Rudol'f SHtajner. Kosmologiya, religiya i filosofiya (Desyat' avtoreferatov "Francuzskogo kursa" v Geteanume, Dornah s 6 po 15 sentyabrya 1922 g.) SODERZHANIE TRI SHAGA ANTROPOSOFII 1 UPRAZHNENIE DUSHI V MYSHLENII, CHUVSTVOVANII I VOLENII 1 IMAGINATIVNYJ, INSPIRIROVANNYJ I INTUITIVNYJ METODY POZNANIYA 1 UPRAZHNENIYA DLYA POZNANIYA I VOLI 1 PEREZHIVANIYA DUSHI VO SNE 1 PEREHOD OT DUSHEVNO-DUHOVNOGO BYTIYA V RAZVITII CHELOVEKA K CHUVSTVENNO-FIZICHESKOMU 1 HRISTOS I EGO SVYAZX S CHELOVECHESTVOM 1 SOBYTIE SMERTI V EGO OTNOSHENII KO HRISTU 1 SUDXBA "YA"-SOZNANIYA V SVYAZI S PROBLEMOJ HRISTA 1 PEREZHIVANIYA VOLEVOJ CHASTI DUSHI 1 PRIMECHANIE K DANNOMU IZDANIYU 1 TRI SHAGA ANTROPOSOFII YA ispytyvayu bol'shoe udovletvorenie, chto etot cikl dokladov mozhet sostoyat'sya v Geteanume, institute, prizvannom vzrashchivat' spiritual'nuyu nauku. No etu nauku, nazyvaemuyu zdes' spiritual'noj, nel'zya smeshivat' s tem, chto kak raz v nashe vremya chasto vystupaet pod imenem okkul'tizma, mistiki i tomu podobnogo. |ti ustremleniya ili primykayut k starym spiritual'nym tradiciyam, bol'she ne ponimaemym pravil'no -- i v diletantskoj forme predlagayut raznogo roda psevdopoznaniya o sverhchuvstvennyh mirah; ili zhe vneshne podrazhayut prinyatym v nastoyashchee vremya nauchnym metodam, ne znaya togo, chto puti issledovaniya, v sovershenstve razrabotannye dlya rassmotreniya chuvstvennogo mira, nikogda ne mogut vvesti v sverhchuvstvennye miry. I to, chto vystupaet kak mistika, eto libo prosto obnovlenie drevnih dushevnyh perezhivanij, libo neyasnoe, chasto krajne fantasticheskoe i illyuzionistskoe samosozercanie. Metod vozzreniya Geteanuma, naprotiv, otlichaetsya tem, chto on v polnoj mere podderzhivaet tochku zreniya sovremennogo estestvennonauchnogo issledovaniya i priznaet ee tam, gde ona pravomerna. No on, so svoej storony, putem strogo reglamentirovannoj podgotovki chisto dushevnogo sozercaniya stremitsya dostignut' ob容ktivnyh, tochnyh dannyh v otnoshenii sverhchuvstvennogo mira. Takimi dannymi on priznaet tol'ko dostigaemoe pri takom sozercanii dushi, pri kotorom dushevno-duhovnaya organizaciya mozhet byt' obozrima tochno tak zhe, kak byvaet obozrima matematicheskaya problema. Rech' Idet o tom, chtoby vnachale eta organizaciya predstala v nauchno bezuprechnom sozercanii. Esli my nazovem etu organizaciyu "duhovnym okom", to mozhno skazat': kak matematik imeet pered soboj svoi problemy, tak duhoispytatel' -- svoe sobstvennoe "duhovnoe oko". Takim obrazom, nauchnyj metod primenyaetsya im prezhde vsego pri podgotovke ego "duhovnyh organov". Esli eti organy podvlastny "ego nauke", toshcha on mozhet imi pol'zovat'sya, i emu otkryvaetsya sverhchuvstvennyj mir. Issledovatel' chuvstvennogo mira napravlyaet svoyu nauku vovne, na rezul'taty. Issledovatel' duha primenyaet nauku kak podgotovku k videniyu. Kogda nachinaetsya videnie, to vse naznachenie nauki dolzhno byt' ischerpano. I esli togda my hotim nazvat' svoe "vedenie" yasnovideniem, to eto budet "tochnoe yasnovidenie". Tam, gde konchaetsya, nauka o chuvstvennom, nachinaetsya nauka o duhe. Duhovnyj issledovatel' dolzhen prezhde vsego vzrastit' ves' svoj obraz myshleniya na novejshej nauke o chuvstvennom. Ved' praktikuemye segodnya nauki vplotnuyu podhodyat k oblasti, otkryvayushchej spiritual'nuyu nauku v sovremennom smysle. |to proishodit ne tol'ko v otdel'nyh oblastyah estestvoznaniya i istorii. |to proishodit, k primeru, i v medicine, a takzhe vo vseh oblastyah prakticheskoj zhizni, v iskusstve, morali i v social'noj zhizni. |to zhe nablyudaetsya i v religioznyh perezhivaniyah. V predlagaemyh dokladah budut rassmotreny tri takie oblasti, i budet pokazano, kak oni slivayutsya v sovremennom spiritual'nom vozzrenii -- eto filosofiya, kosmologiya i religiya. Filosofiya nesla nekogda vse chelovecheskoe poznanie v celom. V ee Logose chelovek dostigal poznaniya otdel'nyh oblastej mirovoj dejstvitel'nosti. Otdel'nye nauki rodilis' iz ee substancii. No chto ostalos' ot nee kak takovoj? Sovokupnost' bolee ili menee abstraktnyh idej, kotorye dolzhny opravdyvat' svoe bytie pered licom drugih nauk, mezhdu tem kak eti poslednie nahodyat svoe olraaaanie v chuvstvennom nablyudenii i opyte. K chemu otnosyatsya idei filosofii? Segodnya eto stalo voprosom. V etih ideyah uzhe ne perezhivayut neposredstvennoj dejstvitel'nosti; poetomu i stremyatsya teoreticheski obosnovat' etu dejstvitel'nost'. No filosofiya uzhe samim svoim nazvaniem -- lyubov' k mudrosti -- ukazyvaet, chto ona sut' delo ne tol'ko rassudka, no vsej chelovecheskoj dushi. Takovo vse to, chto mozhno "lyubit'". I mudrost' dejstvitel'no oshchushchali nekogda kak nechto zhivoe, real'noe. |togo nel'zya skazat' ob "sheyah", zanimayushchih tol'ko um i rassudok. Iz obshchechelovecheskogo dela, kotoroe nekogda perezhivalos' v dushevnoj teplote, filosofiya stala suhim, holodnym zanyatiem. I chelovek, predavayas' filosofskoj deyatel'nosti, uzhe ne chuvstvuet sebya vklyuchennym v dejstvitel'nost'. V samom cheloveke utracheno to, chto nekogda delalo filosofiyu dejstvitel'nym perezhivaniem. CHuvstvennaya nauka pol'zuetsya organami chuvstv, i to, chto rassudok myslit