Rudol'f SHtajner. Antroposofiya i Xristianstvo
Lekciya byla prochitana v g.Norcheping, 13 iyulya 1914 g.
Pechataetsya po izdaniyu "Antroposofiya i chelovecheskaya dusha",
Moskva,"Antroposofiya",1999
Prezhde vsego proshu vas izvinit' menya za to, chto ya ne imeyu vozmozhnosti
govorit' s vami segodnya na yazyke vashej strany. No moi druz'ya, chleny nashego
antroposofskogo obshchestva, sredi kotoryh v eti dni ya smogu prochitat' lekcii
po antroposofii, vyskazali mnenie, chto v etom gorode ya mogu govorit' o
duhovnoj nauke na nemeckom yazyke. Temu, kotoroj posvyashchaetsya segodnyashnij
vecher, tozhe predlozhili nashi uvazhaemye chleny, zhivushchie v etom gorode. YA budu
govorit' ob otnoshenii duhovnoj nauki ili, esli ispol'zovat' drugoe nazvanie
duhovnoj nauki, ob otnoshenii antroposofii k hristianstvu. Pri etom, konechno,
neobhodimo predvaritel'no skazat' neskol'ko slov o suti i znachenii duhovnoj
nauki, o tochke zreniya, ishodya iz kotoroj, ya dolzhen budu govorit'.
Duhovnaya nauka, podrazumevaemaya zdes' ne stremitsya k osnovaniyu kakoj
libo novoj religii, novoj religioznoj sekty ili chego-to podobnogo. Duhovnaya
nauka hochet i nadeetsya vzyat' na sebya to, chto v duhovnom otnoshenii vozlozheno
na nashu sovremennuyu kul'turu.
Tri, chetyre ili pyat' stoletij tomu nazad, kogda na zare svoego razvitiya
estestvennaya nauka vstupila v kul'turnuyu zhizn' chelovechestva, v ryade oblastej
byl dostignut opredelennyj progress. Esli zhe my hotim dobit'sya progressa v
kakoj-libo aktual'noj dlya nas oblasti chelovecheskoj kul'tury v nashe vremya, to
my dolzhny skazat': To, chem stala dlya chelovechestva, dlya zhizni eta
estestvennaya nauka v poznanii vneshnej prirody, blagodarya poznaniyu zakonov
vneshnej prirody, tem zhe hotela by stat' duhovnaya nauka posredstvom poznaniya
zakonov nashej dushevnoj i duhovnoj zhizni i blagodarya primeneniyu etih zakonov
v eticheskoj i social'noj zhizni, v samyh raznyh oblastyah kul'tury;ona hotela
by byt' stol' zhe vazhnoj dlya nashej sovremennosti i dlya blizhajshego budushchego. I
hotya mnogie budut otricat' etu duhovnuyu nauku, - a eto neizbezhnoe i vpolne
ponyatnoe yavlenie, - ona, rassmatrivaya sud'bu estestvoznaniya na voshode novoj
zhizni duha, cherpaet iz etogo rassmotreniya veru v svoej istinnosti i
dejstvennost' dlya kul'tury chelovechestva.Tak zhe i estestvoznanie
protivostoyalo stoletnim, tysyacheletnim predrassudkam; no istina imeet takzhe
sily, kotorye, ispol'zuya podhodyashchie sposoby, vsegda pozvolyayut ej pobezhdat'
vse protivostoyashchie sily.
Itak, posle togo kak skazano neskol'ko slov ob etoj vere duhoispytatelya
v istinu i v effektivnost' svoej raboty, srazu zhe sleduet ostanovit'sya na
suti, na sposobe issledovaniya, lezhashchego v osnove duhovnoj nauki.
Poistine duhovnonauchnyj obraz myslej vsecelo sootvetstvuet po duhu
estestvenno-nauchnomu obrazu myslej. No tak kak eta duhovnaya nauka kasaetsya
sovsem drugoj oblasti issledovaniya, nezheli estestvoznanie, - t.e. ne toj
oblasti, kotoruyu mozhno vosprinimat' s pomoshch'yu obychnyh organov chuvstv, to
est' oblasti vneshnej prirody, - a oblasti duha, to dolzhno byt' ochevidno, chto
kak raz estestvenno-nauchnyj sposob myshleniya tam, gde rech' idet ob
issledovanii oblasti duhovnogo, dolzhen sushchestvenno vidoizmenit'sya, dolzhen
stat' inym, nezheli v sfere estestvoznaniya. Metod, sposob issledovaniya
duhovnoj nauki vsecelo sootvetstvuet duhu estestvoznaniya, tak chto vsyakij
estestvenno-nauchno obrazovannyj chelovek, vosprinimayushchij bez predubezhdeniya
segodnyashnee estestvoznanie, mozhet postavit' sebya na pochvu etoj duhovnoj
nauki; no vse zhe neobhodimo skazat', chto do teh por, poka
estestvenno-nauchnye metody vosprinimayutsya odnostoronne, kak eto segodnya
proishodit, protiv ispol'zovaniya estestvenno-nauchnogo obraza myslej v
duhovnoj zhizni mozhet voznikat' odno predubezhdenie za drugim. Ved'
estestvenno-nauchnoe myshlenie, estestvenno-nauchnaya logika primenyaetsya zdes' k
tomu, chto cheloveku blizhe vsego, hotya eta oblast' trudnee vsego poddaetsya
issledovaniyu; etot sposob myshleniya primenyaetsya k samomu sushchestvu cheloveka. I
chelovek dolzhen issledovat' v duhovnoj nauke samogo sebya, pribegaya k
edinstvennomu instrumentu, imeyushchemusya v ego rasporyazhenii dlya takogo
issledovaniya, a imenno - k sebe samomu. Duhovnaya nauka ishodit iz togo, chto
chelovek, stanovyas' instrumentom dlya issledovaniya duhovnogo mira, dolzhen
perezhit' metamorfozu v sebe samom i prodelat' s soboj nechto, dayushchee emu
vozmozhnost' zaglyadyvat' v duhovnyj mir, chego v povsednevnoj zhizni on,
konechno, ne delaet.
Pozvol'te mne ishodit' iz sravneniya, iz estestvenno-nauchnogo sravneniya,
ne dlya togo, chtoby chto-libo dokazat', no chtoby prosto pokazat', kak
duhovnonauchnyj obraz myshleniya celikom stoit na pochve estestvenno-nauchnogo.
Naprimer, v prirode my vstrechaem vodu. Rassmatrivaya vodu kak vneshnij ob®ekt,
my vidim snachala ee svojstva. No prihodit himik so svoimi metodami razlagaet
vodu na vodorod i kislorod.Tak chto zhe delaet etot estestvoispytatel' s
vodoj? Kak izvestno, voda ne gorit. Himik izvlekaet iz vody vodorod - gaz,
kotoryj sposoben goret'. Putem prostogo nablyudeniya nevozmozhno opredelit',
chto voda sostoit iz vodoroda i kisloroda, kotorye imeet sovsem drugie
svojstva, nezheli voda.
