yatie sovesti, kotoroe poluchilo svoe dal'nejshee razvitie v Evropejskoj kul'ture. Sovest' yavlyaet rezul'tat dushevnogo opyta vseh predshestvuyushchih inkarnacij cheloveka, stav vnutri nego otbleskom mirovogo Duha. Ob etom Rudol'f SHtajner skazal sleduyushchee: "|tot otblesk vnosyashchego popravki mirovogo Duha, kotoryj, bodrstvuya, stoit ryadom s "ya", yavlyaetsya cheloveku kak sovest'! CHelovek mozhet znat': kogda v nem govorit sovest', to v nem govorit Bog!" CHem bolee intensivno chelovek rabotaet nad soboj, tem bolee v hode inkarnacij budet prostupat' skvoz' ego lico "vechnyj lik", ego "Vysshee YA". Pri perehode cherez porog smerti, Ono kazhdyj raz vstrechaet chelovecheskuyu dushu, kak by stanovyas' likom zhivoj Sovesti i so vsej ser'eznost'yu ukazyvaya na ego velichajshuyu otvetstvennost' za kazhduyu zemnuyu zhizn'. Znanie o zakone reinkarnacii ne dolzhno nas rasholazhivat', usyplyat' bespokojnuyu chelovecheskuyu sovest'. V protivopolozhnost' mnogim vostochnym ucheniyam, Antroposofiya utverzhdaet, chto ryad inkarnacij ni v koem sluchae ne beskonechen. "Vozmozhnost' zhit' na zemle v chelovecheskom tele nekogda voznikla i odnazhdy ischeznet. Znachit, chelovek ne dolzhen teryat' vremya, ponimaya, chto zadacha ego stanovleniya bol'shej chast'yu eshche ne razreshena... Prohozhdenie cherez povtornye zemnye zhizni, stavyashchie cheloveka licom k licu s negativnymi posledstviyami ego viny, perezhivanie suda posle kazhdoj zemnoj smerti -- vse eto eshche ne garantiruet, chto cheloveku ot odnoj zemnoj zhizni k drugoj avtomaticheski dolzhno byt' "luchshe i luchshe". Takaya vozmozhnost', razumeetsya, sushchestvuet, no chelovek dolzhen souchastvovat' v svoem stanovlenii. Ot ego povedeniya mozhet stanovit'sya tak zhe vse "huzhe i huzhe". Tak chto perevoploshchenie -- eto otnyud' ne to zhe, chto i "povtornoe rozhdenie". Kogda inkarnacii zakonchatsya, vsled za ocherednym posmertnym sudom proizojdet istinnyj "Strashnyj Sud", razdelyayushchij chelovechestvo na "ovec" i "kozlishch" -- na teh, kto ispol'zoval svoi zemnye zhizni v pravednom smysle, i na teh, kto prenebreg prisutstvovavshej v zemnom bytii vozmozhnost'yu. V konechnom itoge reshayushchim momentom budet: prinyat Hristos lyud'mi ili net. Bez prinyatiya togo, chto cherez Hrista voshlo v razvitie chelovechestva, zadacha "stanovleniya chelovekom" ne mozhet byt' po-nastoyashchemu reshena..." (R. Friling "Hristianstvo i perevoploshchenie", Moskva, 1997g.). Opisanie "Strashnogo Suda" privoditsya v Evangeliyah vo vremya besedy Iisusa Hrista na Olivkovoj gore, kogda On govorit o znameniyah, kotorye budut predshestvovat' Ego novomu yavleniyu. |ti prorocheskie otkroveniya nazyvayut "Malym Apokalipsisom". Podgotavlivaya svoih uchenikov k perezhivaniyu i ponimaniyu teh sobytij, kotorye dolzhny byli proizojti kak Misteriya Golgofy, Iisus Hristos raskryvaet im vysokuyu spiritual'nuyu mudrost', otrazivshuyusya zatem v soderzhanii ezotericheskogo hristianstva. |mil' Bokk govorit: "Vse apokalipticheski-prorocheskoe soderzhanie Biblii est', prezhde vsego, otkrovenie o duhovnyh (sverhchuvstvennyh) zakonah, proobrazah i sversheniyah, -- nezavisimo ot togo, poluchili li oni vneshnee osushchestvlenie v zemnom mire ili zhe net. Krome togo byvayut takie osushchestvleniya prorochestv, kotorye -- pri vsem ih znachenii i velichii -- ostayutsya nezrimymi dlya materialisticheski nastroennyh lyudej". Mnogie zemnye sobytiya yavlyayutsya lish' vneshnim otrazheniem faktov, proishodyashchih v vysshih, duhovnyh mirah. Tak v "Malom Apokalipsise" Iisus Hristos opisyvaet obrazy makrokosmicheskogo Strashnogo Suda: "Podobnym molnii, kotoraya vspyhivaet na vostoke i, sverkaya, prostiraetsya do zapada, budet duhovnoe -- Prishestvie Syna CHelovecheskogo" (Mf.24,27). Zdes' |mil' Bokk bolee tochno perevodit slova Evangeliya s podlinnika, podcherkivaya imenno "duhovnoe Prishestvie". |tim vsya drama perenositsya s vneshnego plana na plan bolee vnutrennij -- duhovnyj. V otlichie ot perevoda Martina Lyutera, etot bolee tochnyj perevod priotkryvaet pered nami inoj plan bytiya, v kotorom sobytiya otnosyatsya bolee k "nastoyashchemu", chem k "budushchemu". V prorocheskih slovah sobytiya vystupayut iz sokrytogo dal'nego plana bytiya na ego perednij plan, dostupnyj neposredstvennomu licezreniyu. |mil' Bokk govorit: "Ucheniki sprashivayut Hrista o tom, po kakomu znameniyu mozhno budet raspoznat', chto Ego Hristovo Sushchestvo, ne gryadushchee v budushchem, no uzhe Prisutstvuyushchee v mire, nachinaet obnaruzhivat' i osushchestvlyat' Svoe kosmicheskoe mogushchestvo? Tam, gde Lyuter perevodit -- "konec mira", v tochnom perevode s grecheskogo budet -- "zavershenie Zona" (t.e. kruga vremeni). Ponyatie "konec mira" oznachaet absolyutnyj konec Vselennoj, predstavlyaemoj kak fizicheskij mir. A ponyatie "zavershenie |ona" oznachaet zavershenie ciklicheskogo processa razvitiya, zavershenie odnogo iz krugov mirovogo razvitiya, iz oblomkov kotorogo v mukah rozhdaetsya novyj krug razvitiya". (|. Bokk "Kommentarii k Evangeliyam"). Takim obrazom, Iisus Hristos govorit o Svoem novom Prishestvii, kak o novom otkrovenii Ego Sushchestva, Kotoroe zanovo otkryvaetsya lyudyam v mirovom krizise, proishodyashchem