Rudol'f SHtajner. Lekciya: Vnutrennee razvitie cheloveka (1904)
---------------------------------------------------------------
Lekciya Rudol'fa SHtajnera
Berlin, 15 Dekabrya 1904
GA 53
Perevod s anglijskogo: cat@salomon.at
---------------------------------------------------------------
Nedavno, ya stremilsya sdelat' nabrosok chelovecheskogo sushchestva i treh
mirov, okruzhayushchih ego, a imenno, nastoyashchego fizicheskogo mira, mira dushi i
mira duha. V dal'nejshem, ya planiruyu pogovorit' ob osnovnyh polozheniyah
antroposofii, kasayushchihsya proishozhdeniya cheloveka, zemli i nebesnyh tel v
celom. Takim obrazom budet ocherchen polnyj obzor po teorii zhizni,
razrabotannoj antroposofiej.
Segodnya, odnako, ya hotel by predstavit' neskol'ko sovetov o tom, kak
vnutrennee razvitie cheloveka dolzhno prodvigat'sya, esli on zhelaet dostich'
sobstvennyh zaklyuchenij, kasayushchihsya utverzhdenij, provozglashaemyh
antroposofskim vzglyadom na mir. Dolzhno byt' uderzhano v ume, chto sushchestvuet
bol'shaya raznica mezhdu dostizheniem ponimaniya koncepcij, predstavlennyh
duhovnym issledovatelem kak istin, priobretennyh cherez ego poznanie i opyt i
mezhdu vnutrennim razvitiem chelovecheskoj dushi i duha, kotoroe pozvolyaet
dostich' takogo poznaniya i vospriyatiya im samim. Nuzhno otlichat' mezhdu
elementarnym urovnem razvitiya, vedushchim k ponimaniyu utverzhdenij opytnogo
duhovnogo uchitelya, kotoryj pozvolyaet sledovat' za nimi, kak oni est', mysl'yu
i chuvstvom i podtverzhdat' ih kak istinu v opredelennyh granicah, i mezhdu
prodvinutym urovnem, na kotorom dostigaetsya lichnyj opyt v oblasti dushi i
duha. Takoj elementarnyj urovn' budet predstavlen zdes'. Prodvinutyj uroven'
kasaetsya dejstvitel'nogo yasnovideniya i do opredelennogo protyazheniya, do
kotorogo eti ukazaniya, kasayushchiesya takogo dejstvitel'nogo yasnovideniya, mogut
voobshche byt' dany publichno, oni sformiruyut temu dal'nejshego predstavleniya.
Problema togo, kak mozhno priobresti personal'noe ponimanie istin
antroposofii, budet zanimat' nas segodnya.
Tol'ko neskol'ko prostyh namekov mozhet byt' dano zdes', tak kak
obuchenie, kotoromu chelovecheskaya dusha i duh dolzhny podvergnut'sya dlya
dostizheniya ponimaniya, upomyanutogo vyshe, yavlyaetsya obshirnym. Ono trebuet
dlinnyj period vnutrennego izucheniya i mnogo neobhodimyh detalej, vovlechennyh
v obuchenie, opredelenno ne mogut byt' tshchatel'no razrabotannymi v techenie
korotkoj lekcii. Informaciya, kotoraya mozhet byt' raskazana zdes' est' tol'ko
ogranichennyj obzor togo, chto mozhet byt' peredano v personal'nyh instrukciyah.
Takim obrazom, mozhet byt' iznachal'no otmecheno, chto bol'shinstvo lyudej
nuzhdayutsya v pomoshchi personal'nogo uchitelya v etoj oblasti. Nekotorye mogut
byt' mneniya, chto lichnost' mozhet razvit' v sebe vnutrennie sposobnosti,
dushevnye sily i duhovnoe vospriyatie svoimi sobstvennymi popytkami, i mozhet
pokazat'sya neschast'em, chto v takoj zhiznenno vazhnoj oblasti personal'noe
rukovodstvo yavlyaetsya predpolozhitel'no neobhodimym. Priroda takogo
rukovodstva, odnako, daet dostatochno garantij, chto nikto nikakim obrazom ne
popadet v kakoj-libo vid zavisimosti ot kogo-libo. Nikto ne cenit i ne
pochitaet dostoinstvo cheloveka i uvazhenie lichnosti bolee vysoko, chem
okkul'tnyj uchitel'. Instruktor misticheskogo i antroposofskogo dvizheniya
nikogda ne daet, chto-libo krome soveta. Dejstvitel'no, velichajshie uchitelya v
etoj oblasti nikogda ne delali bol'she, chem davali sovet i podskazku. To, v
kakoj mere, lichnost' namerevaetsya posledovat' takomu sovetu, esli voobshche
namerevaetsya, polnost'yu predostavlyaetsya ej samoj. Kakuyu zadachu lichnost'
postavit pered svoej dushoj i duhom, predostavlyaetsya ej samoj; soobrazhenie
svobody cheloveka yavlyaetsya chrezvychajno znachitel'nym so storony uchitelya, chtoby
davat' bol'she, chem sovet i orientir. Vse, chto mozhet byt' peredano v
kakoj-libo manere v etoj oblasti, dolzhno byt' ponyato s takoj ogovorkoj.