o nablyudenii chuvstv, yavlyaetsya obobshcheniem peredavaemogo chuvstvami soderzhaniya. |to myshlenie ne imeet sobstvennogo soderzhaniya. ZHivya v takom poznanii, chelovek poznaet sebya tol'ko kak fizicheskoe telo. Filosofiya zhe byla vnachale dushevnym soderzhaniem, kotoroe perezhivalos' ne fizicheskim telom. Ono perezhivalos' tem chelovecheskim organizmom, kotoryj ne mozhet byt' vosprinyat organami chuvstv. |to sut' efirnoe telo, kotoroe lezhit v osnove fizicheskogo tela i soderzhit v sebe sverhchuvstvennye sily, davshie formu i zhizn' fizicheskomu telu. CHelovek mozhet pol'zovat'sya organizaciej etogo efirnogo tela tak zhe, kak i organizaciej svoego fizicheskogo tela. No togda eto efirnoe telo vyrabatyvaet idei o sverhchuvstvennom, kak fizicheskoe telo s pomoshch'yu organov chuvstv vyrabatyvaet idei o chuvstvennom. Drevnie filosofy razvivali svoi idei s pomoshch'yu efirnogo tela. Utrativ dlya poznaniya eto efirnoe telo, duhovnaya zhizn' chelovechestva utratila vmeste s tem i harakter real'nosti v filosofii. Filosofiya prevratilas' v chisto myslitel'noe postroenie. Neobhodimo snova dostignut' poznaniya efirnogo cheloveka: togda i filosofiya smozhet opyat' obresti harakter dejstvitel'nosti. Tem samym oboznachen pervyj shag, kotoryj predstoit sdelat' antroposofii. Kosmologiya nekogda pokazyvala cheloveku, kakim obrazom on yavlyaetsya chlenom Vselennoj. Dlya etogo bylo neobhodimo, chtoby ne tol'ko ego telo, no takzhe i ego dusha i duh mogli rassmatrivat'sya kak chleny kosmosa. |to proishodilo blagodarya tomu, chto v kosmose videli nechto dushevnoe i duhovnoe. V nashe vremya kosmologiya stala tol'ko nadstrojkoj nad tem, chto estestvoznanie poznaet posredstvom matematiki, nablyudeniya i opytov. To, chto issleduetsya takim putem, obobshchaetsya zatem v obraze kosmicheskogo stanovleniya. Iz etogo obraza mozhno ponyat' fizicheskoe telo cheloveka. No uzhe efirnoe telo ostaetsya neponyatnym, i v eshche bol'shej stepeni -- dushevnoe i duhovnoe v cheloveke. |firnoe telo mozhet byt' poznano tol'ko kak chlen kosmosa, i tol'ko pri uslovii prozreniya v efirnoe sushchestvo kosmosa. No eto efirnoe kosmosa mozhet dat' cheloveku tol'ko efirnuyu organizaciyu. V dushe zhe est' vnutrennyaya zhizn'. I neobhodimo prozrevat' takzhe vnutrennyuyu zhizn' kosmosa. Drevnyaya kosmologiya byla prozreniem vnutrennej zhizni kosmosa. |tim prozreniem v kosmos vklyuchalos' takzhe i dushevnoe sushchestvo cheloveka, vyhodyashchee za predely efirnogo. No sovremennoj duhovnoj zhizni nedostaet sozercaniya real'nosti dushevno-vnutrennej zhizni. V tom, kak ona perezhivaetsya, v etom perezhitom soderzhanii net nichego, chto podtverzhdalo by bytie za predelami rozhdeniya i smerti. To, chto znayut o dushevnom v nastoyashchee vremya, moglo vozniknut' v fizicheskom tele i blagodarya fizicheskomu telu cherez zhizn' zarodysha i dal'nejshee razvitie v detstve, i ono mozhet ischeznut' so smert'yu. Bolee drevnee chelovecheskoe poznanie soderzhalo v sebe otnositel'no dushevnogo sushchestva cheloveka nechto takoe, lish' otbleskom chego yavlyaetsya sovremennoe poznanie. Ego vosprinimali kak astral'noe sushchestvo cheloveka. |to bylo ne to dushevnoe, chto perezhivaetsya teper' v myshlenii, chuvstvovanii i velenii dushi, no nechto, dlya chego v myshlenii, chuvstvovanii i volenii my imeem tol'ko otblesk. Nashe tepereshnee myshlenie, chuvstvovanie i velenie nel'zya predstavlyat' sebe vklyuchennymi v kosmos. Ibo oni zhivut lish' v fizicheskom sushchestve cheloveka. Naprotiv, astral'noe sushchestvo mozhet byt' ponyato tol'ko kak chlen kosmosa. Ibo s rozhdeniem ono vstupaet v fizicheskoe sushchestvo i so smert'yu vyhodit iz nego. To, chto pri zhizni mezhdu rozhdeniem i smert'yu skryvaetsya za myshleniem, chuvstvovaniem i veleniem -- a imenno, astral'noe telo -- est' kosmicheskoe sushchestvo cheloveka. Utrativ poznanie astral'nogo sushchestva cheloveka, sovremennoe poznanie utratilo takzhe i tu kosmologiyu, kotoraya mogla ohvatit' soboj cheloveka: ono znaet tol'ko fizicheskuyu kosmologiyu. No v nej soderzhatsya tol'ko osnovy fizicheskogo cheloveka. Neobhodimo snova dostignut' poznaniya astral'nogo cheloveka; togda opyat' poyavitsya kosmologiya, ob容mlyushchaya soboj takzhe i cheloveka. |tim opredelyaetsya vtoroj shag antroposofii. Religiya v svoem pervonachal'nom smysle stroitsya na perezhivanii, blagodarya kotoromu chelovek chuvstvuet sebya nezavisimym kak ot svoej fizicheskoj i efirnoj sushchnosti, obuslavlivayushchej ego bytie mezhdu rozhdeniem i smert'yu, tak i ot kosmosa, poskol'ku poslednij souchastvuet v etom chuvstvennom bytii. Soderzhanie etogo perezhivaniya sostavlyaet podlinnogo duhocheloveka -- to, na chto nashe slovo "YA" tol'ko eshche namekaet. Nekogda eto "YA" oboznachalo dlya cheloveka nechto takoe, chto soznavalo sebya nezavisimym ot vsyakoj telesnosti, a takzhe nezavisimym i ot astral'noj sushchnosti. Blagodarya takomu perezhivaniyu chelovek oshchushchal sebya prebyvayushchim v tom mire, dlya kotorogo mir, dayushchij emu telo i dushu, yavlyaetsya lish' otobrazheniem. On chuvstvoval svoyu svyaz' s bozhestvennym mirom. Poznanie etogo mira skryto ot chuvstvennogo