogo stanovitsya boleznennoe rasshcheplenie lichnosti, perezhivayushchej svoyu vstrechu so Strazhem Poroga v forme vse vozrastayushchego straha pered duhovnym mirom, vstuplenie v kotoryj vedet k pogasheniyu samosoznaniya, k vnutrennej temnote. Bul'ver-Litton daet alle-gogicheski-simvolicheskuyu harakteristiku odnomu iz glavnyh geroev romana "Zanoni": "Strazh Poroga -- Strah (ili Uzhas), ot ch'ego strashnogo, uzhasnogo vida lyudi zashchishcheny tol'ko neprozrachnost'yu obydennogo, privychnogo fizicheskogo mira. V tot moment, kogda eta zashchita rushitsya i chelovecheskij duh nachinaet videt', pronicat' skvoz' etot neprozrachnyj mir i v odinochestve vhodit v nevedomye emu sfery Prirody, etot Prirodnyj Uzhas vstaet pered nim. Ego mozhno pobedit' tol'ko brosiv emu vyzov, tol'ko vozzvav k Samomu Tvorcu Prirody, ch'im poslancem i orudiem i yavlyaetsya Vera." (|. Bul'ver-Litton, "Prizrak", Moskva, 1994g.). Tak rost trevozhnyh apokalipticheskih nastroenij, vse bolee usilivayushchihsya s priblizheniem konca vtorogo i nachalom tret'ego hristianskogo tysyacheletiya, svidetel'stvuet o rodovyh mukah novoj, spiritu-al'noj epohi hristianstva, v kotoruyu vstupaet vse chelovechestvo v XX-XXI stoletiyah. Zavershivshijsya vek otmechen samym glavnym sobytiem -- povtoreniem Misterii Golgofy na efirnom plane, gde teper' dolzhna proishodit' vstrecha s Voskresshim Hristom u vse bolee uvelichivayushchegosya chisla lyudej. Dlya togo, kto ustremlyaet svoj vnutrennij vzor ne v proshloe, a v gryadushchee, v kotorom on ishchet lichnoj vstrechi s prebyvayushchim v efirnoj aure Zemli Hristom, dolzhno proizojti to sobytie, kotoroe perezhil Apostol Pavel na puti v Damask. Te zhe lyudi, kotorye ne stremyatsya k soznatel'noj vstreche s Hristom, budut vse bolee i bolee ispytyvat' narastayushchij uzhas pered priblizhayushchimsya k nim v duhovnom mire "Prizrakom", "Voploshchennym Uzhasom" -- protivoobrazom "Velikogo Strazha Poroga". V HH-m stoletii etot "Prizrak" naibolee yarko vystupil vo vseh bezumnyh zlodeyaniyah bol'shevizma i nacizma, okreshchennyh kak "krasnaya i korichnevaya CHuma XX veka". V ih oblich'e na vneshnem plane istorii vyyavilas' vsya antichelovecheskaya sushchnost' sil antihristianstva. Odnoj iz glavnyh zadach nastoyashchego vremeni yavlyaetsya rasprostranenie v mire duhovnonauchnyh poznanij o prirode duhovnyh mirov i sushchestv, naselyayushchih ih. Lyudi ne smogut v dal'nejshem razvivat'sya zdorovym obrazom bez etogo poznaniya, raskryvayushchego im tot mir, kotoryj sokryt za poverhnost'yu vneshnej, obydennoj zhizni. Sverhchuvstvennomu poznaniyu otkryvaetsya prisutstvie Strazha Poroga, strogo sledyashchego za tem, chtoby v duhovnyj mir ne vstupil nepodgotovlennyj chelovek. "V samom cheloveke taitsya duhovnoe sushchestvo, kotoroe est' on sam, no kotorogo on ne mozhet poznat' obyknovennym soznaniem, podobno tomu, kak glaz ne mozhet videt' sam sebya. CHelovek poznaet ego v takoj moment, kogda on ne tol'ko fakticheski stanovitsya im samim, no i protivopostavlyaet emu sebya kak drugogo, nahodyas' kak by vne ego" (G. Parhomenko, tam zhe). I dalee avtor kommentariya k romanu "Prizrak" govorit o vstuplenii v sverhchuvstvennyj mir, kotoroe proishodit soznatel'no na puti Posvyashcheniya: "...CHelovek vidit