Tak zhe i chelovek, vstrechaya v zhizni drugogo cheloveka, - eto kak raz
pokazyvaet duhovnaya nauka, - ne mozhet znat', kakov vnutrennij mir etogo
cheloveka*. I kak himik-estestvoispytatel' sposoben razlozhit' vodu na vodorod
i kislorod, tak zhe i duhoispytatel', ispol'zuya vnutrennij process,
proishodyashchij v glubine dushi, mozhet razlichit' v tom, chto predstaet emu vneshne
kak chelovek, vneshne-telesnye i duhovno-dushevnye svojstva. Prezhde vsego on
zaiteresovan v issledovanii, s tochki zreniya duhovnoj nauki,
duhovno-dushevnogo otdel'no ot telesnogo. Nel'zya poznat' istinnuyu real'nost'
duhovno-dushevnogo na osnove vneshne-telesnogo, kak nel'zya poznat' prirodu
vodoroda, esli ne izvlech' ego iz vody.
Segodnya ochen' chasto sluchaetsya, chto kogda govorish' o podobnyh veshchah,
nemedlenno postupayut vozrazheniya: "|to ved' protivorechit monizmu,
priderzhivat'sya kotorogo bezuslovno neobhodimo". Odnako monizm ne mozhet
pomeshat' himiku razlagat' vodu na dve chasti. |to ne oznachaet popytki
oprovergnut' monizm, esli real'no proishodit, to, chto mozhet proizojti, -
kak, naprimer, kogda s pomoshch'yu metodov duhovnogo issledovaniya
duhovno-dushevnoe otdelyaetsya ot fizicheski-telesnogo. Tol'ko eto ne te metody,
kakie primenyayutsya v laboratoriyah, fizicheskih kabinetah i klinikah;oni
predstavlyayut iz sebya processy, kotorye dolzhny protekat' v samoj dushe. |to ne
kakie-to chudesa, a tol'ko usilenie teh sposobnostej, kotorymi my uzhe
obladaem v obychnoj zhizni. No chelovek dolzhen beskonechno usilit' ih, esli
hochet stat' duhovnym issledovatelem. I tak kak ya ne hochu proiznosit' lish'
obshchie slova, to srazu zhe pristupayu k predmetnomu rassmotreniyu.
Kazhdomu izvestno to, chto nazyvayut v chelovecheskoj dushevnoj zhizni
sposobnost'yu vspominat' - pamyat'yu. Kazhdyj, konechno, znaet, skol' mnogoe
zavisit ot pamyati. Predstav'te sebe, chto my probudilis' utrom, ne imeya ni
malejshego ponyatiya o tom, kto my i otkuda. My lishilis' by togda vsej svoej
chelovecheskoj sushchnosti. Nasha pamyat' obladet opredelennoj vnutrennej
cel'nost'yu, nachinaya s nekotorogo momenta nashego detstva, i ona est'
neobhodimaya sostavlyayushchaya nashej chelovecheskoj zhizni. Sovremennye filosofy
vstayut v tupik pered issledovaniyami pamyati. Nekotorye iz nih dazhe othodyat ot
materialisticheski-monisticheskogo vozzreniya na pamyat', obnaruzhiv s pomoshch'yu
tshchatel'nogo issledovaniya, chto hotya vospriyatiya organov chuvstv (esli voobshche
vozmozhno tak rassmatrivat' dushevnuyu deyatel'nost'), vneshnim obrazom privyazany
k telu, no nel'zya skazat', chto pamyat' voobshche privyazana k telu. YA tol'ko
obrashchayu na eto vnimanie. Dazhe francuzskij filosof Bergson ukazal na etot
duhovnyj harakter pamyati, a on uzh tochno ne imeet nikakogo zhelaniya vnikat' v
duhovnuyu nauku.
No kak pamyat', sila vospominaniya proyavlyaetsya v nashej zhizni? Davno
proshedshie sobytiya vhodyat v nashu dushu v vide obrazov. Hotya sami sobytiya
prinadlezhat proshlomu, dusha tainstvennym obrazom izvlekaet ih iz glubin
vnutrennej zhizni. I to, chto podnimaetsya iz dushevnyh glubin, mozhno sravnit' s
pervonachal'nym sobytiem. V sravnenii s obrazami, predlagaemymi nam
vospriyatiem organov chuvstv, vospominaniya bledny. No oni svyazany s
celostnost'yu dushevnoj zhizni. I my ne smogli by orientirovat'sya v mire, esli
by ne imeli pamyati. V osnove pamyati lezhit sposobnost' vospominaniya, i
blagodarya etoj sposobnosti dusha mozhet vyzyvat' skrytoe v glubinah pamyati.Tut
kak raz i vstupaet v dejstvie duhovnaya nauka. Ne pamyat' kak takovaya - ya
proshu vas vniknut' v to, chto ya hochu skazat', - ne pamyat' kak takovaya, no eta
sposobnost', podnimayushchaya iz glubin dushi duhovnoe soderzhanie, mozhet byt'
uvelichena, beskonechno usilena, tak chto v dushevnoj zhizni ee mozhno budet
ispol'zovat' ne tol'ko dlya pod®ema iz dushi perezhityh sobytij, no i sovsem
inogo. V osnove duhovno-issledovatel'skih metodov lezhat ne vneshnie metody,
kotorye my nablyudaem v laboratorii i to, chto mozhno vosprinimat' vneshnimi
organami chuvstv, a intensivnye dushevnye processy, kotorye mozhet perezhit'
kazhdyj. Cennost' etih intensivnyh processov v nashej zhizni - v bezgranichnom
usilenii vnimatel'nosti ili, drugimi slovami, koncentracii myslennoj zhizni.
CHto zhe takoe koncentraciya myslennoj zhizni?
Segodnya u menya est' vsego chas na to, chtoby izlozhit' principy togo, o
chem idet rech'. Bolee podrobno ob etom vy mozhete prochitat' v moej knige "Kak
dostignut' poznaniya vysshih mirov" i vo vtoroj chasti "Tajnovedeniya "
, eti knigi est' i v perevode. Ob etom govoritsya tak zhe v knige
"Porog duhovnogo mira". No ostanavlivayas' na principah, ya hochu izlozhit'
pervye dejstviya dushi, sposobstvuyushchie bezgranichnomu usileniyu togo, chto
neobhodimo dlya chelovecheskoj zhizni, - usileniyu vnimatel'nosti. Vnimatel'nost'
dolzhna bezgranichno usilit'sya, chtoby moglo nachat'sya duhovnoe issledovanie.