Drugim vazhnym punktom yavlyaetsya to, chto osnovnaya chast' obucheniya ne
vyrazhaet sebya v kakih-libo osobennyh vneshnih formal'nostyah, i ne trebuet
nikakih opredelennyh vneshnih meropriyatij. Takoe obuchenie yavlyaetsya skoree
sovershenno intimnym razvitiem chelovecheskoj dushi, a vse znachitel'nye stepeni
razvitiya, kotorye dolzhny byt' projdeny, proishodyat v samoj vnutrennej
glubine sushchestva. Imenno zdes' proishodit preobrazovanie v cheloveke, no
nikto, dazhe samyj blizkij drug, ne obyazan zametit' kakuyu-libu raznicu. Tak v
uedinenii, spokojstvii i odinochestve mistik vospityvaet sebya, chtoby
priobresti ponimanie dushevnogo i duhovnogo mirov. Ne mozhet byt' dostatochno
podcherknuto, chto nikto, posvyashchayushchij sebya vnutrennemu duhovnomu razvitiyu ne
nuzhdaetsya izmenit' svoyu ezhednevnuyu deyatel'nost' v lyubom otnoshenii, ili
prenebregat' svoimi ezhednevnymi obyazannostyami v lyubom smysle, ili otnimat'
vremya u nih. Naprotiv, tot, kto priderzhivaetsya mneniya, chto special'noe
kolichestvo vremeni dolzhno byt' provedeno dlya svoego vnutrennego obucheniya i
sootvetstvenno, prenebregaet svoimi obydennymi obyazannostyami, a v svoih
popytkah proniknut' v duhovnye miry, stanovitsya anti-social'nym, hudshim
chlenom chelovecheskogo obshchestva, skoro obnaruzhit, chto takimi sredstvami malo
chto dostigaetsya.
Takoe vnutrennee obuchenie spokojno progressiruet bez nedolzhnoj
pospeshnosti v sovershennoj vnutrennej uravnoveshennosti. YA dolzhen podcherknut'
v etom meste, chto nikakie "sverh-special'nye" pravila ili ukazaniya ne dayutsya
zdes', no skoree opisaniya takogo vnutrennego puti razvitiya. Napravleniya,
kogda im sleduyut, trebuyut odnoj veshchi ot ishchushchego, bez kotoroj vysshij lichnyj
opyt ne mozhet byt' nikogda priobreten. |to -- vyderzhka. Tot kto ne obladaet
terpeniem i vyderzhkoj, kto ne mozhet stojko prodolzhat' snova i snova i
sledovat' s sovershennym spokojstviem vnutrennim pravilam, kotorye
prikladyvayutsya zdes', kak pravilo, voobshche nichego ne dostignet. Sushchestvuet
odno redkoe isklyuchenie, kotoroe delaet vozmozhnym uspeh bez sootvetstviya etim
pravilam. |to sluchaj, v kotorom individual'nost' daleko prodvinulas' na
svoem puti evolyucii, kak chelovecheskoe sushchestvo. Hod razvitiya, kotoryj
vnutrennee obuchenie prinimaet, sovershenno otlichen i namnogo koroche, v sluchae
individual'nosti, kotoraya v predydushchih inkarnaciyah uzhe dostigla opredelennoj
stepeni yasnovideniya. Tot, kto daet sootvetstvuyushchie pravila dlya vnutrennego
razvitiya skoro osoznaet takoj fakt i ego edinstvennoj zadachej budet togda
ustranenie vseh prepyatstvij, blokirushchih put' k prosvetleniyu.
Tak kak napravleniya na puti k prosvetleniyu var'iruyutsya s kazhdym
individuumom, kak pravilo, ne sovetuetsya iskat' misticheskogo razvitiya bez
lichnogo rukovodstva. Tot, kto ustanavlivaet linii rukovodstva, dolzhen byt'
blizko znakom so svoim uchenikom, ne v obychnom smysle slova, no v duhovnom
smysle. Tak kak okkul'tnyj uchitel' ne nuzhdaetsya znat' chto-libo o professii
uchenika, obraze zhizni, chlenah familii ili zhiznennyh opytah, on nuzhdaetsya v
priobretenii intimnogo znaniya ego dushevnyh i duhovnyh uslovij i ih urovnya
razvitiya. |to zavelo by daleko v storonu segodnya, raskryvaya puti i sredstva,
kotorymi okkul'tnyj uchitel' dostigaet takogo znaniya. Oni budut obsuzhdat'sya v
budushchih lekciyah po yasnovideniyu.
Vnutrennee razvitie svyazano s nesomnennymi opredelennymi posledstviyami
dlya teh, kto postavil sebya na takoj put', i oni dolzhny osoznavat', chto kak
rezul'tat, nesomnennye opredelennye kachestva vozniknut v ih lichnosti. Takie
kachestva yavlyayutsya simptomami i pryamymi rezul'tatami urovnya vnutrennego
razvitiya i trebuyut tshchatel'nogo nablyudeniya. Okkul'tnyj uchitel' dolzhen znat',
kak interpretirovat' takie simptomy tak, chtoby obespechit' sootvetstvuyushchuyu
maneru progressa vnutrennego razvitiya.
Razvitie vnutrennego cheloveka yavlyaetsya rozhdeniem na vysshem urovne. |to
est' rozhdeniya dushi i duha, ne v figural'nom, allegoricheskom smysle, a kak
fakt, v bukval'nom smysle slova. Dazhe v etoj oblasti rozhdenie yavlyaetsya ne
bez posledstvij i okkul'tnyj uchitel' dolzhen znat', kak obrashchat'sya s nimi.
Vse eto dolzhno byt' upomyanuto zaranee.
Posle nachal'nogo oznakomleniya s nekotorymi bazovymi ucheniyami
antroposofii, takih kak reinkarnaciya/perevoploshchenie i karma -- ucheniya, chto
chelovecheskaya dusha uzhe byla perevoploshchena povtorno v fizicheskom tele i budet
prodolzhat' vozvrashchat'sya v budushchih perevoploshcheniyah i ucheniya o karme ili
voznagrazhdayushchem pravosudii -- bol'shinstvo lyudej sprosyat o tom, kak mozhno
postignut' eti ucheniya i kak mozhno dostich' ponimaniya ih na samih sebe. |to
velikij vopros, kotoryj stoit pered kazhdym chelovekom. Sushchestvuet odno
zolotoe pravilo, kotoromu dolzhno sledovat', i kotoroe privedet, vozmozhno
kogo-libo k zhelaemomu postizheniyu. Takim byl obshchij opyt vseh, kto chestno
podvergnul sebya uprazhneniyam v etom voprose. Ne sushchestvuet nikogo, kto ne
mozhet v naibolee legchajshej manere, veroyatno priobresti takoe postizhenie
reinkarnacii i karmy. Imeetsya sklonnost', odnako, skazat' slovami Gete:
"Hotya eto legko, legkost' -- tyazhela". |to tak, potomu chto nemnogie yavlyayutsya
temi, kto nameren prizvat' volevuyu silu, vyderzhku i terpenie, neobhodimye
dlya dostizheniya opredelennyh uslovij dushi i duha, sushchestvennyh dlya takogo
postizheniya. Zolotoe pravilo est' sleduyushchee: "ZHivite vashu zhizn' tak, kak esli
reinkarnaciya i karma yavlyalis' istinami i oni stanut istinami vnutri vas".