nablyudeniya. Poznanie efirnogo i astral'nogo cheloveka postepenno privodit k sozercaniyu etogo mira. V chuvstvennom poznanii chelovek vynuzhden chuvstvovat' sebya otdelennym ot bozhestvennogo mira, k kotoromu prinadlezhit ego glubochajshee sushchestvo. Sverhchuvstvennym poznaniem on snova svyazyvaet sebya s etim mirom. Tem samym sverhchuvstvennoe poznanie perehodit v religiyu. Dlya togo, chtoby eto proizoshlo, neobhodimo uzret' istinnuyu sushchnost' "YA". No eto utracheno sovremennym poznaniem. Dazhe filosofy vidyat v "YA" lish' obobshchenie dushevnyh perezhivanij. No to predstavlenie o "YA", o duhocheloveke, kotoroe oni takim obrazom poluchayut, oprovergaetsya kazhdym snom, potomu chto vo vremya sna soderzhanie etogo "YA" gasnet. Soznanie, kotoromu izvestno tol'ko takoe "YA", ne mozhet poznavatel'no vlivat'sya v religiyu, ibo v nem net nichego, chto protivostoyalo by pogashayushchemu dejstviyu sna. Sovremennaya duhovnaya zhizn' utratila poznanie istinnogo "YA", a vmeste s tem i vozmozhnost' prijti ot znaniya k religii. To, chto nekogda sushchestvovalo kak religiya, cherpaetsya iz tradicii kak nechto takoe, k chemu chelovecheskoe poznanie uzhe ne mozhet podojti. Takim obrazom, religiya stanovitsya soderzhaniem very, kotoroe dolzhno byt' dobyto vne nauchnyh perezhivanij. Znanie i vera stanovyatsya dvumya formami perezhivaniya togo, chto nekogda bylo edinstvom. Dlya togo chtoby religiya zanyala pravil'noe mesto v zhizni chelovechestva, dolzhno byt' snova dostignuto sozercatel'noe poznanie istinnogo "YA". Sovremennoj naukoj chelovek tol'ko v otnoshenii ego fizicheskogo sushchestva ponimaetsya kak istinnaya dejstvitel'nost'. On dolzhen byt' v dal'nejshem poznan kak efirnyj, astral'nyj i duho- ili "YA"-chelovek, i togda nauka stanet osnovoj religioznoj zhizni. |tim opredelyaetsya tretij shag antroposofii. Zadachej sleduyushchih dokladov budet pokazat' vozmozhnost' poznaniya efirnogo cheloveka, to est' vozmozhnost' pridat' harakter dejstvitel'nosti filosofii, zatem ukazat' na poznanie astral'nogo cheloveka, to est' vozmozhnost' kosmologii, ob容mlyushchej cheloveka; i, nakonec, privesti k poznaniyu istinnogo "YA", chtoby pokazat' vozmozhnost' religioznoj zhizni, pokoyashchejsya na osnove poznaniya. UPRAZHNENIE DUSHI V MYSHLENII, CHUVSTVOVANII I VOLENII Filosofiya pri svoem vozniknovenii byla ne takoj, kakoj ona razvivaetsya teper'. V nastoyashchee vremya ona predstavlyaet soboj sovokupnost' idej, kotorye ne perezhivayutsya vnutrenne v dushe tak, chtoby osoznayushchij sebya chelovek chuvstvoval sebya v nih kak v chem-to real'nom. Poetomu ishchutsya vsevozmozhnye teoreticheskie sposoby dokazat', chto filosofskoe soderzhanie vse zhe imeet otnoshenie k dejstvitel'nosti. No takim obrazom prihodyat tol'ko k razlichnym filosofskim sistemam, o kotoryh mozhno skazat', chto im prisushcha nekaya otnositel'naya pravil'nost', ibo, v sushchnosti, osnovaniya, s pomoshch'yu kotoryh ih oprovergayut, imeyut takuyu zhe cenu, kak i te, s pomoshch'yu kotoryh ih stremyatsya dokazat'. V antroposofii rech' idet o tom, chto podstupit'sya k dejstvitel'nosti filosofskogo soderzhaniya mozhno ne s teoreticheskimi razmyshleniyami, no putem vyrabotki takogo metoda poznaniya, kotoryj, s odnoj storony, shoden s tem, kakim v drevnie vremena byla poluchena filosofiya -- a s drugoj storony, pri polnote soznaniya tak zhe tochen, kak matematicheskie i estestvennonauchnye metody novejshego vremeni. Drevnij metod byl polubessoznatel'nym. Po sravneniyu s tem sostoyaniem soznaniya, v kotorom nahoditsya sovremennyj chelovek, kogda on nauchno myslit, tomu drevnemu metodu bylo prisushche nechto polusnovedcheskoe. |to ne znachit, chto on zhil v snah, neposredstvenno zaklyuchayushchih v sebe real'noe soderzhanie -- no v bodrstvennyh snah, kotorye etim soderzhaniem ukazyvali imenno na dejstvitel'nost'. I eto dushevnoe sostoyanie imeet ne abstraktnyj harakter sovremennogo predstavleniya, a harakter obraznosti. |to dushevnoe soderzhanie dolzhno byt' snova dobyto; no dobyto, sootvetstvenno sovremennomu sostoyaniyu razvitiya chelovechestva, v polnoj soznatel'nosti, ono dolzhno byt' vosprinyato v takom zhe tochno sostoyanii soznaniya, kakoe zhivet v nauchnom myshlenii. Antroposofskoe issledovanie stremitsya dostignut' etogo na pervoj stupeni sverhchuvstvennogo poznaniya, v sostoyanii imaginativnogo soznaniya. Ono dostigaetsya meditativnoj rabotoj dushi, pri kotoroj vsyu polnotu sily dushevnoj zhizni napravlyayut na legko obozrimye predstavleniya i v pokoe zaderzhivayutsya na nih. Esli v techenie dostatochno dolgogo vremeni vse snova povtoryat' eti opyty, to v konce koncov mozhno zametit', kak dusha v svoem perezhivanii stanovitsya svobodnoj ot tela. CHelovek poznaet, chto vse myshlenie obychnogo soznaniya est' tol'ko otblesk duhovnoj deyatel'nosti, kotoraya kak takovaya ostaetsya neosoznannoj i kotoraya osoznaetsya blagodarya tomu, chto ona vovlekaet v svoe techenie chelovecheskij fizicheskij organizm. Vse obychnoe myshlenie obuslovleno otrazhennoj fizicheskim organizmom sverhchuvstvennoj duhovnoj deyatel'nost'yu. Pri etom osoznaetsya lish' to, chto pozvolyaet osoznavat' fizicheskij organizm. Putem