to sushchestvo, kotorym on byl vsegda; no teper' vidit ego ne iz chuvstvennogo mira, a iz duhovnogo i bez vsyakih illyuzij, vo vsej ego istine. Pri takom rassmotrenii sebya vyyavlyaetsya takzhe, pochemu chelovek ne bez boyazni soglashaetsya vstupit' v sverhchuvstvennyj mir, vyyavlyaetsya ta stepen' kreposti, kotoroj on obladaet dlya etogo vstupleniya. I chem tochnee nablyudaet on sebya takim obrazom, tem sil'nee vystupayut i vse naklonnosti, blagodarya kotorym on stremitsya ostavat'sya svoim soznaniem v chuvstvennom mire. Povyshennoe soznanie slovno iz potaennyh glubin dushi vyzyvaet na svet eti naklonnosti. Neobhodimo poznat' ih, ibo lish' takim obrazom mozhno ih preodolet'. No pri poznanii ih oni eshche raz, sovsem osobym obrazom, dokazyvayut svoyu silu: pytayutsya odolet' dushu, i ona chuvstvuet, kak oni uvlekayut ee vniz, v kakie-to smutnye glubiny. Moment samopoznaniya surov. Kogda my s nashim soznaniem stranstvuem v fizicheskom mire, to nashe Vysshee "YA" yavlyaetsya poistine inym, chuzhdym nam sushchestvom, my protivostoim emu kak bolee chuzhdomu, chem drugomu cheloveku v zemnom mire. I eto drugoe "YA", eto istinnoe "YA" oblekaetsya v nashi poroki, vo vse to, chto my dolzhny pokinut', no pokidat' ne hotim, poskol'ku my, kak fizicheski-chuvstvennye lyudi, privyazany k etomu svoimi privychkami. Tak vstrechaem my na Poroge v duhovnyj mir sushchestvo, otlichnoe ot vseh drugih duhovnyh sushchestv, kotoryh my mozhem vstretit' v sverhchuvstvennom mire. Vse drugie duhovnye sushchestva yavlyayutsya nam v obolochkah, v bol'shej stepeni podhodyashchih ih sobstvennomu bytiyu, chem Strazh Poroga. On zhe oblachen vo vse to, chto probuzhdaet v nas ne tol'ko zabotu i pechal', no chasto otvrashchenie i uzhas. My drozhim ot straha i ne v sostoyanii otorvat'sya ot nego. My ne tol'ko krasneem, my sgoraem ot styda, vzglyanuv na to, chem my yavlyaemsya i vo chto oblachen Strazh Poroga. Takim obrazom, eto est' vstrecha s samim soboj, i tem ne menee eto vstrecha s drugim sushchestvom" (G. Parhomenko, tam zhe). Soznatel'noe perezhivanie Strazha Poroga stavit pered chelovekom zadachu aktivnogo preobrazovaniya, preosushchestvleniya v sebe teh dushevnyh kachestv i svojstv, kotorye ne priemlet Vysshij Duhovnyj mir i naselyayushchie ego sushchestva. Podgotovka duhovnogo uchenika napravlena na ukreplenie vnutrennih sil, pozvolyayushchih emu bez vsyakogo straha vyderzhat' eto uzhasnoe zrelishche i sovershenno soznatel'no pristupit' k preobrazheniyu Strazha Poroga. V protivnom sluchae, slabye dushi utrachivayut svoyu samostoyatel'nost' pri vstuplenii v sverhchuvstvennyj mir i otbrasyvayutsya Strazhem Poroga nazad v chuvstvennyj mir. Pri etom "chuvstvo "YA", neobhodimoe dlya perezhivaniya v duhovnyh mirah, legko zaglushaetsya, ostavayas' chasto lish' slabym, ugasayushchim myslennym vospominaniem, a chuvstva nenavisti, besserdechiya, beznravstvennye vlecheniya stanovyatsya imenno posle vstupleniya v sverhchuvstvennyj mir moguchimi perezhivaniyami dushi; oni vstayut pered dushoj kak ozhivshie upreki, stanovyatsya otvratitel'nymi obrazami." (G. Parhomenko, tam zhe). Tol'ko razvitie v chuvstvennoj zhizni zdorovoj sily suzhdeniya vyrabatyvaet i pravil'noe otnoshenie cheloveka k sobytiyam i sushchestvam