Kazhetsya, kak esli by eto bylo dostizhimo nekotoroj formoj samo-vnusheniya, no
eto ne tot sluchaj. Misticheskij simvol zmei, kusayushchej sebya za sobstvennyj
hvost, yavlyaetsya izvestnym. |tot simvol imeet neskol'ko osnovatel'nyh
znachenij, no sredi mnogih interpretacij, kotorye on soderzhit, est' i ta,
kotoraya vyrazhena zdes' zolotym pravilom.
Ochevidno, chto predpolozhenie, prisushchee v etom zolotom pravile otricaet
sebya v tom smysle kak, v podobnoj manere, zmeya oborachivaetsya vokrug sebya.
Kak dolzhny my eto ponimat'? Esli reinkarnaciya est' fakt, to opredelennye
usiliya, sdelannye chelovekom, kotorye okazyvayut effekt na ego dushu ne mogut
byt' tshchetnymi, no dolzhny stat' pozdnee prirodoj dushi. Odnim iz velikih
zakonov cheloveka, kotoryj dolzhen byt' intimno ispytan na sebe samom,
vyrazhaetsya v drevnem indijskom tekste: "CHto ty dumaesh' segodnya, tem ty
budesh' zavtra". Tot, kto verit v reinkarnaciyu dolzhen osoznavat', chto
kachestvo, kotoroe on razvivaet vnutri sebya, mysl', kotoruyu on zapechatlevaet
v sebe, postoyanno derzha ee v svoem ume, stanovitsya chem-to postoyannym v ego
dushe, tem chto budet vozniknat' postoyanno snova. Sledovatel'no, lichnost',
ishchushchaya misticheskogo razvitiya, dolzhna prezhde vsego izbavit'sya ot
opredelennyh, prezhde podderzhivaemyh naklonnostej. Zatem, novye naklonnosti
dolzhny byt' priobreteny postoyannym uderzhaniem mysli v ume ob etih
naklonnostyah, dobrodetelyah ili svojstvah. Oni dolzhny byt' tak vnedreny v
sobstvennoe sushchestvo, chto lichnost' stanovitsya sposobnoj izmenit' svoyu dushu
sobstvennoj siloj voli. |to dolzhno byt' ispytano tak zhe ob®ektivno, kak
himikalij mozhet byt' proveren v eksperimente. Lichnost', kotoraya nikogda ne
namerevaetsya izmenit' svoyu dushu, kotoraya nikogda ne prinimala iznachal'noe
reshenie razvit' kachestva vyderzhki, postoyanstva i spokojnogo logicheskogo
myshleniya, ili lichnost', kotoraya prinyala takie resheniya, no sdalas', poskol'ku
ona ne preuspela za nedelyu, mesyac, god ili desyatiletie, nikogda ne opredelit
chto-nibud' vnutri sebya ob etih istinah.
Rassmatrivaya karmu, velikij zakon spravedlivogo voznagrazhdeniya,
vospriyatie i ponimanie kotorogo mozhet byt' priobreteno, esli zhit' zhizn', v
kotoroj karma yavlyaetsya faktom. Esli neschat'e ili gore nastigayut vas,
starajtes' derzhat' v ume mysl', chto takoe gore ili sluchaj ne proizoshli by po
kakomu-libo chudesnomu sluchayu, no dolzhny byt' pervoistochnik, pervoprichina dlya
nih. Ne nuzhno dopytyvat'sya do pervoprichiny. Tol'ko tot, kto yasnovidcheski
mozhet obozret' karmu, byl by sposoben dejstvitel'no vosprinyat' pervoistochnik
radostnogo sobytiya, gorya ili nekotorogo neschastnogo sluchaya. Nuzhno obladat'
nastroeniem, opredelennym chuvstvom, kotoromu mozhno predat' sebya tak, chto
mozhno pochuvstvovat' kak dannoe gore ili radost' mogut imet' pervoprichinu i,
v svoyu ochered', byt' pervoprichinoj budushchih sobytij. Kto napolnyaet sebya takim
nastroeniem i smotrit na zhizn' i na vse, chto sluchaetsya, kak esli by karma
byla faktom, obnaruzhit, chto sobstvennoe sushchestvovanie stanovitsya bolee
postigaemym dlya nego. Tot, kto podavlyaet svoj gnev, kogda chto-nibud'
razdrazhayushchee sluchaetsya s nim, a vmesto etogo dumaet o tom, chto kak kamen'
katitsya, kogda ego tolknut, tak i sut' razdrazheniya dolzhna vozniknut'
blagodarya nekotoromu neizbezhnomu mnozhestvu zakonov vselennoj, dostigaet
ponimaniya karmy. Tak zhe spravedlivo, kak to, chto vy prosnetes' utrom,
soglasno obstoyatel'stvam, i vashe zdorov'e ne preterpit izmenenij, takzhe
ravno spravedlivo i to, chto vy postignete zakony karmy, esli vy obozrevaete
zhizn' v takoj manere.