meditacii duhovnaya deyatel'nost' mozhet byt' vyrvana iz fizicheskogo organizma. Togda dusha sverhchuvstvennym obrazom perezhivaet sverhchuvstvennoe. Ono perezhivaetsya dushevno uzhe ne v fizicheskom organizme, a v efirnom. Voznikaet predstavlenie, nosyashchee harakter obraznosti. V etom predstavlenii my imeem pered soboj obraz sil, kotorye, ishodya iz sverhchuvstvennogo, lezhat v osnove fizicheskogo organizma kak ego sily rosta, a takzhe kak sily, upravlyayushchie processom pitaniya. My imeem zdes' delo s dejstvitel'nym sozercaniem zhiznennyh sil. |to sut' stupen' imaginativnogo poznaniya. Takim obrazom my zhivem v efirnom chelovecheskom organizme, i nashim sobstvennym efirnym organizmom my zhivem v efirnom kosmose. Mezhdu efirnym telom i efirnym kosmosom net takoj rezkoj granicy v smysle sub容ktivnogo i ob容ktivnogo, kak pri fizicheskom razmyshlenii o veshchah mira. V imaginativnom poznanii mozhno perezhit' filosofiyu kak soderzhanie dejstvitel'nosti; i mozhno takzhe sozdat' novuyu filosofiyu. K dejstvitel'noj koncepcii filosofii mozhno prijti tol'ko pri pomoshchi imaginativnogo poznaniya. No kogda eta filosofiya dana, to ona mozhet byt' postignuta i ponyata takzhe i obychnym soznaniem. Ibo ona govorit iz imaginativnogo perezhivaniya v takih formah, kotorye ishodyat iz duhovnoj (efirnoj) dejstvitel'nosti i soderzhanie dejstvitel'nosti kotoryh mozhet byt' soperezhito zatem v vospriyatii obychnym soznaniem. Dlya kosmologii neobhodima bolee vysokaya poznavatel'naya deyatel'nost'. Ona mozhet byt' dostignuta, esli rasshirit' meditaciyu. Nuzhno razvit' ne tol'ko intensivnyj pokoj na opredelennom dushevnom soderzhanii, no takzhe i vpolne soznatel'noe prebyvanie v lishennom soderzhaniya dushevnom pokoe, posle togo kak iz soznaniya budet udaleno vse dushevnoe soderzhanie meditacii. |tim dostigaetsya to, chto v lishennuyu soderzhaniya dushevnuyu zhizn' izlivaetsya duhovnoe soderzhanie kosmosa. My prihodim k stupeni inspirirovannogo poznaniya. My imeem pered soboj duhovnyj kosmos, podobno tomu kak pered organami chuvstv -- fizicheskij. My dostigaem sozercaniya v silah kosmosa togo, chto duhovno proishodit v processe dyhaniya mezhdu chelovekom i kosmosom. V yavleniyah processa dyhaniya i v ostal'nyh ritmicheskih processah cheloveka my nahodim otobrazhenie togo, chto v duhovnom sushchestvuet kak astral'nyj chelovecheskij organizm. My prihodim k sozercaniyu togo, kak etot poslednij sushchestvuet vne zemnoj zhizni v duhovnom kosmose i kak on cherez zarodyshevuyu zhizn' i rozhdenie oblekaetsya v fizicheskij organizm, chtoby v smerti opyat' ostavit' ego. Blagodarya etomu poznaniyu mozhno otlichit' nasledstvennost', kotoraya sut' zemnoe yavlenie, ot togo, chto chelovek prinosit s soboj iz duhovnogo mira. Tak cherez inspirirovannoe poznanie my prihodim k kosmologii, kotoraya mozhet ohvatit' cheloveka v ego dushevnom i duhovnom bytii. Inspirirovannye poznaniya obrazuyutsya v astral'nom organizme. My imeem ih, kogda perezhivaem vne nashego tela bytie v kosmose duha. No oni otrazhayutsya v efirnom organizme, i v voznikayushchih zdes' obrazah ih mozhno perevesti na chelovecheskij yazyk i soedinit' s soderzhaniem filosofii. Tak my poluchaem kosmicheskuyu filosofiyu. Dlya religioznogo poznaniya nuzhno tret'e. Nuzhno pogruzhat'sya v sushchestv, obrazno raskryvayushchihsya v inspirirovannom soderzhanii poznaniya. |togo mozhno dostignut', esli k ranee oharakterizovannoj meditacii prisoedinit' dushevnye uprazhneniya voli. Naprimer, mozhno predstavlyat' sebe v obratnom poryadke processy, protekayushchie v fizicheskom mire. Togda volevym processom, ne primenyaemym v obychnom soznanii, my vyryvaem dushevnuyu zhizn' iz kosmicheskogo vneshnego soderzhaniya i pogruzhaem dushu v teh sushchnostej, kotorye otkryvayutsya v inspiracii. My dostigaem istinnoj intuicii, sovmestnoj zhizni s sushchestvom duhovnogo mira. |ti perezhivaniya otrazhayutsya v efirnom, a takzhe v fizicheskom cheloveke, i dayut v etom otrazhenii soderzhanie religioznogo soznaniya. CHerez eto intuitivnoe poznanie my dostigaem videniya istinnoj sushchnosti "YA", kotoraya v dejstvitel'nosti pogruzhena v mir duha. To, chto ot etogo "YA" sushchestvuet v obychnom soznanii, eto tol'ko slabyj otblesk ego istinnogo oblika. Blagodarya intuicii my poluchaem vozmozhnost' oshchutit' etot slabyj otblesk v edinenii s bozhestvennym mirom, k kotoromu on prinadlezhit po svoemu istinnomu obliku. I tem samym my okazyvaemsya v sostoyanii takzhe uzret', kak zhivet v duhovnom mire duhochelovek, istinnoe "YA", kogda chelovek byvaet pogruzhen v sostoyanie sna. V etom sostoyanii sna fizicheskij i efirnyj organizm nuzhdayutsya v ritmicheskih processah dlya svoego vosstanovleniya. V sostoyanii bodrstvovaniya v etom ritme i v svyazannyh s nim processah obmena veshchestv zhivet "YA". V sostoyanii sna ritm cheloveka i processy obmena veshchestv zhivut kak fizicheskij i efirnyj organizm svoej sobstvennoj zhizn'yu; a astral'nyj organizm i "YA" prebyvayut v mire duha. V inspirirovannom i intuitivnom poznanii chelovek soznatel'no perenositsya v etot mir. On zhivet v duhovnom kosmose, podobno tomu kak svoimi chuvstvami on