Rudol'f SHtajner. Bhagavad Gita i poslaniya Sv.Pavla. Lekcii I-V --------------------------------------------------------------- Perevod s anglijskogo: cat@salomon.at --------------------------------------------------------------- Lekciya I. Bhagavad Gita i Poslaniya Sv. Pavla Kologna, 28 Dekabrya 1912 GA 142 Edinyj plan Mirovoj Istorii. Sliyanie treh duhovnyh techenij v Bhagavad Gita. My stoim segodnya, kak by, u startovoj tochki osnovaniya Antroposofskogo obshchestva v bolee uzkom smysle i my dolzhny vospol'zovat'sya etoj vozmozhnost'yu, chtoby eshche raz napomnit' nam o vazhnosti i znachenii nashego obshchego dela. |to verno, chto to, chem Antroposofskoe obshchestvo zhelaet byt' dlya bolee novoj kul'tury ne dolzhno v principe otlichat' ee ot togo, chem my vsegda zanimalis' v nashem krugu pod imeniem Teosofii. Odnako veroyatno takoe pridanie novogo imeni mozhet vse zhe napomnit' nam o ser'eznosti i dostoinstve s kotorymi my namerevaemsya dejstvovat' v nashem Duhovnom dvizhenii i vvidu etoj tochki zreniya ya vybral nazvanie etogo kursa lekcij. V samom nachale nashego Antroposofskogo dela my budem govorit' o predmete, kotoryj sposoben mnogochislennymi putyami ukazyvat' na zamechatel'nuyu vazhnost' nashego Duhovnogo dvizheniya dlya sovremennoj civilizacii. Mnogie lyudi mogut byt' udivleny, obnaruzhiv dva takie yavno shiroko otlichnye Duhovnye techeniya svedennye vmeste, kak velikaya Vostochnaya poema Bhagavad Gita i Poslaniya togo, kto byl tak tesno svyazan s osnovaniem Hristianstva, Apostola Pavla. My mozhem luchshe vsego raspoznat' blizost' etih dvuh Duhovnyh techenij drug k drugu, esli vstupitel'nym obrazom my ukazhem, kak na segodnyashnij den' dolzhno obnaruzhit' s odnoj storony to, chto otnositsya k velikoj poeme Bhagavad Gita, a s drugoj storony Pavlinizm, kotoryj proishodit s nachala Hristianstva. Opredelenno, mnogoe v Duhovnoj zhizni nashego nastoyashchego vremeni otlichaetsya ot togo, chto bylo dazhe sravnitel'no korotkoe vremya tomu nazad, no imenno eto samoe otlichie est' to, chto delaet takoe Duhovnoe dvizhenie, kak Antroposofiya tak neobhodimym. Davajte porazmyslim, kak sravnitel'no korotkoe vremya tomu nazad, esli chelovek zanimalsya Duhovnoj zhizn'yu svoego vremeni, on dolzhen byl v dejstvitel'nosti, kak ya pokazal v moih kursah v Bazele i Myunhene, izuchit' tri perioda v tysyachu let kazhdyj; odin do-Hristianskij period v tysyachu let i dva drugih tysyacheletiya, sovokupnost' kotoryh eshche ne vpolne zavershilas'; dve tysyachi let proniknutyh i nasyshchennyh Duhovnym techeniem Hristianstva. CHto mog by skazat' takoj chelovek lish' korotkoe vremya tomu nazad, kogda razmyshlyaya o Duhovnoj zhizni chelovechestva, kogda, kak my skazali, ne bylo voprosa o Teosofskom ili ob Antroposofskom dvizhenii, kak my teper' ponimaem ego? On mog by skazat': "V nastoyashchee vremya delaet sebya zametno oshchushchaemym nechto, chto mozhet byt' najdeno za tysyacheletiya, predshestvuyushchie Hristianskoj ere". Ibo tol'ko v techenii poslednej tysyachi let do Hristianskoj ery obnaruzhivayutsya individual'nosti personal'noj vazhnosti v Duhovnoj zhizni. Kak by ni moglo poyavlyat'sya dlya nas mnogoe velikim i moshchnym i mogushchestvennym v Duhovnyh techeniyah prezhnih vremen, vse zhe lichnosti i individual'nosti ne vystupayut iz togo, chto raspolagaetsya v etih techeniyah. Davajte vzglyanem nazad na to, chto my schitaem ne v takom ogranichennom smysle, kak poslednyaya tysyacha let do Hristianskoj ery. Davajte vzglyanem nazad na Egipetskoe ili Haldejsko-Vavilonskoe Duhovnoe techenie; zdes' my obozrevaem nepreryvnost', tak skazat', svyazannoj Duhovnoj zhizni. Tol'ko v Grecheskoj Duhovnoj zhizni my nahodim individual'nosti, kak takovye, vydayushchiesya kak vsecelo Duhovnye i zhiznennye. Velikie, mogushchestvennye ucheniya, moshchnyj vzor v prostranstvo Kosmosa; vse eto my nahodim v drevnie Egipetskie ili Haldejsko-Vavilonskie vremena, no tol'ko v Grecii my nachinaem vzirat' na otdel'nyh lichnostej, na Sokrata ili Perikla, Fidiasa, Plato, Aristotelya. Lichnosti, kak takovye, nachinayut otmechat'sya. |to est' osobennost' Duhovnoj zhizni poslednih treh tysyach let; i ya ne tol'ko imeyu v vidu sami zamechatel'nye lichnosti, no skoree vozdejstvie, proizvedennoe Duhovnoj zhizn'yu na kazhduyu otdel'nuyu individual'nost', na kazhduyu lichnost'. V eti poslednie tri tysyachi let, eto stalo voprosom lichnosti, esli mozhno tak vyrazit'sya; i fakt, chto otdel'nye individual'nosti teper' oshchushchayut neobhodimost' prinyatiya uchastiya v Duhovnoj zhizni, nahodyat vnutrennij komfort, nadezhdu, mir, vnutrennee blazhenstvo i zashchishchennost' v razlichnyh Duhovnyh techeniyah daet takovym ih znachimost'. I s teh por, vplot' do sravnitel'no korotkogo vremeni tomu nazad, my byli zainteresovany v istorii, poskol'ku ona prodvigalas' ot odnoj lichnosti k drugoj, my ne priobretali dejstvitel'no yasnogo ponimaniya togo, chto proishodilo do poslednih treh tysyach let. Istoriya, tol'ko dlya kotoroj my imeli, vplot' do nedavnih por, kakoe-libo ponimanie, nachalas' s Grecii, a v techenie perehoda ot pervoj ko vtoroj tysyache let, proizoshlo to, chto svyazano s velikim Sushchestvom, Iisusom Hristom. V techenie