pri smene epoh, pri zavershenii odnogo i nachale novogo kruta mirovogo razvitiya. Pri etom "Strashnym Sudom" yavlyaetsya, v pervuyu ochered', sud sobstvennoj sovesti, otrazhayushchej v sebe Sushchestvo Makrokosmicheskoj Sovesti, chto zvuchit po-novomu v perevode |milya Bokka: "Syn CHelovecheskij pridet v svetovom Otkrovenii Otchej Osnovy Mira, okruzhennyj Angelami, sluzhashchimi Emu. I kazhdomu cheloveku On dast tu sud'bu, kotoraya sootvetstvuet ego delam". Zdes' Sushchestvo Hrista predstaet kak Velikij Vladyka Karmy chelovechestva, s bezgranichnoj Lyubov'yu i sostradaniem vzirayushchij na kazhdogo cheloveka i terpelivo ozhidayushchij vstrechnogo shaga, kotoryj osushchestvlyaetsya lish' iz polnoj vnutrennej svobody. Tak chto zavershenie vtorogo i nachala tret'ego tysyacheletiya hristianskoj ery kak by podvodit na dannom etape razvitiya cheloveka itog ego lichnogo otnosheniya ko Hristu, kak k svoemu Vysshemu YA. Dostatochno li dannyj chelovek ispol'zoval vozmozhnosti priblizit'sya ko Hristu za etot period, kotoryj emu predostavila Karma?.. Vsegda li on sledoval etoj glavnoj zadache svoej zhizni, kak na Zemle, tak i v duhovnyh mirah mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem?.. Dramatizm Apokalipsisa -- otrazhenie vnutrennego dramatizma konkretnogo cheloveka i chelovechestva v celom. Govorya uchenikam, o tom, chto Ego vysokoe makrokosmicheskoe Sushchestvo otkroetsya v mirovom krizise, Hristos Iisus uchit ih sposobnosti razlichat' mezhdu istinnym i lozhnym: "Osteregajtes', chtoby vas nikto ne uvlek na lozhnye puti. Pridut mnogie i budut prityazat', chto Moe "YA" yakoby est' v nih. Oni budut govorit': YA esm' Hristos. Oni mnogih vvedut v zabluzhdenie" (Mf. 24,4,5. Per. |. Bokka). Aktual'nost' etogo preduprezhdeniya ochevidna osobenno segodnya, kogda ostraya duhovnaya zhazhda zastavlyaet lyudej otpravlyat'sya v poiski "svoego" puti k Istine. |to neizbezhno porozhdaet mnozhestvo psevdoduhovnyh uchenij so svoimi lzheprorokami i lzhemessiyami. Sejchas chelovek podvergaetsya nebyvalomu dosele potoku vsevozmozhnyh soblaznov i iskushenij, uvodyashchih ego ot poznaniya istinnoj Sushchnosti Hrista i bukval'no razryvayushchih ego vnutrenne. Nerazborchivost' v sredstvah, neposledovatel'nost' i dazhe nekaya nebrezhnost' v postroenii mnogih ponyatij i suzhdenij -- vse eto rokovym obrazom vedet k vnutrennemu haosu, k vseyadnosti i eklektizmu. Postoyannye kompromissy, nezhelanie razbirat'sya v prichinah protivorechij, sklonnost' k udobstvu -- vse eto neizbezhno razrushaet sam process myshleniya, privodit ego k destruktivnosti. K poistine rokovym posledstviyam privodyat kompromissy v otnoshenii cheloveka ko Hristu, ibo vsyakie popytki prinizit' bozhestvennuyu prirodu Hrista do urovnya "odnogo iz Uchitelej chelovechestva" -- gubitel'noe zabluzhdenie na puti okkul'tnogo razvitiya, neizbezhno vedushchee k predatel'stvu svoego Vysshego YA, k predatel'stvu Vysshego YA vsego chelovechestva. |ta podmena podlinnogo "Carya Nebesnogo" nekim "Verhovnym Ierarhom", "Vladykoj Zemli" ("Vladykoj SHambaly" i t.p.) po svoim posledstviyam podobna vnutrennemu vzryvu ogromnoj moshchnosti, lishayushchim cheloveka ego Vysshego YA, opustoshayushchim ego dushu. Takoe duhovnoe obesplozhivanie neizbezhno privodit k vnutrennej bespomoshchnosti, nesamostoyatel'nosti, polnoj zavisimosti ot avtoriteta "Guru". Imenno ob etom preduprezhdaet Hristos, govorya: "Mnogie pridut tak, kak esli by oni prishli vo Imya Moe, i oni budut govorit': "YA esm'" (Mark. 13,6). Grecheskoe slovo perevoditsya: "YA esm' YA", a ne prosto "YA esm'". Imenno tak nazyvaet sebya, tainstvennyj inspirator amerikanskih mediumov Marka i |lizabet Profet, nadiktovyvaya im "poslaniya" ot imeni "Gospoda Zemli", "Vladyki SHambaly" -- |l' Moriya. Provodnikami podobnyh "poslanij" stanovyatsya v nashe vremya vse bol'she i bol'she lyudej, soblaznennyh temi demonicheskimi silami, kotorye namereny uvesti chelovechestvo ot podlinnyh zadach Zemli, ot vstrechi s Hristom, prebyvayushchim nyne v efirnoj aure Zemli. Tak predatel'stvo Istinnogo Hrista stanovitsya dobrovol'nym osuzhdeniem samogo sebya na duhovnoe besplodie, na tak nazyvaemuyu "vtoruyu smert'". V glubinah svoego soznaniya chelovek eto perezhivaet kak "Strashnyj sud"... VTOROE PRISHESTVIE HRISTA My zhivem v usloviyah pronizyvayushchego vsyu sovremennuyu kul'turu materializma. |to pogruzhenie chelovecheskogo soznaniya v materializm svyazano s neobhodimost'yu razvitiya teh sil poznaniya, kotorye pozvolyat lyudyam v dal'nejshem podnyat'sya na novye, bolee vysokie stupeni soznaniya. Odnako eta zadacha ne mozhet byt' razreshena bez razvitiya v chelovecheskih dushah vnutrennego protivodejstviya tem silam, kotorye skryvayutsya za ideyami materializma. Ibo soglasno duhovnonauchnomu issledovaniyu, za ideyami materializma v duhovnom mire stoyat moshchnye demonicheskie sily arimanicheskoj prirody, stremyashchiesya paralizovat' chelovecheskoe "YA" i podchinit' ego svoim, sovershenno chuzhdym obshchechelovecheskoj prirode celyam. Rudol'f SHtajner opisyvaet v svoej avtobiografii opyt sverhchuvstvennogo obshcheniya s etimi sushchestvami duhovnogo mira: "Esli materializm ne prichinyal drugim togo