zhivet v fizicheskom kosmose. On mozhet poznavatel'no govorit' o soderzhanii religioznogo poznaniya. On mozhet eto delat', poskol'ku to, chto perezhito im duhovno, otrazhaetsya v fizicheskom i efirnom cheloveke, i eti otrazhennye obrazy mogut byt' vyrazheny v rechi. Vyrazhennye v takoj forme, oni nesut v sebe soderzhanie, kotoroe mozhet stat' religiozno ubeditel'nym chelovecheskoj dushe v obychnom soznanii. Takim obrazom, cherez imaginativnoe poznanie postigaetsya filosofiya, cherez inspiraciyu -- kosmologiya, cherez intuiciyu -- religioznaya zhizn'. Krome uzhe ukazannogo, k intuicii vedet, naprimer, i sleduyushchee dushevnoe perezhivanie. Nuzhno pytat'sya vozdejstvovat' na zhizn', obychno bessoznatel'no razvivayushchuyusya u cheloveka ot odnogo vozrasta k drugomu, soznatel'no razvivat' v sebe privychki, kotoryh ranee ne bylo, ili izmenyat' te, kotorye u nas byli. CHem bol'shie usiliya neobhodimy dlya etogo, tem luchshe dlya dostizheniya intuitivnogo poznaniya. Ibo eti izmeneniya vyzyvayut osvobozhdenie volevyh sil ot fizicheskogo i efirnogo organizma. Takim obrazom my svyazyvaem volyu s astral'nymi organami i s istinnym oblikom "YA", i tem samym soznatel'no pogruzhaem to i drugoe v mir duha. Tol'ko v sovremennom duhovnom razvitii chelovechestva poyavilos' to, chto mozhno nazvat' abstraktnym myshleniem. CHeloveku bolee rannih epoh eto myshlenie ne bylo svojstvenno. No ono neobhodimo dlya razvitiya chelovecheskoj svobody, tak kak ono osvobozhdaet myslitel'nuyu silu ot obraznoj formy. CHelovek poluchaet vozmozhnost' myslit' pri pomoshchi fizicheskogo organizma. No takoe myshlenie ne korenitsya v dejstvitel'nosti. Ono soderzhitsya tol'ko v prizrachnom mire. V etom poslednem chelovek mozhet otobrazhat' prirodnye processy, ne vnosya v eti obrazy nichego svoego. Tak poluchaetsya otobrazhenie prirody, kotoroe kak otobrazhenie ne mozhet byt' chem-to real'nym, poskol'ku sama po sebe zhizn' v myslitel'nom otobrazhenii sut' ne dejstvitel'nost', no lish' vidimost'. I v eto prizrachnoe myshlenie mogut byt' vosprinyaty takzhe i moral'nye impul'sy, tak chtoby oni ne proizvodili nikakogo nasiliya nad chelovekom. Moral'nye impul'sy sami po sebe real'ny, poskol'ku ishodyat iz mira duha; no to, kak chelovek perezhivaet ih v svoem prizrachnom mire, daet emu vozmozhnost' svobodno rukovodstvovat'sya ili ne rukovodstvovat'sya imi. Sami oni ne okazyvayut na nego davleniya ni cherez ego telo, ni cherez dushu. Itak, chelovechestvo delaet shag vpered, kogda ego myshlenie, kotoroe v drevnie vremena bylo vsecelo svyazano s bessoznatel'nym imaginativnym, inspirativnym i intuitivnym poznaniem i v kotorom mysli otkryvalis' takim zhe obrazom, kak i sama imaginaciya, inspiraciya i intuiciya, stanovitsya abstraktnym myshleniem, osushchestvlyaemym fizicheskim organizmom. V etom myshlenii, imeyushchem lish' prizrachnuyu zhizn', poskol'ku ono yavlyaetsya duhovnoj substanciej, perenesennoj v fizicheskij mir, chelovek poluchaet vozmozhnost' razvit' ob容ktivnoe poznanie prirody i svoyu moral'nuyu svobodu. (Podrobnosti mozhno najti v moej "Filosofii svobody" i "Kak dostignut' poznanij vysshih mirov?", "Teosofii", "Tajnovedenii" i dr.) No dlya togo chtoby prijti k filosofii, kosmologii i religii, ohvatyvayushchim cheloveka, neobhodimo soznatel'no -- to est' protivopolozhnym drevnemu snovidcheskomu yasnovideniyu obrazom -- vstupit' v oblast' tochnogo yasnovideniya v imaginacii, inspiracii i intuicii. V sfere zhizni abstraktnyh predstavlenij chelovek dostigaet polnoty svoego soznaniya. V dal'nejshem razvitii chelovechestva emu predstoit vnesti polnotu soznaniya v opyt, priobretaemyj v duhovnom mire. V etom i dolzhno v budushchem zaklyuchat'sya istinnoe razvitie chelovechestva. IMAGINATIVNYJ, INSPIRIROVANNYJ I INTUITIVNYJ METODY POZNANIYA Pri vstuplenii v imaginativnoe poznanie vnutrennyaya zhizn' cheloveka prinimaet inuyu, nezheli v obychnom soznanii, formu. Izmenyaetsya takzhe i otnoshenie cheloveka k miru. My dostigaem etogo izmeneniya blagodarya koncentracii vseh dushevnyh sil na legko obozrimom komplekse predstavlenij. On dolzhen byt' legko obozrim dlya togo, chtoby v meditaciyu ne pronikalo nichego iz bessoznatel'nogo processa. V meditacii vse dolzhno protekat' tol'ko v predelah dushevno-duhovnogo. Kto razmyshlyaet nad matematicheskoj problemoj, tot mozhet byt' pochti uveren, chto on ostaetsya pri etom v oblasti tol'ko dushevno-duhovnogo. Bessoznatel'nye vospominaniya predstavlenij, nahodyashchihsya pod vozdejstviem chuvstv ili voli, v etom ne uchastvuyut. Tak eto dolzhno byt' i v meditirovanii. Vybiraya dlya etoj celi predstavlenie iz chisla nashih vospriyatij, my ne mozhem znat', skol'ko pri etom telesnogo, instinktivnogo, bessoznatel'no-dushevnogo vnositsya v soznanie i primeshivaetsya pri pogruzhenii v eto predstavlenie k dushevnoj deyatel'nosti. -- Poetomu v kachestve soderzhaniya meditacii luchshe vsego vybrat' nechto takoe, otnositel'no chego my uvereny, chto ono sovershenno novo dlya dushi. Esli sprosit' v etom soveta u opytnogo duhovnogo issledovatelya, on prezhde vsego budet schitat'sya s etim. On predlozhit soderzhanie meditacii sovershenno prostoe -- takoe, po