pervoj tysyachi let to, chem my obyazany Grecii yavlyaetsya preobladayushchim, i te Grecheskie vremena vydvigayutsya vpered osobennym obrazom. V nachale ih raspolozheny Misterii. To, chto proistekalo iz nih, kak my chasto opisyvali, perehodilo na Grecheskih poetov, filosofov i artistov v kazhdoj oblasti. Ibo esli my zhelaem verno ponyat' |shilisa, Sofokla, Evripida, my dolzhny iskat' istochnik dlya takogo ponimaniya v tom, chto proistekalo iz Misterij. Esli my zhelaem ponyat' Sokrata, Plato i Aristotelya, my dolzhny iskat' istochnik ih filosofij v Misteriyah, ne govorya o takih vydayushchihsya figurah, kak Geraklit. Vy mozhete prochitat' o nem v moej knige "Hristianstvo, kak Misticheskij Fakt", kak vsecelo on zavisil ot Misterij. Zatem vo vtoroj tysyache let my vidim Hristianskij impul's vlivayushchijsya v Duhovnoe razvitie, postepenno pogloshchayushchij Grecheskij i ob容dinyayushchij sebya s nim. Vseceloe vtoroj tysyachi let prohodilo takim obrazom, chto moshchnyj Hristianskij impul's ob容dinil sebya so vsem, chto pereshlo iz Grecii kak zhivushchaya tradiciya i zhizn'. Tak my vidim Grecheskuyu mudrost', Grecheskoe chuvstvo i Grecheskoe iskusstvo medlenno i postepenno ob容dinyayushchimisya organicheski s impul'som Hrista. Takim obrazom vtoraya tysyacha let prohodila svoj put'. Zatem v tret'ej tysyache let nachinaetsya kul'tivirovanie lichnosti. My mozhem skazat', chto my mozhem videt' v tret'ej tysyache let kak otlichno oshchushchaetsya Grecheskoe vliyanie. My vidim eto, kogda my rassmatrivaem takih hudozhnikov kak Rafael', Mihail Angelij i Leonardo da Vinchi. V tret'ej tysyache let Grecheskoe vliyanie bolee ne vozdejstvuet sovmestno s Hristianstvom, kak ono delalo v kul'ture vo vtoroj tychyache let; ne kak nechto istoricheski velikoe, ne kak nechto izmyshlennoe vneshne bylo Grecheskoe vliyanie oshchushchaemo v techenie vtoroj tychyachi let. Odnako v tret'ej tysyache my imeem povorot v ustanovochnyh celej Grecheskogo. My vidim kak Leonardo da Vinchi, Mihail Angelij i Rafael' pozvolili sebe byt' podverzhennymi vliyaniyam velikih tvorenij iskusstva, kotorye byli zatem obnaruzheny; my vidim Grecheskoe vliyanie stanovyashchimsya vse bolee i bolee pogloshchennym. Ono bylo pogloshcheno bezsoznatel'no v techenie vtoroj tychyachi let, no v tret'em tysyacheletii ono bylo prinyato vse bolee i bolee soznatel'no. Primerom togo, kak eto Grecheskoe vliyanie stanovilos' raspoznavaemym v glazah mira, dolzhno byt' obnaruzheno v figure filosofa Tomasa Akvinasa; i kak on byl vynuzhden ob容dinit' to, chto izlivalos' iz Hristianskoj filosofii s filosofiej Aristotelya. Zdes' Grecheskoe vliyanie bylo pogloshcheno soznatel'no i ob容dineno s Hristianstvom v filosofskoj forme; kak i v sluchae Rafaelya, Mihaila Angeliya i Leonardo da Vinchi v forme iskusstva. Takoe vseceloe dvizhenie mysli vozvyshetsya do Duhovnoj zhizni i dazhe prinimet formu opredelennoj religioznoj oppozicii v sluchae Dzhiordano Bruno i Galileo. Ne smotrya na vse eto, my obnaruzhim gde ugodno Grecheskie idei i koncepcii, osobenno o prirode, plodonosyashchie snova; imeetsya soznatel'noe pogloshchenie Grecheskogo vliyaniya, odnako eto ne idet nazad dalee za Grecheskij vek. V kazhdoj Dushe, ne tol'ko v bolee znayushchej ili bolee vysoko obuchennoj, no v kazhdoj Dushe vplot' do naiprostejshej, Duhovnaya zhizn' rasprostranena shiroko i obitaet v teh, v kom Grecheskoe i Hristianskoe vliyanie ob容dineny soznatel'no. Iz universitetstva vplot' do krest'yanskoj hizhiny Grecheskie idei obnaruzhivayutsya ob容dinennymi s Hristianstvom. Teper', v devyatnadcatom veke poyavlyaetsya nechto osobennoe, chto nuzhdaetsya v Antroposofii, chtoby ob座asnit' eto. Tut my vidim v odnom edinstvennom primere, chto mogushchestvennye sily nahodyatsya v dejstvii. Kogda zamechatel'naya poema Bhagavad Gita vpervye stala izvestnoj v Evrope, opredelennye znachitel'nye mysliteli byli voshishcheny velichiem poemy, ee glubokim soderzhaniem; i nikogda ne dolzhno byt' zabyto, chto takoj vdumchivyj Duh kak Vil'yam fon Humbol'd, kogda on oznakomilsya s nej, skazal, chto eto byla samaya glubochajshaya filosofskaya poema, kotoraya kogda-libo zavladevala ego vnimaniem; i on sdelal prekrasnoe zamechanie, chto eto stoilo togo, chtoby imet' vozmozhnost' dorasti do takogo vozrasta kak on, chtoby imet' vozmozhnost' oznakomitsya s Bhagavad Gita, velikoj Duhovnoj pesnej, kotoraya zvuchit iz iznachal'nyh svyashchennyh vremen Vostochnoj drevnosti. CHto za chudesnaya veshch', chto medlenno, hotya vozmozhno i ne tak privlekatel'no vse eshche dlya shirokih krugov, tak mnogo iz Vostochnoj drevnosti bylo izlito v devyatnadcatoe stoletie posredstvom Bhagavad Gita. Ibo eto ne yavlyaetsya podobnym drugim pisaniyam, kotorye pereshli iz drevnego Vostoka, kotorye provozglashayut Vostochnye mysli i chuvstva s toj ili inoj tochki zreniya. V Bhagavad Gita nam protivostoit nechto, o chem my mozhem skazat', chto eto est' ob容dinennoe techenie vseh razlichnyh tochek zreniya Vostochnoj mysli, chuvstva i vospriyatiya. |to est' to, chto delaet ee takoj znachitel'noj. Teper' davajte vernemsya nazad k drevnej Indii. Pomimo drugih vazhnyh veshchej, my najdem zdes' v pervuyu ochered' tri teni, esli mozhno