vo vsem kul'tovym
dejstviem.  Tysyachi  lyudej  nachinali  i  zakanchivali  den'  pod  suggestivnym
upravleniem  iezuitskih pastorov, kotorye s  pomoshch'yu cerkovnogo  kolokola  i
postoyanno zvuchashchej kul'tovoj muzyki rukovodili vsemi  postupkami, vsem hodom
chuvstv i myslej rabski sluzhashchih im indejcev. "Vse bylo pronizano kul'tom, vo
vse byli primeshany  simvolicheskie dejstviya, i dazhe rabota v pole provodilas'
v  soprovozhdenii kul'tovogo dejstviya, dlya kotorogo special'no podgotovlyalis'
iezuity-patery. Vse naskvoz' bylo pronizano kul'tovym dejstviem.
     Blagodarya etomu vzaimodejstvie mezhdu paterom i indejcami prohodilo tak,
chto  vse  shlo  pryamo  v  astral'noe  telo.  Vse astral'noe telo  lyudej  bylo
preparirovano osobym  obrazom,  i vse gosudarstvo iezuitov  v Paragvae  bylo
pronizano    astral'noj    auroj,    yavivshejsya     sledstviem    simvolizma,
sakramentalizma, kul'tovyh dejstvij iezuitov, sovershavshihsya,  estestvenno, v
tom smysle, kak etogo hoteli iezuity...  Patery  vse derzhali v  svoih rukah,
zhili obosoblenno ot indejcev, i te videli ih lish' v zolochenyh odezhdah, sredi
voskurenij i, konechno, schitali ih vysshimi sushchestvami. No vse eto sovershalos'
dlya togo, chtoby dejstvovat' neposredstvenno v astral'nom tele". (Bibl.167).
     Takoe gosudarstvo iezuitov, prosushchestvovavshee v Paragvae bolee 150 let,
posluzhilo  proobrazom  formirovaniyu  totalitarno-avtoritarnyh  rezhimov HH-go
veka,  modernizirovavshih   svoi  formy  massovogo  gipnoza.  Duhovnaya  nauka
pozvolyaet postich' sushchnost' etih ok-kul'tno-politicheskih manipulyacij, kak eto
pokazal  Rudol'f  SHtajner  na  primere  iezuitskogo gosudarstva v  Paragvae:
"...|tim   pokazano,  chego  mozhno  dostich',  razvivaya   metody  vhozhdeniya  v
chelovecheskoe astral'noe telo. Tam rabotali v  astral'nom tele, a mozg svoimi
kolebaniyami sledoval  za  etim.  YA  by skazal,  cherez  muzykal'nye  i drugie
kul'tovye dejstviya eti indejcy byli vpleteny vo vse kolebaniya, ishodivshie iz
etih dejstvij. I, po suti govorya, oni stanovilis' polnost'yu chlenami vseobshchej
astral'noj aury. Konechno s  evropejcami tak rabotat' kuda  trudnee. No i net
nuzhdy vse odnim i tem zhe sposobom vodit'  lyudej na raboty v pole. No po mere
togo,  kak  v  mire  ischezala  ukreplyavshayasya  iezuitami   vera  v  avtoritet
otdel'nyh,  zhivushchih  gde-libo lyudej, vozrastala vera v  avtoritet lyudej libo
malo, libo sovsem ne  dejstvuyushchih fizicheski.  I takim putem teper' dejstvuyut
arimanicheskie sushchestva, nazyvaemye narodnym d'yavolom.  U  etogo d'yavola inye
metody,  chem te, kotorymi pol'zovalis' iezuity v  Paragvae, kogda fizicheskie
tela pastvy  byli dovol'no myagkimi. Teper'  pronikayut  v  sily chelovecheskogo
myshleniya. CHelovek ne verit v avtoritet, no on ne verit i ni vo chto drugoe, v
tom chisle  i v to, chto skazali vydayushchiesya lyudi. I iz vseh podobnyh elementov
slivaetsya odin potok suzhdenij. A eto  nastoyashchee ruslo dlya Arimana. Ruslo dlya
Arimana!  Syuda  Ariman  mozhet  izlivat' svoi sily, poskol'ku v  soznatel'nuyu
zhizn',  v   dejstvitel'no  soznatel'nuyu  zhizn'  Ariman  vstupit'  ne  mozhet"
(Bibl.167).
     Vozniknuv  v  cerkovno-dogmaticheskoj oblasti  s cel'yu ukrepleniya vlasti
papstva, iezuitizm,  kak  princip povedeniya, postepenno  rasprostranilsya i v
drugie sfery  zhizni.  Glavnym  principom iezuitizma yavlyaetsya sistematicheskoe
ukreplenie sily avtoriteta, nastroenie avtoriteta. Kakova moshch' avtoriteta --
eto  my uzhe  videli  na  primere funkcionirovaniya  iezuitskogo gosudarstve v
Paragvae, a takzhe vseh avtoritarno-totalitarnyh gosudarstv v nashem stoletii:
Gitlera, Mussolini, Lenina-Stalina, Pinocheta, Pol-Pota, Mao  Cze Duna  i pr.
Sila  avtoriteta  sposobna  gluboko  razrushat'  individual'nost'   cheloveka,
paralizuya ego  iniciativu, samostoyatel'nost',  unikal'nost',  delaya  ego vse
bespomoshchnee i bespomoshchnee. Usilivaya vlast'  avtoriteta, iezuitskie i  drugie
okkul'tno-politicheskie ordena, stremyatsya k odnomu  -- k bezgranichnoj  vlasti
nad lyudskimi dushami, k gospodstvu nad vsem mirom. |ta tendenciya v nashe vremya
dominiruet  vo  mnozhestve  razlichnyh  gruppirovok,  soobshchestv  i   partijnyh
ob容dinenij. Na eto nel'zya smotret' poverhnostno, ibo  lyubaya forma fanatizma
svidetel'stvuet ob oderzhimosti togo ili inogo roda demonicheskimi sushchestvami.
Rudol'f  SHtajner  govorit  po  etomu  povodu  sleduyushchee: "V nastoyashchee  vremya
imeyutsya gruppirovki  lyudej  dvuh rodov. V pervom sluchae  -- eto vsevozmozhnye
mnogochislennye  soyuzy,  ob容dineniya, partii, obrazovannye na  osnove  vsyakih
programm. Za  kazhdym  iz  nih  v  sverhchuvstvennom  mire stoit  opredelennoe
duhovnoe  sushchestvo,  no  oni ob  etom ne  znayut.  Vo  vtorom sluchae  --  eto
ob容dineniya  lyudej,  gde  znayut  o  takom  sverhchuvstvennom  voditel'stve  i
starayutsya  s pomoshch'yu vsyacheskih  uprazhnenij  eto voditel'stvo  vosprinyat'.  K
etogo  roda ob容dineniyam  otnosyatsya iezuity i nekotorye okkul'tnye  bratstva
Zapada, stoyashchie za kulisami politicheskih dejstvij" (Bibl.).
     A  v  drugom  meste on  ukazyvaet  bolee opredelenno  na  prirodu  etih
antihristianskih sil:  "V  osnove lyuboj partii  lezhit  programma, kakaya-libo
abstrakciya. Perestupaya zhe  Porog sverhchuvstvennogo,  chelovek  vyrazhaetsya  ne
programmno,  a  po  sushchestvu,  on govorit:  "YA vybirayu  partiyu  Hrista,  ili
Arimana,  ili Lyucifera. Sut' dela pri etom  chasto  maskiruetsya. Buduchi ploho
podgotovlennym,  chelovek  mozhet  vybrat'  Arimana,  a  nazvat' ego  Hristom.
