lotit'sya v chelovecheskoj telesnosti, ibo imenno chem ranee eto proizojdet, tem bol'shee chislo lyudej emu udastsya zastat' vrasploh, chtoby podchinit' ih svoim celyam. Rudol'f SHtajner preduprezhdaet: "Takoe sushchestvo, kak Ariman, kotoroe cherez nekotoroe vremya hochet voplotit'sya na Zemle v zapadnom mire, podgotavlivaet svoyu inkarnaciyu..., vedet opredelennye sily v chelovecheskom razvitii tak, chtoby izvlech' iz nih svoyu osobuyu pol'zu. I bylo by ploho, esli by lyudi sonno prodolzhali zhit' dalee i opredelennye yavleniya chelovecheskoj zhizni ne vosprinimali by tak, chtoby v nih raspoznavat' podgotovlenie k telesnoj inkarnacii Arimana" (Bibl.191). Odnim iz takih faktorov yavlyaetsya caryashchee nyne materialisticheskoe ponimanie i postizhenie Vselennoj, kotoruyu vosprinimayut napodobie gigantskogo mehanizma. Ariman obol'shchaet sovremennyh lyudej ogranichit'sya lish' mehaniko-matematicheskim ischisleniem dvizheniya zvezd, izucheniem astrofiziki, chtoby kak mozhno dol'she uderzhat' chelovechestvo v duhovnoj temnote. Antroposofiya podcherkivaet, chto v Kosmose nuzhno iskat' dushu i duh, ot poznaniya kotoryh segodnya tak uporno uvodit nauchnyj materializm, protivopostavlyaya duhopoznaniyu ateisticheskoe ponimanie mira. Poetomu bezdushnaya astronomiya, kosmonavtika, ufologiya neizbezhno privodyat lyudej k fatalizmu, k idejnomu tupiku. Drugoj soblaznyayushchej siloj Arimana yavlyaetsya stremlenie "uderzhat' kak mozhno shire rasprostranennoe nastroenie, chto dlya vneshnej zhizni dostatochno pozabotit'sya lish' o tom, chtoby chelovek byl udovletvoren hozyajstvennoj zhizn'yu". Zdes' Rudol'f SHtajner podcherkivaet: "Bezduhovnoe pogloshchenie material'nogo oznachaet uvod duha na lozhnyj put'... I derzhat' lyudej v takom dushevno i duhovno pozhirayushchem sostoyanii -- oznachaet sledovat' impul'su Arimana, vedushchemu ego k inkarnacii. CHem bol'she udastsya rasshevelit' lyudej, chtoby oni ne prosto hozyajstvovali v material'nom smysle, no ponyali, chto kak hozyajstvennuyu zhizn', tak i duhovnuyu svobodnuyu zhizn', dejstvitel'nyj duh dolzhen rassmatrivat' kak chlen social'nogo organizma, tem v bol'shej stepeni lyudi budut tak ozhidat' inkarnaciyu Arimana, chto smogut zanyat' sootvetstvuyushchuyu lyudyam poziciyu po otnosheniyu k nej" (Bibl. 191). Vsyakaya monopolizaciya hozyajstvennoj sfery zhizni i podchinenie ee interesam duhovnoj zhizni, razrushaet social'nyj organizm gosudarstva. Esli sohranitsya stremlenie k vsepogloshchayushchej vlasti hozyajstvennoj imperii, to eto rokovym obrazom privedet k zakatu zemnoj civilizacii. Moshchnyj antihristianskij impul's, sposobstvuyushchij inkarnacii Arimana, soderzhitsya vo vseh proyavleniyah nacionalizma, shovinizma i voobshche v lyubyh formah sektantstva i partijnosti. Rudol'f SHtajner govorit: "Vse to, chto rasshcheplyaet lyudej na gruppy, chto udalyaet ih ot oboyudnogo vzaimoponimaniya na vsej Zemle, chto ih razvodit eto v to zhe vremya sposobstvuet arimanicheskomu impul'su. I chelovek dolzhen razlichat' golos Arimana vo vsem tom, chto segodnya mnogoobrazno govoritsya kak o novom ideale na Zemle: osvobozhdenie narodov, dazhe samyh malyh i t.p. Proshli vremena, kogda krov' razdelyala. Konservirovanie starogo sposobstvuet namereniyam Arimana" (Bibl.191). Uzhe v XIX veke ot Napoleona vystupilo v Evrope arimanicheskoe zabluzhdenie, chto vse dolzhno ishodit' ot nacional'nogo principa, chto lyudi delyatsya na gruppy po nacional'nostyam. Rudol'f SHtajner govorit o tom, chto Napoleon dejstvoval na sluzhbe u Arimana, "i ottuda ishodit to, chto zhivet i ponyne: gruppirovanie lyudej na zemnoj territorii v strogo nacional'nyh granicah. Prikryvaetsya eto lozungom o svobode i ravenstve nacij". Zemnoj inkarnacii Arimana osobenno sposobstvuet odnostoronnee, uproshchennoe ponimanie Evangelij. Segodnya shiroko rasprostranyaetsya mnenie, chto net neobhodimosti postigat' Evangeliya duhovnonauchno, chto cheloveku ne sleduet vdavat'sya v dejstvitel'noe poznanie duha, proyavlyayushchegosya vo vsem kosmose. V protivopolozhnost' duhopoznaniyu predlagayut uglublyat'sya lish' v naivnuyu veru i prinimat' Evangeliya "prosto", "prostym serdcem". Odnako nel'zya prijti k istinnomu postizheniyu Hrista, esli "prosto", to est' udobno, kak eto segodnya hotyat veroispovedaniya i sekty, vhodit' v Evangeliya. To, chto segodnya lyudi razlichnyh veroispovedanij i sekt nahodyat v Evangeliyah -- eto ne vedet ih k real'nomu Hristu, kak eto delaet Duhovnaya nauka, no eto vedet tol'ko k illyuziyam, k dushevnym gallyucinaciyam o Hriste, teologi lyubyat segodnya govorit' o "prostom cheloveke iz Nazareta", ponimaya Hrista lish' kak Iisusa, kotoryj neskol'ko vozvyshalsya nad drugimi istoricheskimi lichnostyami. Esli lyudi tak i ostanutsya pri etom zabluzhdenii i ne proniknut k dejstvitel'nomu Hristu, a tol'ko k gallyucinacii Hrista, to eto v naibol'shej stepeni budet sposobstvovat' celyam Arimana. Tak nazyvaemye "prostye veruyushchie" chasto okazyvayutsya naibolee vysokomernymi imenno v oblasti veroispovedanij. Oni govoryat, chto ne nuzhdayutsya v Antroposofii, a prosto ostayutsya pri Evangelii, iz skromnosti ostayutsya prosto pri Evangelii. Odnako v dejstvitel'nosti