tak ih nazvat', Duhovnyh techenij, proistekayushchih iz drevnih do-istoricheskih vremen. To Duhovnoe techenie, kotoroe my vstrechaem v samyh rannih Vedah i kotoroe razvilos' v dal'nejshem v bolee pozdnie Vedanticheskie poemy, est' odno vpolne opredelennoe - my opishem ego zdes' - est', esli mozhno tak skazat', odno-storonnee, vse zhe vpolne otdel'noe Duhovnoe techenie. Zatem my vstretim vtoroe Duhovnoe techenie v filosofii Sankh'ya (Sankhya), kotoroe snova idet v opredelennom Duhovnom napravlenii; i nakonec, my vstretim tret'yu ten' Vostochnogo Duhovnogo techeniya v Joge. Zdes' my imeem tri naibolee zamechatel'nye oriental'nye Duhovnye techeniya pomeshchennye pered nashimi Dushami. Vedy, Sankh'ya i Joga. Sistema Sankh'ya Kapily, filosofiya Jogi Patandzhali i Vedy est' Duhovnye techeniya opredelennogo ottenka, kotorye iz-za takogo opredelennogo ottenka yavlyayutsya do opredelennoj protyazhennosti odno-storonnimi i kotorye yavlyayutsya velikimi iz-za svoej odno-storonnosti. V Bhagavad Gita my imeem garmonicheskuyu interpretaciyu vseh treh Duhovnyh techenij. CHto filosofiya Ved imeet dat' nam obnaruzhivaetsya siyayushchim v Bhagavad Gita; chto Joga Patandzhali imeet dat' chelovechestvu my nahodim snova v Bhagavad Gita; i chto Sankh'ya Kapily imeet dat', my najdem zdes' takzhe. Bolee togo, my ne najdem ih kak konglomerat, no kak tri chasti vlivayushchihsya garmonicheski v odin organizm, kak esli oni iznachal'no prinadlezhat vmeste. Velichie Bhagavad Gita raspolozhena vo vsestoronnosti ee opisaniya kak eta oriental'naya Duhovnaya zhizn' poluchaet svoi pritoki ot Ved s odnoj storony, s drugoj ot filosofii Sankh'ya Kapily i snova s tret'ej storony ot Jogi Patandzhali. My teper' korotko oharakterizuem to, chto kazhdoe iz etih techenij imeet dat' nam. Techenie Ved yavlyaetsya naibolee emfaticheski, podcherknuto filosofiej edinstva, ono yavlyaetsya naibol'shim Duhovnym monizmom, kotoryj mog byt' pomyslen; filosofiya Ved, kotoraya konsolidirovana v Vedante est' Duhovnyj monizm. Esli my zhelaem ponyat' filosofiyu Ved, my dolzhny v pervuyu ochered' uderzhivat' yasno pered nashimi Dushami fakt, chto eta filosofiya osnovana na mysli, chto chelovek mozhet najti nechto glubzhe v svoej sobstvennoj Dushe, a to, chto on osoznaet v obychnoj zhizni yavlyaetsya nekim vidom vyrazheniya ili otpechatka etoj ego samosti, YA; chto chelovek mozhet razvit' i chto ego razvitie vytyanet glubiny ego istinnogo YA vse bol'she i bol'she iz osnovanij ego Dushi. Vysshee YA pokoitsya kak by dremlyushchim v cheloveke, i eto vysshee YA ne yavlyaetsya tem, chto sovremennyj chelovek neposredstvenno osoznaet, no est' to, chto dejstvuet v nem i k chemu on dolzhen razvit' sebya. Kogda chelovek odnazhdy dostignet togo, chto zhivet v nem kak "YA", on zatem osoznaet, soglasno filosofii Ved, chto eto "YA" yavlyaetsya odnim so vse-ob容mlyushchim YA Mira, chto on ne tol'ko pokoitsya so svoim YA vo vse-ob容mlyushchem Mirovom-YA, no chto on sam est' odno s nim. Nastol'ko on yavlyaetsya odnim s etim Mirovym-YA, chto on sootnositsya k nemu dvoyakim obrazom. Nekotorym obrazom, podobnym nashemu fizicheskomu vo vdyhanii i vydyhanii predstavlyaet Vedantist otnoshenie chelovecheskogo YA k Mirovomu-YA. Kak nekto vdyhaet i snova vydyhaet, poskol'ku vovne est' universal'nyj vozduh, a vnutri tol'ko malaya ego porciya, kotoruyu my vdohnuli, tak vovne nas my imeem universal'noe, vse-ob容mlyushchee, vse-pronikayushchee YA, kotoroe zhivet i dvigaetsya vo vseh veshchah i kotoroe my vdyhaem kogda my predaemsya meditacii o Duhovnom YA Mira. Duhovno, ego vdyhayut s kazhdym vospriyatiem, kotoroe dostigaet eto YA, ego vdyhayut so vsem, chto vtyagivaetsya v Dushu. Vse znanie, vse myshlenie, vse vospriyatie est' Duhovnoe dyhanie; a to, chto my kak chast' Mirovogo-YA, vtyagivaem v nashi Dushi (ch'ya chast' ostaetsya organicheski ob容dinennoj s Celym), eto est' Atman, Dyhanie, kotoroe po otnosheniyu k nam yavlyaetsya kak chast' vozduha, kotoryj my vdyhaem i kotoraya ne mozhet byt' razlichnoj ot togo, chto yavlyaetsya vse-pravyashchim YA Mira. Kak my vydyhaem fizicheski, tak est' priverzhennost' Dushi, cherez kotoruyu luchshee, chto sushchestvuet v nej, vyhodit v forme molitvy i zhertvennosti k etomu YA. Brahman est' podobnoe Duhovnomu vydyhaniyu. Atman i Brahman, podobno vdyhaniyu i vydyhaniyu delayut nas souchastnikami v vo vse-pravyashchem Mirovom-YA. To, chto my nahodim v Vedah yavlyaetsya monoisticheskoj Duhovnoj filosofiej, kotoraya est' v to zhe samoe vremya religiya; a cvetenie i plod Vedantizma raspolagaetsya v tom, chto blagoslavlyaet cheloveka, v naibolee polnom i naivysshej stepeni udovletvoryayushchem chuvstve edinstva s universal'nym YA, mogushchestvenno pronikayushchim cherez Mir. Vedantizm rassmatrivaet etu svyaz' chelovechestva s edinstvom Mira, fakt chelovecheskogo bytiya vnutri chasti vsego velikogo Duhovnogo kosmosa. My ne mozhem skazat' Veda-Slovo, potomu chto Veda oznachaet Slovo, no Slovo-Veda samo dyshitsya, sootvetstvenno Vedanticheskoj koncepcii, vse-pravyashchim unitarnym Sushchestvom, a chelovecheskaya Dusha mozhet prinyat' ego v sebya kak vysshee vyrazhenie znaniya. V prinyatii Slova-Veda, vbiraetsya samaya luchshaya