Takovy dva trebovaniya dlya lichnosti, zhelayushchej duhovnogo obucheniya; uchenik
dolzhen obozrevat' zhizn' takim obrazom. Odnako on ne dolzhen pridavat'
trebovaniyam myslennoe nastroenie, kak budto oni yavlyayutsya evangelicheskoj
istinoj. Naprotiv, on dolzhen ostavit' ih nepredvzyatymi - verny li oni
dejstvitel'no ili net. On ne dolzhen imet' ni somneniya, ni sueveriya, potomu
chto oba oni yavlyayutsya naihudshimi prepyatstviyami. Tol'ko lichnost', kotoraya
obozrevaet zhizn' tak s nepredvzyatym umom, gotova poluchit' misticheskoe
ukazanie.
Dolzhen byt' rassmotren eshche i tretij aspekt. Ni odin okkul'tnyj uchitel'
nikogda ne budet instruktirovat' lichnost', kotoraya napolnena sueveriem ili
obshchim predosuzhdeniem, ili togo, kto sklonen k bezrassudnomu suzhdeniyu ili k
illyuzii. Zolotoe pravilo, primenyaemoe zdes', est' to, chto prezhde chem dazhe
predprinyat' pervyj shag v napravlenii vysshego obucheniya, lichnost' dolzhna
osvobodit' sebya ot lyubogo legkomyslennogo obdumyvaniya ili vozmozhnosti
prinyatiya illyuzii za real'nost'. Prezhde vsego, ishchushchij duhovnogo prosvetleniya
dolzhen byt' lichnost'yu obshchego zdravogo smysla, kotoraya tol'ko posvyashchaet sebya
disciplinirovnnomu myshleniyu ili nablyueniyu. Esli lichnost' sklonyaetsya k
predosuzhdeniyu i sueveriyu v mire chuvstvennoj real'nosti, ona skoro budet
podverzhena korrektirovke samoj chuvstvennoj real'nost'yu. Esli, odnako
lichnost' ne dumaet logicheski, no prebyvaet v fantaziyah, korrektirovka ne
yavlyaetsya takoj prostoj. Sledovatel'no sushchestvenno, chtoby lichnost' derzhala
zhizn' svoih myslej polnost'yu v svoih rukah i byla sposobnoj proizvodit'
strogij kontrol' nad svoimi myslyami, prezhde chem dazhe pytat'sya vtorgat'sya v
dushevnye i duhovnye miry. Tot, kto legko sklonyaetsya k fantaziyam, sueveriyam i
illyuziyam ne podhodit dlya vstupleniya v obuchenie, neobhodimo predvaryayushchee
duhovnoe obuchenie. Bylo by prostym povtorit', chto kto-libo dolzhen osvobodit'
sebya ot fantazij, illyuzij i sueverij. Odnako ochen' legko obmanut' sebya
zdes'. Svoboda ot fantazij, illyuzij, predosuzhdenij i sueverij priobretaetsya
strogoj samo-disciplinoj. Takaya svoboda nikomu ne daetsya legko. Dolzhno byt'
upomyanuto, do kakoj stepeni bol'shinstvo lyudej sklonny k neyasnomu,
legkomyslennomu myshleniyu i nesposobny kontrolirovat' svoyu zhizn' myslej svoej
sobstvennoj siloj voli.
Obdumyvaya trebovaniya deyanij kazhdodnevnoj zhizni, stanovitsya yasnym, chto
nevozmozhno polnost'yu osvobodit' svoj um ot vneshnih vpechatlenij. CHtoby
sdelat' eto, stanovitsya neobhodimym, sledovatel'no, vydelit' korotkij period
vremeni kazhdyj den'. Takoe korotkoe vremya, kotoroe neobhodimo i kotoroe ne
konfliktuet s kakimi-libo obyazannostyami, budet dostatochno. Dazhe pyati minut,
ili dazhe men'she, budet dostatochno. Dlya takogo korotkogo perioda, chelovek
dolzhen byt' sposobnym otorvat' sebya ot vseh chuvstvennyh vpechatlenij, ot
togo, chto voznikaet v nem cherez glaza, ushi i vse organy osyazanij. Dlya takogo
korotkogo promezhutka vremeni on dolzhen stat' slepym i gluhim k svoemu
vneshnemu okruzheniyu. Vse, chto vtorgaetsya v nas iz vneshnego mira, ob®edinyaet
nas s chuvstvennost'yu i obychnym ezhednevnym mirom. Vse eto dolzhno umolknut' i
polnyj vnutrenij pokoj dolzhen zanyat' ego mesto. Kogda takoe vnutrennee
bezmolvie, takoe otbrasyvanie vseh chuvstvennyh vpechatlenij dostignuto, vse
proshlye vospominaniya chuvstvennyh vpechatlenij dolzhny byt' takzhe prekrashcheny.
Dostatochno podumat' na mgnovenie kak polnost'yu my svyazany s predmetami
vremeni i prostranstva, so vsem, chto est' vremenno i prehodyashche.
Proanalizirujte mysl', kotoraya proshla cherez vash um mgnovenie nazad i
posmotrite, ne associiruetsya li ona s chem-nibud' iz prehodyashchej prirody.
Takie mysli ne imeyut znacheniya dlya vnutrennego razvitiya.