dumat' tol'ko tak -- uzhasnoe samomnenie! Konservirovanie mysli v knigah, kotorye zatem hranyatsya na polkah bibliotek i k kotorym chelovek ne imeet nikakogo dejstvitel'nogo interesa -- eto takzhe sposobstvuet celyam Arimana. Tak knigi stanovyatsya "konservnymi bankami mudrosti". Rudol'f SHtajner govorit ob etom: "Lyudi zanimayutsya kakoj-libo deyatel'nost'yu, no svyazyvat'sya s etim oni ne hotyat, vse fiksiruetsya v aktah i t.p., perepletaetsya i stavitsya na polki, a s sut'yu zhe dela chelovek ostaetsya ne svyazannym. Malen'kie konservnye banochki, bol'shie konservnye banki s duhom i dushoj. Vse konservirovano i ne vyzyvaet nikakogo interesa. A iz etogo vsego i voznikaet to nastroenie novogo vremeni, pri kotorom sovsem ne hotyat vdavat'sya v te mirovozzreniya, ispovedaniya, dlya kotoryh neobhodima golova, gde neobhodima golova, chtoby chto-to ponyat'. Veroispovedanie, mirovozzrenie hotyat podvesti pryamo k serdcu... Lyudi hoteli by vse vosprinimat', ne napryagayas' golovoj, -- serdcem, kak oni govoryat, kotoroe vse-taki bez golovy ne b'etsya, no cherez kotoroe mozhno horosho vosprinimat', esli pri etom imet' v vidu zheludok" (Bibl.191). Ochen' vazhno vnimatel'no vsmatrivat'sya v nashu nyneshnyuyu dejstvitel'nost' i ne obol'shchat'sya sladkimi illyuziyami, proyavlyayushchimisya v samyh razlichnyh sferah social'noj zhizni. K takim illyuziyam otnositsya i statistika, kotoroj s bol'shim uspehom manipuliruyut vse politiki. Hotya lyudi i nahodyat ves'ma obosnovannym to, chto dokazyvaetsya statisticheski, odnako takoj rod znaniya ne privodit k istine, ibo s ischisleniem osobenno legko igraet Ariman, delaya imenno te podschety, kotorye emu vygodny. Lish' vposledstvii lyudi obnaruzhivayut naskol'ko "verny" eti chisla. Manipulyaciyami s chislom lyudi vvodyatsya v to napravlenie, na kotorom Ariman naibolee blagopriyatnym dlya sebya obrazom ischislyaet svoyu budushchuyu inkarnaciyu. Govorya o tom, chto naibolee arimanicheskim segodnya yavlyaetsya material'noe poznanie vneshnego mira, Rudol'f SHtajner podcherkivaet neobhodimost' razvitiya duhovnoj nauki dlya ob®ektivnogo sozercaniya mira i istinnogo poznaniya veshchej i yavlenij. I te lyudi, kotorye segodnya ne zhelayut zanimat'sya antroposofski orientirovannoj Duhovnoj naukoj, rokovym obrazom podpadut pod vliyanie samyh razlichnyh "lzheprorokov i lzhehristov", kotorye po slovam Hrista "vyzovut bol'shie videniya i sovershat chudesa, chtoby uvesti lyudej na lozhnye puti". Ob etoj zhe opasnosti govorit i Rudol'f SHtajner, ukazyvaya na vyshe rassmotrennye faktory, sposobstvuyushchie voploshcheniyu Arimana v chelovecheskoj telesnosti. On govorit takzhe o zhelanii Arimana voplotit'sya eshche ranee predopredelennogo emu sroka, s cel'yu obol'stit' kak mozhno bol'shee chislo lyudej: "Esli by Arimanu udalos' v konce stoletiya voplotit'sya v blagopriyatnyh dlya nego usloviyah, to on putem grandioznyh iskusstv vnes by na Zapad to, chto vsegda davalos' s bol'shim trudom. Lyudi poluchali by yasnovidenie, prodolzhaya est' i pit' kak prezhde, ne prilagaya k etomu nikakih usilij. V etom sluchae on osnoval by ogromnye tajnye shkoly, v etih tajnyh shkolah zanimalis' by grandioznym iskusstvom volshebstva, i na chelovechestvo izlilos' by to, chto vsegda priobretalos' tol'ko s trudom. Ne sleduet opyat'-taki filisterski polagat', chto Ariman, esli on pojdet vniz, vystupit kak nekij "krampus" (d'yavol, presledovavshij Sv. Nikolaya) i stanet uchinyat' s lyud'mi zlye plutni. O, net, vse lyubiteli udobstv, kotorye segodnya govoryat: My ne hotim znat' o duhovnoj nauke, -- vse oni podpadut volshebstvu, ibo grandioznym obrazom svoim volshebnym iskusstvom on v sostoyanii sdelat' bol'shie massy lyudej yasnovidyashchimi. V to zhe vremya, on sdelal by ih yasnovidyashchimi takim obrazom, chto kazhdyj stal by uzhasno yasnovidyashchim, no otlichno ot drugih; chto videl by odin, togo ne videl by drugoj, ne videl by tretij! Lyudi prishli by v besporyadok, hotya i imeli by osnovaniem yasnovidcheskuyu mudrost'. |to moglo by vyzvat' ssory i razdory, ibo videniya u lyudej byli by razlichnymi. V konce koncov, pravda, lyudi by udovletvorilis' svoimi videniyami, poskol'ku ved' kazhdyj smog by vzirat' v duhovnyj mir. Sledstviem etogo opyat'-taki bylo by to, chto vsya zemnaya kul'tura podpala by vlasti Arimana! Lyudi podpali by vlasti Arimana lish' tol'ko potomu, chto ne usvoili by sebe sami to, chto im dal Ariman. I naihudshij sovet, kakoj togda mozhno bylo by dat' lyudyam -- eto skazat' im: "Ostavajtes' lish' takimi, kakovy vy est', Ariman sdelaet vas vseh yasnovidyashchimi, esli vy etogo hotite, A vy etogo zahotite, tak kak Ariman budet imet' bol'shuyu vlast'!" -- Sledstviem etogo bylo by to, chto na Zemle osushchestvilos' by carstvo Arimana, vsya Zemlya arimanizirovalas' by, i vsya kul'tura, kotoruyu chelovechestvo vyrabotalo do sih por, nekotorym obrazom pogibla by. Osushchestvilos' by vse to, chego, po suti, v bessoznatel'noj tendencii uzhasno hochet vse sovremennoe chelovechestvo". (Bibl.191). Sledovatel'no obshchechelovecheskoj, mozhno skazat', kosmicheskoj zadachej Antroposofii yavlyaetsya bor'ba za spasenie yasnovidcheskoj mudrosti ot toj