CHelovek obyazatel'no sleduet za kakim-libo  sushchestvom, eto samoe sushchestvennoe
po tu storonu Poroga!., a ne programmy. Iezuity eto horosho znayut: sledovanie
programme  --  eto vzdor. Sleduyut  za  sushchestvami  v  sverhchuvstvennom mire.
Otsyuda   proistekayut   obucheniya  iezuitov.  Iezuit  znaet,  chto   logicheskoe
oproverzhenie -- eto lish' igra logikoj. Delo zhe zaklyuchaetsya v duhovnoj bor'be
s  vragom,  i  zdes'  vse  sredstva  horoshi" (Bibl.). Otsyuda  i  proistekaet
"krylataya" fraza: "Cel' opravdyvaet sredstva!"
     Na vopros: protiv kogo zhe voyuet stoletiyami eta armiya iezuitov? -- mozhno
uverenno  otvetit':  protiv  Hrista. Ibo sam fakt  poyavleniya  v  mire  etogo
okkul'tno-politicheskogo techeniya obyazan  potrebnosti vse bolee usilit' vlast'
cerkvi  nad  dushami  vseh hristian.  |tim  Impul's  Hrista  byl nizveden  iz
spiritual'nyh vysot  mira v  sferu sugubo svetskoj  zhizni,  s ee bezuderzhnoj
zhazhdoj  vlastvovat'  lyud'mi,  pribegaya  k   samym  izoshchrennym   politicheskim
mahinaciyam.  Iezuitizm vsyacheski kul'tiviruet strah pered poznaniem duhovnogo
mira, kak by zayavlyaya cheloveku: "ty  ne mozhesh'  i  ne dolzhen  priblizhat'sya  k
duhu, ibo tol'ko my budem zavedovat' duhom  i podnosit' ego tebe  pravil'nym
obrazom!" Poetomu  oni s takoj  vrazhdebnost'yu  otnosyatsya k malejshej  popytke
samostoyatel'nogo poznaniya Duha ili vne-cerkovnogo priblizheniya ko Hristu.
     Opisyvaya antihristianskuyu sushchnost' iezuitizma, Rudol'f SHtajner govorit:
"Ibo,  kogda  nachalas' 5-ya  posleatlanticheskaya kul'tura,  delo zaklyuchalos' v
nahozhdenii impul'sa, s pomoshch'yu kotorogo  mozhno bylo by sozdat' polozhenie,  v
naibol'shej mere  uvodyashchee lyudej ot ponimaniya Hrista. I  takim stremleniem  v
razvitii  kul'tury...   stal   iezuitizm.  Iezuitizm  stremitsya   postepenno
iskorenit' vsyakuyu  vozmozhnost' ponimaniya  Hrista. Ibo  to, chto lezhit zdes' v
osnove svyazano s  glubokoj Misteriej. Postoyanno prihodyashchee izvne  (sprava) v
chelovecheskoe vnutrennee svyazano s tem,  chto do VII-VIII v.v. do R.H. chelovek
obladal atavisticheskim yasnovideniem. No cherez eto atavisticheskoe yasnovidenie
lyudi videli v Universume Hrista.
     Kogda yasnovidenie bylo utracheno, Hristos prishel na Zemlyu v tele Iisusa.
S  etogo vremeni pered lyud'mi  stoit  zadacha postich'  Hrista v  cheloveke.  I
dolzhna  byt'  spasena vozmozhnost' vmeste  s tem,  chto  prosachivaetsya  otsyuda
(sprava), poznat' Hrista. Ibo Hristos nizoshel k lyudyam. Iisus -- eto chelovek,
v kotorom zhil Hristos. Dejstvitel'noe chelovecheskoe samopoznanie dolzhno nesti
zerno Iisusa. Blagodarya etomu chelovek smozhet pereselit'sya v budushchee. Gluboko
obosnovano  to, chto my govorim  o Hriste Iisuse.  Ibo  Hristos sootvetstvuet
kosmicheskomu,  no eto kosmicheskoe nizoshlo na Zemlyu i zanyalo zhilishche v Iisuse,
a  Iisus sootvetstvuet zemnomu so  vsem zemnym budushchim. Esli  cheloveka hotyat
zamknut'  ot  duha,  to  u  nego  otnimayut  Hrista. Togda  u  nego  ostaetsya
vozmozhnost' obrashchat'sya tol'ko k Iisusu, k zemnomu lish' v ego zemnom aspekte.
Poetomu  v iezuitizme  proishodit  postoyannaya bor'ba  s  Hristologiej, ostro
podcherkivaetsya, chto  chelovek yavlyaetsya  soldatom v  armii Iisusa. Poetomu net
nichego udivitel'nogo v tom, chto iezuitizm neistovstvuet protiv Antroposofii.
No lyudi, k sozhaleniyu, chasto spyat v otnoshenii podobnyh neudobnyh faktov, dazhe
esli  zanimayut   vedushchie  mesta  v  rukovodstve  chelovechestva.  No  te,  kto
interesuyutsya Duhovnoj naukoj, uzhe dolzhny vygravirovat'  v svoih dushah znanie
o  tom,  chto predprinimaetsya  vse  vozmozhnoe, daby  Duhovnuyu  nauku  sdelat'
nedejstvennoj..." (Bibl.183).
     Samym  vazhnym  v  hode razvitiya  dushi soznatel'noj, kotoroe protekaet v
period   nashej,   5-j  posleatlanticheskoj   kul'tury,   yavlyaetsya   ponimanie
duhovno-nauchnogo poznaniya.  Tol'ko razvitie v  lyudyah  takogo ponimaniya mozhet
dat'   sily  uspeshno  preodolevat'  natisk  demonicheskih,   antihristianskih
impul'sov.  Antroposofiya  dolzhna  stat' dlya sovremennogo  cheloveka  istinnym
putem ko Hristu, poetomu ona uchit nas raspoznavaniyu prirody sil zla, kotorye
sluzhat namereniyam Solnechnogo demona,  Sorata.  K takim  silam  zla,  aktivno
dejstvuyushchim  segodnya vo vsem  mire,  i otnositsya  Orden  iezuitov -- "soldat
Antihrista".  "Obshchestvo  iezuitov  v  osnovnom  sushchestvuet  dlya togo,  chtoby
iskorenit'  obraz  Hrista Iisusa i utverdit'  Iisusa  kak nekoego tirana nad
razvitiem chelovechestva" (Bibl.181).

        "VELIKIJ INKVIZITOR"
     Ponyatie "iezuitizm" dolzhno rassmatrivat'sya gorazdo shire, ibo ono yavlyaet
tem okkul'tno-politicheskim principom,  kotoryj proyavlyaetsya ne tol'ko  v  raz
lichnyh  formah  religioznoj zhizni,  no i v  samyh shirokih social'nyh sferah:
pedagogike,  medicine,  yurisprudencii  i  t.d.  V  bolee shirokom smysle  pod
"iezuetizmom"  Duhovnaya  nauka  podrazumevaet  "vsyakoe stremlenie  k  zamene
individual'nogo "ya"-suzhdeniya, osobenno  v  voprosah  "very i religii" --  to
est',  chto  kasaetsya otnosheniya cheloveka  k  duhovnomu miru, -- absolyutnym  i
neprerekaemym, lezhashchim  vne samogo cheloveka avtoritetom, pri kotorom v korne
unichtozhaetsya   vsyakaya  suverennost'  i  avtonomiya  individual'nogo  "ya"  kak
nezavisimogo  ot "mira  sego" duhovnogo sushchestva. "Sistematicheski vyrabotat'
etu  silu  avtoriteta, obespechit' polnuyu priverzhennost' avtoritetu  -- vot v
chem, sobstvenno  zaklyuchaetsya  princip iezuitizma. I  iezuitizm  katolicheskoj
religii  -- eto  lish'  osobyj  sluchaj togo,  chto vystupaet takzhe i  v drugih
oblastyah, no gde on ne tak zameten" (Bibl.168), -- govorit S.O.  Prokof'ev v
svoej knige "Duhovnye sud'by Rossii i gryadushchie  misterii Svyatogo Graalya" (g.