Tak vse mysli, kotorye soedinyayut nas s konechnym i prehodyashchim, dolzhny
umolknut'. Zatem, kogda takoe bezmolvie dostignuto v dushe i na vremya vse
nashe okruzhenie, bud' to iz epohi, nacii, rasy ili veka v kotorom my zhivem,
podchineno i ustraneno, dusha nachnet zvuchat' iz sebya samoj. |to ne proizojdet
srazu. Snachala dusha dolzhna byt' podgotovlena dlya takogo sostoyaniya i
sushchestvuyut sredstva i napravleniya, kotorye vyzovut takoe zvuchanie. CHelovek
dolzhen predat' sebya myslyam, ideyam i oshchushcheniyam, kotorye proishodyat ne iz
vremennogo, no iz vechnogo. Ih soderzhanie dolzhno byt' spravedlivym ne tol'ko
dlya segodnya, vchera, veka ili zavtra, no vsegda. Takie mysli mogut byt'
najdeny v razlichnyh religioznyh knigah vseh narodov. Oni prisutstvuyut,
naprimer v "Bhagavat Gita" (Bhagavat Gita) -- gimne chelovecheskogo
sovershenstva. Takzhe oni est' v Starom i Novom Zavete (Old and New
Testament), osobenno v Evangelii svyatogo Ioanna (Gospel of St.John), nachinaya
s trinadcatoj glavy. Opyat' zhe, effektivnye mysli mogut byt' najdeny v pervyh
chetyreh predlozheniyah knigi Mejbel Kollinz "Svet na Puti" (Light on the Path,
by Mabel Collins), izvestnoj chlenam Teosofskogo i Antroposofskogo dvizhenij:
"Prezhde, chem glaza uvidyat, oni dolzhny byt' nesposobny k slezam. Prezhde,
chem uho smozhet slyshat', ono dolzhno poteryat' svoyu chuvstvennost'. Prezhde, chem
golos smozhet zagovorit' v prisutstvii Uchitelej, on dolzhen lishit'sya sily
ranit'. Prezhde, chem dusha smozhet stoyat' v prisutstvii Uchitelej, ee stopy
dolzhny byt' omyty krov'yu serdca".
"Before the eyes can see, they must be incapable of tears. Before the
ear can hear, it must lost ist sensitiveness. Before the voice can speak in
the presence of the Masters it must have lost the power to wound. Before the
soul can stand in the presence of the Masters its feet must be washed in the
blood of the heart".
|ti chetyre predlozheniya, kotorye vygravirovany vo vnutrennih stenah
kazhdogo hrama posvyashcheniya/iniciacii, ne yavlyayutsya zavisimymi ot vremeni i
prostranstva. Oni ne prinadlezhat otdel'nomu cheloveku, otdel'noj sem'e. Oni
ne yavlyayutsya chast'yu odnogo pokoleniya ili odnogo veka, no oni prostirayutsya
cherez vsyu evolyuciyu. Oni byli vernymi tysyachi let tomu nazad i budut verny
cherez tysyachi let v budushchem. Oni probuzhdayut dremlyushchie sposobnosti dushi;
pozvol'te im podnyat'sya iz vnutrennego prostranstva. Dolzhno pozvolit' takim
predlozheniyam probudit'sya i ozhit' vo vnutrennem sushchestve samogo sebya. Nuzhno
pozvolit' polnoj znachimosti takih predlozhenij izluchat' vo vnutrennee
sushchestvo samogo sebya, dolzhno predat'sya im polnost'yu. Nuzhno nauchit'sya lyubit'
takie predlozheniya. Esli lichnost' verit, chto ponimaet ih, tol'ko togda vernyj
moment nastupaet, chtoby pozvolit' predlozheniyam siyayushche voznikat' snova i
snova v sebe. Intellektual'noe ponimanie ne vazhno; vazhna lyubov' k takoj
duhovnoj istine. CHem bol'she lyubov' k takoj vnutrennej istine protekaet cherez
nas, tem bol'she sila vnutrennego vzora vyrastaet v nas. Takie predlozheniya
dolzhny zanimat' nas ne odin den' ili dva, no nedeli, mesyacy i gody, poka
okonchatel'no takie sily dushi probudyatsya v nas. Togda, nakonec, nastupit
opredelennyj moment, kogda nastupit eshche i drugoe prosvetlenie.
Tot, kto provozglashaet duhovnye istiny svoimi sobstvennymi
perezhivaniyami, znakom s takoj sozercatel'noj vnutrennej zhizn'yu. Velikie
duhovnye istiny, kotorye on provozglashaet den' za dnem, yavlyayutsya chast'yu
obshirnoj duhovnoj panoramoj mira, kotoruyu on mozhet obozret' s vnutrennej
siloj svoej dushi i duha. On povorachivaet svoj vzor v oblasti dushi i duha. On
otvorachivaet svoj vzglyad ot zemli k solnechnym sistemam, chtoby issledovat'
ih. Takaya vnutrennyaya sila, odnako, skoro by issyakla, esli ne dostavlyat' ej
novoe pitanie kazhdyj novyj den'. Takaya tajna duhovnogo issledovatelya v tom,
chto velichestvennaya panorama vselennoj i chelovechestva, kotoruyu on propustil
cherez svoyu dushu sotni i sotni raz, dolzhna prohodit' cherez ego dushu kazhdoe
utro snova. Opyat' zhe, zdes' ne vazhno, chto on ponimaet ee vsyu, no vazhno, chto
on uchit'sya lyubit' ee vse bol'she i bol'she. Tak on sovershaet bozhestvennoe
pochitanie kazhdoe utro, v techenie kotorogo on brosaet v blagogovenii vzglyad
na velichestvennyh Duhov. On uchitsya issledovat' celuyu panoramnuyu kartinu za
neskol'ko minut. Blagodarnost' za dannoe ego dushe, napolnyaet ego. Bez
vstupleniya na takoj put' blagogoveniya nikto ne dostigaet ego v chistote.
Sushchestvenno, chto vneshnie vyrazheniya duhovnogo issledovatelya formirueyutsya iz
etoj chistoty. Tol'ko esli eto proizoshlo, on vo istinu upolnomochen govorit'
ob istinah misticizma, istinah antroposofii i duhovnoj nauki. Takim obrazom
dejstvuet duhovnyj issledovatel' i tak dolzhen nachinat' kazhdyj, to est' v
naiprostejshej, elementarnoj manere, poka on ne pridet k postizheniyu etih
uchenij.