vlasti, kotoruyu Ariman hochet rasprostranit' na nee. "Kosmicheskaya rabota duhovnoj nauki sostoit v tom, chtoby znanie o budushchem ne ostalos' arimanicheskim... Esli ostanutsya pri prostoj vere, to pridut k dushevnoj gluhote, k dushevnoj tuposti, togda k lyudyam ne proniknet mudrost', kotoruyu neobhodimo otnyat' u Arimana. Itak, rech' ne idet o tom, chtoby chelovechestvo poprostu vosprinyalo mudrost' budushchego, a o tom, chtoby chelovechestvo etu mudrost' budushchego vyrabotalo sebe, i chtoby te, kto ee vyrabatyvayut, vzyali by na sebya obyazannost' spasti zemnuyu kul'turu: zemnuyu kul'turu spasti dlya Hrista..." (Bibl.191). PRIRODA DEMONICHESKIH SUSHCHESTV Duhovnaya nauka razlichaet tri roda nositelej mirovogo zla -- duhovnyh sushchestv, otpavshih ot teh ierarhicheskih sushchestv, kotorye sluzhat Bozhestvennomu miroporyadku i evolyucii chelovechestva. Ibo naryadu s vysshimi duhovnymi sushchestvami, imeyushchimi naibolee pryamoe otnoshenie k cheloveku i ego razvitiyu (Angelami, Arhangelami i Arhayami), imeyutsya" i takie sushchestva, kotorye postepenno otpali ot rodstvennyh im ierarhicheskih sushchestv i teper' predstavlyayut v mirozdanii ierarhiyu sil zla. Antroposofiya razlichaet tri kategorii demonicheskih sushchestv: Lyucifericheskie sushchestva -- otpavshie ot Bozhestvennoj evolyucii Angely, Arimanicheskie sushchestva -- otpavshie Arhangely, Azu-richeskie sushchestva -- otpavshie Arhai. Sledovatel'no, chem vyshe iznachal'no stoyali eti otpavshie sushchestva, tem sil'nee teper' proyavlyaetsya cherez nih impul's zla i tem polnee vyrazhaetsya v nih sushchnost' samogo Antihrista. CHrezvychajno trudno opisyvat' prirodu etih sushchestv bez predvaritel'nogo oznakomleniya s osnovopolagayushchimi proizvedeniyami Rudol'fa SHtajnera, v kotoryh daetsya harakteristika demonicheskih sushchestv po mere poznaniya ezotericheskoj istorii razvitiya vsej Vselennoj. Tak, naprimer, lyucifericheskie sushchestva poluchili svoe nazvanie ot imeni ih "predvoditelya" -- Lyucifera (ot slov: Lux -- svet i fero -- ya nesu). Kogda v processe planetarnoj evolyucii Solnce otdelilos' ot Zemli, opredelennye duhovnye sushchestva hoteli ujti vmeste s nim, no ne smogli prohodit' solnechnogo razvitiya i snova vernulis' na Zemlyu. Prichinoj etogo bylo ih otstavanie eshche na predydushchej planetarnoj inkarnacii -- na drevnej Lune. Na Zemle eti sushchestva pytalis' prodolzhit' svoe sobstvennoe razvitie s pomoshch'yu chelovecheskogo razvitiya, slishkom rano vozdejstvuya na astral'nye tela lyudej. V Biblii eti duhovnye sushchestva simvolizirovany zmiem -- eto lyucifericheskie sushchestva. Oni nasadili v chelovecheskie astral'nye tela nezavisimost', entuziazm, svobodu, vmeste so sposobnost'yu tvorit' zlo. Rudol'f SHtajner govorit o nih sleduyushchee: "Kogda Duhi Formy (|lohimy) obrazovyvali chelovecheskuyu golovu, to v nee protisnulsya lyucifericheskij impul's... a takzhe i v pozvonochnik. Kto vidit Lyucifera vneshne v obraze, dolzhen skazat': eto zmeya s chelovecheskoj golovoj. -- No ne zmeya so zmeinoj golovoj (eto vyrazheno v kartine Bertrama)" (Bibl. 168). Lyucifericheskie sushchestva hotyat vyrvat' chuvstvennuyu dushu cheloveka iz uslovij chuvstvennoj dejstvitel'nosti. "Lyucifericheskie sushchestva nenavidyat Zemlyu, oni ee ne vynosyat i stremyatsya ustranit', otnyat' u cheloveka vse zemnoe, polnost'yu spiritualizirovat' cheloveka, chtoby zemnoe ne dejstvovalo na nego, ne pronizyvalo ego... CHtoby etogo dostich', lyucifericheskie sushchestva postoyanno starayutsya intellekt, kotorym my obladaem kak lyudi, sdelat' avtomaticheskim, podavit' v nas svobodnuyu volyu... Oni stremyatsya sdelat' nas chistymi duhami, kotorye ne imeli by sobstvennogo intellekta, no tol'ko kosmicheskij intellekt bez sobstvennoj svobodnoj voli, v kotorom avtomaticheski protekali by myshlenie i deyaniya, kak eto imeet mesto v Ierarhii Angelov, a vo mnogih otnosheniyah -- v ierarhii samih lyucifericheskih sushchestv, no v drugom smysle" (Bibl. 184). Poetomu vsyakaya religioznaya zhizn', ispolnennaya otvrashcheniya k zemnomu bytiyu, k svetskoj zhizni, vdohnovlyaetsya lyucifericheskimi sushchestvami. |to osobenno zametno segodnya v dushevnoj atmosfere mnogih religioznyh obshchin, cerkvej, monastyrej, v kotoryh podcherknuto vyrazhen agnosticizm, nezhelanie duhovnonauchno poznavat' sverhchuvstvennyj mir. Rudol'f SHtajner govorit ob etom: "Nigde v nashi chuvstva tak ne vmeshivaetsya Lyucifer, kak tam, gde lyudi, ishodya iz svoih strastej i vozhdelenij, stremyatsya k Bozhestvennomu, ne osvetiv etogo Bozhestvennogo luchami soznaniya" (Bibl.120). I v drugom meste on dobavlyaet: "Lyuciferu bol'she po nravu zapoluchit' blagochestivye dushi, imeyushchie chuvstvo duhovnogo, dobrogo, k kotoromu oni stremyatsya iz egoizma. Ne prestupnye dushi, a imenno blagochestivye dushi hochet vvesti on v svoj element" (Bibl.159). Lyucifericheskoe vliyanie naibolee svojstvenno indijskoj kul'ture, ustremlennoj k intraversii, k pogruzheniyu v sobstvennoe vnutrennee sushchestvo dlya voshozhdeniya v vysshie, duhovnye miry. Oni vidyat spasenie v svyazi s Devami -- s silami, kotorye vershat v oblasti vnutrennego videniya. Poetomu oni boyatsya vneshnego