stradaniya, kotoroe perezhival ya, to eto potomu, chto u nih bylo tol'ko intellektual'noe predstavlenie o nem, togda kak ya zhil v duhovnom mire tem, chto v dejstvitel'nosti skryvaetsya za etimi ideyami. Ibo v dejstvitel'nosti za etimi ideyami skryvayutsya duhi, kotorye hotyat nalozhit' ruku na chelovecheskuyu mysl', uvlech' ee k smertel'noj oshibke. Arimaniches-kie duhi hotyat nizvesti mir do sostoyaniya avtomaticheskogo mehanizma. Oni nahodyatsya pozadi vsyakogo chuvstvennogo yavleniya. Ni na odnu minutu, nikogda, dazhe bessoznatel'no, ya ne byl ih dobychej, tak kak, ya napryazhenno sledil za tem, chtoby priobretat' kazhdoe novoe ponyatie, kakovo by ono ni bylo, tol'ko v sostoyanii polnoj soznatel'nosti. Tem bolee zhestokoj byla togda moya vnutrennyaya bor'ba protiv etih demonicheskih sil, kotorye hoteli, chtoby poznanie prirody privodilo ne k duhovnomu videniyu, a k avtomatizirovannoj mysli. Nuzhno imet' opyt obshcheniya s etimi sushchestvami, esli hochesh' znat', chto predstavlyaet soboj konkretnaya duhovnaya real'nost'. Nedostatochno teoreticheski dostignut' pravdy. Mne prishloe preodolevat' v te vremena (okolo 1899 g.) podlinnye vnutrennie buri, chtoby uberech' svoe yasnovidenie. |ti buri protekali pozadi moej vnutrennej zhizni. YA smog vyjti iz etogo perioda ispytanij, tol'ko dostignuv videniya plana, na kotorom razvertyvaetsya hristianstvo..." (R. SHtajner, "Moj zhiznennyj put'"). Ego duhu otkryvaetsya Sushchestvo, yavlyayushcheesya ravnovesiem vsej zhizni; Ego nishozhdenie na Zemlyu yavlyaetsya os'yu evolyucii, edinstvennoj tochkoj, na kotoroj chelovek mozhet postroit' svoyu svobodnuyu duhovnuyu zhizn'. Na kazhdom iz predydushchih etapov on predchuvstvoval etu central'nuyu figuru, kotoraya priblizhalas' k nemu, vvodya v kazhduyu oblast' ego mysli napravlyayushchuyu ideyu, kotoraya stanovilas' solncem vsej sistemy. Ona uzhe byla ran'she dlya nego universal'nym principom, pervo-planom, bozhestvennym "|go" cheloveka; ona blistala, kak molniya v ego predstavlenii o svobodnom "YA". Nyne ona prihodila k nemu iz sfery bolee dalekoj, chem sfera idej, kak Sushchestvo, Kotoroe otkryvaet odnim gromonosnym udarom to, chem Ono yavlyaetsya, -- Hristom... SHtajner vstrechaetsya s etoj central'noj figuroj v polnom rascvete svoego soznaniya. Estestvennoe razvitie ego yasnovidcheskoj mysli privelo ego k vstreche s Hristom i nahozhdeniyu Ego sleda v mirovoj istorii" (S. Riuet-Koroz "Biografiya Rudol'fa SHtajnera"). Vstrecha s Velikim Sushchestvom Hrista yavlyaetsya glavnoj cel'yu sovremennyh Misterij ezotericheskogo Posvyashcheniya, kotoruyu i dostig d-r Rudol'f SHtajner, sam stav pri etom voditelem chelovecheskih dush ko Hristu v HH-m stoletii. Imenno Hristologiya stala central'nym sterzhnem vsej Antroposofii, prizvannoj vesti cheloveka sovremennoj, Pyatoj posleatlanticheskoj kul'turnoj epohi k real'noj vstreche s Hristom, prebyvayushchim v efirnom plane Zemli. Sam fakt rozhdeniya v nashem stoletii novoj formy Hristianstva, vystupivshego kak Antroposofski orientirovannaya duhovnaya nauka, d-r Rudol'f SHtajner rassmatrivaet v ryadu samyh znachitel'nyh sobytij istorii. On govorit: "V nashih semi kul'turnyh epohah imeyutsya tri tochki, yavlyayushchiesya reshayushchimi v idushchem vpered razvitii chelovechestva. |ti tochki sut' sleduyushchie. Pervyj zov razdalsya v grome-golose s gory Sinaya kak zapovedi Iegovy. Vtoroj zov razdalsya v pustyne cherez Ioanna Krestitelya, kogda Krestitel' govoril tem, kto zhelali ego slushat': "Izmenite vashe vospriyatie i postizhenie, ibo priblizilos' Carstvo Nebesnoe!" Tret'im zovom... yavlyaetsya tot, kotoryj iz duhovnyh mirov kak novoe otkrovenie vozveshchaetsya cherez Duhovnuyu nauku, ili Antroposofiyu. Tretij zov neset ponimanie slov Hrista: "Vot, YA s vami do skonchaniya zemnogo cikla". I kak my obyazany mnogim tem lyudyam, kotorye uslyshali pervyj zov, tak v budushchem lyudi budut mnogim obyazany tem, kto segodnya slyshit tretij zov" (Bibl.127). Bez Duhovnoj nauki lyudi v dal'nejshem ne smogut ponimat' samoj sokrovennoj suti Hristianstva, kotoroe mozhet vyrodit'sya vo vneshnyuyu cerkovnost', skovannuyu mertvym dogmatizmom. Nepriyatie novogo otkroveniya Hristova Impul'sa v nashe vremya vedet k issusheniyu religioznoj zhizni i razvitiyu v dushah veruyushchih rafinirovannogo egoizma. |volyuciya trebuet smeny form, sledovatel'no i religioznaya zhizn' mozhet razvivat'sya zdorovym obrazom, lish' otvechaya zadacham nashego vremeni -- periodu formirovaniya i razvitiya sil dushi soznatel'noj (t.e. Pyatoj kul'turnoj epohe). Poetomu v mir prihodit Duhovnaya nauka, vedushchaya sovremennogo cheloveka k poznaniyu sverhchuvstvennyh mirov, v kotoryh emu otkryvaetsya makrokosmicheskoe Sushchestvo Hrista. Rudol'f SHtajner govorit ob etom naznachenii Antroposofii sleduyushchee: "Dlya vseh zhivushchih dush Antroposofiya yavlyaetsya podgotovleniem k predstoyashchemu Sobytiyu Hrista. |to podgotovlenie neobhodimo" (Bibl.116). A v drugom meste on dobavlyaet: "Vse men'she i men'she budet chislo lyudej, mogushchih ponimat' Hristianstvo, ne prohodya cherez Duhovnuyu nauku". (Bibl.169). I eshche bolee opredelenno Rudol'f SHtajner ukazyvaet na Duhovnuyu nauku, kak na formu otkroveniya