CHto obychno delaet chelovek, vstupaya v soprikosnovenie s vneshnim mirom?
On vosprinimaet veshchi; on pererabatyvaet eti veshchi s pomoshch'yu myshleniya,
svyazannogo s golovnym mozgom. Zatem on sozdaet sebe obraz vosprinyatogo. Na
etom, kak pravilo, ego deyatel'nost' prekrashchaetsya.Tam, gde ostanavlivaetsya
povsednevnoe myshlenie, tam nachinayutsya metody duhovnoj nauki, osnovannye na
koncentracii myshleniya. ZHelayushchij stat' duhovnym issledovatelem dolzhen
perehvatit' nit' dushevnoj zhizni tam, gde ona vo vneshnej zhizni obychno
teryaetsya.
My dolzhny otdat' predpochtenie takim obrazam, kotorye my sami
vystraivaem v detalyah i mozhem zatem obozrevat' v nashem soznanii. Zdes'
osobenno podhodyat simvolicheskie predstavleniya, kotorye net nuzhdy proveryat'
na sootvetstvie vneshnemu miru. Takie obrazy, vytekayushchie iz duhovedcheskoj
praktiki libo predlozhennye nam duhovnym issledovatelem, my pomeshchaem v centr
vsego soznaniya, tak, chto v techenie dlitel'nogo vremeni my otvlekaem vnimanie
dushi ot vsego vneshnego i koncentriruemsya tol'ko na odnom obraze. V to vremya
kak obychno my perehodim ot odnogo myslennogo obraza k drugomu, v etom sluchae
my sobiraem vse sily svoej dushi, koncentriruem ih na odnom zaranee vybrannom
obraze i polnost'yu predaemsya etomu obrazu. Nablyudaya cheloveka za takim
zanyatiem, my vidim, chto on, po suti dela, sovershaet nechto, podobnoe snu
(hotya fakticheski principial'no otlichnoe ot sna). Ibo, chtoby takaya
koncentraciya stala plodotvornoj, chelovek dolzhen na samom dele stat' po
dobnym spyashchemu.
Kogda my zasypaem, to v nachale chuvstvuem, kak spokaivayutsya v nashih
chlenah volevye sily, kak vokrug nas nastupayut nekie sumerki i kak stihaet
deyatel'nost' chuvstv. Zatem my perehodim v bessoznatel'nost'.Pri
koncentracii, kak vo vremya sna, my dolzhny polnost'yu osvobodit'sya ot vseh
vpechatlenij vneshnego mira. Glaz tak zhe malo vidit, kak vo sne; uho tak zhe
malo slyshit, kak vo sne, i tak dalee. No zatem vsya dushevnaya zhizn' sobiraetsya
i koncentriruetsya na odnom obraze - v etom principial'noe otlichie ot sna.
|to sostoyanie mozhno bylo by nazvat' osoznannym snom, snom v polnom soznanii.
V to vremya kak vo sne v dushevnoj zhizni rasstilaetsya t'ma bessoznatel'nogo,
zhelayushchij stat' duhovnym issledovatelem zhivet usilennoj dushevnoj zhizn'yu. On
napryagaet vse sily dushevnoj zhizni i obrashchaet ih na odin obraz. Smysl ne v
tom, chto my sozercaem etot obraz; on tol'ko daet nam povod sobrat' nashi
dushevnye sily, splotit' ih. Smysl imenno v etom splochenii dushevnyh sil. Ibo
blagodarya emu my dejstvitel'no postepenno dostigaem togo - za podrobnostyami
ya snova dolzhen otoslat' vas k moim knigam, - chto vyryvaem dushevno-duhovnoe,
nahodyashcheesya v nas, iz fizicheski-telesnogo.
Oharakterizovannoe mnoj sejchas dostigetsya ne srazu. Bol'shinstvu lyudej,
dazhe esli ih ne otvlekaet povsednevnaya zhizn', nuzhna mnogoletnyaya praktika
takoj koncentracii, ibo uderzhat' ee mozhno tol'ko neskol'ko minut, samoe
bol'shee - dolyu chasa, no neobhodimo vse snova i snova povtoryat' ee, poka
dejstvitel'no ne udastsya tak ukrepit' sily, kotorye obychno lish' dremlyut v
povsednevnoj zhizni (no vse zhe prisutstvuyut v nej), chtoby oni obretali
aktivnost' v nashih dushah i osvobozhdali duhovno-dushevnoe ot
fizicheski-telesnogo.
Tak kak ya ne hotel by govorit' abstraktno, a hotel by soobshchit' vam
fakty, to sleduet srazu zhe skazat', chto esli duhovnomu issledovatelyu udaetsya
blagodarya energii i terpeniyu, blagodarya samootverzhennosti v svoih
uprazhneniyah dejstvitel'no poluchit' plody etih uprazhnenij, to togda on
dostigaet perezhivaniya, kotoroe poka mozhno bylo by nazvat' perezhivaniem chisto
vnutrennego soznaniya.Odnim slovom, s opredelennogo momenta vremeni
napolnyaetsya smyslom vyskazyvanie, kotoroe do sih por kazalos' bessmyslennym:
"YA znayu, chto ya vne svoego tela; perezhivaya svoj vnutrennij mir, postigaya svoe
vnutrennee, ya sushchestvuyu vne svoego tela."
YA hochu podrobnee rasskazat' vam ob etom perezhivanii. Snachala oshchushchayut,
chto sila mysli, kotoraya obychno aktivna tol'ko v budnichnoj zhizni,
dejstvitel'no otdelyaetsya ot tela.Ponachalu perezhivanie neopredelenno, no vse
zhe poyavlyaetsya ono tak, chto esli ego ispytali, to prirodu ego mozhno
raspoznat'. Pri vozvrashchenii v svoe telo, pogruzhayas' v fizicheskuyu materiyu, v
zhizn' mozga, chelovek prezhde vsego chuvstvuet kak etot mozg okazyvaet
soprotivlenie. My znaem, chto mozg yavlyaetsya instrumentom povsednevnogo
myshleniya; no my tol'ko chto ispytali sebya snaruzhi ego. Postepenno prihodyat k
osmysleniyu slov: "Ty perezhivaesh' sebya v dushevno-duhovnom". Perezhivayut, kak
sobstvennaya golova do nekotoroj stepeni oblachena v odezhdy svoih myslej.