mira, v kotorom ih vstrechaet bor'ba s Arimanoj. "Lyucifer stremitsya k tomu, chtoby vechno nahodyashcheesya v neprestannoj podvizhnosti i izmenchivosti sdelat' postoyannym vo vremeni, mgnovennym, chtoby ono moglo byt' individual'nym i v kachestve individual'nogo velikim... I esli dusha v sverhchuvstvennyh mirah sleduet za Lyuciferom v etom ego stremlenii, to ona sodejstvuet vypolneniyu pradrevnej mirovoj zadachi, sostoyashchej v tom, chtoby vse sokrytoe poluchilo otkrovenie, chtoby vse vechnoe bylo izlito v mgnovenie, chtoby vse protekayushchee v neopredelennom vechnom smoglo byt' uderzhano vo vnutrennem velichii individual'nogo mgnoveniya" (Bibl. 138). Pronikaya v astral'noe telo, lyucifericheskoe vliyanie dejstvuet takzhe na efirnoe i fizicheskoe tela sleduyushchim obrazom: 1. V astral'nom tele, v sobstvennom vnutrennem sushchestve cheloveka, lyucifericheskim vliyaniem pronikaetsya samosushchnost' cheloveka i eto skazyvaetsya v sebyalyubii. 2. |firnoe telo pronikaetsya iznutri impul'som k nepravdivosti i etim predraspolagaetsya k vozmozhnosti lzhi. 3. V fizicheskom tele lyucifericheskoe vliyanie vyzyvaet bolezn' i smert'. Bolee glubokoe pogruzhenie cheloveka v material'noe nachalo yavlyaetsya karmicheskim rezul'tatom lyucifericheskogo vliyaniya i eto uravnoveshivaetsya s drugoj storony bolezn'yu i smert'yu. CHelovek iznutri atakuetsya Lyuciferom i vsledstvie etogo on atakuetsya Arimanom vo vsem, chto na nego dejstvuet izvne. Tak, oblekayas' v okruzhayushchij cheloveka fizicheski-chuvstvennyj mir, k nemu podstupaet Ariman. Esli lyucifericheskoe vliyanie harakterno Drevne-indijskoj kul'ture, to arimanicheskoe vliyanie bolee svojstvenno Drevne-persidskoj kul'ture, v kotoroj vyrazhena bor'ba protiv teh sil, kotorye podvodyat nas k vneshnemu, mnimomu mirovomu obliku. |ti arima-nicheskie sily vvodyat cheloveka vo mrak, t'mu. Osnovatelem Drevne-persidskoj kul'tury byl Zoroastr, kotoryj stremilsya razvivat' sposobnosti vospriyatiya vneshnego mira i poznaniya solnechnogo duha Sveta (Aura-Mazdao, Ormuzd), kotoromu protivostoit duh T'my (Aura-Man'yu, Ariman), zatemnyayushchij nashe poznanie vneshnego mira. Lyucifericheskie sushchestva, otstavshie uzhe v solnechnuyu epohu zemnogo razvitiya, egoisticheskim obrazom prishli k sozdaniyu sobstvennogo mirozdaniya. Odnako sil na eto im ne hvatalo i oni pohitili chast' kosmicheskogo sveta, uderzhav ego dlya sebya. |ti processy priveli v rezul'tate k obrazovaniyu na Zemle elektrichestva (ubitogo sveta). Vtoraya kategoriya protivoborstvuyushchih sil vystupila v period lunnogo razvitiya Zemli, kogda vstupili v silu mirovye organizuyushchie sily -- eto arimanicheskie sushchestva. Oni takzhe pohitili chast' etih mirovyh sil s egoisticheskimi celyami. Pozdnee eti sily proyavilis' na Zemle kak magnetizm. Ariman stremitsya zahvatit' chelovecheskie dushi, kotorye pod vliyaniem Lyucifera pogruzilis' v materiyu. Ariman stremitsya zamutit' ih soznanie dlya duha. V to vremya, kak Lyucifer navodit vnutri cheloveka strasti i vozhdeleniya, Ariman podstupaet k nemu snaruzhi (v illyuzii chuvstvennyh yavlenij) i privodit ego k vere v materiyu kak edinstvennuyu real'nost'. Ariman -- gospodin holodnogo nechelovecheskogo intellekta, porozhdayushchego abstrakcii mehanicheskogo myshleniya, kotoroe postepenno privodit dushu cheloveka k okocheneniyu, omertvleniyu. Arimanicheskie sushchestva gospodstvuyut v mineral'nom carstve, raskryvaya v nem svoyu podlinnuyu prirodu, kak sushchestv, obuslavlivayushchih eto oveshchestvlenie chuvstvennogo mira. Otnositel'no vysshih carstv prirody, zadacha arimanicheskih sushchestv vyzyvat' v nih smert'. Poetomu Ariman yavlyaetsya duhom smerti. Rudol'f SHtajner govorit o prirode Arimana sleduyushchee: "Satanu nazyvayut duhom t'my, no pri etom govoryat: t'ma -- eto vse zhe tol'ko otricanie sveta. Svet dejstvitelen, no t'ma ne dejstvitel'na. - |to myslyat takzhe i duhovno. Tak duham, manifestiruyushchim sebya v svete, pripisyvayut polnuyu dejstvitel'nost'; satanu zhe, manifestiruyushchego sebya vo t'me, lishayut real'nosti. No eto tak zhe umno, kak esli by fizik skazal: holod -- eto lish' nedostatok tepla, on ne obladaet dejstvitel'nost'yu, tak chto ne dumajte o zime! -- Odnako zhe, nesmotrya na to, chto holod -- eto tol'ko otricanie tepla, on vse zhe chuvstvuetsya ves'ma sil'no, esli nedostaet tepla. Tak i satana, on ves'ma i ves'ma dejstvitelen, hotya i predstavlyaet lish' otricanie sveta". (Bibl. 108). S serediny Atlanticheskogo perioda prishlo arimanicheskoe vliyanie na cheloveka, osobenno vozdejstvuya na efirnuyu golovu. |to porodilo iskushenie schitat' fizicheskij mir edinstvennym. Ariman yavlyaetsya bol'shim uchitelem materialisticheskogo darvinizma, kotoryj stremitsya ubit' v cheloveke soznanie ego duhovnosti i privit' vozzrenie, chto on, sobstvenno lish' sovershennoe zhivotnoe. "On takzhe yavlyaetsya uchitelem vsej toj tehnicheskoj i prakticheskoj deyatel'nosti v zemnom razvitii, kotoraya ne hochet sluzhit' nichemu inomu, kak tol'ko vneshnej chuvstvennoj chelovecheskoj zhizni, byt' tehnikoj, napravlennoj na udovletvorenie potrebnostej v ede, pit'e, kotorye imeyut takzhe i zhivotnye. Ubit', zatemnit' v cheloveke