Sushchestva Hrista, kotoraya sootvetstvuet usloviyam nashego vremeni i obrashchaetsya k ponimaniyu cheloveka putem zhivogo myshleniya. On govorit, chto Duhovnaya nauka "ne hochet tol'ko govorit' o Hriste, ona hochet vyskazyvat' to, chto Hristos hochet skazat' sovremennym lyudyam cherez chelovecheskie mysli". (Bibl. 193). Soglasno duhovnonauchnomu issledovaniyu, mrachnaya epoha Kali-YUgi nachalas' v 3101 godu do osnovaniya Hristianstva i zavershilas' v 1899 godu po R.H. V etot period, dlivshijsya 5 tysyach let, chelovechestvo utratilo svoe drevnee yasnovidenie i obrelo vzamen sozercaniya duhovnogo mira sposobnost' rassudochnogo suzhdeniya i samosoznanie. V cheloveke vse bolee i bolee razvivaetsya tochka opory vnutri ego sushchestva. S 1899 goda nachalsya period novogo voshozhdeniya chelovecheskogo soznaniya v duhovnyj mir, blagodarya postepennomu razvitiyu novyh form yasnovideniya. Poetomu rozhdenie Duhovnoj nauki yavlyaetsya trebovaniem nashego vremeni, ibo vse bol'shee chislo lyudej nuzhdaetsya teper' v pravil'nom, metodicheskom razvitii svoih sverhchuvstvennyh sposobnostej. Provozvestiem probuzhdeniya etogo novogo yasnovideniya bylo obrashchenie Savla v Pavla, kogda po puti v Damask emu yavilsya Sam Hristos v efirnom tele. Buduchi iudejskim posvyashchennym, on znal, chto Bozhestvennoe Sushchestvo Hrista otkryvalos' drevnemu yasnovideniyu v sfere Solnca i chto odnazhdy Ono spustitsya na Zemlyu kak Messiya, kotoryj v chelovecheskoj ploti projdet cherez Misteriyu smerti i zatem voskresnet, pobediv sily smerti. Pavel znal, chto eta pobeda nad smert'yu izmenit vsyu duhovnuyu sferu Zemli i takzhe kachestvenno izmenit samo yasnovidenie. Sledovatel'no, kogda chelovek stanovitsya yasnovidyashchim, to on dolzhen uvidet' Hrista v sfere Zemli kak dejstvennogo duha Zemli. Poetomu Pavel ne priznaval hristianstva do togo momenta, poka Sam Hristos ne yavilsya emu blagodarya probuzhdeniyu v nem novogo yasnovideniya. Teper' Pavel na sobstvennom opyte ubedilsya v tom, chto voskresshij Hristos real'no prebyvaet v efirnoj aure Zemli. |to sobytie v Damaske Apostol Pavel perezhil kak milost' Nebes, ibo ostal'nye lyudi, prozhivayushchie v period Kali-YUgi, eshche ne sozreli k takomu lichnomu opytu. Rudol'f SHtajner skazal ob etom sleduyushchee: "No, konechno, razvitie chelovechestva v to vremya, kogda sushchestvovala Kali-YUga -- do 1899 goda -- eshche ne bylo takim, chtoby chelovek tak prosto mog by perezhit' to zhe, chto Pavel; dlya etogo lyudi eshche ne sozreli. Poetomu eto perezhil tol'ko odin, kak milost'. I podobnye sobytiya perezhivali zatem i drugie tol'ko kak milost'. No my nahodimsya teper' v toj epohe, kogda dolzhen sovershit'sya moguchij perevorot, kogda razov'yutsya pervye zarodyshi estestvennogo yasnovideniya... my budem vyvedeny v duhovnyj mir. |tim daetsya vozmozhnost', chto nekotoroe kolichestvo lyudej, a zatem vse bol'she i bol'she lyudej v sleduyushchie 2500 lit perezhivut sobytie v Damaske". I dalee on raz®yasnyaet, chto my zhivem v samom nachale novoj epohi Hristianstva, kogda mesto very zajmet opytnoe poznanie Sushchestva Hrista, Kotoryj budet otkryvat'sya lyudyam po mere razvitiya v nih novyh sverhchuvstvennyh sposobnostej; "I kogda lyudi stanut sposobny videt' efirnoe telo, oni smogut takzhe videt' efirnoe telo Hrista Iisusa, kak videl ego Pavel, |to i est' to harakternoe dlya nachinayushchejsya novoj epohi, chto obnaruzhitsya v pervyh lyudyah s takimi sposobnostyami uzhe v 1930-40-45 godah. I esli lyudi stanut vnimatel'nymi, to oni smogut perezhit' eto sobytie v Damaske so vsej yasnost'yu i istinoj sobytiya Hrista neposredstvenno v svoem duhovnom videnii" (R. SHtajner, "Poyavlenie Hrista vnov' v efirnom", 6.03.1910 g.). Duhovnaya nauka raskryvaet dejstvie teh zakonov, kotorye proyavlyayutsya v zhiznennyh processah efirnogo plana Zemli. Pri etom otmechaetsya, chto v oblasti chelovecheskogo serdca proishodit nepreryvnoe prevrashchenie krovi v efirnuyu substanciyu, kotoraya struitsya nepreryvnym svetovym potokom ot serdca k golove. Analogichnyj process yasnovidcheskoe issledovanie nahodit i v Makrokosmose -- v efirnoj sfere Zemli, gde s momenta Misterii Golgofy struitsya efi-rizirovannaya krov', izlivshayasya iz ran raspyatogo Hrista Iisusa. |ta, sovershenno osobennaya, efirnaya krov' oduhotvorena bozhestvennoj prirodoj Hrista. Ochen' vazhno ponyat' etot misticheskij fakt: kak nasha krov' v vide efira struitsya iz serdca vverh, tak v zemnom efire so vremeni Misterii Golgofy zhivet efirizirovannaya krov' Hrista Iisusa, spasayushchaya chelovechestvo ot neminuemoj degradacii. Vot, chto ob etom govorit Rudol'f SHtajner v lekcii "|firizaciya krovi. Vstuplenie efirnogo Hrista v zemnoe razvitie": "Blagodarya tomu, chto v efirnom tele Zemli soderzhitsya efirnaya krov' Iisusa iz Nazareta, ona takzhe struitsya snizu vverh, iz serdca k mozgu vmeste s efirizirovannoj krov'yu cheloveka -- eta efirizirovannaya krov' Iisusa iz Nazareta, tak chto v cheloveke proishodit ne tol'ko vse opisannoe vyshe, no sobstvenno chelovecheskij potok krovi vstrechaetsya s potokom krovi Hrista Iisusa. Odnako ob®edinenie etih oboih potokov imeet mesto, lish' esli chelovek neset pravil'noe ponimanie togo, chto