Moskva, 1995g.).
     S  samogo  nachala  etot  "Orden  voinstvuyushchej  cerkvi",  ili  "Obshchestvo
Iisusa",  stal  soznatel'nym  orudiem  bor'by  s razvivayushchimisya  silami dushi
soznatel'noj v 5-j kul'turnoj epohe. Rudol'f  SHtajner govorit o tom, chto eta
bor'ba vedetsya s pomoshch'yu bessoznatel'nogo vnusheniya, t.e.  suggestivno: "Dusha
soznatel'naya, byla uzhe na poroge, Rim zhe (Rimsko-katolicheskaya cerkov') hotel
sohranit'  v   kachestve   protivodejstviya  ej  --   i  sohranyaet  ponyne  --
suggestivnuyu  kul'turu, kotoraya  sposobna uderzhat' lyudej ot perehoda k  dushe
soznatel'noj,  zaderzhav ih na tochke  zreniya dushi rassudochnoj ili  chuvstva. V
etom  i zaklyuchaetsya bor'ba, kotoruyu Rim (Rimsko-katolicheskaya  cerkov') vedet
protiv dal'nejshego razvitiya mira. Rim zhelaet sohraneniya dushi rassudochnoj ili
chuvstva, v  to  vremya  kak  chelovechestvo  hochet  prodvinut'sya  vpered k dushe
soznatel'noj" (Bibl.185).
     Kovarstvo iezuitizma sostoit v  tom,  chto im iskazhaetsya  istinnyj ideal
hristianstva, impul's Hrista nizvoditsya so spiritual'nyh vysot  i vvoditsya v
politicheskie  mahinacii,  preobrazuyushchie   duhovnoe   vladychestvo  cerkvi   v
bezgranichnuyu svetskuyu vlast'. S. Prokof'ev govorit ob etom v vyshe upomyanutoj
knige: "Itak, to, chto nekogda sam Hristos zapechatlel v slovah:  "Carstvo Moe
ne  ot mira  sego" (In. 18,36), --  bylo prevrashcheno  rimskim katolicizmom  v
protivopolozhnost'. S nastupleniem zhe Novogo vremeni eta zadacha postroeniya na
Zemle  Carstva Hristova kak carstva "mira sego" byla vozlozhena  papstvom  na
Obshchestvo Iisusa. "Iezuitizm kak  raz osnovyvaetsya na tom,  chto Carstvo Bozhie
dejstvuet  vnutri fizicheskogo  plana,  po fizicheskim zakonam. Sledovatel'no,
svoe vladychestvo nad  svetskim carstvom  iezuitizm hochet ustroit' tak, budto
eto svetskoe carstvo i yavlyaetsya Carstvom Hrista" (Bibl.185).
     Iz skazannogo zhe sleduet, chto v iezuitizme s samogo nachala dejstvoval v
vysshej stepeni antihristianskij impul's,  stremivshijsya isklyuchit' iz  zemnogo
razvitiya duhovnyj impul's Hrista  i  utverdit'  vmesto nego iskazhennyj obraz
odnogo lish' Iisusa kak nositelya vsej polnoty vlasti "mira sego". "Sushchestvuet
obshchestvo, osnovannoe, chtoby borot'sya  protiv Hrista, i vystavlyayushchee dlya etoj
celi  lozhnyj  obraz Iisusa,  --  eto  obshchestvo  iezuitov,  kotoroe, po suti,
izgonyaet iz obraza  Hrista Iisusa obraz  Hrista  i predstavlyaet chelovechestvu
lish' odnogo Iisusa, prichem v vide (nekoego) tirana" (Bibl.181).
     Dlya dostizheniya  svoih politicheskih  celej,  iezuity  podmenili duhovnuyu
deyatel'nost'  Hrista Iisusa deyatel'nost'yu  fizicheskoj  individual'nosti  ego
zemnogo "namestnika". Usiliyami  iezuitov sozidalsya obraz  "carya Iisusa"  kak
vladyki  nad  vsemi  carstvami  Zemli.  Takim  obrazom, "nekoe  chelovecheskoe
sushchestvo "vo ploti i krovi" dolzhno bylo prevratit' duhovnyj avtoritet Hrista
Iisusa v ego  protivopolozhnost',  v chisto  zemnoj avtoritet  mogushchestvennogo
"carya-pontifika",  zrimogo   voploshcheniya  zemnoj  vlasti  "Iisusa"  nad  vsem
chelovechestvom. I takim sushchestvom,  po  mysli iezuitov, mog byt'  tol'ko papa
rimskij, a edinstvenno vozmozhnym osnovaniem dlya takoj "global'noj pretenzii"
-- lish' apriornoe provozglashenie ego nepogreshimosti.
     Ukazannye podosnovy vozniknoveniya  Obshchestva Iisusa obuslovili to, chto s
samogo nachala v centr ego deyatel'nosti byla postavlena ideya "nepogreshimosti"
rimskogo  pervosvyashchennika i, kak sledstvie,  absolyutnoe  podchinenie  kazhdogo
iezuita ego vole kak pryamomu vyrazheniyu vysshej, Bozh'ej voli. "Podchinyat'sya emu
(pape), kak  esli by  ty byl trupom"  ("perinde  as  si cadaver essent"), --
glasilo izvestnoe pravilo Obshchestva Iisusa". (S. Prokof'ev,  "Duhovnye sud'by
Rossii i gryadushchie misterii Svyatogo Graalya", M., 1995g.).
     "Otkrovennym bogohul'stvom"  yavilos' prinyatie dogmata o "nepogreshimosti
papy"  na Pervom Vatikanskom sobore, otkryvshemsya v 1869  g. -- za  10 let do
okonchaniya  izvestnoj  "bitvy na Nebesah" Arhangela Mihaila  s  demonicheskimi
silami "Drakona".  |tot fakt  svidetel'stvuet o tom, naskol'ko gluboko zhivet
duh  iezuitizma v samom principe papstva, pronizyvaya vsyu cerkovnuyu ierarhiyu.
Rudol'f  SHtajner  otmechaet: "Rimskij papa postepenno  stal tem, kto govorit:
"Moe  carstvo  -- Carstvo  Hrista; no eto Carstvo Hrista  ot mira sego; i my
dolzhny ego uchredit' tak, chtoby ono bylo ot mira sego" (Bibl.292).
     S  okkul'tnoj  tochki  zreniya, "Papstvo  samym reshitel'nym  obrazom idet
protiv evolyucii", -- govorit Rudol'f  SHtajner (Bibl.185).  I delaet eto  ono
sovershenno soznatel'no, znaya tot misticheskij fakt, chto  s pobedoj  Arhangela
Mihaila  nad arimanicheskimi  silami s 1879  goda  otkrylas' vozmozhnost'  dlya
lyudej vosprinimat' iz duhovnogo mira moshchnye spiritual'nye izliyaniya  s" novoe
otkrovenie  Arh. Mihaila. "Ibo  kak raz potomu, chto, nachinaya s 1879  goda iz
duhovnyh mirov sovershenno osobennym obrazom pobuzhdaetsya spiritual'naya zhizn'.