soznanie, chto on est' obraz bozhij, -- eto stremyatsya dat' dushe soznatel'noj cherez vsevozmozhnye rafinirovannye nauchnye sredstva arimanicheskie duhi v nashe vremya". (Bibl.182). Osoboe vozdejstvie arimanicheskie duhi okazyvayut na intellekt i volyu cheloveka. |to vozdejstvie Rudol'f SHtajner opisyvaet sleduyushchim obrazom: "...arimanicheskie sushchestva hotyat osobym obrazom opekat' chelovecheskij intellekt i hotyat eto delat' vo vse bol'shej stepeni, chtoby on popadal vo vse bol'shuyu zavisimost' ot vsego zemnogo bytiya; oni takzhe hotyat chelovecheskuyu volyu, individual'nuyu volyu vyrabotat' sovershenno po-osobomu, t.e. sdelat' to, chto lyucifericheskie sushchestva hotyat podavit'; sluzhashchie Arimanu duhi, oni hotyat polnost'yu razvit' volyu. |to osobenno vazhno imet' v vidu. CHelovek blagodarya etomu dolzhen prijti k samodostatochnosti. On dolzhen by stat' snovidcem v yunosti, no sovershenno umnym chelovekom v starosti, sposobnym mnogoe ponimat' blagodarya svoemu opytu, no iz duhovnyh mirov emu nichego ne otkryvalos' by. Uyasnim sebe: vse, blagodarya chemu chelovek v yunosti umen, voznikaet iz otkroveniya; sobstvennyj opyt prihodit lish' v starosti. Arimanicheskie sushchestva hotyat ogranichit' nas etim opytom" (Bibl.184). I v drugom meste Rudol'f SHtajner govorit: "Ariman hochet uderzhat' myshlenie v fizicheski-chuvstvennom mire i sdelat' iz nego teni, shemy v chuvstvennom mire, chtoby dlya elementarnogo yasnovideniya ono bylo vidimo kak shmygayushchie vokrug teni" (Bibl. 147). Naglyadnym primerom etogo yavlyayutsya obrazy, izobrazhaemye mnogimi ekstrasensami i kontakterami, kotorye im nakoldovyvayut arimani-cheskie demony, vydayushchie sebya za "Velikih Uchitelej"... Nasha sovremennaya kul'turnaya epoha yavlyaetsya periodom razvitiya v cheloveke dushi soznatel'noj, chto trebuet podhoda k voprosam dobra i zla s polnym soznaniem, s polnym ponimaniem ih prirody. |ti voprosy uzhe ne mogut ostavat'sya lish' v sfere simpatij i antipatij, smutnyh predchuvstvij i instinktov. Duhovnaya nauka, soedinyayushchaya v sebe opyt fizicheski-chuvstvennogo poznaniya s poznaniem sverhchuvstvennym, pozvolyaet rasshirit' nashi predstavleniya o podlinnoj sushchnosti dobra i zla. Nevozmozhno prijti k pravil'nomu ponimaniyu prirody Lyucifera i Arimana, podhodya k nim s privychnymi negativnymi emociyami, predstavlyaya ih zlye kachestva do beskonechnosti uvelichennymi po sravneniyu s chelovecheskimi. Rudol'f SHtajner govorit o tom, chto "opredelennye nyuansy zemnyh oshchushchenij, svyazannye s ponyatiyami, teryayut svoj smysl, kogda chelovek vyhodit za zemnoe... Protivoborstvo dobrye bogi odnazhdy sozdali sebe sami, daby polnee razvernut' svoyu silu v napravlenii opredelennogo razvitiya... daby chelovek prishel k svobode" (Bibl.165). Dusha cheloveka nishodit pri voploshchenii v fizicheski-material'nyj mir dlya obreteniya zdes' togo opyta, kotorogo ona ne mozhet poluchit' v chisto duhovnom bytii. Odnako chelovek ne dolzhen vlyublyat'sya v fizicheskij mir nastol'ko, chtoby podpast' pod vlast' pravomerno dejstvuyushchih v etoj oblasti arimanicheskih sushchestv. "Ariman yavlyaetsya, tak skazat', gospodinom togo, chto proishodit vo vneshnej prirode, Lyucifer pronikaet so svoimi impul'sami vnutr' cheloveka," -- govorit R. SHtajner, dobavlyaya v drugom meste: "O Lyucifere my dolzhny govorit' kak o duhe, kotoryj dejstvuet vo vnutrennem cheloveka (v astral'nom tele); Ariman zhe est' duh, kotoryj (izvne), kak zanavesom, zakryvaet materiej duhovnoe i delaet nevozmozhnym poznanie duhovnogo mira". (Bibl. 109). "CHuvstvennyj mir sushchestvuet dlya togo, chtoby v nem proishodili sobytiya, chtoby chelovecheskie sushchestva imeli perezhivaniya. I to, chto v chuvstvennom mire proishodit i perezhivaetsya, unositsya vvys', v vechnost'. I v tom vyrazhaetsya sila Arimana. Perenosit' mgnovenie vechnosti -- v etom zaklyuchaetsya sila Arimana. No esli chelovek v vysshih mirah vstrechaet Arimana, kotoryj okazyvaet emu pomoshch' v sohranenii togo, chto priobreteno i ispytano v fizicheskom mire - a chelovek eto delaet ohotno, - to polozhenie stanovitsya krajne opasnym. Te, kto perezhivaniya mgnoveniya hotyat sohranit' dlya vechnosti, ne vstrechayut bolee otzyvchivogo pomoshchnika, chem Ariman" (tak v nashe vremya nekotorye religioznye napravleniya, zhelaya dat' uteshenie svoim posledovatelyam, govoryat chto iz chuvstvennogo mira vse mozhno vzyat' v sverhchuvstvennyj mir poetomu oni opisyvayut "raj" ili "carstvo nebesnoe" napodobie nashego zemnogo mira, sostoyashchego iz t.n. "tonkoj materii" (Bibl.148). Odnoj iz vazhnyh zadach Antroposofii yavlyaetsya ob®yasnenie teh iskushenij, kotorye vystupayut iz deyatel'nosti Lyucifera i Arimana sokrytoj za yavleniyami vneshnego i vnutrennego mirov. Zdes' sleduet privesti ryad vyskazyvanij Rudol'fa SHtajnera na etu temu: "Arimanicheskij impul's zahvatyvaet v chelovecheskoj zhizni prezhde vsego podsoznatel'noe. Vse, chto sostavlyaet podsoznatel'noe, chasto rafinirovannye potrebnosti chelovecheskoj prirody, vo vse eto vmeshivayutsya arimanicheskie sily... Harakterizuya Arimana i Lyucifera lichno, mozhno skazat': Lyucifer -- eto vysokomernyj duh, kotoryj