chast' vse-mogushchego "YA", priobretaetsya soznanie svyazi mezhdu individual'nym chelovecheskim YA i etim vse-mogushchim Mirovym-YA. CHto Veda govorit est' Bog-Slovo, kotoroe yavlyaetsya kreativnym, sozidayushchim, i kotoroe rozhdaetsya snova v chelovecheskom znanii, i tak vedet ego naryadu s kreativnym principom, kotoryj zhivet i pronikaet cherez Mir. Sledovatel'no to, chto napisano v Vedah ocenivaetsya kak Bozhestvennoe Slovo, i kto preuspel v ovladenii im, rassmatrivalsya kak professor Bozhestvennogo Slova. Bozhestvennoe Slovo prishlo Duhovno v Mir i bylo najdeno v Vedicheskih-Knigah; te, kto ovladel etimi knigami prinimal uchastie v kreativnom principe Slova. Filosofiya Sankh'ya yavlyaetsya drugoj. Kogda snachala vstrechayutsya s nej, kak ona prishla k nam cherez tradiciyu, my nahodim ee protivopolozhnoj ucheniyu Edinstva. Esli my zhelaem sravnit' filosofiyu Sankh'ya s chem-nibud', my mozhem sravnit' ee s filosofiej Lejbnica (Leibnitz). |to est' plyuralisticheskaya, mnozhestvennaya filosofiya. Neskol'ko Dush upominaetsya v nej - chelovecheskie Dushi i Dushi Bogov - ne prosleduyutsya v filosofii Sankh'ya k unitarnomu istochniku, no berutsya kak Dushevnoe sostoyanie, otdel'noe, tak skazat', ot Edinstva. Plyuralizm, mnozhestvennost' Dush est' to, chto my nahodim v filosofii Sankh'ya. Nezavisimost' kazhdoj individual'noj Dushi, vynosyashchej svoe razvitie v Mire, zaklyuchennom vnutri svoego sobstvennogo sushchestva, strogo podcherkivaetsya; a v kontraste s plyuralizmom Dush eto est' to, chto v filosofii Sankh'ya nazyvaetsya elementom Prakriti (Prakriti). My ne mozhem horosho opisat' eto sovremennym slovom "materiya", ibo ono imeet materialisticheskoe znachenie. Odnako v filosofii Sankh'ya my ne podrazumevaem vyrazit' eto "veshchestvennym", kotoroe nahoditsya v kontraste so mnozhestvennost'yu Dush, i kotoroe opyat' taki ne vyvoditsya iz obshchego istochnika. V pervuyu ochered' my imeem mnozhestvennost' Dush, a zatem to, chto my mozhem nazvat' material'noj osnovoj, kotoraya kak iznachal'noe techenie protekaet cherez Mir, cherez Prostranstvo i Vremya, i iz kotorogo Dushi berut elementy dlya svoego vneshnego sushchestvovaniya. Dushi dolzhny odet' sebya v etot material'nyj element, kotoryj opyat' taki ne proslezhivaetsya obratno k Edinstvu s samimi Dushami. I tak eto est' v filosofii Sankh'ya, chto my principial'no nahodim takoj material'nyj element, tshchatel'no izuchaemym. Vnimanie ne napravlyaetsya sil'no na individual'nuyu Dushu; eto prinimaetsya kak nechto real'noe, chto est' zdes', ogranichennoe i ob容dinennoe s takoj material'noj osnovoj, i chto prinimaet samye raznoobraznye formy v nej, i takim obrazom pokazyvaetsya vneshne vo mnogih razlichnyh formah. Dusha oblachaetsya takim iznachal'nym material'nym elementom, chto mozhno myslit', kak sama individual'naya Dusha proishodit iz Vechnosti. Priroda Dushi vyrazhaetsya cherez material'nyj bazovyj element i delaya tak, ona prinimaet mnogo razlichnyh form, i v chastnosti izuchenie etih material'nyh form my nahodim v filosofii Sankh'ya. Zdes' my imeem, v pervuyu ochered', tak skazat', iznachal'nuyu formu takogo material'nogo elementa kak nekij vid iznachal'nogo techeniya v kotoryj pogruzhena Dusha. Takim obrazom esli by my dolzhny byli vzglyanut' nazad na pervye stadii evolyucii, my dolzhny byli najti nedifferencirovannye material'nye elementy pogruzhennye zdes', mnozhestvennost' Dush, kotorye dolzhny razvivat'sya dal'she. CHto, sledovatel'no my najdem kak Formu, kak vse eshche nedifferencirovannuyu formu Edinstva iznachal'nogo istochnika, est' sama Duhovnaya substanciya, kotoraya raspolagaetsya v nachal'noj tochke evolyucii. Pervaya veshch', kotoraya zatem voznikaet, s kotoroj Dusha mozhet eshche oblachat'sya individual'no, est' Buddhi. Tak chto kogda my predstavlyaem sebe Dushu, oblachennuyu iznachal'nym potokom-substanciej, vneshne eta Dusha ne dolzhna byt' razlichima ot universal'nogo podvizhnogo elementa iznachal'nogo potoka. Postol'ku, poskol'ku Dusha ne tol'ko pogruzhaet sebya v eto pervoe sushchestvo universal'nogo vzdymayushchegosya iznachal'nogo potoka, no takzhe v to, chto vpervye prodolzhaetsya iz nego, takim obrazom ona oblachaetsya v Buddhi. Tretij element, kotoryj formiruet sebya iz celogo i cherez kotoryj Dusha mozhet zatem stat' vse bolee i bolee individual'noj, est' Ahamkara. Ona sostoit iz vse bolee i bolee nizshih form iznachal'noj substancii. Tak chto my imeem iznachal'nuyu substanciyu, pervaya forma kotoroj est' Buddhi, a vtoraya Ahamkara. Sleduyushchaya forma est' Manas, zatem idet forma, kotoraya sostoit iz organov chuvstv; za nej sleduet forma chetyreh elementov, a poslednyaya forma sostoit iz elementov substancii, kotoruyu my imeem v nashem fizicheskom okruzhenii. |to est' liniya evolyucii, po filosofii Sankh'ya. Vyshe est' samyj sverhchuvstvennyj element, iznachal'nyj Duhovnyj potok, kotoryj, stanovyas' vse plotnee i plotnee, snishodit k tomu, chto okruzhaet nas v grubyh elementah, iz kotoryh takzhe postroeno chelovecheskoe telo. Mezhdu nimi nahodyatsya substancii, iz kotoryh, naprimer, sotkany nashi organy chuvstv, i bolee tonkie elementy, iz kotoryh sotkano nashe efirnoe ili zhiznennoe telo. Dolzhno