Rimsko-katolicheskaya   cerkov',    predvidya   eto,   ustanovila   dogmat    o
nepogreshimosti  (papy),  chtoby  s  pomoshch'yu  etogo  dogmata o  nepogreshimosti
vozdvignut'   pregradu   protiv   vozmozhnogo   vliyaniya   kakih-libo    novyh
spiritual'nyh istin..." (Bibl.184).
     Sergej Prokof'ev otmechaet dalee: "Takim obrazom, iz etih  slov sleduet,
chto  esli  s  ekzotericheskoj tochki  zreniya  prinyatie novogo dogmata  yavilos'
ispolneniem  osnovnyh  cerkovno-politicheskih  ustremlenii iezuitizma,  to  s
ezotericheskoj -- ono bylo samym reshitel'nym  i celenapravlennym vystupleniem
Vatikana protiv central'nogo hristianskogo impul'sa nashej epohi, protiv togo
novogo hristianskogo otkroveniya, kotoroe nachinaya  s  1879 goda nisposylaetsya
chelovechestvu vedushchim  ego  duhom  Vremeni Mihailom,  dejstvuyushchim  so vremeni
Misterii Golgofy v duhovnyh mirah kak "Lik Hristov"...
     "S konca  70-h godov proshlogo stoletiya on (Mihail)  zanyat tem  "s  esli
tol'ko  my  idem  emu navstrechu, -- chtoby darovat' lyudyam istinnoe  ponimanie
impul'sa Hrista" (Bibl.194).
     Odnako  imenno v  etom novom poznanii Sushchestva Hrista Vatikan vmeste  s
Obshchestvom  Iisusa  vidit  glavnuyu ugrozu  svoemu sushchestvovaniyu.  "Okrashennaya
rimstvom hristianskaya cerkov' postavila svoej zadachej po vozmozhnosti sokryt'
ot lyudej Misteriyu Hrista,  ne dat' rasprostranit'sya znaniyu o nej. Ustrojstvo
cerkvi, poluchennoe ot rimstva, osobenno  podhodit dlya togo,  chtoby kak mozhno
men'she  pozvolyat' lyudyam  uznavat' o  tajne  Hrista.  Takim obrazom,  cerkov'
sdelalas'   uchrezhdeniem   dlya   sokrytiya   Misterii   Hrista,   uchrezhdeniem,
sushchestvuyushchim  dlya togo,  chtoby v  mir proniklo kak mozhno men'she iz  Misterii
Hrista.  I eto v  nashe vremya  chelovechestvo dolzhno yasno ponimat'" (Bibl.183).
(S.O. Prokof'ev, "Duhovnye sud'by Rossii...").
     I  dalee  avtor proslezhivaet vzaimosvyaz' sobora, na kotorom  byl prinyat
dogmat "o nepogreshimosti", s tem Vselenskim soborom, kotoryj rovno za tysyachu
let do etogo uprazdnil samostoyatel'nyj princip duha (869-1869 gg).
     "Beli teper' my vspomnim, kakoj duhovnyj impul's nashel svoe vyrazhenie v
Vos'mom  Vselenskom  sobore,  a  imenno -- svyazannyj  s  666  godom  impul's
Akademii Gondishapura, to my eshche glubzhe pojmem slova Rudol'fa SHtajnera o tom,
chto  "etot dogmat  o  nepogreshimosti... yavlyaetsya  isklyuchitel'no  dejstvennym
okkul'tnym  sredstvom  dlya  togo,  chtoby  voznikla vera,  v  vysshej  stepeni
protivnaya hristianstvu. No takaya vera  -- vazhnyj okkul'tnyj impul's, vedushchij
proch' ot normal'nogo hristianskogo razvitiya" (Bibl. 174).
     YAvlyayas'   po  svoemu  sushchestvu  vyrazheniem  samoj   posledovatel'noj  i
celenapravlennoj bor'by protiv novogo duhovnogo  otkroveniya, kotoroe nachinaya
s 1879  goda  dolzhno  postepenno  pronizat'  vse  chelovechestvo, deyatel'nost'
iezuitov  predstavlyaet  soboj  v  dejstvitel'nosti  ne   chto  inoe,  kak  ih
soznatel'nuyu bor'bu protiv Svyatogo Duha vo vsem zemnom razvitii...". I dalee
Rudol'f SHtajner osobenno podcherkivaet antihristianskuyu  sushchnost' iezuitizma:
"Iezuity" otnyali u lyudej religioznost' i blagochestie, oni sovershenno ediny s
vlast'yu rimskogo  gosudarstva. Bor'ba protiv duha, a znachit --  greh  protiv
nego, yavlyaetsya osnovnym sredstvom ih  vlasti.  |to  tot edinstvennyj greh, o
kotorom  Pisanie govorit,  chto on  ne budet proshchen!.. "  (Iz razgovora  s L.
Pol'cer-Hodicem 3.03.1925g.).
     Neodnokratno  vozvrashchayas' k etoj teme, Rudol'f  SHtajner ukazyval na teh
sushchestv, kotorye inspiriruyut iz duhovnogo mira iezuitov. |tih demonov  mozhno
obnaruzhit' skryvayushchimisya za  ideyami,  za programmami, dvizhushchimi tem ili inym
soobshchestvom. Vot kak  ob  etom  bylo  odnazhdy  skazano:  "Kto-nibud'  mozhet,
naprimer, skazat': ya ispoveduyu Iisusa, ispoveduyu Hrista. No v  duhovnom mire
nel'zya ispovedovat' programmu, i ves' tot rod i sposob,  kakim predstavleniya
i ponyatiya ob etom Iisuse, ob etom Hriste zhivut v ego dushe, -- eto tol'ko imya
Iisusa, imya Hrista; v dejstvitel'nosti zhe on derzhitsya togda za  Lyucifera ili
za Arimana i  tol'ko  daet  Lyuciferu ili  Arimanu  imena Iisusa  ili Hrista"
(Bibl.100).  Raskryvaya  vzaimosvyaz'  provozglasheniya  v 1870  godu  dogmata o
papskoj "nepogreshimosti" s tem  "uprazdneniem duha", kotoroe svershilos' v IX
stoletii na Vos'mom "Vselenskom" sobore, mozhno uvidet', kak  zdes' dejstvuet
ta  zhe  demonicheskaya sila, kotoraya inspirirovala prezhde Akademiyu Gondishapur.
Sledovatel'no,  "sverhchuvstvennyj   inspirator  iezuitizma  hotya   po  svoej
iznachal'noj   prirode   i   prinadlezhit   k  lyucifericheskim  sushchestvam,   no
odnovremenno  sluzhit  instrumentom   dlya  arimanicheskogo  poslannika  samogo
solnechnogo demona" (S. Prokof'ev "Duhovnye sud'by Rossii...").