lyubit bol'she vsego smotret' s vysoty ptich'ego poleta; Ariman moral'no odinokij duh, kotoryj nelegko pozvolyaet videt' sebya, kotoryj vgonyaet svoe sushchestvo v podsoznanie cheloveka... nakoldovyvaet suzhdeniya iz etogo podsoznaniya. Lyudi zhe polagayut, chto sudyat iz svoego soznaniya" (Bibl.184). "...Nikogda ne ostavlyajte svoj rassudok bez ohrany. |to krajne neobhodimo, i horosho, esli znayut, s kakimi prekrasnymi, sil'nymi, polnymi slovami Ariman podstupaet k cheloveku i iskushaet, esli dazhe chelovek ne hochet dat' sebya v obidu, esli znayut, kak iskushaet Ariman, kak chelovecheskij rassudok, izvinite za vyrazhenie, on chervyakami vytyagivaet iz nosa. Osobenno Ariman podkaraulivaet, kogda chelovek v techenie dnya oshchushchaet nekij rod golovokruzheniya, kogda on proiznosit slovesnye shtampy, kotorye hotya by na korotkie momenty, no vyklyuchayut myshlenie. Lyucifer podkaraulivaet cheloveka, kogda tot proyavlyaet gruppovuyu emocional'nost', temperament, kogda individual'naya volya udalena, nezdorova" (Bibl.254). "Sleduya Lyuciferu, chelovek greshit protiv nravstvennosti, sleduya Arimanu -- protiv logiki i zdravogo myshleniya". (Bibl.120). "V arimanicheskom taitsya istochnik zabluzhdenij myshleniya, v lyucifericheskom -- prostupkov voli" (Bibl.35). "My ne dolzhny ni nenavidet' Arimana, ni boyat'sya Lyucifera, ibo eti sily okazyvayutsya vrazhdebnymi v mire lish' tam, gde dejstvuyut ne v svoej sfere" (Bibl.158). "Iskushenie Lyucifera kazhdaya dusha dolzhna otrazit' v samoj sebe, Arimanicheskoe iskushenie takovo, chto ono mozhet byt' preodoleno v techenie vsego posleduyushchego istoricheskogo razvitiya chelovechestva, kogda lyudi, identificiruyas' s Sushchestvom Hrista, budut vse bolee i bolee pronizyvat'sya Im." (Bibl.148). "Esli chelovek hochet misticheski poznat' sobstvennuyu dushu, to usilivayutsya soblazny Lyucifera. Pri proniknovenii v mir, lezhashchij za fizicheskim, pomehoj yavlyaetsya to, chto Ariman izobrazhaet mir v obmanchivyh kartinah. Mistiku osobenno nuzhna moral'naya kul'tura, izzhivanie vysokomeriya, tshcheslaviya. Imeetsya lish' odna sila, pered kotoroj otstupaet Lyucifer, -- eto sila nravstvennosti. Ona kak strashnoe plamya zhzhet Lyucifera. I net inogo sredstva, kotoroe sil'nee dejstvovalo by protiv Arimana, chem sila suzhdeniya k sposobnost' razlicheniya, dostigaemye duhovno-nauchnym obucheniem" (Bibl. 120). "Kak arimanicheskoe, tak i lyucifericheskoe yavlyayutsya s dvuh storon. S odnoj storony vstaet nechto, uvodyashchee na lozhnyj put'. Arimanicheskoe vystupaet kak lozhnyj put' v vide pedantizma, filisterstva, odnostoronnej rassudochnosti. S drugoj storony vstaet to, chto, voobshche govorya, v neobhodimoj linii razvitiya cheloveka stoit vperedi, chto razvivaet volyu k svobode, volyu k ispol'zovaniyu material'nogo bytiya, vedet cheloveka k osvobozhdeniyu i t.d. Lyucifericheskoe v chelovecheskoj dushe predstavlyaet vse to, blagodarya chemu chelovek zhelaet vyrvat'sya vverh, vyjti iz sebya. Blagodarya etomu on popadaet v tumanno-misticheskoe. Blagodarya etomu on mozhet vyjti v te sfery, v kotoryh vsyakaya mysl' o material'nom stanet nepriyatnoj, pokazhetsya nizkoj, tak chto on budet podveden k tomu, chtoby material'noe bytie polnost'yu prezirat' i napravlyat'sya lish' k tomu, chto lezhit nad material'nym; on budet podveden k zhelaniyu imet' kryl'ya, chtoby nad zemnym bytiem podnyat'sya, po men'shej mere, dushevno. Tak dejstvuet v nem dushevno-lyucifericheskoe. Ryadom s arimanicheskoj, rassudochnoj, suhoj, holodnoj naukoj vystupaet dushevnaya mistika, vystupaet to, chto v religioznom ispovedanii delaetsya asketicheskim prezreniem k Zemle i t.d. No to, chto ne tol'ko pravomerno, no yavlyaetsya neobhodimym dejstviem lyucifericheskogo v progressivnom razvitii chelovechestva, eto zayavlyaet o sebe v chelovecheskom tvorchestve, kogda chelovek material'noe bytie ne pronizyvaet segodnyashnimi i real'nymi zhiznennymi principami (utilitarnymi), chtoby polnost'yu ispol'zovat' impul'sy material'nogo bytiya, kak eto imeet mesto v sluchae arimanicheskogo, no kogda on material'noe bytie oslablyaet do vidimosti i ispol'zuet ego v etoj vidimosti, daby izobrazit' nechto duhovno dejstvitel'noe, no chto, odnako, v etoj duhovnoj dejstvitel'nosti ne mozhet blagodarya prostomu prirodnomu bytiyu byt' takzhe i chuvstvenno dejstvitel'nym... I kogda chelovek ishchet pravil'noe ravnovesie mezhdu lyu-cifericheskim i arimanicheskim, to on dolzhen, prihodya k nemu, dat' dejstvovat' forme prekrasnogo, hudozhestvennogo, lyucifericheskogo... On dolzhen dat' lyucifericheskomu svetit' v zhizn' v forme prekrasnogo, v forme hudozhestvennogo, chem v zhizni nakoldovyvaetsya nedejstvitel'noe, no chto cherez silu samogo cheloveka prevrashchaetsya v vidimost' dejstvitel'nosti.. Lyucifericheskie sily stremyatsya v sovremennoe bytie vnesti to, chto v mirovom bytii davno proshlo i chego, soglasno zakonam bytiya, v dejstvitel'nosti ne dolzhno byt' v sovremennoj zhizni. Esli chelovek presleduet kosmicheski konservativnoe, esli on to, chto bylo pravil'nym oblikom bytiya v proshlom, hochet ustanovit' v sovremennosti, to podpadaet lozhnym obrazom lyucifericheskomu... I imenno v tom