Uznayut, chto oznachaet imet' dushevno-duhovnoe otdel'no ot vneshnej
fizicheski-telesnoj zhizni. Snachala postigayut soprotivlenie, okazyvaemoe
telesnoj zhizn'yu. Zatem znakomyatsya s samostoyatel'noj zhizn'yu vne tela. Na
samom dele eto vyglyadit tak, kak esli by odnazhdy vodorod vosprinyal sebya vne
vody. To zhe proishodit s chelovekom, esli on prodelyvaet takie uprazhneniya. I
zatem, esli on nastojchivo prodolzhaet takie uprazhneniya, nastupaet velikij,
znachitel'nyj moment, kotoryj zaklyuchaet v sebe otpravnuyu tochku dlya nastoyashchego
duhovnogo issledovaniya. |to moment, kotoryj gluboko potryasaet i kotoryj
okazyvaet sil'nejshee vliyanie na vsyu zhizn'. |tot moment mozhet proyavlyat'sya
po-raznomu, no vse zhe ya hochu oharakterizovat' ego tipichnye cherty.
Esli uprazhnyat'sya v techenie opredelennogo vremeni, esli obrashchat'sya s
sobstvennoj dushoj soobrazno estestvenno-nauchnomu obrazu myslej, to nastupaet
takoj moment, - on mozhet nastupit' libo v povsednevnoj zhizni, libo sredi
sna, - chto, probuzhdayas' uzhe znaesh': ty vidish' eto ne vo sne, ty perezhivaesh'
novuyu real'nost'.Mozhno perezhit' eto takim obrazom, chto, naprimer, govorish'
sebe: "CHto proishodit vokrug menya? YA okazyvayus' v kak by otdelyayushchemsya ot
menya okruzhenii, kak esli by moe telo razrushilos' ot podobnogo molnii natiska
stihij, a ya tem ne menee, v protivoves etomu sohranilsya." CHelovek uchitsya
osoznaniyu togo, chto vse duhovnye issledovateli vo vse vremena nazyvali
obraznym vyrazheniem: dostigat' vrat smerti. Pri etom perezhivanii chelovek
poznaet v obraznoj forme - ne real'no, kak eto byvaet posle smerti, a imenno
v obraznoj forme, - chto on predstavlyaet soboj kak dushevno-duhovnyj chelovek,
kogda on uzhe ne ispol'zuet svoe telo v kachestve instrumenta dlya vospriyatiya
mira, kogda on zhivet tol'ko duhovno-dushevno.
|to potryasaet, chto ty so svoej myslitel'noj siloj otorvalsya ot svoego
tela. I tochno tak zhe i drugie sily mogut byt' otorvany ot tela, tak chto
dushevnaya zhizn' cheloveka stanovitsya vse bogache, vse glubzhe.
No odnogo etogo uprazhneniya, oboznachennogo kak koncentraciya ili
beskonechnoe usilenie vnimatel'nosti, nedostatochno. S pomoshch'yu etogo
uprazhneniya dostigaetsya sleduyushchee: s togo momenta, kogda dusha podnimaetsya do
perezhivaniya samoj sebya, poyavlyayutsya obrazy, kotorye mozhno nazvat' real'nymi
imaginaciyami. Voznikayut kartiny, no takie, kotorye sil'no otlichayutsya ot
kartin obychnoj pamyati. Esli v kartinah obychnoj pamyati soderzhitsya tol'ko
perezhitoe snaruzhi, to eti kartiny podnimayutsya iz sumerechnyh dushevnyh glubin
i ne imeyut nichego obshchego s tem, chto mozhno perezhit' vo vneshnem chuvstvennom
mire. Vse vozrazheniya, chto mozhno yakoby legko oshibit'sya i chto podnimayushcheesya
tut iz sumerechnyh dushevnyh glubin moglo byt' lish' reminiscenciej pamyati, vse
eti vozrazheniya nesostoyatel'ny. Ibo duhovnyj issledovatel' kak raz uchitsya
dejstvitel'no razlichat' to, chto mozhet vyzyvat' pamyat', i to, chto v korne
otlichno ot vsego, nahodyashchegosya v pamyati.
Konechno, kogda zahodit rech' ob etom momente vstupleniya v duhovnyj mir,
neobhodimo pomnit' sleduyushchee: dlya duhovnogo issledovaniya malo prigodny takie
lichnosti, kotorye stradayut gallyucinaciyami, videniyami ili podobnymi
boleznennymi dushevnymi proyavleniyami i sostoyaniyami. CHem men'she chelovek
sklonen k tomu, chto yavlyaetsya tol'ko reminiscenciej dnevnoj zhizni, tem
bezopasnee, tem uverennee on prodvigaetsya vpered v oblasti duhovnogo
issledovaniya. I znachitel'naya chast' podgotovki k duhovnomu issledovaniyu
sostoit v tom, chtoby nauchit'sya tochno otlichat' vse to, chto tol'ko moglo by
takim bessoznatel'nym i boleznennym obrazom navyazyvat'sya iznutri, ot togo,
chto mozhet vystupit' blagodarya duhovno-nauchnomu vospitaniyu dushi kak novyj
element, kak duhovnaya real'nost'.
YA hotel by podcherknut' korennoe razlichie mezhdu videniyami, podobnymi
gallyucinaciyam, i tem, chto sozercaet duhovnyj issledovatel'. Pochemu zhe tak
mnogo lyudej veryat, chto oni uzhe nahodyatsya v duhovnom mire, togda kak oni
imeyut tol'ko gallyucinacii i videniya? Prosto lyudi na samom dele tak neohotno
znakomyatsya s chem libo novym! Oni tak ohotno priderzhivayutsya starogo, v
kotorom uzhe nahodyatsya. V gallyucinaciyah i videniyah nam na vstrechu vystupayut
boleznennye dushevnye obrazy po suti dela podobno tomu, kak vystupaet nam
navstrechu vneshnyaya dejstvitel'nost'. Oni tut prisutstvuyut, oni predstayut
pered nami. I my v obshchem-to nichego pri etom ne delaem. Duhovnyj
issledovatel' po otnosheniyu k svoemu novomu duhovnomu elementu nahoditsya v
inom polozhenii. YA govoril o tom, chto duhovnyj issledovatel' vse sily svoej
dushi, v obychnoj zhizni dremlyushchie, dolzhen koncentrirovat' i podnimat' vverh.
No eto trebuet napryazheniya dushevnoj energii, dushevnyh sil ne prisutstvuyushchih
vo vneshnej zhizni. A pri vstuplenii v duhovnyj mir eti sily neobhodimo
napryagat' postoyanno. Pri gallyucinaciyah i videniyah, naprotiv, harakternym
yavlyaetsya to, chto chelovek ostaetsya passivnym, emu ne nuzhno napryagat'sya. Esli
zhe my hotya by na odno mgnovenie stanovimsya passivnymi v otnoshenii duhovnogo
mira, totchas vse ischezaet. My dolzhny byt' nepreryvno deyatel'nymi, aktivnymi.