     V  nashe  vremya  iezuitizm  prisposablivaetsya  k  izmenyayushchimsya  usloviyam
social'noj i dushevnoj zhizni lyudej. Svoego roda modernizaciej ordena iezuitov
stalo osnovanie v nachale 30-h godov  XX  stoletiya  tajnoj  organizacii "Opus
Dei" (Delo Bozh'e"), dejstvuyushchej nyne v 87 stranah i naschityvayushchej  bolee  70
tysyach   chlenov.  Sleduya   opredelennoj  inspiracii  iz  duhovnogo  mira,  ee
osnovatel',  ispanec  |skriva de Balager (1902-1957),  uzhe v  yunosti  oshchutil
potrebnost'  stat'  vo glave  novoj "armii" dlya  togo duhovnogo  i svetskogo
tirana,  kotorogo  on imenoval "Iisusom" i pochital papu rimskogo  ego zemnym
namestnikom. |to, eshche  bolee mnogochislennaya "armiya", sostoit po preimushchestvu
iz miryan i  derzhitsya  na  strozhajshe poslushanii  i  absolyutnoj  podchinennosti
rimskomu pervosvyashchenniku. Imenno eta bezgranichnaya vlast' avtoriteta  cerkvi,
obrashchayushchej lyudej v "duhovnye trupy" i yavlyaetsya glavnym principom iezuitizma.
V etom ordene carit atmosfera total'nogo kontrolya za povedeniem, chuvstvami i
myslyami kazhdogo ego  chlena,  kotoryj mozhet prinadlezhat'  k  samym  razlichnym
sloyam obshchestva:  ot rabochego  do ministra.  |to pozvolyaet  rukovodstvu "Opus
Dei" tajno vliyat'  prakticheski na  vse storony zhizni sovremennogo soobshchestva
lyudej. Tak  arimanicheskij poslannik  solnechnogo demona  stremitsya s  pomoshch'yu
svoih   "cheloveko-orudij"   soblaznit'  chelovechestvo   na   put'   uzhasayushchej
antihristianskoj evolyucii. S udivitel'nym realizmom F.M. Dostoevskij otrazil
v   svoej  "Legende   o   Velikom  inkvizitore"  vsyu  glubinu  amoral'nosti,
antichelovechnosti  etogo carstva  "Knyazya  mira sego",  v kotorom chelovecheskaya
lichnost' prevrashchena v vintik gigantskogo social'nogo mehanizma.

        ANTROPOSOFSKOE
     DVIZHENIE I IEZUITIZM

        NA PUTI ISPYTANIJ
     Rudol'f SHtajner neodnokratno preduprezhdal nas o tom, chto Antroposofskoe
dvizhenie dolzhno byt' podvergnuto mnogim ispytaniyam,  poskol'ku tol'ko  cherez
nih ono smozhet razvit' krepkuyu silu, neobhodimuyu emu" (Bibl. 237)
     Soglasno izvestnomu zakonu: "Sila dejstviya ravna sile  protivodejstviya"
, my mozhem videt' otkuda proistekaet vse vozrastayushchaya  sila vrazhdebnosti  po
otnosheniyu  k Antroposofii.  Sredi glavnyh protivnikov vsego  antroposofskogo
Impul'sa,  vystupivshego  kak otkrovenie  Hrista, proyavlyayushchego Sebya  v  forme
antroposofski orientirovannoj Duhovnoj nauki, yavlyaetsya iezuitizm. Vekami eto
agressivnoe   antihristianskoe  dvizhenie,  naryadu   s  drugimi   vrazhdebnymi
okkul'tnymi  techeniyami,  samym  gubitel'nym  obrazom  vliyaet  na  razvitie v
chelovechestve   dushi   soznatel'noj,   kotoraya   dolzhna   v    period   Pyatoj
posleatlanti-cheskoj  kul'turnoj epohi  podgotovit'sya  k vospriyatiyu v budushchem
Samoduha.  Poskol'ku  eta otdalennaya  zadacha  vozlozhena  mudrost'yu  mirovogo
voditel'stva  na  te  narody,  kotorye  segodnya  naselyayut  imenno slavyanskij
region, to  zdes'  my i  vynuzhdeny stolknut'sya s proyavleniem glavnogo  udara
antihristianskih  sil.  Dostatochno  prosledit'  ezotericheskuyu  storonu  vsej
istorii  toj chasti  chelovechestva, kotoraya  naselyaet Vostochnuyu Evropu,  chtoby
uvidet'  cherez  kakie  krestnye  stradaniya  vynuzhden  prohodit' etot  "narod
Hrista", nesushchij v podosnovah svoej dushi "neistrebimyj nastroj Graalya".
     Russkie  antroposofy  prizvany  k tomu,  chtoby podnimat' etot  "nastroj
Graalya"  iz  podosnov  v yasnoe bodrstvennoe soznanie, davaya emu izzhivat'sya v
svoe  myshlenie, v svoi chuvstva  i  v svoyu volyu.  O  razvitii osobyh dushevnyh
kachestv  i nastroenij govorit Rudol'f SHtajner v svoej knige  "Kak dostignut'
poznaniya  vysshih  mirov?",  ukazyvaya na  eto,  kak  na  neobhodimye  stupeni
postepennogo   voshozhdeniya   po   "Puti   posvyashcheniya"   sovremennosti.   Bez
soznatel'nyh  usilij v  etom  napravlenii, real'nogo prodvizheniya  v duhovnom
uchenichestve  ne proishodit. Neobhodimo  ostavat'sya dostatochno chestnym, chtoby
priznavat'  ob容ktivnoe polozhenie veshchej  i  ne  obmanyvat'  sebya  illyuziyami,
vydavaya  zhelaemoe  za  dejstvitel'noe.  Neredko  v  nashih  krugah prihoditsya
videt', kak  na pervyh  porah znakomstvo s Antroposofiej gluboko preobrazuet
ves'  vnutrennij mir lyudej,  probuzhdaya v  nih samye iskrennie i  blagorodnye
kachestva.  Udivitel'noe  serdechnoe  teplo  i  dushevnost'  bukval'no  ozaryayut
novichkov, priobshchivshihsya  k ideyam Antroposofii. Ne sluchajno Rudol'f SHtajner v
samyj dramaticheskij  moment  svoej sud'by,  kogda v  fizicheskom  ogne  pogib
podlinnyj  Ochag  Lyubvi, -- Geteanum, -- kak Ochag Novyh Misterij,  -- skazal:
"Idei  dlya  Antroposofii eto  lyubov'yu  sotvorennye  sosudy,  kuda  vlivaetsya
duhovnym obrazom iz vysshih mirov sushchestvo cheloveka". I dalee on  podcherknul,
chto cherez  Antroposofiyu  "dolzhen  prosiyat'...  Svet  istinnoj  chelovechnosti,
oveyannyj polnymi lyubvi myslyami...".
     Odnako sleduet takzhe otmetit', chto posle togo, kak uhodit v proshloe eta
pervaya  volna  vnutrennego vostorga  i  entuziazma,  mnogie lyudi  postepenno
utrachivayut daruemyj Antroposofiej "Svet istinnoj chelovechnosti".  I, hotya oni
vse glubzhe i glubzhe pogruzhayutsya v antroposofskie idei, obogashchaya vse bol'she i
bol'she svoe mirovozzrenie,  oni neredko sovershenno  ne zamechayut, kak bedneyut
ih nekotorye  dushevnye kachestva. Po mere rasshireniya intellektual'nyh znanij,
suzhaetsya sfera iskrennih dushevnyh chuvstv, lyudi kak-to vse bolee zamykayutsya v
sebe, ih  serdce cherstveet.  Takie "ustavshie ot Antroposofii"  lyudi  neredko
dazhe bez osobyh prichin ozhestochayutsya na svoih byvshih druzej...