povodu kotorogo my navernyaka nikogda eshche ne razmyshlyali. Pri etom delo ne v tom, chtoby eto soderzhanie sootvetstvovalo chemu-to uzhe izvestnomu ili voobshche kakomu-to faktu chuvstvennogo mira. Mozhno vzyat' obraznoe predstavlenie, ne otobrazhayushchee nichego vneshnego: naprimer, "v svete, struyas', zhivet mudrost'". Vsya sut' v pogruzhenii v etot kompleks predstavlenij. Pri takom pogruzhenii ukreplyayutsya duhovno-dushevnye sily, podobno tomu kak muskul'nye sily ukreplyayutsya pri vypolnenii kakoj-libo raboty. Meditaciya mozhet byt' kazhdyj raz korotkoj; no chtoby dostignut' rezul'tatov, ee neobhodimo povtoryat' v techenie dolgogo vremeni. V zavisimosti ot zadatkov, etot rezul'tat mozhet dlya odnogo nastupit' cherez neskol'ko nedel', dlya drugogo lish' cherez neskol'ko let. Kto hochet stat' istinnym duhovnym issledovatelem, dolzhen provodit' eti uprazhneniya strogo sistematicheski i intensivno. S pomoshch'yu ukazannogo zdes' metoda meditirovaniya budet prezhde vsego dostignuto to, chto meditiruyushchij s bol'shej uverennost'yu smozhet svoej vnutrennej zhizn'yu kontrolirovat' soobshcheniya duhovnogo issledovatelya. No spravedlivo takzhe i to, chto dlya takogo kontrolya vpolne dostatochen i obyknovennyj zdorovyj chelovecheskij rassudok, esli on dostatochno nepredvzyat i nepredubezhden. Na pomoshch' meditirovaniyu dolzhno prijti uprazhnenie v ukreplenii haraktera, vnutrennej pravdivosti, pokoe dushevnoj zhizni i polnoj soznatel'nosti; ved' tol'ko togda, kogda dusha proniknuta etimi kachestvami, ona budet postepenno napechatlevat' vsej chelovecheskoj organizacii to, chto obrazuetsya kak process v meditacii. Esli eti uprazhneniya privodyat k pravil'nomu rezul'tatu, chelovek perezhivaet sebya v efirnom organizme. Perezhivanie mysli priobretaet novuyu formu. CHelovek perezhivaet mysli ne v abstraktnoj forme, kak ran'she, no tak, chto on chuvstvuet v nih sily. Prezhnie mysli mozhno bylo tol'ko myslit', u nih ne bylo sily dlya kakoj-libo aktivnosti. Mysli, kotorye my perezhivaem teper', imeyut takuyu zhe moshch', kak sily rosta, preobrazuyushchie cheloveka iz malen'kogo rebenka vo vzroslogo. No imenno poetomu neobhodimo, chtoby meditaciya proizvodilas' pravil'no. Ved' esli v nej budut dejstvovat' podsoznatel'nye sily, esli ona ne budet ispolnennym razuma, protekayushchim chisto dushevno-duhovno aktom, razov'yutsya impul'sy, vozdejstvuyushchie na samyj organizm cheloveka tak zhe, kak prirodnye sily rosta. |togo ne dolzhno byt' ni v koem sluchae. Sobstvennyj fizicheskij i efirnyj organizm dolzhny ostat'sya nezatronutymi meditaciej. Pri pravil'noj meditacii chelovek nachinaet zhit' vo vnov' razvitom mysle-silovom soderzhanii {shrift naklonnyj}vne{shrift obychnyj} sobstvennogo fizicheskogo i efirnogo organizma. My perezhivaem efirnoe, i nash sobstvennyj organizm dostigaet otnositel'noj ob容ktivnosti po otnosheniyu k lichnomu perezhivaniyu. My vidim ego, i on otrazhaet v forme mysli to, chto my perezhivaem v efire. |to perezhivanie budet zdorovym, esli my pridem k takomu sostoyaniyu, pri kotorom smozhem sovershenno svobodno i po sobstvennoj iniciative perehodit' ot bytiya v efire k bytiyu v fizicheskom tele i naoborot. Esli chto-libo prinuzhdaet nas k efirnomu bytiyu, to takoe sostoyanie nepravil'no. Nuzhno umet' prebyvat' v sebe i vne sebya po sovershenno svobodnomu resheniyu. Pervoe perezhivanie, kotorogo mozhno dostich' podobnoj vnutrennej rabotoj, est' sozercanie nashej istekshej zemnoj zhizni. My vidim ee, kak ona, nachinaya s detstva, byla postroena silami rosta. My vidim ee kak by v mysleobrazah, uplotnennyh do sil rosta. My imeem pered soboj ne prosto obrazy vospominanij nashej sobstvennoj zhizni, no obrazy ryada efirnyh faktov, razygryvavshihsya v nashem sobstvennom sushchestve i ne vstupivshih v nashe obychnoe soznanie. To, chto zhivet v soznanii i v vospominanii, est' tol'ko abstraktnoe soprovozhdayushchee yavlenie real'nogo sversheniya. |to tol'ko kak by verhnyaya volna, kotoraya v svoem formirovanii yavlyaetsya rezul'tatom processa, proshedshego v glubine. My sozercaem deyatel'nost' efirnogo organizma vo vremya zemnoj zhizni. V sozercanii techeniya etoj zhizni raskryvaetsya dejstvie efirnogo kosmosa na cheloveka, i to, chto tut dejstvuet, mozhno perezhit' kak soderzhanie filosofii. |to mudrost', no ne v abstraktnoj forme ponyatiya, a v forme efirnogo dejstviya v kosmose. Dlya obychnogo soznaniya tol'ko mladenec, ne nauchivshijsya eshche govorit', nahoditsya k kosmosu v takom zhe otnoshenii, kak i tot, kto regulyarno perezhivaet imaginaciyu. No mladenec eshche ne vydelil myslitel'nyh sil iz obshchih (efirnyh) sil rosta. |go proishodit lish' pri obuchenii rechi. Togda abstraktnye sily mysli otdelyayutsya ot sushchestvovavshih do teh por obshchih sil rosta. V svoej posleduyushchej zhizni chelovek obladaet etimi abstraktnymi silami mysli; no oni prisutstvuyut tol'ko v fizicheskom organizme; oni ne vosprinyaty efirnym bytiem. Poetomu chelovek ne mozhet soznavat' svoego otnosheniya k kosmosu. CHelovek, perezhivayushchij imaginaciyu, uchitsya etomu. Mladenec -- bessoznatel'nyj filosof; filosof, perezhivayushchij