soderzhitsya v Hristovom Impul'se. Inache takoe soedinenie proizojti ne mozhet, inache oba potoka othodyat, ottalkivayutsya odin ot drugogo s takoj zhe siloj, s kakoj oni v drugom sluchae stremyatsya soedinit'sya" (Bibl.130). Zdes' podcherkivaetsya neobhodimost' razvitiya ponimaniya, kotoroe privodit k edineniyu obeih efirnyh potokov i kotoroe vozmozhno v nashe vremya blagodarya Duhovnoj nauke: "V nashe vremya dlya cheloveka vazhno nauchit'sya ponimat' duhovno-nauchnoe poznanie, nauchit'sya postepenno nastol'ko vosplamenyat' potok, idushchij ot serdca k mozgu, chtoby proyavilos' ponimanie antroposofii. V rezul'tate obrazuetsya Sposobnost' vosprinimat' sobytie, nastupayushchee v HH-m stoletii, -- prishestvie Hrista efirnogo vsled za fizicheskim Hristom iz Palestiny. Ibo my podoshli k tomu periodu, kogda efirnyj Hristos vstupaet v zhizn' Zemli i snachala pokazyvaetsya nebol'shomu chislu lyudej, kak pri estestvennom yasnovidenii. V posleduyushchie tri tysyacheletiya vse bol'she lyudej budut videt' Ego. |to dolzhno nastupit', eto est' prirodnoe svershenie. I ono pridet tak zhe verno, kak v XIX-m veke prishlo otkrytie elektrichestva. Poistine nekotoroe chislo lyudej uvidyat efirnogo Hrista, poistine oni perezhivut sobytie Damaska. No vse budet zaviset' ot togo, nauchatsya lyudi ulavlivat' tot moment, kogda k nim priblizhaetsya Hristos, ili net. Projdut nemnogie desyatiletiya, i dlya lyudej, v osobennosti dlya lyudej molodyh, eto sobytie sovershitsya -- uzhe sejchas ono povsyudu podgotavlivaetsya. Kakoj-nibud' chelovek prihodit v to ili inoe mesto, perezhivaet to ili inoe. Esli on dejstvitel'no obostril svoj vzor blagodarya zanyatiyam antroposofiej, on mozhet zametit', chto vnezapno Kto-to okolo nego poyavlyaetsya, Kto-to podhodit, chtoby pomoch', chtoby obratit' vnimanie na te ili inye veshchi -- emu vstrechaetsya Hristos, a on dumaet, chto ryadom s nim nahoditsya kakoj-to fizicheskij chelovek. Odnako, ryadom s nim sverhchuvstvennoe sushchestvo, on zametit po ego vnezapnomu ischeznoveniyu. Inoj chelovek sidit v svoej komnate, s opechalennym serdcem, -- on razdavlen gorem i ne znaet, chto emu delat'. I vot on uvidit, kak otkroetsya dver', poyavitsya efirnyj Hristos i skazhet emu slova utesheniya. Hristos stanet dlya lyudej zhivym Uteshitelem! Pust' eto v nashi dni zvuchit eshche stranno, no, tem ne menee, eto istinno, chto inoj raz, kogda lyudi soberutsya vmeste i ne budut znat', kak im zhit' dal'she, mozhet byt', soberetsya bol'shoe chislo lyudej, ozhidayushchih pomoshchi, -- oni uvidyat efirnogo Hrista! S nimi budet On Sam, On podast sovet, On proizneset Svoe Slovo v sobraniyah. My bezuslovno idem navstrechu takim vremenam. |to to pozitivnoe nachalo, tot polozhitel'nyj sozidayushchij element, kotoryj vstupit v chelovecheskoe razvitie" (Bibl.130). Zdes' sleduet otmetit' to, chto Rudol'f SHtajner neodnokratno ukazyval na 30-e i 40-e gody, kogda u izvestnogo chisla lyudej nachnut proyavlyat'sya estestvennym putem yasnovidcheskie sposobnosti, blagodarya kotorym oni smogut sozercat' Hrista v efirnom plane. On podcherkival, chto imenno v etot period proizojdut velikie peremeny kak v fizicheskom, tak i v sverhchuvstvennyh mirah. |to novoe spiritual'noe vospriyatie Hrista neizbezhno natalkivaetsya na moshchnoe soprotivlenie konservativnogo soznaniya sredy, na instinktivnuyu vrazhdebnost' i neponimanie. Poetomu lyudi budut probivat'sya k novomu otkroveniyu Hrista cherez bol'shie stradaniya, primerov chemu mozhno najti nemalo. Izvestnyj protestantskij episkop Rihard Vurmbrand opisyvaet svoj sverhchuvstvennyj opyt vstrechi s Hristom v knige "14 let s Hristom v kommunisticheskih zastenkah". |tot opyt on priobrel posle vtoroj mirovoj vojny, prohodya zhestochajshie pytki v tyur'me u sebya na rodine v Rumynii. Posle muchitel'nyh doprosov v odinochestve svoej kamery Vurmbrand v polnom soznanii perestupal porog duhovnogo mira, gde naryadu s drugimi duhovnymi sushchestvami on vstrechalsya s Sushchestvom Hrista. V knige "Vozvrashchenie iz zavtra" amerikanskij psihiatr Georg Richi opisyvaet analogichnye dushevno-duhovnye vospriyatiya, kotorye on imel v konce 1943 goda v voennom lagere. Iz-za sil'nejshego vospaleniya legkih Georg Richi nahodilsya nekotoroe vremya na granice zhizni i smerti, poluchiv pri etom celyj ryad sverhchuvstvennyh perezhivanij. Vysshej kul'minaciej etogo yasnovidcheskogo opyta yavilas' vstrecha avtora s Hristom v blizhajshem k fizicheskomu duhovnom mire. |ta vstrecha v korne izmenila vsyu ego zhizn'. Iz obychnogo materialista on preobrazilsya v glubokogo hristianina, lichno ube- livshegosya v osnovnyh istinah Hristianstva, pocherpnutyh im neposredstvenno iz duhovnogo mira. Vot kak opisyvaet etot sluchaj S.O. Prokof'ev v svoej knige "Okkul'tnye osnovy proshcheniya": "...Odnako sverhchuvstvennoe perezhivanie, kotorogo, blagodarya svoej karme, udostoilsya Georg Richi, imelo dlya nego eshche i inoe posledstvie. Ibo posle etogo bezuslovno central'nogo momenta v ego zhizni, kogda Sam Hristos yavilsya emu v yasnovidcheskom sozercanii, ni odno zhelanie ne napolnyalo ego dushu s takoj siloj, kak zhelanie eshche raz perezhit' sverhchuvstvennuyu vstrechu s Nim. "Odinochestvo, kotoroe ya