duhovnogo mira. Naryadu s etim dolzhno idti intensivnoe sovershenstvovanie nravstvennoj zhizni, ukreplenie istinnoj lyubvi, terpimosti, dobrozhelatel'nosti i sostradaniya k drugim, Kogda chelovek soznatel'no perestupaet cherez Porog duhovnogo mira, togda Strazh stanovitsya dlya nego vidimym kak personalizaciya ego sovesti. On togda ukazyvaet cheloveku na neobhodimost' otnyne brat' vsyu otvetstvennost' za svoe dal'nejshee razvitie na sebya. Pri etom duhovnyj uchenik kazhduyu svoyu oshibku, kazhduyu slabost' v svoem samovospitanii budet sozercat' kak demonicheskoe iskazhenie etogo obraza. Tak vstrecha so Strazhem Poroga dlya mnogih vystupaet v forme gluboko potryasayushchego perezhivaniya. Rudol'f SHtajner opisyvaet v svoej knige "Kak dostignut' poznaniya vysshih mirov?" prirodu dvuh Strazhej Poroga -- "Malogo" i "Velikogo". On govorit o tom," chto pervonachal'naya vstrecha s Malym Strazhem Poroga vyzyvaet shokovoe perezhivanie. CHelovek vpervye vidit, "chto vse mysli, chuvstva i volevye impul'sy yavlyayutsya real'nostyami, kotorye sovmestno sozdayut obraz, stanovyashchijsya v mire po tu storonu poroga sushchestvom, proyavlyayushchim svoj harakter v svoem oblike. To, chto tut predstavlyaet soboj abstrakcii, tam stanovitsya sushchnostnym... Teper' Strazh otkryvaet nam moral'noe soderzhanie nashego proshlogo. Esli by my poznakomilis' tol'ko lish' s Malym Strazhem, my okazalis' by zagipnotizirovannymi nashim sobstvennym proshlym. Edinstvennyj vyhod my nahodili by togda v begstve ot dal'nejshih inkarnacij, v egoisticheskom stremlenii k sovershenstvu ili v rastvorenii v sostoyanii nebytiya v nirvane". (V. Livehud "CHelovek na poroge", Kaluga, 1993g.). Opyt sverhchuvstvennoj vstrechi s Malym Strazhem daet nam sily vyrvat'sya iz svoego sub®ektivno-egoisticheskogo sushchestvovaniya navstrechu okruzhayushchemu nas miru, k postizheniyu ego istinnogo, dushevno-duhovnogo bytiya. I zdes' na pomoshch' cheloveku vystupaet Velikij Strazh Poroga, yavlyaya emu tot vysshij Praobraz, k kotoromu on dolzhen teper' ustremit' vse sily svoej dushi. "Velikij Strazh poroga" ukazyvaet nam teper' na mir i na budushchee. Bez nego ne bylo by budushchego. "Velikij Strazh" vystupaet navstrechu nam kak vozvyshennoe sushchestvo, krasotu kotorogo trudno peredat' slovami. |to sushchestvo pozvolyaet nam predchuvstvovat' kem stanet nekogda chelovek v otdalennom budushchem... "Velikij Strazh" yavlyaetsya obrazom togo sushchestva, kotoroe hochet osvobodit' sovmestno vse chelovechestvo i prirodu. Za etim obrazom my mozhem uznat' duhovnyj oblik Hrista, nesushchego miru spasenie. "Neopisuemyj blesk ishodit ot vtorogo Strazha poroga; soedinenie s nim stoit pered sozercayushchej dushoj kak dalekaya cel'". (B. Livehud "CHelovek na poroge", Kaluga, 1993g.) Tak ot perezhivaniya vstrechi s obrazom svoej personal izovannoj karmy, predstayushchej pered chelovekom kak ob®ektivizaciya ukora sovesti, on dolzhen podnyat'sya k vstreche so svoim Istinnym Praobrazom - Vysshim YA vsego chelovechestva, Hristom. |to yavlyaetsya glavnoj cel'yu sovremennogo Posvyashcheniya, opisannogo vo mnozhestve lekcij Rudol'fa SHtajnera. STRASHNYJ SUD Po mere razvitiya v cheloveke chuvstva "YA", "YA-soznaniya", v period Greko-Rimskoj kul'tury rodilos' pon