     Ob  etom  boleznennom  yavlenii  uzhe  neodnokratno  govorilos'  v  nashem
Obshchestve.  Tak,   naprimer,  na  pyatom  godu  sushchestvovaniya  Antroposofskogo
obshchestva v Rossii Sergej Prokof'ev vynuzhden byl s grust'yu otmetit' na  Obshchem
sobranii,  chto  chleny Obshchestva  chereschur uglubleny v  material'nye problemy,
kotorye meshayut obratit'sya vsem k central'noj zadache -- k uglubleniyu duhovnoj
raboty v nashem soobshchestve.  On  podcherknul  neobhodimost' obratit'  osnovnoe
vnimanie  na nashi spititual'nye zadachi, na tot central'nyj  impul's, kotoryj
prizvan  nas  vseh ob容dinyat'  i  radi kotorogo nashe  Obshchestvo sushchestvuet --
Antroposofiyu.    Myshlenie   dolzhno   byt'   ishodnoj   tochkoj   soznatel'noj
antroposofskoj raboty, pozvolyavshej duhovnomu impul'su ohvatit' takzhe chuvstva
i volyu.
     "Antroposofiya daet nam  vozmozhnost' myslit'  duhovnoe vo vseh  oblastyah
chelovecheskoj zhizni i  praktiki.  Takoe  myshlenie yavlyaetsya chem-to ob容ktivnym
dlya duhovnogo mira.  Duhovnyj  mir nuzhdaetsya  v  lyudyah,  kotorye soznatel'no
myslyat  o duhovnom. |to myshlenie perezhivaetsya vysshimi Ierarhiyami  kak  svet,
vosprinimaya  kotoryj,  oni  mogut  zaglyanut'  v  zemnye  dela,  chtoby  vesti
chelovechestvo  pravil'nym  obrazom".  Tol'ko osoznavaya  etu,  mozhno  skazat',
makro-kosmicheskuyu rol'  nashej antroposofskoj raboty, my smozhem dejstvitel'no
prevrashchat' ee v  postoyannoe zhertvennoe sluzhenie miru, sluzhenie Bogam. Sergej
Prokof'ev otmechaet dalee: "Tak kak nam v Antroposofii dano znanie o duhovnyh
sushchestvah,  to  cherez eto  znanie my mozhem soznatel'no  perezhivat'  svyaz'  s
nimi". Imenno eto  soznatel'noe usilie  v razvitii svyazi cheloveka  s blagimi
sushchestvami duhovnogo mira i yavlyaetsya nashej vazhnejshej zadachej.
     O  tom  kak  kazhdyj iz  nas  reshaet  etu  zadachu,  my mozhem uvidet'  po
rezul'tatam individual'nogo prohozhdeniya cherez Porog  duhovnogo mira, kogda v
cheloveke   proishodit   vysvobozhdenie   prezhnih   svyazej  mezhdu   myshleniem,
chuvstvovaniem i voleniem. I hotya  ponachalu  chelovek eshche  ne vidit  duhovnymi
ochami s sushchestvami kakogo roda on  vzaimodejstvuet, odnako eto  nahodit svoj
otrazhenie v usilenii dal'nejshego  razvitiya  teh  ili inyh sklonnostej i chert
haraktera. Oslablenie kontrolya  za  myshleniem mozhet  privesti k  zavisimosti
duhovnogo uchenika  ot teh sushchestv  demonicheskoj  prirody,  kotorye realizuyut
sebya v razrushitel'nom  kriticizme. "|to ne pozitivnaya  kritika, napravlennaya
na  pomoshch'  drugomu  cheloveku  ili kakoj-to  situacii,  no spontannaya,  zlaya
kritika,  kotoroj napolneno  vse nashe  okruzhenie.  A  nasha zadacha  ved'  kak
antroposofov  --  ne  kritikovat',  a  ponimat'",  --  podcherkivaet   Sergej
Prokof'ev.1)
     Poterya  zhe kontrolya za svoimi  chuvstvami privodit k razvitiyu sklonnosti
cheloveka k obidam, k nesposobnosti proshchat'. Nalichie  zlopamyatnosti govorit o
nezhelanii takogo cheloveka ponyat' prichiny, porodivshie eto negativnoe chuvstvo.
Neredko lyudi imenno  v obide ishchut ubezhishche  ot teh ugryzenij sovesti, kotorye
presleduyut ih za  sobstvennuyu oshibku, priznat'  i ispravit'  kotoruyu oni  ne
nahodyat  muzhestva.  Obida  razdiraet  dushu  togo,  kto sklonen  k  neizzhitym
ambiciyam k chrezmernoj  pereocenke svoej lichnosti, s povyshennoj mnitel'nost'yu
prislushivayushchejsya k  chuzhomu  mneniyu. Poetomu  Sergej Prokof'ev  podcherkivaet:
"Dlya okkul'tista prezhde vsego vazhno, kak on sam reagiruet na obidu, a ne to,
prav  ili  ne prav drugoj, obizhayushchij ego chelovek.  Tot, kto obidelsya, dolzhen
sam sebe chestno priznat'sya: "|to  moya slabost'. YA eshche  ne derzhu svoe chuvstvo
vo vlasti moego  sobstvennogo  "YA". |to pole,  gde rabotat'  nad soboj  nado
kazhdomu iz  nas".  V  rezul'tate  takoj  vot  raboty i  vyshla v  svet  kniga
Prokof'eva  "Okkul'tnye osnovy  proshcheniya", prizvannaya pomoch' antroposofam  v
razvitii etoj dobrodeteli.
     Nakonec, poterya  kontrolya nad sferoj voli vedet k spontannomu poyavleniyu
antipatii,  k  neadekvatnomu  otnosheniyu  k  drugim   lyudyam.   Razrushitel'nye
posledstviya  etogo  naibolee  chuvstvitel'ny,  ibo v  okkul'tnom  uchenichestve
nesposobnost'  preobrazovyvat' antipatii  v simpatii rokovym  obrazom  vedet
cheloveka k oderzhimosti demonami nenavisti i chernoj magii. Ob etom pomrachenii
soznaniya Sergej Prokof'ev  govorit sleduyushchee: "...pri emansipacii  voli odin
iz glavnyh simptomov  -- eto  spontannoe vozniknovenie  antipatii  k drugomu
cheloveku, kotoruyu  nevozmozhno racional'no ob座asnit'. CHelovek, kak pravilo, v
takih  sluchayah  ssylaetsya  na  kakie-to smutnye  chuvstva,  predpolozheniya,  a
inogda, ne zamechaya togo, prosto pribegayut  k samoobmanu, chtoby opravdat' etu
antipatiyu.  No u belogo okkul'tista voobshche ne mozhet byt' nikakogo opravdaniya
dlya antipatii,  tak  kak  s antipatiyami vsegda rabotayut  temnye sily. Zadacha
sostoit v tom, chtoby etu antipatiyu ponyat' i preodolet'".
     Postoyanno  prizyvaya svoih  uchenikov k bodrstvovaniyu  i otvetstvennosti,
d-r  Rudol'f  SHtajner  daet  ponyat':  "Komu  mnogo  dano,  s  togo  mnogo  i
sprositsya". Uchastvuya  v Antroposofskom dvizhenii, lyudi zhivut  ne vne vneshnego
mira, okazyvaya na nego  znachitel'noe vliyanie. Poetomu  vse  nashi  vnutrennie
problemy  ehom  otzyvayutsya  na  sud'be  vseh  okruzhayushchih.  "Nashi  vnutrennie
antipatii temnye sily vovne prevrashchayut  v pryamuyu agressiyu,  nashi  obidy  oni
prevrashchayut  v  raz容dayushchee  dushu zlopamyatstvo  i  mstitel'nost',  a  kritiku
obrashchayut v cinichnoe razrushenie... Ibo to,  s  chem my ne spravlyaemsya v  samih
sebe, stanovitsya zatem istochnikom vneshnih katastrof".