oshchushchal ves' etot god, otchuzhdennost' ot mira i vseh veshchej vokrug menya, -- razve vse eto ne bylo stremleniem vozvratit'sya k tomu mgnoveniyu, kogda ya nahodilsya v prisutstvii Iisusa", -- pishet on v svoej knige. S etoj pros'boj, s etim voprosom v dushe, obrashchennym k duhovnomu miru, Georg Richi dolzhen byl odnako zhit' eshche mnogie mesyacy, poka po proshestvii bolee chem goda so dnya ego sverhchuvstvennoj vstrechi so Hristom iz samogo duhovnogo mira ne prishel otvet, ukazavshij emu na vozmozhnost' sovershenno inogo perezhivaniya Hrista, stremlenie k kotoromu dolzhno bylo otnyne stat' vazhnejshim soderzhaniem ego dal'nejshej zhizni. On sam opisyvaet svoe novoe poznanie v takih slovah: "Vnezapno ya osoznal: nehorosho iskat' ego v proshlom, dazhe esli ot etogo proshlogo otdelyalo lish' 15 mesyacev. V tot den', nahodyas' posle poludnya na doroge v Retel', ya ponyal: esli ya zhelayu oshchutit' prisutstvie Hrista -- a ya zhelal etogo prevyshe vsego ostal'nogo -- togda ya dolzhen najti Ego v lyudyah, kotoryh On kazhdyj den' stavit peredo mnoj". Dlya samogo Georga Richi eto bylo sovershenno novym putem k Hristu, o nachale kotorogo on vyskazyvaetsya dalee sam so vsej svojstvennoj emu chisto amerikanskoj pryamolinejnost'yu: "Itak, ya ponyal, pervyj shag sostoyal v tom, chtoby prekratit' vsyakie popytki snova vernut' to nadmirnoe videnie Iisusa, a vmesto etogo iskat' Ego v licah lyudej, sidyashchih naprotiv za obedennym stolom". Zatem v svoej knige on privodit neskol'ko sluchaev takogo neposredstvennogo perezhivaniya Hrista cherez lyudej, vstrechavshihsya emu. V bol'shinstve eto byli vstrechi s lyud'mi, o kotoryh on, pomnya svoe yasnovidcheskoe perezhivanie, mog so vsej uverennost'yu skazat': "Da, cherez glaza etogo stoyashchego peredo mnoyu cheloveka ne menya smotrit Sam Hristos, a v chertah lica etogo cheloveka prostupaet dlya menya Lik Samogo Hrista". Prichem, naskol'ko eto osoznavalos' samim chelovekom, kotoryj takim obrazom vstrechalsya Georgu Richi, ne imelo reshayushchego znacheniya". I kogda vposledstvii on s gruppoj vrachej v mae 1945 goda popadaet v osvobozhdennyj nacistskij konclager', ne smotrya ne vypavshie na ego dolyu strashnye perezhivaniya, Georg Richi stremilsya povsyudu obnaruzhit' tajnoe prisutstvie Hrista. On pisal ob etom tak: "...YA hodil iz konca v konec vdol' zagrazhdenij iz kolyuchej provoloki i vglyadyvalsya v lica lyudej, poka ya ne zametil, chto na menya smotreli glaza Hrista". Tak on poznakomilsya s odnim zaklyuchennym po imeni Bill Kodi. |to byl sovershenno udivitel'nyj chelovek, prozhivshij v konclagere shest' dolgih, uzhasnyh let i pri etom sohranivshij v sebe neissyakaemuyu energiya trudolyubie i moral'nuyu stojkost'. V nechelovecheskih usloviyah zhizni v konclagere, sredi bushuyushchej nenavisti mezhdu nacistami i zaklyuchennymi, mezhdu razlichnymi nacional'nymi gruppirovkami sredi zaklyuchennyh, Bill Kodi sohranyal vnutrennyuyu chistotu, chutkost' i dobrozhelatel'nost'. On byl tem, k komu zaklyuchennye obrashchalis' za razresheniem vseh konfliktov, pri etom kazhdaya gruppa v lagere schitala ego svoim drugom. Ne smotrya na to, chto na ego glazah nacisty rasstrelyali vsyu ego sem'yu, Bill Kodi sderzhal svoyu nesterpimuyu dushevnuyu bol' i prinyal reshenie ne otdavat'sya chuvstvu nenavisti, a, v protivopolozhnost' etomu, posvyatit' vsyu svoyu dal'nejshuyu zhizn' sluzheniyu lyudyam. Delyas' vospominaniyami o perezhitom, on skazal Georgu Richi: "YA byl advokatom. V moej rabote ya slishkom chasto stalkivalsya s tem, chto mozhet delat' nenavist' s chelovecheskim razumom i telom. Nenavist' tol'ko chto ubila shesteryh lyudej, kotorye byli dlya menya dorozhe vsego na svete. I ya reshil togda ostatok moej zhizni -- budut li eto lish' neskol'ko dnej ili mnogo let -- posvyatit' tomu, chtoby lyubit' kazhdogo cheloveka, kotoryj mne vstretitsya". I k etomu nevyrazimo tragicheskomu povestvovaniyu Richi dobavlyaet: "Lyubit' kazhdogo cheloveka... |to byla ta sila, kotoraya tak horosho sohranila etogo cheloveka vo vseh lisheniyah. |to byla ta sila, s kotoroj ya vpervye vstretilsya v bol'nichnoj palate v Tehase, sila, -- eto ya postigal lish' postepenno, -- cherez kotoruyu hotel siyat' Iisus Hristos, nezavisimo ot togo, osoznaval li ee sam chelovek ili net" (S.O. Prokof'ev "Okkul'tnye osnovy proshcheniya", Moskva, 1994 g.). V zaklyuchenie etoj glavy, posvyashchennoj vtoromu Prishestviyu Hrista v efirnom mire, sleduet privesti eshche dva svidetel'stva sverhchuvstvennoj vstrechi so Hristom, opisannyh v knigah YUlii de Bosobr i Gabrielly Bossh. Vo vremya etih vstrech Hristos vyskazal potryasayushchie po glubine slova, obrashchennye po suti ko vsemu chelovechestvu. Oni ne mogut ostavit' ravnodushnym ni odno chelovecheskoe serdce. "... I vihr' sveta napolnyaet kel'yu. V ego siyanii merknet elektricheskaya lampochka. Iz beskonechnogo prostranstva polnoj ogromnoj volnuyushchej chistoty vstrechaet menya blagorodno-spokojnyj vzor polnogo ponimaniya. Neslyshnyj golos zahvatyvayushchej krasoty napolnyaet menya: "Pokoj (mir, soglasie). Moj pokoj (mir) da budet s toboyu..." "... Iz granic vechnosti teku YA k lyudyam kak Svet. Ot cheloveka k cheloveku teku YA kak Teplo. Kogda