sostoit stremlenie Lyucifera, chto on cheloveka ot dejstvitel'nosti v kotoroj tot nahoditsya mezhdu rozhdeniem i smert'yu, hochet uvesti k dejstvitel'nosti, kotoraya byla dejstvitel'nost'yu dlya drugoj epohi, no dlya nastoyashchej epohi takovoj byt' ne mozhet" (Bibl.210). Poetomu Rudol'f SHtajner neodnokratno preduprezhdal o tom lyu-cifericheskom iskushenii, kotoroe nyne vystupaet v lice vostochnogo okkul'tizma, nesushchego impul'sy proshlyh, dohristianskih kul'turnyh epoh v sovremennuyu evropejskuyu kul'turu. Obrashchayas' k russkim antroposofam, on prizyval ih ne zaklyuchat' nikakih kompromissov s drugimi mirovozzreniyami, soderzhashchimi v sebe atavisticheskie sily drevnih, uzhe umershih kul'tur: "Predostav'te mertvym horonit' mertvyh", dushi zhe dolzhny sledovat' za tem, chto yavlyaetsya ponimaniem spiritual'nogo impul'sa, kotoryj vershit v mire, kak impul's Hrista. Poetomu, moi dorogie druz'ya, obrashchayas' k starym tradiciyam, obrashchayas' k tomu, chto vam mozhet dat' staroe nasledie vy ne najdete nichego, chto podvelo by vas k duhopoznaniyu..." (Bibl.158). K tem iskusheniyam, kotorye neset segodnya nam arimanizirovan-naya materialisticheskaya kul'tura Zapada, aktivno podstupayut s Vostoka moshchnye iskusheniya drevnih spiritual'nyh kul'tur, privodyashchie k nevernosti vostochnyh slavyan svoej narodnoj dushe i ee obshchechelovecheskoj missii budushchego. Segodnya eshche malo kem osoznaetsya k kakim chudovishchnym, razrushitel'nym posledstviyam vedet vnutrennee predatel'stvo Hrista, k kotoromu rokovym obrazom privodyat mnogie lyuciferizirovannye okkul'tnye techeniya Vostoka. Kogda ezotericheskoe znanie nachinaet sluzhit' kakim-libo chastnym, egoisticheskim celyam, to ono stanovitsya neobychajno razrushitel'nym na vseh planah bytiya. V upomyanutom obrashchenii k russkim antroposofam Rudol'f SHtajner skazal sleduyushchie prorocheskie slova: "...esli my ot bramanizma, obratimsya, naprimer, k kul'turam central'noj Azii, k tibetskoj ili kitajskoj kul'ture, kotorye v blizhajshie vremena poluchat takoe znachenie dlya mira, kak eto eshche i ne snitsya lyudyam segodnya, nesmotrya na to, chto ot etogo fakta nas otdelyaet lish' korotkoe vremya, -- esli my posmotrim na vse eto i primem vo vnimanie, chto mnogo dush uchenikov Zaratustry eshche voploshcheny v etih kul'turah, togda my pochuvstvuem neobhodimost' otnestis' k etim veshcham ochen' ser'ezno... Ne sleduet nedoocenivat' znachenie togo fakta, chto kogda, ya by skazal, razbivshij svoi okovy Kitaj hlynet na zapadnye oblasti, etim budet prinesena spiritual'nost' takogo roda, kotoraya yavlyaetsya dejstvitel'nym naslediem, vo mnogih otnosheniyah eshche ne zamutnennym naslediem Drevnej Atlantidy. Ona podejstvuet, kak esli by prorvalos' nechto, chto sderzhivalos' v sebe i chto sposobno rasprostranit'sya na ves' mir; ona izol'etsya tak, kak v malen'kom masshtabe i pri pervom predstavivshemsya sluchae uzhe izlilos' drevnee indijstvo.. ." (Bibl.158). Ves' dramatizm proishodyashchego my smozhem osoznat' lish' togda, kogda uvidim kak segodnya dejstvuet Lyucifer s pomoshch'yu sluzhashchih emu vostochnyh okkul'tnyh ordenov, zakryvaya svoim bleskom fakt vtorogo prishestviya Hrista v efirnom plane Zemli. Takoe lyucife-richeskoe vliyanie Vostoka obuslovleno tem, chto, soglasno duhovnona-uchnym issledovaniyam, izvestno kak inkarnaciya Lyucifera v chelovecheskoj telesnosti v Azii. |to proizoshlo v nachale tret'ego tysyacheletiya do R.H., kogda voplotivshijsya Lyucifer vyros v odnom iz misterial'nyh centrov Kitaya i kak velikij mudrec okazal svoe mogushchestvennoe vliyanie na vse dohristianskie kul'tury. Duhovnaya nauka preduprezhdaet nas o priblizhenii takoj zhe inkarnacii v chelovecheskom tele Arimana, kotoraya dolzhna proizojti v nachale tret'ego tysyacheletiya ot R.H. v Severnoj Amerike. |tu inkarnaciyu podgotavlivayut opredelennye okkul'tnye bratstva i ordena v usloviyah glubokoj sekretnosti, delaya vse, chtoby voploshchenie Arimana proizoshlo neraspoznannym dlya chelovechestva. Esli lyudi prospyat etot misticheskij fakt, to Ariman poluchit bezgranichnuyu vlast' nad ih dushami i zastavit ochen' mnogih sluzhit' ego antihristianskim, antichelovecheskim celyam. Antroposofiya prizvana razvivat' maksimal'nuyu ob®ektivnost' v duhovnom poznanii, pozvolyayushchuyu lyudyam v polnom soznanii, s ponimaniem vosprinimat' eti misticheskie fakty i ne poddavat'sya vse usilivayushchimsya iskusheniyam Lyucifera i Arimana. Kak govorit'sya: "Kto preduprezhden, tot vooruzhen"... Poznanie demonicheskoj prirody protivoborstvuyushchih duhovnyh sushchestv vnutrenne ukreplyaet cheloveka, razvivaet v nem sily dlya preodoleniya ih vliyaniya. Rudol'f SHtajner skazal po etomu povodu sleduyushchee: "CHelovek postavlen mezhdu lyucifericheskim i arimanicheskim. Ot etogo ne ujti, no eto teryaet silu, kogda my o nem znaem. Takova osobennost' duhovnogo mira: kogda chelovek o chem-libo znaet, ono teryaet silu, kotoroj delalo cheloveka oderzhimym. Lyucifer i Ariman nevidimy. Kogda my poluchaem o nih predstavlenie v prostranstve i vremeni, to oni teryayut svoyu silu nad nami". (Bibl.159). Kak uzhe bylo otmecheno, naibolee blizko k cheloveku i ego razvitiyu