imaginaciyu, stanovitsya snova mladencem, no probuzhdennym k polnomu soznaniyu. Uprazhneniya v inspiracii k razvitym do sih por sposobnostyam prisoedinyayut novuyu, a imenno, umenie udalyat' iz soznaniya obraz, na kotorom my sosredotachivalis' v meditacii. Neobhodimo opredelenno podcherknut', chto zdes' nuzhno razvit' sposobnost' proizvol'no udalyat' vybrannye ranee obrazy meditacii, no udalyat' opyat'-taki sovershenno svobodno i po svoemu zhelaniyu. Udaleniya predstavlenij, voshedshih v soznanie ne po svobodnomu resheniyu, nedostatochno. Dlya udaleniya obrazov, poluchennyh v meditacii, neobhodimo bol'she dushevnoj energii, chem dlya pogasheniya predstavlenij, voshedshih v soznanie inym putem. I eta bol'shaya energiya nuzhna dlya dal'nejshego razvitiya sverhchuvstvennogo poznaniya. Takim obrazom my dostigaem bodrstvennogo, no sovershenno pustogo sostoyaniya nashej dushevnoj zhizni. My prebyvaem v bodrstvennom soznanii. Esli perezhit' eto sostoyanie v polnom rassudke, to dusha napolnyaetsya duhovnymi faktami, kak cherez chuvstva ona napolnyaetsya fizicheski-chuvstvennymi. |to sostoyanie inspiracii. My perezhivaem sebya so svoej vnutrennej zhizn'yu prebyvayushchimi v kosmose, kak obychno my perezhivaem sebya so svoej vnutrennej zhizn'yu prebyvayushchimi v fizicheskom organizme. I my znaem, chto my perezhivaem v sebe kosmicheskuyu zhizn', chto duhovnye veshchi i processy kosmosa raskryvayutsya kak nasha sobstvennaya vnutrennyaya dushevnaya zhizn'. I my dolzhny vsegda sohranyat' vozmozhnost' po sobstvennomu resheniyu zamenyat' eto vnutrennee perezhivanie kosmosa na sostoyanie obychnogo soznaniya. Togda to, chto perezhivaetsya v inspiracii, vsegda mozhet byt' sootneseno s tem, chto perezhivaetsya v obychnom soznanii. V chuvstvenno vosprinyatom kosmose my vidim otobrazhenie duhovno perezhitogo. |to mozhno sravnit' s tem processom, pri pomoshchi kotorogo my sootnosim novyj zhiznennyj opyt s kakim-libo vospominaniem, vsplyvayushchim v soznanii. Dostigaemoe duhovnoe sozercanie podobno novomu opytu, a chuvstvennoe sozercanie kosmosa podobno kartine vospominaniya. Dostignutoe takim obrazom duhovnoe sozercanie kosmosa otlichaetsya ot imaginativnogo. V poslednem voznikayut obshchie obrazy efirnogo sversheniya; v inspiracii vstayut obrazy duhovnyh sushchestv, dejstvuyushchih v etom efirnom svershenii. My vstrechaem kak kosmicheskih sushchestv to, chto v fizicheski-chuvstvennom mire poznali kak Solnce i Lunu, kak planety i nepodvizhnye zvezdy. I nashe sobstvennoe dushevno-duhovnoe perezhivanie predstanet vklyuchennym v krug dejstviya etogo mira kosmicheskih sushchestv. Lish' togda stanovitsya ponyatnym fizicheskij organizm cheloveka, poskol'ku v ego formah i ego zhizni dejstvuet ne tol'ko to, chto obozrevayut chuvstva cheloveka, no takzhe sushchestva, tvorcheski dejstvuyushchie v chuvstvennom mire. Vse, chto takim obrazom perezhivaetsya pri inspiracii, ostaetsya sovershenno zakrytym dlya obychnogo soznaniya. CHelovek osoznal by eto tol'ko v tom sluchae, esli by on perezhil process svoego dyhaniya kak process vospriyatiya. Dlya obychnogo soznaniya eto kosmicheskoe vzaimodejstvie mezhdu chelovekom i mirom ostaetsya skrytym. Filosofiya Jogi stremitsya k kosmologii putem preobrazovaniya processa dyhaniya v process vospriyatiya. |tomu ne dolzhen podrazhat' sovremennyj chelovek Zapada. V hode razvitiya chelovechestva on priobrel organizaciyu, isklyuchayushchuyu podobnye uprazhneniya jogi. S ih pomoshch'yu on nikak ne mog by osvobodit'sya ot svoego organizma i pri etom udovletvorit' trebovaniyu ostavit' nezatronutym fizicheskij i efirnyj organizmy. Takie uprazhneniya otvechali by proshloj epohe razvitiya, i to, chto dostigalos' imi, dolzhno byt' teper' dostigaemo takim obrazom, kak eto bylo opisano vyshe dlya inspirirovannogo poznaniya. Blagodarya etomu v polnom soznanii perezhivaetsya to, chto v proshluyu epohu dolzhno bylo perezhivat'sya chelovechestvom v bodrstvennyh snah. Esli filosof -- eto mladenec, obladayushchij polnotoyu soznaniya, to kosmolog dolzhen stat' v polnom soznanii chelovekom prezhnih vremen, teh vremen, kogda duh kosmosa mog byt' sozercaem s pomoshch'yu prirodnyh sposobnostej. Blagodarya opisannym v predydushchij raz uprazhneniyam voli chelovek v intuicii celikom perenositsya v svoem soznanii v ob容ktivnyj mir kosmicheskih duhovnyh sushchestv. On dostigaet takogo sostoyaniya perezhivaniya, kotoroe bylo svojstvenno tol'ko prachelovechestvu na Zemle. |to prachelovechestvo bylo svyazano s vnutrennim bytiem kosmicheskogo okruzheniya kak s processami sobstvennogo tela. Te processy byli ne stol' bessoznatel'ny, kak u cheloveka nashego vremeni. Oni otrazhalis' v dushe. CHelovek kak by v bodrstvennyh obrazah snovidenij dushevno perezhival svoj rost, svoj obmen veshchestv. I to, chto on takim obrazom perezhival, delalo ego sposobnym v snovidenii-chuvstve vosprinimat' takzhe i processy ego kosmicheskogo okruzheniya s ih duhovnym vnutrennim bytiem. On obladal snovidcheskoj intuiciej, ot kotoroj v nastoyashchee vremya ostalsya lish' otzvuk v osobo predraspolozhennyh k etomu lyudyah. Dlya soznaniya pracheloveka okruzhayushchee bylo odnovremenno