v serdce cheloveka voshodit bol'shoe Solnce, YA vnov' teku k granicam vechnogo kak Lyubov'.. " (YUliya de Bosobr "ZHenshchina, kotoraya ne mogla umeret'. Svet svetit vo mrake"). "... YA odnovremenno vezde sovremenen i YA posvyashchayu sebya kazhdoj dushe, kak esli by ona byla odna v mire... Ty by osudil Menya do nekotoroj stepeni k smerti, esli by nerazberiha zemnyh myslej v tvoem duhe pogasila by mysl' obo Mne... Razve ty nikogda ne dumal o tom, kak sil'no YA uvazhayu cheloveka i ego svobodnuyu volyu? YA zhdu ego lyubov'. No YA ego ne prinuzhdayu. YA dayu emu vse, chto emu neobhodimo, i zhdu poetomu ego blagodarnosti. YA ostayus' poblizosti ot nego, nevidimyj, molchalivyj, kak nishchij, kotoryj strastno zhelaet milosti. Vy dolzhny sdelat' imenno pervyj shag ko Mne. I togda s kakoj radost'yu budu YA delat' vse dal'nejshie shagi..." (Gabriella Bossh "On i ya"). HRISTOS i ANTIHRIST Rozhdenie novoj epohi Hristianstva -- eto ispytanie ne tol'ko dlya otdel'nyh dush, no i dlya vsego chelovechestva v celom i dlya vsego Makrokosmosa. Poetomu eti rodovye muki tak potryasayut vse mirovoe bytie. V "Malom Apokalipsise" Evangeliya eto opisyvaetsya kak kartiny mirovogo krizisa, na kotorye Hristos Iisus ukazyvaet uchenikam, govorya o znakah Svoego novogo, t.e. duhovnogo prishestviya. |mil' Bokk perevodit s grecheskogo originala sleduyushchie slova Hrista: "...Gore v te dni beremennym i pitayushchim grud'yu. Molites' o tom, chtoby vashe vyhozhdenie iz sebya ("voznesenie", ibo rech' tut idet o perehode soznaniya na vysshij, sverhchuvstvennyj uroven') ne prishlos' na period zimnih bur' i na surovyj den' Saturna..." (Matf., 24 20). I dalee on raz®yasnyaet: "|ti slova otnosyatsya i k Strane Duhov, i k Miru Dush, i k zemnomu chelovechestvu. V Strane Duhov sami Arhai sut' te "beremennye i pitayushchie soscami", kotorye ispytyvayut muki i trudnosti rozhdeniya novogo mira, rost kotorogo nuzhno obespechit'. Vo vremya kosmicheskogo krizisa stradaniya ispytyvayut ne tol'ko lyudi, no takzhe i Bogi. V Mire Dush "beremennymi" yavlyayutsya te lyudi, v kotoryh hochet sovershit'sya rozhdenie "Syna CHelovecheskogo" (ili Duhocheloveka). Podobno kazhdoj materi chelovek pri takogo roda rozhdenii dolzhen projti cherez rodovye shvatki i muki. Nakonec, v svoem tret'em smysle eti apokalipticheskie slova Iisusa Hrista otnosyatsya i k zemnomu chelovecheskomu miru. Mirovoj krizis, vyzvannyj v etom mire aktivnost'yu nizshego chelovecheskogo "ya" i porodivshij seksual'nyj haos nashih dnej, osobenno tyazhelo perezhivaetsya zhenshchinami, kotorye zaberemeneli ili kotorye kormyat grud'yu malyh detej. Dushevnaya depressiya, kotoruyu nyne ispytyvayut mnogie lyudi, est' odna iz form, v kotoroj vyrazhaetsya perezhivaemyj krizis. Tyazhkie zhiznennye sud'by pryamo-taki tesnyat dushi lyudej. Tot chelovek, kotoryj i ne stremitsya sam -- svoimi sobstvennymi vnutrennimi usiliyami dostich' novogo vysshego soznaniya, vse ravno pod davleniem vneshnih sobytij, ispytanij, kotorye na nego obrushivaet nasha epoha vytesnyaetsya iz starogo sostoyaniya soznaniya. Tak ili inache on okazyvaetsya v novom duhovnom polozhenii. CHelovek libo podnimaetsya pod znakom Solnca k siyaniyu i teplu "duhovnogo leta", popadaya kak by v "sad", gde on mozhet sryvat' chudesnye duhovnye plody, libo zhe on vstupaet pod znakom Saturna v mir dushevnogo mraka i holoda. Dostizhenie bodrstvovaniya v duhe ili zhe podpadenie dushevnym boleznyam, sumasshestviyu, -- drugogo vybora net. Poetomu "molites', chtoby vashe ustremlenie vyjti iz samih sebya ne poverglo vas v buri zimy i surovost' dnya Saturna" (subbota -- den' Saturna ( Matf.,24,20). (|mil' Bokk "Kommentarii k Evangeliyam"). Iisus Hristos uchit nas vnimatel'no vglyadyvat'sya v lico sobytij togo vremeni, v kotoroe my sejchas vse zhivem, ibo po zrelosti "smokovnicy" my vidim, chto priblizilos' "leto" zhizni chelovechestva. Podobno "mudrym devam" my dolzhny vnutrenne bodrstvovat', sohranyaya svet soznaniya svoih dushevnyh "svetil'nikov". "V nashe vremya temp chelovecheskoj zhizni tak uskorilsya, nagromozhdenie vpechatlenij, sobytij, ispytanij stalo takim ogromnym, chto u lyudej pryamo-taki zahvatyvaet duh, i eto stanovitsya dlya nih gibel'nym... Prishestvie Syna CHelovecheskogo est' Voshod pri nastuplenii Zakata. Krajne vazhno oshchutit' dvoyakost' proishodyashchego. Ono razygryvaetsya odnovremenno kak vo vnutrennem mire cheloveka, tak i vo vneshnem kosmose. Hristos uzhe est' tut, On posle Svoego Voskreseniya i Vozneseniya efirno prisutstvuet v bytii Zemli. Ego Novoe Prishestvie ne est' Prishestvie v sobstvennom smysle etogo slova, no -- perehod k novomu sostoyaniyu Ego prisutstviya s nami. Nastuplenie etogo novogo sostoyaniya zavisit ot togo ili inogo sostoyaniya chelovecheskih dush. Esli lyudi ostanutsya takimi, kakovy oni teper', to "Prishestvie Hrista" ne sostoitsya, Edinstvennym organom vospriyatiya Hrista, Gryadushchego v stihii efirnogo bytiya, yavlyaetsya Hristos zhe, esli On est' vnutri cheloveka. Gryadushchij Hristos ne mozhet byt' vosprinyat temi vneshnimi chuvstvami, kotorye nyne vladeyut lyud'mi, i dlya obladaniya kotorymi ot lyudej ne trebuetsya reshitel'no preobrazovaniya ih dushi. Lish' togda, kogda