CHelovecheskaya individual'nost' i individual'nost' kosmicheskih sushchestv
velichestvenna, neefemerno velichestvenna. Nichego nel'zya dostignut' v etoj
oblasti, ne zadejstvovav terpenie, postoyanstvo i lyubyashchuyu priverzhennost'
kosmicheskim silam. Oni, podobno elektrichestvu vo vneshnem mire, yavlyayutsya
silami vo vnutrennem. Oni yavlyayutsya ne tol'ko moral'nymi silami, no i silami
poznaniya. Kogda stremyashchijsya k prosvetleniyu osvaivaetsya v pozvolenii takim
istinam zhit' vnutri svoego sushchestva nekotoroe vremya, esli on prinyal ih v
blagodarnosti k tem, kto otkryl ih emu, togda on dostignet nakonec osobogo
sostoyaniya, kotoroe rano ili pozdno stanovitsya dostupnym kazhdomu, kto
pozvolyaet pokoyu i bezmolviyu dat' plody v svoej dushe. |to moment, kogda dusha
nachinaet zvuchat', kogda ego sobstvennoe vnutrennee sushchestvo nachinaet
vosprinimat' velikie, vechnye istiny. Zatem, neozhidanno, mir vokrug nego
osveshchaetsya v kraskah, nikogda ne vidannyh prezhde. Nechto stanovitsya slyshimym,
chto on nikogda ne slyshal prezhde. Mir izluchaetsya v novom svete. Novye zvuki i
slova stanut slyshny. |tot novyj svet i izluchenie ustremyatsya k nemu iz
dushevnoj oblasti, a novye zvuki, kotorye on slyshit, pridut k nemu iz oblasti
duha. Harakteristikoj dushevnogo mira yavlyaetsya to, chto on "vidim". Ravno kak
i harakteristikoj duhovnogo mira yavlyaetsya to, chto on "slyshim".
Esli samo-razvitie ishchetsya v etoj oblasti, togda chast' ego vozniknet
cherez podchinenie i obozrenie ogromnoj summy pravil i napravlenij. Zdes' ya
mog tol'ko legko oboznachit' kak nechto podobnoe etomu voznikaet i
perezhivaetsya. Takie individual'nye pravila dolzhny byt' staratel'no
vypolneny, podobno tomu, kak himik dolzhen vzvesit' i izmerit' samymi tonkimi
instrumentami mel'chajshie substancii, neobhodimye dlya himicheskoj smesi.
Opisanie pravil, kotorye mogut byt' sdelany dostupnymi publichno, mogut byt'
najdeny v moej knige "Kak dostich' poznaniya vysshih mirov". |ti pravila
predostavlyayut osobye instrukcii dlya vstupleniya na takoj put'. Oni takzhe
trebuyut naibol'shego staratel'nogo terpeniya i priverzhennosti.
Pravila, opisannye v etoj knige nikogda ne byli sdelany dostupnymi
publichno v prezhnie vremena, kogda eto dolzhno bylo byt' ponyatym, okkul'tnye
instrukcii prepodavalis' tol'ko v okkul'tnyh shkolah. Takie instrukcii vse
eshche prodolzhayutsya prepodavat'sya v okkul'tnyh shkolah segodnya, potomu chto eto
est' intimnyj process, kotoryj imeet mesto mezhdu dvumya lichnostyami. Poisk
ukazaniya po svoemu sobstvennomu usmotreniyu, slushaya ili chitaya special'nye
pravila v otryvochnoj forme v odnom meste ili drugom, ne yavlyaetsya horoshim.
Vse ukazaniya, kotorye mozhno poluchit' iz razlichnyh mest, a sushchestvuyut
dejstvitel'no magiziny, reklamiruyushchie takie instrukcii, yavlyayutsya ni chem
inym, kak fragmentami, vyrvannymi iz velikoj knigi okkul'tnogo obucheniya.
Lichnost', kotoraya primenyaet ih, dolzhna osoznavat', chto ona ostavlyaet sebya
dostupnoj opredelennym opasnostyam. Ne yavlyaetsya poleznym byt' oznakomlennym s
predmetami, kotorye otnosyatsya k dejstvitel'nomu izmeneniyu dushi i naibolee
znachitel'nym aspektam dushevnoj zhizni, cherez kommercheskie kanaly. Metody
okkul'tnogo obucheniya, kotorye reklamiruyutsya radi denezhnoj vygody ne tol'ko
bespolezny, no mogut byt' opasnymi v nekotoryh obstoyatel'stvah. |to dolzhno
byt' skazano, potomu chto v etom nastoyashchem veke tak mnogo takogo roda veshchej
protivostoit cheloveku. Tochnee, iz-za togo, chto tak mnogo tak nazyvaemyh
okkul'tnyh metodov massovo vyshlo na scenu segodnya, stalo neobhodimo
predstavit' kartinu istiny.
Pravila, kotorye dany v knige "Kak dostich' poznaniya vysshih mirov"
proishodyat iz drevnih tradicij. Tak kak sushchestvenno, chtoby istina stala
izvestnoj, rukovodyashchie duhi evolyucii dali razreshenie na publikaciyu etih
pravil. Poka eshche vozmozhno opublikovat' tol'ko opredelennoe kolichestvo.
Ostal'noe dolzhno byt' isklyucheno, potomu chto naibolee vazhnye pravila mogut
byt' raskryty tol'ko ustno.
CHto mozhet byt' najdeno v knige "Kak dostich' poznaniya vysshih mirov",
otlichaetsya ot drugih rukovodstv tem, chto eto bezopasno. Tol'ko te
rukovodyashchie linii raskryty, kotorye ne mogut povredit' lichnosti, dazhe esli
ona ne sleduet im s terpeniem i vyderzhkoj. Oni ne nanesut vred, dazhe esli
lichnost' ispol'zuet ih nepravil'no. |to dolzhno byt' upomyanuto, potomu chto
voznik vopros, pochemu i po kakomu pravu mnozhestvo ezotericheskih pravil bylo
opublikovano.