material'no i duhovno. To, chto togda perezhivalos' polusnovidcheski, bylo dlya pracheloveka religioznym otkroveniem. Ono bylo dlya nego pryamym prodolzheniem ego ostal'noj chelovecheskoj zhizni. |ti snovedcheski poznannye prachelovechestvom perezhivaniya v mire duha ostayutsya sovershenno neosoznavaemymi sovremennym chelovekom. Poznayushchij sverhchuvstvenno v intuicii dovodit ih do polnogo soznaniya. Tem samym on po-novomu perenositsya v sostoyanie prachelovechestva, dlya kotorogo miroosoznanie eshche davalo religioznoe soderzhanie. Kak filosof stanovitsya polnost'yu osoznavshim sebya mladencem, kosmolog -- polnost'yu osoznavshim sebya chelovekom srednej epohi chelovechestva, tak chelovek, religiozno poznayushchij v sovremennom smysle, upodoblyaetsya pracheloveku, no perezhivaet v svoej dushe duhovnyj mir ne snovidcheski, podobno pracheloveku, a v polnom soznanii. UPRAZHNENIYA DLYA POZNANIYA I VOLI Otnositel'no razvitiya inspirirovannogo poznaniya bylo skazano, chto osnovnym uprazhneniem yavlyaetsya udalenie iz soznaniya obrazov, voznikshih v soznanii vo vremya meditacii ili kak sledstvie processa meditacii. No eto uprazhnenie yavlyaetsya tol'ko predvaritel'nym uprazhneniem dlya drugogo. Blagodarya ukazannomu udaleniyu my dostigaem sozercaniya nashej sobstvennoj zhizni, kak eto bylo predstavleno v poslednem doklade. My dostigaem takzhe sozercaniya duhovnogo kosmosa, poskol'ku on izzhivaet sebya v efirnom svershenii. My poluchaem obraz efirno zhivushchego kosmosa, sproecirovannogo v cheloveke. My vidim, kak vse, chto mozhno otnesti k nasledstvennosti, v nepreryvnom svershenii perehodit ot fizicheskogo organizma predkov na fizicheskij organizm potomkov. No my vidim takzhe, kak dlya processov efirnogo organizma nepreryvno voznikaet novoe vozdejstvie efirnogo kosmosa. |to vozdejstvie efirnogo kosmosa protivorechit nasledstvennosti. Ono zatragivaet tol'ko individual'nogo cheloveka. Dlya vospitatelya osobenno vazhno vniknut' v eti veshchi. Dlya togo, chtoby dal'she razvit' sverhchuvstvennoe poznanie, neobhodimo prodolzhat' rabotat' nad udaleniem imaginativnyh obrazov. Togda my ukreplyaem dushevnuyu energiyu, neobhodimuyu dlya etogo udaleniya. Ved' snachala my dostigaem obozreniya zhizni lish' s momenta rozhdeniya. I hotya my imeem uzhe pered soboj dushevno-duhovnoe sushchestvo cheloveka, my eshche ne mozhem skazat', chto ono imeet bytie i za predelami fizicheskoj zhizni cheloveka. Pri prodolzhenii etih uprazhnenij v inspiracii okazyvaetsya, chto sila dlya udaleniya imaginativnyh obrazov vse vozrastaet. V dal'nejshem ona vyrastaet nastol'ko, chto yavlyaetsya vozmozhnost' udalit' iz soznaniya takzhe i vsyu kartinu nashej sobstvennoj zhizni. Togda u nas poyavlyaetsya soznanie, osvobozhdennoe ot nashego sobstvennogo fizicheskogo i efirnogo chelovecheskogo sushchestva. V eto v vysshej stepeni pustoe soznanie vstupaet togda blagodarya bolee vysokoj inspiracii obraz dushevno-duhovnogo sushchestva cheloveka, kakim ono bylo do vyhoda cheloveka iz dushevno-duhovnogo mira v fizicheskij i do ego soedineniya s telom, voznikayushchim cherez zachatie i razvitie zarodysha. My prihodim k sozercaniyu togo, kak astral'naya organizaciya i "YA"-organizaciya oblekayutsya v efirnuyu, obrazuyushchuyusya iz efirnogo kosmosa, i v fizicheskuyu, voznikayushchuyu v poryadke fizicheskoj nasledstvennosti. Tol'ko togda my prihodim k poznaniyu vechnogo, sushchnostnogo yadra cheloveka, izzhivayushchego sebya v zemnom bytii v otbleske myshleniya, chuvstvovaniya i veleniya dushi. No takim obrazom my prihodim takzhe k ponimaniyu istinnoj prirody myshleniya. Ono sushchestvuet v zemnom bytii vovse ne v svoem istinnom oblike. Rassmotrim chelovecheskij trup. On imeet formu i chleny cheloveka. ZHizn' v nem prekratilas'. Esli my ponimaem sushchnost' trupa, to ne budem schitat' ego chem-to pervichnym. My priznaem ego za ostatok zhivogo fizicheskogo cheloveka. Sily vneshnej prirody, kotorym otdan trup, mogut ego razrushit'; no oni ne mogut ego postroit'. Podobnym zhe obrazom na bolee vysokoj stupeni videniya my poznaem zemnoe chelovecheskoe myshlenie kak trupnyj ostatok togo, chem bylo myshlenie -- kak nechto zhivoe -- do perehoda cheloveka iz ego perezhivanij v dushevno-duhovnom mire v zemnoe bytie. Sushchnost' zemnogo myshleniya stol' zhe malo mozhet byt' ponyata iz nego samogo, kak forma chelovecheskogo organizma iz sil, dejstvuyushchih v trupe. Neobhodimo priznat' zemnoe myshlenie za nechto mertvoe, esli my hotim poznat' ego pravil'no. Esli my stoim na puti k takomu poznaniyu, to my mozhem postignut' takzhe sushchnost' zemnogo veleniya. Togda my poznaem v nem, tak skazat', bolee moloduyu chast' dushi. To, chto skryto za veleniem, stoit k myshleniyu v takom zhe otnoshenii, kak v fizicheskom organizme mladenec k umirayushchemu starcu. No dlya dushi delo obstoit tak, chto detstvo i starost', to est' otmirayushchee bytie, razvivayutsya ne odno za drugim, a sosushchestvuyut ryadom. Vysheizlozhennoe imeet v sebe nekotorye posledstviya dlya filosofii, stremyashchejsya postroit' svoi idei na perezhivanii tol'ko zemnogo bytiya. Ona nahodit dlya svoego soderzhaniya tol'ko mertvye ili