Imenno poetomu my ne mozhem obmanut' sebya, ibo nichto, ishodyashchee iz duhovnogo
mira, ne mozhet predstat' pered nashimi glazami podobno tomu, kak predstaet
pered nami videnie ili gallyucinaciya. My dolzhny deyatel'no prisutstvovat'
povsyudu, v kazhdoj detali togo, chto vystupaet nam na vstrechu iz duhovnogo
mira. My obyazany znat', kak obstoit delo so vsem, chto my zdes' vidim.|ta
bespreryvnaya deyatel'nost' neobhodima dlya nastoyashchego duhovnogo issledovaniya.
I tol'ko togda my vstupaem v mir, korennym obrazom otlichayushchijsya ot
fizicheski-chuvstvennogo. My vstupaem v mir, gde vokrug nas prisutstvuyut
duhovnye sushchestva, duhovnye fakty.
No dlya etogo neobhodimo projti vtoroj etap. Otdelenie dushi ot tela
proishodit opisannym vyshe obrazom. Proyasnit' vtoroj etap mozhno vnov' s
pomoshch'yu estestvenno-nauchnogo sravneniya. Kogda my otdelyaem vodorod, to
snachala on sushchestvuet v odinochestve, no potom vstupaet v soedinenie s
drugimi veshchestvami i stanovitsya chem-to sovsem drugim. To zhe samoe dolzhno
sovershat'sya s nashim duhovno-dushevnym posle otdeleniya ot tela. |to
duhovno-dushevnoe dolzhno soedinit'sya s sushchestvami, otsutstvuyushchimi v
chuvstvennom mire; imenno blagodarya etomu ono i budet vosprinimat' ih.
Pervaya stupen' duhovnogo issledovaniya - eto otdelenie dushevno duhovnogo
ot fizicheski telesnogo.Vtoraya stupen' - soedinenie s sushchestvami,
nahodyashchimisya za predelami chuvstvennogo mira. No kak raz etogo v nashe vremya i
ne proshchayut; gorazdo skoree proshchayut razgovory o "duhe voobshche". Segodnya uzhe
sushchestvuet mnogo lyudej, kotorye ispytyvayut vnutrennyuyu potrebnost' priznat'
sushchestvovanie chego-to duhovnogo. Oni govoryat o duhe, skryvayushchemsya za
vneshnimi sobytiyami mira, i dovol'ny, esli mogut byt' panteistami. No dlya
duhovnogo issledovaniya panteizm predstavlyaet iz sebya nechto podobnoe tomu,
kak esli by cheloveku, vyvodya ego na prirodu, skazali:"Posmotri-ka, vse
okruzhayushchee tebya zdes' - eto priroda!", ne govorya pri etom: "|to derev'ya, eto
oblaka, eto liliya, eto roza ", - a vosklicaya tol'ko "|to priroda!" - etim
ved' nichego ne skazano. Neobhodimo detal'no, konkretno ostanavlivat'sya na
faktah. Segodnya lyudi vpolne dopuskayut razgovory o nekoem duhe,
prisutstvuyushchem vo vsem. Odnako segodnya ochen' ne lyubyat, kogda govoryat o tom,
chto differencirovany ne tol'ko prirodnye processy v rastitel'nom, zhivotnom i
chelovecheskom carstvah, no chto i pri vstuplenii cheloveka v duhovnyj mir tozhe
idet rech' o konkretnyh detalyah i faktah. Duhovnyj issledovatel' obyazan
obrashchat' vnimanie na to, chto kogda on vstupaet v duhovnyj mir, to on
vstupaet v mir real'nyh konkretnyh duhovnyh sushchestv i duhovnyh processov.
Nam budet neobhodimo eshche odno uprazhnenie - v usilenii chuvstva
samootreshennosti, samootreshennosti, kotoruyu chelovek ispytyvaet i v obydennoj
zhizni, a v osobye vozvyshennye momenty - kak religioznoe sluzhenie. No eto
chuvstvo neobhodimo usilivat' beskonechno, chtoby chelovek smog samozabvenno
pokoit'sya v potoke kosmicheskih sobytij, kak on eto delaet vo sne. Kak vo sne
on zabyvaet lyuboe vozbuzhdenie sobstvennogo tela, tak zhe dolzhen on zabyvat'
vsyakoe vozbuzhdenie sobstvennogo tela v sozercanii i meditacii.
|to vtoroe uprazhnenie neobhodimo cheredovat' s pervym. Uprazhnyayushchijsya
sovershenno zabyvaet o svoem tele ne tol'ko v myslyah, no takzhe v sostoyanii
pogasit' dvizheniya chuvstv i voli, kak i vo sne pogashaetsya lyubaya podvizhnost'
tela. No etogo sostoyaniya neobhodimo dostigat' osoznanno. Dobavlyaya eto
uprazhnenie v samootreshennosti k pervomu uprazhneniyu, chelovek dejstvitel'no
vstraivaetsya v duhovnyj mir s pomoshch'yu probuzhdayushchihsya duhovnyh organov chuvstv
tak zhe, kak on vzhivaetsya v mir chuvstvennosti, okruzhayushchij nas, posredstvom
vneshnih chuvstv.
Togda pered chelovekom voznikaet novyj mir, mir, v kotorom on vsegda
prisutstvuet svoim duhovno-dushevnym. Vnutrennemu vzoru cheloveka otkryvaetsya
real'nost', - real'nost', kotoraya segodnya vse eshche otvergaetsya predrassudkami
nashego vremeni, no kotoraya v takoj zhe stepeni yavlyaetsya rezul'tatom strogogo
nauchnogo issledovaniya, kak i evolyucionnoe uchenie novogo vremeni. YA imeyu v
vidu tot fakt, chto chelovek znakomitsya so svoim dushevno-duhovnym sushchnostnym
zernom, znakomitsya s nim tak, chto poznaet: "Eshche do zachatiya i rozhdeniya,
prezhde chem ya vstupil v etu zhizn', oblachivshuyu menya v eto telo, ya byl v
duhovno-dushevnoj forme v duhovnom carstve. Kogda ya projdu cherez vrata
smerti, moe telo otpadet, no to, s chem ya teper' poznakomilsya kak s
dushevno-duhovnym sushchnostnym zernom, kotoroe mozhet zhit' vne tela, projdet
cherez vrata smerti. Posle togo, kak ono projdet vrata smerti, ono budet zhit'
v duhovnom mire." Drugimi slovami, lyudi uzhe v etoj zhizni, mezhdu rozhdeniem i
smert'yu, poznayut bessmertnuyu dushu, osoznayut to, o chem izvestno, chto ono ne
zavisit ot tela, znakomyatsya s mirom, v kotoryj chelovecheskaya dusha vstupaet
posle smerti. Odnako s etim duhovno-dushevnym sushchnostnym zernom cheloveka
znakomyatsya takim obrazom, chto eto mozhet byt' opisano s nauchnoj chetkost'yu.