     V  svoih  iskrennih   poiskah  puti  k  svetu  Duha,  lyudi  prihodyat  k
Antroposofii,  a zatem  i k  Antroposofskomu  obshchestvu, v kotoroe ih  vlechet
potrebnost'  dushi i serdca,  v  kotorom oni nadeyutsya obresti  novyh  druzej,
chtoby  sovmestno, s oboyudnym ponimaniem i  bratskoj  lyubov'yu prodolzhat' svoj
put'. Vospitaniyu imenno etogo nastroeniya  v zhizni antroposofskogo soobshchestva
udelil  osoboe  vnimanie   Rudol'f  SHtajner,  kogda   neposredstvenno  posle
Rozhdestvenskogo   Sobraniya  on  napisal  18  pisem   chlenam  Antroposofskogo
obshchestva. Tak, naprimer, on pishet: "Esli vo vnutrennej chestnosti lyudi vmeste
ishchut  duhovnogo,  togda oni  obretayut  takzhe  puti drug  k drugu, ot dushi  k
dushe...".  Ved'  v  etom segodnya  nuzhdayutsya ochen' mnogie. Poisk puti drug  k
drugu dejstvitel'no  yavlyaetsya  serdechnoj potrebnost'yu  bezgranichno  bol'shogo
chisla lyudej, zabota o  kotoryh  dolzhna osoznavat'sya chlenami  Antroposofskogo
obshchestva  s  ogromnoj  otvetstvennost'yu.  Nashe  Obshchestvo  yavlyaetsya  otkrytym
ezotericheskim  obshchestvom i poetomu  ono ne  mozhet zamykat'sya  ot okruzhayushchego
mira v nekoe sektantskoe formirovanie.
     Soobshchestvo antroposofov  prizvano ob容dinyat',  a  ne ottalkivat' lyudej.
"Kazhdyj, idushchij na antroposofskoe sobranie, dolzhen byl by imet' chuvstvo; chto
on  najdet  tam  bol'she  nezheli  esli  on  zanimaetsya antroposofiej  lish'  v
uedinenii. On  dolzhen byl by byt' v sostoyanii  idti tuda potomu, chto  tam on
nahodit  lyudej,  vmeste  s  kotorymi  on  gotov zanimat'sya  antroposofiej. V
sochineniyah po antroposofii nahodyat mirovozzrenie. V antroposofskih sobraniyah
chelovek dolzhen  byl  by  obretat'  cheloveka",  --  govorit Rudol'f  SHtajner,
otmechaya dalee: "Tot, kto userdno chitaet antroposofskie sochineniya, dolzhen byl
by imet' takzhe radostnoe,  vozvyshennoe chuvstvo, idya v sobranie antroposofov,
ibo  on  raduetsya lyudyam,  kotoryh  on nahodit tam.  On dolzhen byl  by  umet'
radovat'sya takzhe  i  togda,  kogda  emu prihoditsya  predpolozhit', chto on  ne
uslyshit nichego inogo, chem togo, chto on davno uzhe vosprinyal v sebya."
     Vsyakoe proyavlenie  vysokomeriya i samodovol'stva, stol'  ranyashchih  chutkie
dushi,   ishchushchie  v  Antroposofskom  soobshchestve  sochuvstviya  i  ponimaniya,  po
utverzhdeniyu Rudol'fa  SHtajnera, yavlyaetsya ogromnym  zlom: "Samym bol'shim zlom
bylo by, esli by opravdanno  moglo vozniknut' mnenie, chto, mol, antroposofiya
eshche mozhet byt' dostatochno cennoj,  no esli ya hochu sblizit'sya s lyud'mi, to uzh
luchshe ya  pojdu  v  kakoe-libo inoe  mesto, nezheli  tuda,  gde antroposofy  v
samodovol'stve lish' fanatichno shvyryayut mne v golovu  svoi teoreticheskie mysli
i govoryat: "Esli  ty dumaesh'  ne  tak, kak ya,  to ty  chelovek  ne bolee, chem
napolovinu."
     I chto greha tait', ved'  s etim pechal'nym yavleniem my neredko vynuzhdeny
stalkivat'sya  i  segodnya,  kogda  mnogie  antroposofskie  gruppy  postepenno
raspadayutsya imenno iz-za  nedostatka serdechnogo  tepla, bez kotorogo  vsyakaya
duhovnaya rabota vyrozhdaetsya v besplodnoe "umstvovanie" i holodnyj pedantizm.
|to neizbezhno voznikaet tam, gde nedostaet zaboty o konkretnyh, zhivyh lyudyah,
gde ne  leleetsya,  ne vzrashchivaetsya ta podlinnaya chelovechnost', kotoraya dolzhna
siyat' cherez  Antroposofiyu, "oveyannaya  polnymi lyubvi  myslyami". Poetomu-to my
vynuzhdeny  spustya 10 let  ot nachala sushchestvovaniya Antroposofskogo obshchestva v
Rossii  s grust'yu  konstatirovat' katastroficheskoe umen'shenie chisla aktivnyh
ego    chlenov.    Postepennoe    nakoplenie   nerazreshennyh    protivorechij,
nepreodolennyh  obid  i  nesbyvshihsya  nadezhd  --  vse eto neizbezhno  vedet k
otchuzhdeniyu, nedoveriyu, potere  zhivogo  interesa kak drug k  drugu,  tak i  k
Obshchestvu v celom. Ob  etom zhe  govoril i Rudol'f  SHtajner v  svoih pis'mah k
chlenam Antroposofskogo obshchestva. Eshche v  gody, predshestvuyushchie Rozhdestvenskomu
Sobraniyu, a takzhe srazu  zhe posle nego,  prihodilos' neredko stalkivat'sya  s
nelestnym mneniem o soobshchestve antroposofov, chto  otmecheno v odnom iz pisem:
"No ves'ma mnogoe mozhet sposobstvovat' obosnovannomu vozniknoveniyu podobnogo
mneniya. |to, s odnoj  storony, holodnaya, skuchnaya nastavitel'nost', v kotoruyu
legko vpadayut,  prinyav istinu antroposofii.  S drugoj zhe  storony, nahoditsya
igra  v  ezoteriku,  stol' sil'no ottalkivayushchaya mnogih iz vnov'  vstupayushchih,
kogda  oni  nachinayut uchastvovat'  v antroposofskih sobraniyah. Oni  vstrechayut
lyudej,  kotorye  tainstvenno  zanyaty  tem, chto  oni znayut mnogo takogo, chego
nel'zya skazat' tem, kto "eshche ne sozrel dlya togo". No nad vsej etoj boltovnej
parit nechto neser'eznoe. |zotericheskoe trebuet imenno zhiznennoj ser'eznosti,
a  ne  samonadeyannoj udovletvorennosti, kotoruyu mozhno imet' ot peresuzhivaniya
vysokih istin."
     Zdes'   Rudol'f   SHtajner   sovershenno  spravedlivo  nazyvaet  "igru  v
ezoteriku" neser'eznoj "boltovnej", kogda v ustah takih lyudej "antroposofiya"
prevrashchaetsya v  praznoslovie, sueslovie, "antropotrepiyu", a zatem obrashchaetsya
v "antropo-trupiyu", ibo ubivaetsya samo duhovnoe sushchestvo, sama spiritual'naya
substanciya Antroposofii.