byt' tshchatel'no otmecheno, chto sootvetstvenno filosofii Sankh'ya, vse eto est' obolochki Dushi. Dazhe to, chto proishodit iz iznachal'nogo potoka est' obolochka dlya Dushi; Dusha vpervye est' v nem; i kogda filosof Sankh'ya izuchaet Buddhi, Ahamkara, Manas, chuvstva, tonkie i plotnye elementy, on ponimaet posredstvom etogo vozrastayushchie plotnye obolochki, vnutri kotoryh Dusha vyrazhaet sebya. My dolzhny yasno ponimat', chto manera, v kotoroj filosofiya Ved i Sankh'ya predstavleny nam, yavlyaetsya vozmozhnoj tol'ko potomu, chto oni byli sostavleny v to drevnee vremya, kogda drevnee yasnovidenie vse eshche sushchestvovalo, v lyubom sluchae, v opredelennoj stepeni. Vedy i soderzhanie filosofii Sankh'ya voznikli razlichnymi putyami. Vedy osnovyvayusya povsyudu na iznachal'noj inspriracii, kotoraya byla vse eshche estestvennym obladaniem drevnego cheloveka; oni byli dany cheloveku, tak skazat', bez osushchestvleniya chego-libo, chtoby zasluzhit' ih, za isklyucheniem togo, chto vse svoe sushchestvo chelovek podgotavlival sam dlya togo, chtoby poluchit' v svoyu vnutrennyuyu glubinu tu Bozhestvennuyu inspiraciyu, kotoraya sama prihodila k nemu, i chtoby poluchit' ee tiho i spokojno. Filosofii Sankh'ya byla sformirovana drugim obrazom. Tot process byl chem-to podobnym izucheniyu nashego segodnyashnego dnya, tol'ko, chto ono ne yavlyaetsya proniknutym yasnovideniem, kak ono bylo proniknuto togda prezhde. Filosofiya Ved sostoyala iz yasnovidcheskogo znaniya, inspiracii, dannoj milost'yu svyshe. Filosofiya Sankh'ya sostoyala iz znaniya, razyskivaemogo, kak my ishchem ego teper', no razyskivaemogo lyud'mi, dlya kogo yasnovidenie bylo eshche dostupnym. Poetomu filosofiya Sankh'ya ostavlyaet fakticheskij Dushevnyj element nezatronutym, tak skazat'. Ona dopuskaet, chto Dushi mogut otchekanit' sebya v tom, chto my mozhem izuchat' kak sverhchuvstvennye vneshnie formy, no ona v osobennosti izuchaet vneshnie formy, kotorye voznikayut kak oblacheniya etih Dush. Otsyuda my obnaruzhim polnuyu sistemu form, vstrechayushchihsya nam v Mire, tak zhe kak v nashej sobstvennoj nauke my obnaruzhivaem chislo faktov o prirode; tol'ko v filosofii Sankh'ya nablyudenie prostiraetsya do yasnovidcheskogo nablyudeniya faktov. Filosofiya Sankh'ya est' nauka, kotoraya hotya i poluchena yasnovideniem, est' vse taki nauka vneshnih form, kotorye ne prostirayutsya v sferu Dushi: Dushevnaya priroda ostaetsya v nekotorom smysle ne obespokoennoj takimi izucheniyami. Tot, kto posvyashchaet sebya Vedam chuvstvuet absolyutno, chto ego religioznaya zhizn' est' Odno s zhizn'yu Mudrosti; odnako filosofiya Sankh'ya est' nauka, ona est' vospriyatie form v kotoryh Dusha vyrazhaet sebya. Odnako vpolne vozmozhno dlya uchenikov filosofii Sankh'ya chuvstvovat' religioznoe posvyashchenie Dushi ih filosofii. Sposob, kotorym Dushevnyj element organizovan v formy - ne sam Dushevnyj element, no forma, kotoruyu on prinimaet - proslezhivaetsya v filosofii Sankh'ya. On opredelyaet sposob, kotorym Dusha, bolee ili menee, sohranyaet svoyu individual'nost' ili, inache, eshche bol'she pogruzhena v material'noe. Ona imeet delo s Dushevnym elementom, kotoryj, eto istina, raspolozhen pod poverhnost'yu, no kotoryj vnutri material'nyh form vse eshche sohranyaetsya kak Dusha. Dushevnyj element, takim obrazom, zamaskirovannyj vo vneshnej forme, no kotoryj proyavlyaetsya kak Dusha, obitaet v elemente Sattva (Sattva). Dushevnyj element pogruzhennyj v formu, no kotoryj yavlyaetsya, tak skazat', zaputanym v nem i ne mozhet vyjti iz nee, obitaet v elemente Tamas (Tamas); , , Dushevnyj element i ego vneshnee vyrazhenie v forme yavlyayutsya v nekotoroj stepeni sbalansirovannymi, obitaet v elemente Radzhas (Radjas). Sattva, Radzhas, Tamas est' tri Guny (Gunas), otnosyashchiesya k sushchestvennoj harakteristike togo, chto my znaem kak filosofiya Sankh'ya. Polnost'yu drugim, opyat' taki, yavlyaetsya to Duhovnoe techenie, kotoroe snishodit k nam kak Joga. Ono vzyvaet neposredstvenno k samomu Dushevnomu elementu i ishchet puti i sredstva ponimaniya chelovecheskoj Dushi v neposredstvennoj Duhovnoj zhizni, tak chto ona voshodit s toj tochki, kotoruyu ona priobrela v Mire k bolee i bolee vysokim stadiyam Dushevnogo sushchestva. Takim obrazom Sankh'ya est' sozercanie obolochek Dushi, a Joga est' rukovodstvo Dushi ko vse bolee i bolee vysokim stadiyam vnutrennego perezhivaniya, opyta. Posvyatit' sebya Joge oznachaet postepennoe probuzhdenie vysshih sil Dushi, tak chto ona perezhivaet nechto, chto ne mozhet byt' obnaruzheno v kazhdodnevnoj zhizni, chto otkryvaet dver' k bolee i bolee vysokim stadiyam sushchestvovaniya. Joga est', sledovatel'no, put' k Duhovnym miram, put' k osvobozhdeniyu Dushi ot vneshnih form, put' k nezavisimoj zhizni Dushi vnutri sebya. Joga est' drugaya storona filosofii Sankh'ya. Joga priobrela svoe velikoe znachenie, kogda ta inspiraciya, kotoraya byla dana kak blagoslovenie svyshe i kotoraya inspirirovala Vedy, ne mogla bolee snishodit' vniz. Joga dolzhna byla byt' ispol'zovana temi Dushami, kotorye, prinadlezha bolee pozdnej epohe chelovechestva, ne mogli bolee poluchat' chto-nibud' neposredstvennym otkroveniem, no byli vynuzhdeny