Kogda my sozercaem rastenie - kak razvivaetsya semya, kak voznikayut
list'ya i cvety, kak obrazuetsya plod, iz kotorogo potom snova voznikaet semya,
- togda my obnaruzhivaem, chto v etom semeni zhizn' dannogo rasteniya dostigaet
vysshej tochki. Nablyudaya opadanie cvetov i list'ev, vidyat, chto ostaetsya semya,
nesushchee v sebe novoe rastenie.Takim obrazom zamechayut, chto v etom rastenii,
kotoroe my vidim pered soboj, zhivet zerno novogo rasteniya. Kogda zhe my
nablyudaem zhizn' mezhdu rozhdeniem i smert'yu, my uchimsya poznavat', chto v
duhovno-dushevnom razvivaetsya to, chto prohodit skvoz' vrata smerti, no chto
yavlyaetsya zernom novoj zhizni. Kak zarodysh rasteniya imeet zadatok stat' novym
rasteniem, tak i dushevno-duhovnoe, skryvayushcheesya v obydennoj zhizni, no
obnaruzhivaemoe duhovnoj naukoj, neset v sebe zadatok novogo cheloveka. I
blagodarya takomu rassmotreniyu, v polnom sootvetstvii s estestvenno-nauchnym
sposobom myshleniya lyudi prihodyat k vyvodu o povtoryaemosti zemnyh zhiznej;
znayut, chto vsya chelovecheskaya zhizn' sostoit iz zhizni mezhdu rozhdeniem i smert'yu
i iz zhizni, protekayushchej mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem, iz kotoroj chelovek
zatem opyat' vstupaet v novuyu zemnuyu zhizn'.
Edinstvennym vozrazheniem protiv tol'ko chto skazannogo yavlyaetsya
veroyatnost' gibeli zerna pri otsutstvii uslovij, vyzyvayushchih ego k novoj
zhizni. Dlya duhovnoj nauki eto vozrazhenie snimaetsya tem, chto vozmozhnost'
gibeli zerna obuslovlena ego zavisimost'yu ot vneshnego mira.No v duhovnom
mire, gde dlya novoj zemnoj zhizni sozrevaet dushevnoe sushchnostnoe zerno
cheloveka, net nikakih prepyatstvij dlya togo, chtoby dushevnoe zerno,
sozrevayushchee v zemnoj zhizni, snova poyavilos' v drugoj zemnoj zhizni. YA mogu
lish' beglo, v neskol'kih slovah, pokazat', kak duhovnyj issledovatel',
priderzhivayas' estestvenno-nauchnogo sposoba issledovaniya, prihodit k
predstavleniyu o povtoryaemosti zemnyh zhiznej.
Duhovnuyu nauku uprekali v buddizme, tak kak ona govorit o povtoryaemosti
zemnyh zhiznej. Tak vot to, chto govorit duhovnaya nauka, ona poluchaet vovse ne
ot buddizma, ono vsecelo stoit na pochve sovremennogo estestvoznaniya.No eto
sovremennoe estestvoznanie ona rasprostranyaet na duhovnuyu zhizn'. I ne ee
vina, chto ona, nikak ne prinimaya vo vnimanie buddizm, prihodit k vozzreniyu o
povtoryaemosti zemnyh zhiznej. Ona ne imeet nikakogo otnosheniya k tomu, chto v
drevnejshie vremena, ishodya iz drevnih tradicij, buddizm tozhe govoril o
povtorenii zemnyh zhiznej.
V svyazi s etim ya hotel by obratit' vnimanie na to, chto Lessing
5, ishodya iz svoego zrelogo mnogoopytnogo myshleniya, prishel k idee
povtoreniya zemnyh zhiznej. V konce svoej plodotvornoj zhizni Lessing napisal
trud o vospitanii chelovecheskogo roda, gde zashchishchal eto uchenie. On govorit
primerno sleduyushchee: "Nuzhno li otvergat' eto uchenie lish' potomu, chto ono
vystupilo na rannej zare chelovechestva, kogda ego eshche ne zatumanivali nikakie
predrassudki vsyakogo roda shkol i napravlenij?" Esli Lessing malo smutilsya
tem, chto uchenie o povtorenii zhiznej vystupilo na zare chelovechestva, no pozzhe
bylo ottesneno na zadnij plan iz za razlichnyh predubezhdenij, to i duhovnoj
nauke ne sleduet pugat'sya etogo ucheniya tol'ko iz-za togo, chto ono uzhe
sushchestvuet v buddizme. Obvinyat' duhovnuyu nauku na etom osnovanii v buddizme
- sovershenno nesostoyatel'no.
Duhovnaya nauka iz svoih sobstvennyh istochnikov ispoveduet uchenie o
povtoryaemosti zemnyh zhiznej; ona ukazyvaet cheloveku na to, chto on na Zemle
nahoditsya vo vzaimosvyazi so vsej zhizn'yu chelovechestva na protyazhenii vsej ego
istorii. Ibo dushi, zhivushchie v nas, uzhe byli tut ne raz i eshche budut tut
neodnokratno. My smotrim na drevnie kul'turnye epohi, naprimer, na vremena,
kogda chelovek vziral na piramidy. My znaem, chto nashi dushi uzhe togda zhili i
oni snova poyavyatsya v budushchem: oni prinimayut uchastie vo vseh epohah
chelovechestva.
Vpolne ponyatno, chto v nashi dni predubezhdeniya lyudej obrashchayutsya protiv
takogo ucheniya. Est' lyudi, ob®yasnyayushchie vse tak, kak im hochetsya. Izvestno, chto
Lessing byl velikij chelovek. No est' lyudi, kotorym ne nravitsya, chto on
prishel k idee povtoryaemosti zemnyh zhiznej na vershine svoej mudrosti, i
poetomu oni govoryat: "Nu konechno, Lessing v starosti oslab umom!" Dumat' tak
lyudyam udobnee, chem priznat':"CHelovek svyazan so vsemi proshlymi i nastoyashchimi
civilizaciyami Zemli".
Tak kakim zhe obrazom duhovnaya nauka predpolagaet vnesti eti znaniya v
sovremennuyu kul'turu? Tochno tak zhe, kak i sovremennoe estestvoznanie
predstavlyaet svoi otkrytiya. Odnako, vystupaya teper' takim obrazom pered
chelovechestvom, eta duhovnaya nauka podvergaetsya takim zhe napadkam, kakim
podvergalsya novyj estestvenno-nauchnyj obraz myslej. Vspomnim tol'ko
Kopernika , Galileya i Dzhordano Bruno. To zhe samoe bylo togda, kogda Kopernik
vystupil s vozzreniyami o tom, chto Zemlya ne yavlyaetsya nepodvizhnoj, a vrashchaetsya
vokrug Solnca, chto v dejstvitel'nosti Solnce nepodvizhno po otnosheniyu k
Zemle. CHto zhe togda podumali? Podumali, chto religiya nahoditsya v opasnosti i
chto v sledstvie takogo progressa v poznanii religioznoe blagochestie cheloveka
podvergaetsya opasnosti.