S drugoj tochki zreniya, dlya togo, chtoby probudit'sya v dushevnom mire,
lichnost' dolzhna imet' organy vospriyatiya dlya dushevnogo mira, takzhe kak ona
obladaet organami vospriyatiya dlya materil'nogo mira. Kak telo, kotoroe
obladaet glazami i ushami, tak dusha i duh dolzhny obladat' organami, chtoby
vosprinimat' izlucheniya dushevnoj oblasti i okruzheniya astral'nogo mira.
Lichnost' s opytom v takoj oblasti, kotoraya yavlyaetsya yasnovidyashchej, mozhet
dejstvitel'no vosprinyat' process razvitiya takih organov dushi v cheloveke,
vovlechennom vo vnutrennee obuchenie. Oni vidimy v ego aure kak oblako sveta.
Aura duhovno nerazvitogo cheloveka kazhetsya pohozhej na tumannoe
oblako-podobnoe obrazovanie. Kogda chelovek spit, ego aura podnimaetsya nad
fizicheskim telom, potomu chto astral'noe telo otdelyaetsya ot nego vo vremya
sna. Aura vyglyadit kak dve zakruchennyh spirali, podobnyh kol'cam dyma. Oni
v'yutsya vokrug drug druga i ischezayut v nepreryvnyh spiralyah v beskonechnyh
oblastyah. Kogda chelovek predprimet okkul'tnoe obuchenie, ego aura stanovitsya
sushchestvenno bolee opredelennoj. Beskonechnye koncy spiralej ischezayut i oba
skruchennyh spiral'nyh obrazovaniya stanovyatsya yasno organizovannymi. Oni
stanovyatsya sushchestvenno opredelennymi, kompaktnymi strukturami. Opredelennye
organy voznikayut v aure, kotorye nazyvayutsya chakrami v ezotericheskom yazyke.
Oni yavlyayutsya organami vospriyatiya dushi. Ih struktura yavlyaetsya nezhnoj i chtoby
razvit'sya, o nih nuzhno zabotitsya i oberegat'. Ni pri kakih drugih
obstoyatel'stvah oni ne mogut razvivat'sya. Tot, kto othodit ot etogo, nikogda
ne vkusit radosti duhovnogo vospriyatiya. CHelovek dolzhen podavit' vse
negativnye vpechatleniya i chuvstva v sebe, chtoby razvit' eti duhovnye ochi.
CHakry ne mogut vozniknut', esli chelovek zlitsya po lyubomu povodu. Ravnovesie
dolzhno byt' sohraneno, terpenie dolzhno praktikovat'sya. Zlost' i gnev
prepyatstvuyut vozniknoveniyu dushevnyh ochej; nervoznost' i pospeshnost' ne
pozvolyayut im razvivat'sya.
Dalee, neobhodimo, chtoby chelovek izbavilsya ot nechto, chto trudno
otbrosit' v storonu v nashej civilizacii, imenno, poryv poznat' "chto est'
novogo". |to imeet ogromnoe vliyanie na dushevnye organy. Esli kto-libo ne
mozhet uderzhivat' gazetnuyu novost' dostatochno prochno i raskazyvaet novost'
komu-libo eshche, esli kto-libo takzhe ne mozhet uderzhivat', chto on videl i
slyshal dlya sebya i ne mozhet podavit' zhelanie vypustit' eto dal'she, ego dusha
nikogda ne dostignet kakoj-libo stepeni razvitiya. Tak zhe neobhodimo
priobresti vpolne opredelennuyu maneru suzhdeniya o sobrat'yah. Trudno dostich'
nekriticheskoe otnoshenie, no ponimanie dolzhno zanyat' mesto kriticizma. |to
podavlyaet prodvizhenie dushi, esli vy konfrontiruete s sobrat'yami srazu zhe
svoim sobstvennym mneniem. My dolzhny vyslushat' drugih prezhde vsego, i takoe
vslushivanie yavlyaetsya chrezvychajno effektivnym sredstvom dlya razvitiya dushevnyh
ochej. Tot, kto dostigaet vysshego urovnya v etom napravlenii, obyazan etim
tomu, chto vyuchil uderzhivat'sya ot kritiki i osuzhdeniya kogo-libo ili
chego-libo. Kak mozhem my smotret' s ponimaniem v ch'e-libo sushchestvo? My dolzhny
ne osuzhdat', a ponyat' lichnost' prestupnika, ponimat' prestupnika i svyatogo
odinakovo horosho. Neobhodimo umet' postavit' sebya na meste drugogo, vseh i
kazhdogo -- vot chto podrazumevaetsya pod vysshim, okkul'tnym "slushaniem". Tak
esli chelovek privodit sebya strogim samo-kontrolem k sostoyaniyu ne ocenivat'
svoih sobrat'ev ili ostal'noj mir sootvetstvenno lichnomu suzhdeniyu, mneniyu
ili predrassudku, a vmesto etogo pozvolyaet oboim rabotat' nad soboj v
bezmolvii, on imeet shans priobresti okkul'tnye sily. Kazhdyj moment, v
kotoryj chelovek stanovitsya opredelennym sderzhivat'sya ot myshleniya nedobryh
myslej o svoih sobrat'yah yavlyaetsya priobretennym momentom.
Mudryj mozhet mnogomu nauchit'sya u rebenka. CHelovek prostogo sklada uma
mozhet rassmatrivat' vyskazyvaniya mudrogo v podobnoj manere, kak lepet
rebenka, ubezhdennogo, chto on prevoshodit rebenka i neosoznayushchego
praktichnost' mudrosti. Tol'ko kogda on nauchilsya slushat' bormotanie rebenka,
kak esli by eto bylo otkroveniem, togda on sozdal vnutri sebya silu, kotoraya
proistekaet iz ego dushi.
Nikto ne mozhet ozhidat', chtoby dushevnye ochi otkrylis' srazu. CHelovek,
kotoryj boretsya s yarost'yu, gnevom, lyuboznatel'nost'yu i drugimi negativnymi
kachestvami, prezhde vsego udalyaet prepyatstviya, kotorye stenami vzdymayutsya
pered dushoj. Postoyanno i snova takie usiliya dolzhny byt' povtoreny.