prorabatyvat' svoj put' vverh k vysotam Duhovnogo sushchestvovaniya ot nizshih stadij. Takim obrazom v drevnie iznachal'nye Indijskie vremena my imeli delo s tremya rezko opredelennymi techeniyami, Vedami, Sankh'ya i Joga, a segodnya my prizvany eshche raz ob容dinit' eti Duhovnye techeniya, tak skazat', vynosya ih na poverhnost' sposobom, podhodyashchim dlya nashego veka, iz osnov Dushi i iz glubin Kosmosa. Vy mozhete najti vse tri techeniya snova v Duhovnoj Nauke (Antroposofii). Esli vy prochitaete to, chto ya popytalsya pomestit' pered vami v pervyh chastyah moego "Tajnovedeniya" o chelovecheskom ustrojstve, o snovidenii i bodrstvovanii, o zhizni i smerti, vy najdete tam to, chto mozhno v nashem sovremennom smysle nazvat' filosofiej Sankh'ya. Zatem prochtite to, chto tam skazano o Mire ot Saturna vplot' do nashego vremeni i vy imeete filosofiyu Ved, vyrazhennuyu dlya nashego veka; v to vremya, esli vy prochitaete poslednie glavy, kotorye imeyut delo s chelovecheskoj evolyuciej, vy imeete Jogu, vyrazhennuyu dlya nashego veka. Nash vek dolzhen organizovannom sposobom ob容dinit' to, chto izluchaetsya k nam v treh tak rezko opredelennyh Duhovnyh techeniyah iz drevnej Indii v filosofii Ved, v filosofii Sankh'ya i Joge. Po etoj prichine nash vek dolzhen izuchat' zamechatel'nuyu poemu Bhagavad Gita, kotoraya v gluboko poeticheskoj manere predstavlyaet, kak eto est', ob容dinenie etih treh techenij; nash vek dolzhen byt' gluboko podvinut Bhagavad Gita. My dolzhny iskat' nechto rodstvennoe nashim Duhovnym ustremleniyam v bolee glubokom soderzhanii Bhagavad Gita. Nashi Duhovnye techeniya ne tol'ko kasayutsya drevnih techenij kak celoe, no takzhe i v detalyah. Vy raspoznaete, chto v moem "Tajnovedenii" byla sdelana popytka vyrabotat' veshchi iz samih sebya. Nigde my ne zavisim ot istorii. Nigde ne mozhet tot, kto dejstvitel'no ponimaet, chto tam skazano, najti kakoe-nibud' podtverzhdenie o Saturne, Solnce i Lune, chto veshchi vynosyatsya iz istoricheskih istochnikov; oni prosto sami vyvodyatsya iz suti dela. Vse zhe kak eto ni stranno skazat', to, chto nosit shablon nashego vremeni sootvetstvuet v porazitel'nyh mestah tomu, chto zvuchit k nam iz drevnih vekov. Tol'ko sovsem nebol'shoe podtverzhdenie budet dano. My chitaem v Vedah v osobennom meste o razvitii Kosmosa, kotoroe mozhet byt' vyrazheno v slovah, kak nechto sleduyushchee: "T'ma byla oblachena vo t'mu v iznachal'nom nachale, vse bylo nerazlichimym potokom-essenciej. Zatem voznikla mogushchestvennaya pustota, kotoraya byla vezde proniknuta teplom". Teper' ya proshu vas vspomnit' rezul'tat nashego izucheniya evolyucii Saturna, v kotoroj o substancii Saturna govorilos' kak o substancii tepla, i vy pochuvstvuete garmoniyu mezhdu tak nazyvaemoj "novejshej veshch'yu v Tajnovedenii" i tem, chto skazano v Vedah. Sleduyushchee vyskazyvanie glasit: "Zatem pervym voznikla Volya, pervoe semya Mysli, svyaz' mezhdu Sushchim i Ne-Sushchim, ... i eta svyaz' byla najdena v Vole ... ". I vspomnite, chto bylo skazano v novoj manere vyrazheniya o Duhah Voli. Vo vsem, chto my dolzhny skazat' v nastoyashchee vremya my ne dolzhny iskat', chtoby dokazat' sozvuchie s drevnim; garmoniya pridet sama, potomu chto istina iskalas' togda i snova nahoditsya na nashej sobstvennoj osnove. Teper' v Bhagavad Gita my obnaruzhim, poeticheskoe voshvalenie, tol'ko chto opisannyh, treh Duhovnyh techenij. Velikie ucheniya, kotorye sam Krishna soobshchil Ardzhune privedeny k nashemu vnimaniyu v vazhnyj moment Mirovoj istorii - vazhnyj moment togo otdalennogo veka. Moment yavlyaetsya znachimym, potomu chto eto est' vremya, kogda starye krovnye uzy oslablyayutsya. Vo vsem, chto dolzhno byt' skazano v etih lekciyah o Bhagavad Gita vy dolzhny pomnit', chto snova i snova bylo podcherknuto: chto krovnye uzy, rasovaya prinadlezhnost' i rodstvo, byli vsecelo osobennoj vazhnosti v iznachal'nye vremena, i stanovilis' menee sil'nymi tol'ko postepenno. Vspomnite vse, chto bylo skazano v moem pamflete "Okkul'tnoe Znachenie Krovi". Kogda eti krovnye uzy nachali oslablyat'sya, iz-za etogo oslableniya, nachalas' velikaya bor'ba, kotoraya opisana v Mahabharate (Mahabharata) i iz kotoroj Bhagavad Gita yavlyaetsya tol'ko epizodom. My vidim tam, kak potomki dvuh brat'ev, i sledovatel'no, krovnyh svyazej, razdelyayutsya iz-za svoih Duhovnyh tendencij; kak to, chto cherez krov' prezhde dalo by im odinakovuyu tochku zreniya, teper' vybiraet raznye puti; i kak, sledovatel'no, voznikaet zatem konflikt, ibo konflikt dolzhen vozniknut', kogda krovnye uzy takzhe oslablyayut svoyu znachimost', kak pomoshch' dlya razvitiya. Dlya teh, dlya kogo krovnye uzy ne imeli bolee znacheniya, prihodit Krishna kak velikij uchitel'. On prishel kak velikij uchitel'. On dolzhen byl byt' uchitelem novogo veka, podnyatogo iz staryh krovnyh svyazej. Kak on stal uchitelem, my rassmotrim zavtra; odnako teper' mozhet byt' skazano, kak vsya Bhagavad Gita pokazyvaet nam, chto Krishna vklyuchil tri Duhovnye techeniya v svoe uchenie i soobshchil ih svoemu ucheniku kak organizovannoe Edinstvo. Kak dolzhen takoj uchenik vozniknut' pered nami? On smotrit s odnoj storony na svoego otca, a s drugoj storony na brat'ev