Nekotorye cerkovnye konfessii tol'ko lish' v HIH veke byli vynuzhdeny
isklyuchit' uchenie Kopernika iz Indeksa i priznat' ego chast'yu svoego
mirovozzreniya. Duhovnyj progress dolzhen v lyuboe vremya srazhat'sya protiv
staryh predrassudkov. Novaya duhovnaya nauka vstupit v kul'turu chelovechestva
tak zhe, kak kogda-to vstupilo v kul'turu chelovechestva novoe
estestvenno-nauchnoe znanie. Duhovnaya nauka podcherkivaet tot fakt, chto duh
mozhno poznavat', i chto chelovechestvo sozrelo dlya ovladeniya etim znaniem, tak
zhe kak vo vremena Kopernika, Galileya i Dzhordano Bruno chelovechestvo osoznalo
neobhodimost' novogo poznaniya prirody, poskol'ku togda chelovechestvo uzhe
sozrelo dlya etogo.
V te vremena dazhe hristianskogo kanonika Nikolaya Kopernika obvinili v
tom, chto on ne hristianin. I teper' duhovnuyu nauku mozhno s legkost'yu
obvinit' v tom, chto ona yakoby ne hristianskaya. Slysha takoe obvinenie, ya
vsegda vspominayu odnogo svyashchennika, kotoryj, vstupiv v dolzhnost' rektora
universiteta, chital lekciyu o Galilee i skazal: "V to vremya, kogda lyudi
vystupili protiv Kopernika, sredi nih byli sil'ny religioznye predrassudki.
No tot, kto dejstvitel'no religiozen, znaet, chto velichie i svet bozhestva ne
umen'shayutsya ot togo, chto poznanie pronikaet v tajny Vselennoj; on znaet, chto
rasshiriv svoe poznanie za predely chuvstvenno vosprinimaemogo, vychisliv
zvezdnye orbity, issledovav svojstva sozvezdij, chelovek tol'ko vozvyshaet
predstavlenie o Boge."
Istinno religioznaya dusha v sostoyanii osoznat', chto religiya lish'
vyigraet ot togo, chto uglublyaetsya naukoj. Duhovnaya nauka ne stremitsya byt'
novoj religioznoj konfessiej i ne hochet porozhdat' ni prorokov, ni
osnovatelej religii. Vremya osnovaniya religij, vremya prorokov minovalo.
CHelovechestvo sozrelo. I lyudej, pozhelavshih v budushchem prijti k chelovechestvu s
prorocheskoj missiej, zhdet sovsem inaya sud'ba, nezheli drevnih prorokov.
Drevnie proroki byli po pravu pochitaemy v sootvetstvii s osobennostyami
svoego vremeni kak vydayushchiesya lyudi. Proroki sovremennosti, pozhelavshie byt'
takovymi v drevnem smysle, ispytayut inuyu sud'bu:oni budut vysmeyany! Duhovnoj
nauke ne nuzhny proroki, ibo duhovnaya nauka v silu vsej svoej prirody
osnovyvaetsya na tom, chto vyskazyvaemoe eyu prinadlezhit glubinam chelovecheskoj
dushi, tem glubinam, kotorye odnako, chelovecheskaya dusha ne vsegda mozhet
osvetit'. I duhoispytatel' hochet prosto issledovat' v svoej oblasti, kak
obyknovennyj uchenyj, privlekaya vnimanie k zhiznenno vazhnym temam. Duhovnyj
issledovatel' govorit: "YA nashel eto; esli ty budesh' iskat', to najdesh' to zhe
samoe!" I vse blizhe i blizhe vremena, kogda duhoispytatelya priznayut prostym
issledovatelem, tak zhe kak teper' priznayut himika, biologa issledovatelyami v
svoej oblasti; raznica lish' v tom, chto duhovnyj issledovatel' rabotaet v
oblasti, kotoraya blizka kazhdoj chelovecheskoj dushe.
Segodnya ya smog lish' korotko obrisovat' kak proishodit issledovanie v
etoj oblasti. No esli vy glubzhe izuchite etot predmet, to uvidite, chto eto
issledovanie kasaetsya vazhnejshih dlya chelovecheskoj dushi voprosov: o
chelovechestve i o sud'be, - voprosov, kotorye mogut gluboko volnovat' lyudej
ezhednevno, ezhechasno, voprosov, podvigayushchih chelovecheskuyu dushu na to, chtoby
rabotat'. A tak kak ob®ekty duhovnogo issledovaniya svyazany s glubinami
chelovecheskoj dushi, to emu svojstvenno zahvatyvat' cheloveka, soedinyat'sya s
ego glubochajshim vnutrennim, uglublyaya i usilivaya ego religioznoe chuvstvo.
Duhovnaya nauka ne hochet zamenit' hristianstvo, ona hochet byt'
instrumentom dlya postizheniya hristianstva.Tak, s pomoshch'yu duhovnoj nauki nam
stanovitsya yasno, chto Sushchestvo, nazyvaemoe nami Hristom, dolzhno byt'
postavleno v centr vsego zemnogo bytiya i chto veroispovedanie, nazyvaemoe
nami hristianskim, yavlyaetsya poslednej religiej, vechnoj religiej dlya budushchego
Zemli. Duhovnaya nauka pokazyvaet nam, v chastnosti, chto dohristianskie
religii pererastayut svoyu odnostoronnost' i vlivayutsya v religiyu hristianstva.
Duhovnaya nauka ne hochet zamenit' hristianstvo chem-libo drugim, a hochet
tol'ko pomoch' ponyat' hristianstvo glubzhe i serdechnee.
Mozhno li skazat', chto Kopernik, razrabatyvaya novuyu astronomicheskuyu
sistemu mirozdaniya v svoej tihoj komnatke, hotel peredelat' prirodu? Skazat'
takoe bylo by bezumiem. Priroda ostalas' takoj, kak i byla, no lyudi
nauchilis' myslit' o prirode, kak to podobalo novoj kul'ture. Svoyu knigu,
napisannuyu o hristianstve mnogo let tomu nazad, ya pozvolil sebe nazvat'
"Hristianstvo, kak misticheskij fakt " 8 .Tot, kto privyk
zadumyvat'sya o veshchah, kotorye on peredaet miru, ne bez somneniya vybiraet
takoe nazvanie. Pochemu zhe ya vybral takoj zagolovok? Kak raz dlya togo, chtoby
pokazat', chto hristianstvo ne prosto uchenie, kotoroe mozhno ponimat' tak ili
inache, no chto ono vstupilo v mir kak fakt, kotoryj mozhno ponyat' tol'ko
duhovno. Kak verno to, chto priroda cherez Kopernika ne stala inoj, tak zhe
verno, chto istina hristianstva ne menyaetsya iz-za togo, chto duhovnaya nauka
prevrashchaetsya v instrument dlya bolee polnogo ponimaniya etoj istiny chem eto
bylo vozmozhno v minuvshie vremena.