YAsnovidyashchij mozhet ocenit', v kakoj stepeni nezhnye dushevnye organy
proyavlyayutsya. Kogda vyskazyvaniya cheloveka poteryali svoyu krajnost' i stali
dobrymi i preispolnennymi ponimaniem svoih sobrat'ev, duhovnyj organ,
raspolozhennyj v prostranstve gortani probuzhdaetsya. Odnako trebuetsya
dlitel'naya praktika, prezhde chem chelovek osoznaet eto sam. Potrebovalis'
milliony let dlya razvitiya fizicheskogo glaza v cheloveke ot kroshechnyh
bulavochnyh otverstij i zachatochnogo obrazovanij linz do slozhnoj struktury
glaza. Dushevnomu oku ne nuzhno tak mnogo vremeni. Trebuetsya neskol'ko mesyacev
odnomu ili bolee - drugomu cheloveku. Nuzhno imet' terpenie. Moment, kogda
nezhnye obrazovaniya dushi vpervye nachinayut vosprinimat', prihodit k kazhdomu
rano ili pozdno. To est', esli chelovek prodolzhaet uprazhnyat'sya i v chastnosti
esli on razvivaet opredelennye dobrodeteli, kotorye inogda sami zhiznennye
trudnosti mogut razvit'. Sushchestvuyut tri dobrodeteli, v chastnosti, kotorye
dolzhny byt' razvity, kotorye pochti preobrazuyut cheloveka v yasnovidyashchego.
Tol'ko oni dolzhny praktikovat'sya s neobhodimoj intensivnost'yu i siloj.
Takovy est' samo-uverennost' v pare s chelovechnost'yu, samo-kontrol' v pare s
myagkost'yu i prisutstvie uma v pare s priverzhennost'yu. Oni yavlyayutsya velikimi
rychagami duhovnogo razvitiya. Tri pervyh upomyanutyh dobrodeteli, odnako,
privedut k uzhasnym porokam, esli oni ne dopolneny tremya drugimi
dobrodetelyami - chelovechnost'yu, myagkost'yu i priverzhennost'yu.
Vse oni dolzhny byt' prinyaty v shirokom smysle. Oni yavlyayutsya primerami
napravlenij, v kotoryh duhovnyj uchenik dolzhen sledovat' k trem urovnyam
duhovnogo probuzhdeniya. Tri stadii duhovnogo obucheniya nazyvayutsya
podgotovlenie, prosvetlenie i posvyashchenie. V techenie pervoj stadii ili
urovnya, chelovecheskoe sushchestvo podgotavlivaetsya takim obrazom, chtoby
pozvolit' nezhnym obrazovaniyam dushi proyavit'sya. Na urovne prosvetleniya
chelovek priobretaet sredstva dlya vospriyatiya v dushevnoj oblasti, a cherez
posvyashchenie on dostigaet sposobnosti vyrazit' sebya v duhovnoj oblasti. CHto ya
dolzhen skazat' segodnya mozhet rassmatrivat'sya nekotorymi ochen' trudnym dlya
ponimaniya, i hotya eto dejstvitel'no legko, zdes' spravedlivo, chto legkost'
-- tyazhela.
Kazhdyj mozhet vstupit' na duhovnyj put'; on ne zakryt ni dlya kogo. Tajny
lezhat v sobstvennom vnutrennem sushchestve kazhdogo cheloveka. Tol'ko iskrennee
vnutrennee stremlenie trebuetsya, a chelovek dolzhen sdelat' popytku osvobodit'
sebya ot okov, svyazyvayushchih vnutrennyuyu zhizn'. My dolzhny osoznavat', chto samye
velichestvennye i grandioznye istiny prihodyat k nam naibolee intimnym putem.
Velichajshie svyatye chelovechestva ne otkryvali velikih istin inache, chem putem,
opisannym vyshe. Oni nashli eti istiny, potomu chto oni nashli put', vedushchij v
ih vnutrennee sushchestvo i potomu chto oni znali, chto terpenie i priverzhennost'
neobhodimy dlya praktiki razlichnyh uprazhnenij.
Tak, kogda chelovek dostigaet glubin svoego sushchestva, kogda on
otvorachivaetsya ot myslej, kotorym on podvergaetsya izvne i vmesto etogo
podnimaetsya k myslyam, prinadlezhashchim vechnosti, on zazhigaet plamya vnutri sebya,
kotoroe osvetit dushevnye miry dlya nego. Kogda chelovek razvivaet vnutri sebya
kachestva uravnoveshennosti, vnutrennego pokoya i mira, kak i drugie
dobrodeteli, upomyanutye vyshe, on vskarmlivaet dushu pravil'nym pitaniem. Esli
chelovek sposoben hranit' molchanie i vyskazyvat' tol'ko znachitel'nye,
velichestvennye mysli, esli on zhivet preispolnennuyu lyubvi zhizn' i ego zhizn'
stanovitsya zhizn'yu bozhestvennogo blagogoveniya, ves' mir vokrug nego nachinaet
"zvuchat'". |to est' to, chto Pifagor nazval "Muzykoj sfer". |to ni v koej
mere ne imelos' vvidu simvolicheski, eto est' real'nost'.
Zdes' mogli byt' dany tol'ko nameki, kotorye ukazyvayut napravlenie na
puti, vedushchim k uzkim vratam. Kazhdyj mozhet dostich' eti uzkie vrata, a tomu
kto ne ispugaetsya popytok i trudnostej, vrata budut otkryty. Togda on
obnaruzhit to, chto vse velikie religioznye i filosofskie ideologi
provozglashali: Odnu Vechnuyu Istinu i Put' ZHizni.
Last-modified: Sat, 10 Nov 2001 10:28:45 GMT