svoego otca; deti oboih brat'ev teper' ne budut bolee vmeste, oni dolzhny razdelit'sya; teper' razlichnoe Duhovnoe techenie dolzhno zavladet' odnoj liniej i drugoj. Dusha Ardzhuny preispolnena voprosom: Kak eto budet, kogda togo, chto bylo uderzhivaemo vmeste krovnymi uzami, bolee net zdes'? Kak mozhet Dusha uchastvovat' v Duhovnoj zhizni, esli eta zhizn' bolee ne techet tak, kak ona delala prezhde, pod vliyaniem drevnih krovnyh uz? Ardzhune kazhetsya, kak esli by vse dolzhno prijti k koncu. Smyslom velikogo ucheniya Krishny yavlyaetsya, odnako, pokazat', chto eto ne budet tak, chto vse budet drugim. Krishna teper' pokazyvaet svoemu ucheniku - kotoryj dolzhen perezhit' vremya perehoda ot odnoj epohi k drugoj - chto Dusha, esli ona dolzhna stat' garmonichnoj, dolzhna prinyat' chto-nibud' iz vseh etih treh Duhovnyh techenij. My nahodim Vedanticheskoe Edinstvo, pravil'no interpretiruemoe v ucheniyah Krishny, kak i principy ucheniya Sankh'ya i principy Jogi. Ibo chto zhe est' to, chto fakticheski raspolagaetsya za vsem tem, chto my gotovy uznat' iz Bhagavad Gita? Otkroveniya Krishny svodyatsya priblizitel'no k takomu effektu: Sushchestvuet Kosmicheskoe Slovo, samo soderzhashchee kreativnyj, sozidayushchij princip. Kak zvuk, proizvedennyj chelovekom, kogda on govorit volnuet, dvizhet i obitaet v vozduhe, takzhe Slovo vzdymaetsya, vpletaetsya i obitaet vo vseh veshchah, sozdaet i pravit vsem sushchestvovaniem. Takim obrazom princip Vedy dyshit cherez vse veshchi. |to mozhet prinyato chelovecheskim vospriyatiem v Dushevnuyu zhizn' cheloveka. Sushchestvuet vysshee, vpletennoe Sozidayushchee Slovo v Vedicheskih dokumentah. Slovo est' sozidayushchij princip Mira; ono otkryvaetsya v Vedah. |to est' odna chast' ucheniya Krishny. Dusha cheloveka sposobna ponyat', kak Slovo obitaet v razlichnyh formah sushchestvovaniya. CHelovecheskoe znanie izuchaet zakony sushchestvovaniya, osoznavaya kak otdel'nye formy bytiya vyrazhayut s regulyarnost'yu fiksirovannogo zakona to, chto est' Dusha i Duh. Ucheniya o formah v Mire, o zakonah, kotorye oformlyayut sushchestvovanie, o zakonah Kosmosa i ih manere dejstviya est' filosofiya Sankh'ya, drugaya storona ucheniya Krishny. Tak zhe, kak Krishna sdelal yasnym svoemu ucheniku, chto za vsem sushchestvovaniem est' sozidayushchee Kosmicheskoe Slovo, tak zhe on sdelal yasnym emu, chto chelovecheskoe znanie mozhet raspoznat' razlichnye formy i, sledovatel'no, osoznat' zakony Kosmosa. Kosmicheskoe Slovo, zakony Kosmosa, kak oni otrazheny v Vedah i Sankh'ya, byli otkryty Krishnoj svoemu ucheniku. On takzhe govoril emu o puti, kotoryj vedet individual'nogo uchenika v vysotam, gde on mozhet odnazhdy snova uchastvovat' v znanii Kosmicheskogo Slova. Takim obrazom Krishna takzhe govorit o Joge. Uchenie Krishny troichno: ono uchit o Slove, o Zakone i o blagogovejnoj priverzhennosti, predannosti Duhu. Slovo, Zakon i Predannost' est' tri techeniya, posredstvom kotoryh Dusha mozhet osushchestvit' svoe razvitie. |ti tri techeniya vsegda dejstvuyut na Dushu cheloveka tem ili inym sposobom. Ne videli li my uzhe, chto sovremennaya Duhovnaya Nauka dolzhna iskat' novye vyrazheniya etih treh techenij? Odnako veka otlichayutsya odin ot drugogo i mnogimi razlichnymi sposobami budet to, chto est' troichnoe postizhenie Mira prepodneseno chelovecheskim Dusham. Krishna govorit o Kosmicheskom Slove, o Sozidayushchem Slove, o formirovanii sushchestvovaniya, o predannom uglublenii Dushi - o Joge. Ta zhe troichnost' vstrechaetsya nam v drugoj forme, tol'ko bolee konkretnym, zhivym obrazom - v Sushchestve, kotoroe Samo dolzhno byt' myslimo kak dvizhushcheesya po Zemle - kak Inkarnaciya Bozhestvennogo Sozidayushchego Slova! Vedy prishli chelovechestvu v abstraktnoj forme. Bozhestvennyj Logos, o kotorom Evangelie Sv. Ioanna povestvuet, est' Samo ZHivoe i Sozidayushchee Slovo! To, chto my nahodim v filosofii Sankh'ya, kak zakon, predmetom kotorogo est' Kosmicheskie formy, kotoryj, istoricheski perenesennyj v drevnee Evrejskoe otkrovenie, est' to, chto Sv. Pavel nazyvaet Zakon. Tret'e techenie my najdem u Sv. Pavla kak Vera v voskresshego Hrista. To, chto bylo Joga u Krishny, u Sv. Pavla bylo Veroj, tol'ko v bolee konkretnoj forme - Veroj, kotoraya dolzhna zamenit' Zakon. Tak troichnost' Veda, Sankh'ya i Joga byli kak rozovost' voshoda togo, chto pozdnee podnyalos' kak Solnce. Veda poyavlyaetsya snova v Samom podlinnom Sushchestve Hrista teper' vstupayushchem konkretnym, zhivym sposobom v istoricheskuyu evolyuciyu, izlivayushchim Sebya ne abstraktno v prostranstvo i protyazhennost' vremeni, no obitaya kak otdel'naya Individual'nost', kak ZHivoe Slovo. Zakon vstrechaetsya nam v filosofii Sankh'ya v tom, chto pokazyvaetsya nam, kak material'naya osnova, Prakriti, razvivaetsya dazhe vplot' do grubyh substancij. Zakon otkryvaet, kak Mir prishel k sushchestvovaniyu i kak individual'nyj chelovek razvivaetsya v nem. |to vyrazheno v drevnem Evrejskom otkrovenii Zakona, v osushchestvlenii Moiseya. Poskol'ku Sv. Pavel ssylaetsya na etot Zakon drevnih Evreev, on ssylaetsya na filosofiyu Sankh'ya; poskol'ku on ssylaetsya k Vere v Voskresshego, on ssylaetsya na Solnce, ot kotorogo rozovyj voshod