nahoditsya tret'ya Ierarhiya duhovnyh sushchestv: Angely, Arhangely i Arhai. Poskol'ku Angely prinimayut neposredstvennoe uchastie v sud'be otdel'nogo cheloveka, ohranyaya ego individual'nost' v hode vseh voploshchenij, poetomu ih nazyvayut "Angelami-Hranitelyami", Missiya zhe Arhangelov zaklyuchaetsya v ohrane i voditel'stve celyh narodov, v lone kotoryh protekayut smenyayushchie drug druga inkarnacii cheloveka. I, nakonec, Arhai yavlyayutsya duhami-voditelyami vsego chelovechestva v celom osushchestvlyaya etu missiyu v techenie opredelennoj epohi razvitiya, poetomu oni nazyvayutsya eshche "Duhami Vremeni". V otlichie ot "Duha Naroda", vedushchego vverennyj emu narod na protyazhenii vsego ego zemnogo sushchestvovaniya, "Duhi Vremeni" posledovatel'no smenyayut drug druga ot epohi k epohe, kotorye dlyatsya okolo 350 let. S oseni 1879 goda takim Duhom Vremeni yavlyaetsya Arhangel Mihail. Protivnikami Duhov Vremeni v hode mirovoj evolyucii stali padshie Arhai ili Azury, vozdejstvie kotoryh segodnya na lyudej stanovitsya vse bolee ochevidnym. TRETIJ lik ZLA Razvitie trehchlennoj prirody cheloveka protekaet v hode vsej evolyucii nashej Solnechnoj sistemy, kotoraya v svoyu ochered' prohodit cherez sem' planetarnyh inkarnacij ili |onov ot drevnego Saturna do budushchego Vulkana. Tak v period drevnego Saturna vysshimi duhovnymi sushchestvami byl sformirovan zarodysh fizicheskogo tela cheloveka, zatem na drevnem Solnce -- efirnogo tela, a na drevnej Lune -- astral'nogo tela. V period zona Zemli chelovek obrel individual'noe YA. Po mere probuzhdeniya v cheloveke YA-soznaniya, on vse v bol'shej mere rabotaet nad preobrazheniem svoih nizshih chlenov (fizicheskogo, efirnogo i astral'nogo tel) v vysshie. Snachala eta rabota protekaet na dushevnom urovne i pozdnee -- na duhovnom urovne, po mere rosta individual'nogo soznaniya dannogo cheloveka |tot process opredelyaet soboj vse kul'turno-istoricheskoe razvitie chelovechestva. Vnachale dusha cheloveka vse v bol'shej i bol'shej stepeni preodolevaet svoyu zavisimost' ot fizicheskogo tela, postepenno formiruya svoyu samostoyatel'nuyu dushevnuyu strukturu. V rezul'tate raboty individual'nogo YA nad astral'nym telom obrazuetsya dusha oshchushchayushchaya, poskol'ku, dejstvuya v nej, chelovecheskoe YA vstupaet v svyaz' s ostal'nym mirom neposredstvenno cherez oshchushchenie. Sleduyushchij dushevnyj chlen -- dusha rassudochnaya ili dusha haraktera -- obrazuetsya blagodarya rabote YA nad efirnym (zhiznennym) telom, neposredstvenno svyazannym s deyatel'nost'yu rassudka i pamyati. Proyavlenie YA v dushe rassudochnoj nachinaetsya blagodarya priobshcheniyu cheloveka k plodam obshchechelovecheskoj kul'tury, kogda YA osnovyvavaet svoe otnoshenie k miru na myslitel'nom elemente, sposobstvuya uskoreniyu processa obshchej individualizacii cheloveka. I, nakonec, v dushe soznatel'noj ili dushe samosoznayushchej vse sposobnosti i svojstva individual'nogo YA raskryvayutsya uzhe v polnoj mere. Ona rozhdaetsya v processe oduhotvoreniya sil fizicheskogo tela cheloveka, kotoryj perezhivaet sebya kak svobodnuyu lichnost', samostoyatel'no i v polnom soznanii opredelyayushchuyu svoyu sud'bu. V period zona Zemli chelovek razvivaet svoe YA-soznanie -- tu stupen', cherez kotoruyu proshli v svoe vremya drugie duhovnye sushchestva na predshestvuyushchih eonah: na Dr. Lune -- Angely, na Dr. Solnce -- Arhangely i na Dr. Saturne -- Arhai. Poskol'ku na kazhdom iz etih treh eonov opredelennye sushchestva ne dostigli stupeni vysshego sovershenstva, postol'ku oni prodolzhayut svoe razvitie v posleduyushchih eonah, kotoroe prinadlezhit predshestvuyushchim eonam. Takie otstavshie duhovnye sushchestva teper' yavlyayutsya duhami prepyatstvij -- nositelyami zla. V antroposofskoj terminologii otstavshie na Dr. Lune Angely nazyvayutsya lyucifericheskimi sushchestvami, otstavshie na Dr. Solnce Arhangely -- arimanlcheskimi sushchestvami i otstavshie na Dr. Saturne Arhai -- azuricheskimi sushchestvami, po imenam ih "predvoditelej" -- Lyucifera, Arimana i Azura. "Kak uzhe bylo otmecheno, vse kul'turno-istoricheskoe razvitie chelovechestva svyazano s postepennoj prorabotkoj individual'nogo YA cherez tri dushevnyh chlena, v kotoryh ono vse bolee osoznaet samogo sebya. V etot process i vmeshivayutsya protivoborstvuyushchie sily. Lyucifericheskie sushchestva podstupayut k cheloveku ran'she vsego -- kogda on nachinaet perezhivat' svoe samostoyatel'noe YA v dushe oshchushchayushchej, i iz nee rasprostranyayut svoe vliyanie na dva drugih dushevnyh chlena. |ti sushchestva v osobennosti iskushayut cheloveka vsemi formami gordyni, samomneniya, pereocenki samogo sebya, a takzhe sklonyaet ego k nizshim strastyam i vozhdeleniyam. Arimanicheskie zhe sushchestva v osobennosti podstupayut k cheloveku togda, kogda ego YA probuzhdaetsya v dushe rassudochnoj, ili haraktera. V nej oni stremyatsya togda probudit' vse myslimye raznovidnosti straha, a takzhe sklonit' cheloveka ko vsem vidam lzhi i, prezhde vsego, k osnovnoj lzhi nashego vremeni, vystupayushchej v materializme i ego samom radikal'nom proyavlenii, -- v bol'shevistskoj ideologii. Nakonec, azuricheskie sushchestva podstupayut k