     Upornoe nezhelanie  zamechat' i razreshat' bukval'no krichashchie protivorechiya
v zhizni  nashego soobshchestva, ispodvol' podtachivaet vse ego osnovy, lishaet ego
zdorovyh  zhiznennyh  sil, dejstvuet razlagayu  shche  na  vsyu  ego deyatel'nost'.
Narastayushchaya  vnutrennyaya  nepravdivost'  i  duhovnoe  besplodie  ochen'  chasto
zapolnyayutsya   nekoj  psevdoreligioznoj  sentimental'nost'yu,  podmenyayushchej  tu
ser'eznost' i podlinnuyu  ezoteriku, o  kotoroj govorit  Rudol'f  SHtajner. On
podcherkival,   chto  Antroposofskoe   obshchestvo   ne  mozhet  perenesti  takogo
otstraneniya ot  real'noj  zhizni:  "ZHizn'  povsyudu  soderzhit  gorazdo  bol'she
ezotericheskogo,  chem chasto mechtaetsya temi, kotorye govoryat: "Tam-to i tam-to
nel'zya zanimat'sya ezoterikoj;  eto nuzhno  delat' v tom ili etom obosoblennom
kruzhke" .
     Obrazovanie takih  obosoblennyh  kruzhkov  i  egoisticheskih gruppirovok,
mnyashchih sebya nekoej "ezotericheskoj  elitoj", vnosit v Antroposofskoe obshchestvo
lish' razrushitel'nye sily. |to rezkoe protivopostavlenie  sebya ostal'nym, tak
nazyvaemym "ryadovym" chlenam Obshchestva, yavlyaetsya pokazatelem imenno vnutrennej
nezrelosti, sklonnosti k "okkul'tnomu tshcheslaviyu", gubitel'no dejstvuyushchemu na
razvitie duhovnogo uchenika. Tak  vnutri  Antroposofskogo obshchestva obrazuyutsya
melkie  sektantskie  formirovaniya,  kotorye  podobno  nerastvorimomu  osadku
osedayut  na dno obshcheantroposofskoj  zhizni, v  poryve samoobol'shcheniya stremyas'
nechto utait' i zakonservirovat' tol'ko dlya sebya.

        OTRAZHENNYJ OKKULXTNYJ UDAR
     V  broshyure  "S  bol'yu  v  serdce"3)  uzhe  rassmatrivalis'  te,  gluboko
tragicheskie  posledstviya,   neredko  vstrechayushchegosya  u  nas  zaigryvaniya   s
ezoterikoj,  kogda  gruppovoj egoizm  i vnutrennyaya nepravdivost' neotvratimo
privodyat v dejstvie  rokovye  sily.  Rudol'f SHtajner preduprezhdal,  chto  dlya
okkul'tnogo  uchenika stremlenie  k  vnutrennemu  komfortu,  zhelanie izbezhat'
trudnye perezhivaniya, zhelanie perezhivat' svoyu karmu udobno -- vse eto vedet k
tomu, chto karma mstit  togda fizicheskimi zabolevaniyami, neschastnymi sluchayami
i t.p.
     Samo  nastroenie,  sam  duh Rozhdestvenskogo  Sobraniya  trebuet  ot  nas
glubochajshej otvetstvennosti za Antroposofskoe dvizhenie pered duhovnym mirom.
Poetomu tak nastojchivo Rudol'f SHtajner govoril o nedopustimosti primeshivaniya
sugubo  lichnogo  elementa, sugubo  chastnogo interesa v obshchechelovecheskuyu rol'
antroposofskogo dela, ibo etim nanositsya moshchnyj razrushitel'nyj udar po vsemu
Dvizheniyu. "So storony duhovnogo mira vyzyvaetsya strashnejshej sily  otrazhennyj
udar, esli emu predstavleno nizhesleduyushchee:
     Nekij chelovek uchastvuet v Antroposofskom dvizhenii... no on vnes v to, v
chem  on uchastvuet, lichnoe chestolyubie, lichnye  celi, lichnye svojstva.  Byvayut
inoj raz takie lichnye ambicii, takie lichnye tendencii. Bol'shinstvo ne znaet,
chto  dejstvuet iz  lichnogo,  bol'shinstvo  dazhe  schitaet  to,  chto delaet  --
bezlichnym, potomu  chto  lyudi sami  sebya obmanyvayut  otnositel'no  lichnogo  i
bezlichnogo.  I  eto dolzhno  potomu ob容dinyat'sya.  I  obrushivaet  strashnejshie
otrazhennye  udary na togo, kto  vnosit proistekayushchee iz  lichnogo  v duhovnyj
mir" (Bibl. 261).
     Gibel'  v ogne Pervogo Geteanuma i prezhdevremennyj uhod s zemnogo plana
samogo Rudol'fa SHtajnera -- pechal'nejshie posledstviya etogo "strashnejshej sily
otrazhennogo udara". |ta glubochajshaya tragediya, postigshaya  vse  Antroposofskoe
obshchestvo, dolzhna byla by  potryasti i otrezvit' vseh ego chlenov, probuzhdaya  v
ih serdcah nesokrushimoe muzhestvo i chuvstvo otvetstvennosti... Odnako zhe i po
sej  den', k sozhaleniyu, mnogie antroposofy ostayutsya pogruzhennymi v sostoyanie
nekoj vnutrennej  letargii,  sovershenno  ne  zamechaya, chto  etim oni sozidayut
usloviya dlya posleduyushchih otrazhennyh karmicheskih udarov.  Nevozmozhno prohodit'
ravnodushno mimo teh momentov v zhizni Rudol'fa SHtajnera, kogda on ostavalsya v
sostoyanii  polnogo vnutrennego odinochestva  i neponimaniya dazhe  sredi  samyh
blizkih  druzej.  |to  proishodilo  neodnokratno,  nesmotrya na  mnogie  gody
sovershenno beskorystnoj zhertvennoj deyatel'nosti na blago vsego chelovechestva.
     Polnost'yu ponyat' ego mozhet  pozhaluj lish'  tot,  kto sam  prohodil cherez
analogichnoe perezhivanie "misticheskoj nochi". Dlya nas naglyadnym primerom mozhet
posluzhit'  sud'ba  nashego  sootechestvennika,  Sergeya  Olegovicha  Prokof'eva,
kotoryj  vynuzhden neodnokratno natalkivat'sya na  gluhuyu stenu neponimaniya ne
tol'ko so  storony  otkrovennyh  vragov Antroposofii, no takzhe i so  storony
svoih antroposofskih druzej i sotrudnikov.  Ob etom uzhe prihodilos' govorit'
na stranicah  zhurnala "Antroposofskij Vestnik", a takzhe v  broshyure "Zatmenie
serdca  i  svet   istinnoj  chelovechnosti",  gde  rassmatrivalis'  okkul'tnye
podosnovy  toj  vrazhdebnosti,  kotoraya   poluchila  svoe  razvitie   po  mere
rasshireniya interesa k  proizvedeniyam  Sergeya Prokof'eva  v  razlichnyh krugah
mezhdunarodnogo Antroposofskogo dvizheniya.
     Ved' Rudol'f SHtajner  neodnokratno preduprezhdal o tom, chto vrazhdebnost'
k Antroposofii i ee nositelyam budet vozrastat' v mire vse bolee i bolee. Tak
on otmetil: "Kto v silu vnutrennego dolga segodnya