voznik v Joge. Takim obrazom voshodit osobennym obrazom to, pervye elementy chego my nahodim v Vedah, Sankh'ya i Joge. To, chto my nahodim v Vedah voznikaet v novoj, no teper' v konkretnoj forme kak ZHivoe Slovo, Kotorym vse veshchi byli sozdany i bez Kotorogo nichto ne bylo sozdano, chto bylo sozdano i Kotoroe, odnako, s techeniem vremeni stalo Plot'yu. Sankh'ya voznikaet kak istoricheskoe predstavlenie, osnovannoe na Zakone togo, kak iz Mira |lohima, voznik Mir fenomenov, Mir grubyh substancij. Joga transformirovala sebya v to, chto sootvetstvenno Sv. Pavlu, vyrazheno v slovah: "Ne YA, no Hristos vo mne", to est' drugimi slovami, kogda sila Hrista pronikaet Dushu i pogloshchaet ee, chelovek voshodit k vysotam Bozhestvennogo. Takim obrazom my vidim kak v podgotovitel'noj forme, logicheski posledovatel'nyj plan prisutstvuet v Mirovoj istorii, kak Vostochnoe uchenie bylo podgotovleniem, kak ono daet v bolee abstraktnoj forme, to, chto v konkretnoj forme my nahodim tak velikolepno sodezhashchimsya v Hristianstve Pavla. My uvidim, chto tochno osoznavaya svyaz' mezhdu velikoj poemoj Bhagavad Gita i Poslaniyami Sv. Pavla, otkryvayutsya glubochajshie tajny, kasayushchiesya togo, chto my mozhem nazvat' rukovodyashchim Duhovnym v kollektivnom obuchenii chelovecheskoj rasy. Poskol'ku nechto takoe novoe dolzhno takzhe byt' oshchushchaemo v novom veke, to etot bolee novyj vek dolzhen proniknut' za vremya Grecii i dolzhen razvit' ponimanie togo, chto lezhit za tysyachi let neposredstvenno do Hrista - ponimanie togo, chto my nahodim v Vedah, Sankh'ya i Joge. Kak Rafael' v svoem iskusstve i Tomas Akvinas v svoej filosofii dolzhny byli obratit'sya nazad k Grecii, tak i my uvidim, kak v nashe vremya, soznatel'nyj balans dolzhen byt' ustanovlen mezhdu tem, chto nastoyashchee vremya pytaetsya dostignut' i tem, chto lezhit dal'she chem Grecheskij vek i prostiraetsya nazad v glubiny Vostochnoj antichnosti. My mozhem pozvolit' etim glubinam Vostochnoj antichnosti vlivat'sya v nashi Dushi, esli my porazmyslim ob etih razlichnyh Duhovnyh techeniyah, kotorye dolzhny byt' najdeny v tom zamechatel'nom garmonicheskom Edinstve, kotoroe Humbol'd nazyvaet velichajshej filosofskoj poemoj Bhagavad Gita. Lekciya II. Bhagavad Gita i Poslaniya Sv. Pavla Kologna, 29 Dekabrya 1912 GA 142 Bazovoe znanie Gita, Veda, Sankh'ya, Joga. Bhagavad Gita, vozvyshennaya pesn' Indijcev schitaetsya, kak ya upominal vchera, kvalificirovannymi lichnostyami, kak samaya vazhnaya filosofskaya poema chelovechestva i tot, kto uglublyaetsya v vozvyshennuyu Gitu, rassmatrivaet takoe vyrazhenie vsecelo opravdannym. My vospol'zuemsya vozmozhnost'yu, dannoj etimi lekciyami, chtoby pokazat' vysokoe hudozhestvennoe dostoinstvo Gity, no prevyshe vsego, my dolzhny osoznat' vazhnost' etoj poemy, rassmatrivaya to, chto lezhit v ee osnovanii, mogushchestvennye mysli i zamechatel'noe znanie Mira iz kotorogo ona vyrosla, dlya proslavleniya i rasprostraneniya kotorogo ona byla sozdana. Takoj vzglyad v fundamental'noe znanie, soderzhashcheesya v Gite yavlyaetsya osobenno vazhnym, potomu chto sushchestvennosti etoj poemy, osobenno vse, otnosyashcheesya k mysli i znaniyu, soobshcheny nam iz do-Buddijskoj stadii znaniya, tak chto my mozhem skazat': Duhovnyj gorizont, kotoryj okruzhal velikogo Buddu, iz kotorogo on vyros, harakterizuetsya v soderzhanii Gity. Esli my pozvolim etomu vliyat' na nas, my vzglyanem v Duhovnye usloviya drevnej Indijskoj civilizacii v do-Buddijskom veke. My uzhe podcherknuli, chto mysl', soderzhashchayasya v Gite yavlyaetsya kombinirovannym izliyaniem treh Duhovnyh techenij, ne tol'ko slityh odno v drugom, no dvizhushchihsya i zhivushchih odno v drugom, tak chto oni vstrechayutsya nam v Gite kak odno celoe. To, chto my vstrechaem kak ob容dinennoe celoe, kak Duhovnoe izliyanie iznachal'noj Indijskoj mysli i vospriyatiya, est' grandioznyj i prekrasnyj aspekt znaniya, neizmerimaya summa Duhovnogo znaniya; kolichestvo Duhovnogo znaniya tak obshirno, chto sovremennyj chelovek, kotoryj eshche ne izuchal Duhovnoj nauki ne mozhet ne ispytyvat' somnenij k takomu kolichestvu znaniya i glubine nauki, ne imeyushchih vozmozhnogo standarta s kotorym dolzhno sravnit' ih. Obychnye sovremennye metody ne sodejstvuyut tomu, chtoby dostignut' glubin dna znanij, soobshchennyh v Gite; samoe bol'shee, chto vozmozhno, eto smotret' na povestvuemoe zdes' kak na prekrasnuyu mechtu, kotoruyu chelovechestvo odnazhdy grezilo. Tol'ko s sovremennoj tochki zreniya vozmozhno bylo by, veroyatno, voshishchat'sya etoj mechtoj, no ne priznat' ee, kak imeyushchuyu kakoe-nibud' nauchnoe znachenie. Odnako te, kto uzhe izuchal Duhovnoj nauku budut porazheny glubinami Gity i dolzhny priznat', chto v iznachal'nye veka chelovecheskij um pronikal v znanie, kotoroe my mozhem pere-priobresti postepenno posredstvom Duhovnyh organov, kotorye my dolzhny razvit' s techeniem vremeni. Ih voshishchenie vozrastaet kasatel'no iznachal'nogo prozreniya, kotoroe sushchestvovalo v te proshlye veka. My mozhem voshishchat'sya im, potomu chto my sami sposobny pere-otkryt' ego vo Vselennoj i takim obrazom podtverdit' ego istinnost'. Kogda my pere-otkroem ego i raspoznaem ego istinnost'