v cheloveke roditsya "Syn CHelovecheskij", chelovek budet v sostoyaniya uzret' "Syna CHelovecheskogo", Hrista v Kosmose..." (|mil' Bokk "Kommentarii k Evangeliyam"). Tak zhe, kak v nachale Hristianskoj ery prozvuchal "glas vopiyushchego v pustyne", tak zhe aktual'no etot prizyv Ioanna Krestitelya zvuchit segodnya: "Izmenite vashe vospriyatie i postizhenie, ibo priblizilos' Carstvo Nebesnoe!" Podobno prorastayushchemu semeni rasteniya, probivayushchemusya skvoz' zemnuyu tolshchu, prorastaet nyne zachatok Duhocheloveka v dushah lyudej, kotorye segodnya podvergayutsya tyazhelejshim zemnym ispytaniyam. I v nashe vremya s osoboj ostrotoj zvuchit predosterezhenie Hrista, s kotorym On vse snova i snova obrashchaetsya k nam: "Bud'te vnimatel'ny, daby kto ne uvlek vas na lozhnyj put'. Pridut mnogie i stanut zayavlyat', chto Moe YA budto by prebyvaet v nih. Oni budut govorit': "YA Hristos". I mnogih oni vvedut v zabluzhdenie... Esli vam togda kto-to skazhet; vot, zdes' Hristos, -- ili: On tam, -- ne ver'te. Ibo vystupyat lzhehristy i lzheproroki, i vyzovut bol'shie videniya i sovershat chudesa, chtoby uvesti lyudej na lozhnye puti; i esli vozmozhno, to takzhe i teh, v kom uzhe zhivet vysshee bytie" (Matf.,24,4,5,23,24). Za vsyu mnogovekovuyu istoriyu Hristianstva prihodilo nemalo lzheprorokov i lzhehristov, soblaznyavshih lyudej. V nashe apokalipticheskoe vremya neobhodima osobaya bditel'nost' i povyshennaya soznatel'nost', chtoby ustoyat' pered licom samyh mnogoobraznyh iskushenij. Zdes' na pomoshch' cheloveku prihodit Duhovnaya nauka, razvivayushchaya ponimanie podlinnoj prirody demonicheskih sushchestv, atakuyushchih ego dushevnyj mir. Prihod novoj epohi Hristianstva prinosit s soboj i novye sily v samosoznanii i samopoznanii cheloveka. "Do togo lyudi byli chlenami obshchnosti togo ili inogo naroda, plemeni ili sem'i, kotorye skreplyalis' starymi vzaimootnosheniyami, obychayami i zakonami. Ih razrushaet razvitie chelovecheskoj lichnosti; chelovek otdelyaetsya, otdelyaet sebya ot drugih lyudej i kogda on pomyshlyaet prezhde vsego o samom sebe, to on tem samym seet semena gryadushchej strashnoj "vojny vseh protiv vseh". Odnako, probuzhdayushcheesya, formiruyushcheesya takim obrazom chelovecheskoe "ya" okutano vysokoj tajnoj. Ved' v tom-to i sostoit dostoinstvo cheloveka, chto svoboda, k kotoroj chelovek dolzhen probit'sya, obretaetsya im na puti dostizheniya vnutrennej samostoyatel'nosti, kogda chelovek okazyvaetsya predostavlen isklyuchitel'no samomu sebe... CHelovecheskoe "ya" sperva poyavlyaetsya i dejstvuet kak nizshee "ya"; ono -- egoistichno i potomu neset v sebe, kak vzryvchatyj material, sposobnost' razrusheniya. No zatem sformirovavshis' ono mozhet, kak nekij sosud, vosprinyat' v sebe vysshee "YA". Kogda chelovek sozrel nastol'ko, chto mozhet rodit' v sebe vysshee "YA" i sdelat' eto "YA" svoim rukovoditelem, togda chelovek v sostoyanii prinyat' v sebya Hristovo Sushchestvo. Formula apostola Pavla -- "Ne ya, no Hristos vo mne" -- stanovitsya faktom" (|. Bokk "Kommentarii k Evangeliyam"). Poetomu glavnym proyavleniem antihristianstva yavlyaetsya podmena Hristova YA drugim YA, naprimer, imenem kakogo-libo vostochnogo bozhestva Bramoj, Vishnu, SHivoj ili zhe "Guru", vozvedennogo v rang "cheloveko-boga". V nashe vremya chelovek dolzhen razvivat' sily dushi soznatel'noj (samosoznayushchej), v kotoroj vzrashchivaetsya zarodysh duhovnogo "YA" (Samoduha ili Manasa), poetomu vsyakoe sledovanie drevnim vostochnym tradiciyam neizbezhno paralizuet sily "YA" i vposledstvii vedet k razrusheniyu individual'nosti, k polnoj nesamostoyatel'nosti, zavisimosti ot voli "Guru". Imenno ob etom iskushenii preduprezhdaet uchenikov Iisus Hristos, govorya: "Pridut mnogie i stanut zayavlyat', chto Moe YA budto by prebyvaet v nih". I dalee On govorit, chto eti lzhehristy "vyzovut bol'shie videniya i sovershat chudesa, chtoby uvesti lyudej na lozhnye puti...". Kak uzhe govorilos', dejstvie v dushe cheloveka lozhnogo "YA", t.e. "YA" lzhehrista, podobno moshchnomu vzryvu iznutri razryvaet ego dushu, opustoshaya ee i prevrashchaya cheloveka v "poloe", "obolochechnoe" sushchestvo, v mediuma. Blagodarya duhovnonauchnym issledovaniyam, Rudol'fu SHtajneru otkrylsya tot misticheskij fakt, kotoryj obuslovlen mirovymi karmicheskimi zakonomernostyami. On zaklyuchaetsya v tom, chto v skorom vremeni dolzhno proizojti voploshchenie samogo Arimana na Zemle v chelovecheskoj ispostasi. Tak zhe neotvratimo, kak v nachale tret'ego dohristianskogo tysyacheletiya na vostoke Azii proizoshla inkarnaciya vo ploti Lyucifera, tak zhe neotvratimo dolzhna proizojti v nachale tret'ego hristianskogo tysyacheletiya inkarnaciya Arimana na krajnem Zapade -- v Amerike. Ves' hod nyneshnej istorii podtverzhdaet etot gryadushchij misticheskij fakt. |tu gryadushchuyu inkarnaciyu Arimana mozhno rassmatrivat' kak "yavlenie Antihrista", predskazannoe do etogo mnogimi prorokami. Ne ob etom li voploshchenii Arimana govorit i Mishel' Nostradamus? V vyshe upomyanutom katrene on govorit, chto imenno v 1999-m godu "s neba pridet velikij Korol' uzhasa". Esli rassmatrivat' Arimana kak etogo "Korolya uzhasa", to mozhno ponyat' pochemu on speshit vop