Razreshite mne otmetit' tol'ko odin moment iz duhovno-nauchnogo
issledovaniya hristianstva. Hotya ya uzhe prevysil vremya, otvedennoe mne, ya
proshu vas pozvolit' mne ukazat' eshche na odin konkretnyj punkt hristianskogo
duhovnogo issledovaniya.
Esli vzglyadom duhovnogo issledovatelya prosledit' drevnie,
dohristianskie kul'tury, to obnaruzhivaetsya, chto eti dohristianskie kul'tury
povsyudu imeli tak nazyvaemye misterii, mesta, o kotoryh mozhno skazat', chto
oni byli odnovremenno centrami religii, iskusstva i nauki. V te drevnie
vremena vneshnyaya kul'tura byla ustroena tak, chto chelovek nikogda ne pronikal
v duhovnyj mir takim obrazom, kak eto ya izobrazil, to est' togda vneshnyaya
kul'tura sovershenno ne pozvolyala pronikat' v duhovnyj mir s pomoshch'yu
duhovno-nauchnyh metodov, odnako otdel'nye lyudi mogli byt' prinyaty v
misterii. |to byli ucheniki, kotoryh nazyvali takzhe posvyashchennymi. Ih
provodili k razvitiyu svobodnoj ot tela dushevnoj zhizni.CHego zhe oni dostigali
blagodarya etoj svobodnoj ot tela dushevnoj zhizni? Oni dostigali vozmozhnosti
perezhivaniya duhovnogo mira i central'nogo momenta istorii zemnogo
chelovechestva, sobytiya Hrista. Vneshnyaya nauka slishkom malo vnimaniya udelyaet
tomu, kem stanovilis' posvyashchennye, a mozhno bylo by pokazat' eto na mnogih
primerah. Pozvol'te mne upomyanut' tol'ko odno simptomaticheskoe vyskazyvanie
otca Cerkvi Avgustina 9 .On skazal: "Hristiane sushchestvuyut ne
tol'ko s teh por, kak Hristos poyavilsya na Zemle, hristiane byli i prezhde!"
Podobnye vyskazyvaniya segodnya vyzyvayut obvineniya v eresi; i eto mnenie
prinadlezhit samomu Avgustinu. Pochemu etot hristianskij uchitel' skazal takie
slova? K nekotoromu osoznaniyu togo, pochemu on eto skazal, prihodish', chitaya,
naprimer Platona, kak on cenil misterii, kak on govoril o znachenii misterij
dlya vsego sushchestva i zhizni chelovechestva. Platon ostavil nam vyskazyvanie,
kotoroe mozhet pokazat'sya zhestkim: kak v tryasine zhivut dushi lyudej, poka oni
ne posvyashcheny v svyashchennye misterii. On skazal eto, potomu chto byl ubezhden,
chto chelovecheskaya dusha dejstvitel'no po svoej suti yavlyaetsya duhovno-dushevnoj,
no chto tol'ko tot, kto izvlek svoyu dushu iz fizicheskogo tela, blagodarya
misteriyam vidit duhovnyj mir.Tot, kto ne pronik v misterii, kazhetsya Platonu
chelovekom, lishennym svoego istinnogo sushchestva. I samoe glavnoe: v drevnie
epohi put' cherez misterii byl edinstvennym putem dlya proniknoveniya v
duhovnoe iz fizicheski-chuvstvennogo.
No segodnya vse obstoit uzhe ne tak.Svyaz' chelovecheskoj dushi s duhovnym
mirom ispytala znachitel'noe izmenenie po sravneniyu s dohristianskimi
vremenami.To, chto ya rasskazal vam segodnya i chto kazhdaya dusha mozhet prodelat'
s soboj dlya svoego vstupleniya v duhovnyj mir, stalo vozmozhno v mire tol'ko s
momenta osnovaniya hristianstva. Tol'ko s etogo vremeni kazhdaya dusha,
primenyayushchaya to, chto ya predstavil segodnya i chto soderzhitsya v nazvannyh
knigah, mozhet cherez samovospitanie podnyat'sya v duhovnyj mir. Do osnovaniya
hristianstva lyudi nuzhdalis' v misteriyah, nuzhdalis' v avtoritetnyh
nastavleniyah uchitelej. V drevnie epohi samoposvyashcheniya ne bylo. I esli
duhovnuyu nauku sprosyat:"Na chem osnovyvaetsya eto korennoe izmenenie?" - togda
ona otvetit, ishodya iz svoih issledovanij:"|to izmenenie stalo vozmozhno
blagodarya Misterii Golgofy". Blagodarya osnovaniyu hristianstva chelovechestvo
predstalo pered real'nost'yu, kotoraya mozhet byt' izuchena tol'ko duhovno.
Hrista, kotorogo prezhde mozhno bylo najti tol'ko v sfere duha, kogda chelovek
pri pomoshchi misterij pokidal telo, posle osnovaniya hristianstva kazhdaya
chelovecheskaya dusha mozhet najti posredstvom sobstvennyh usilij. To, chto
prosachivalos' v chelovecheskie dushi posredstvom misterij, eto so vremeni
Misterii Golgofy stalo dostoyaniem kazhdoj chelovecheskoj dushi.
Kak eto ponyat'? Teh, o kom izvestno, chto oni prishli cherez misterii:
Geraklita, Platona, - otcy Cerkvi nazyvayut "hristianami ", potomu chto oni s
pomoshch'yu misterij videli duhovnyj mir. Duhovnaya nauka pokazyvaet nam, chto v
to vremya, kak Iisus zhil tak, kak vy mozhete prochest' ob etom v Evangeliyah, v
ego zhizni nastupil moment - kreshchenie v Iordane, - kogda Iisus preobrazilsya.
Sushchestvo (Hristos), ne byvshee v Nem ran'she, vstupilo v Nego i zhilo v Nem v
techenie treh let. |to Sushchestvo, kotoroe takim obrazom voshlo v Nego, prohodit
cherez Misteriyu Golgofy (prim.: Misteriya Golgofy vklyuchaet v sebya sobytiya
Raspyatiya i Voskreseniya). Zdes' sejchas ne vremya detal'no opisyvat' Misteriyu
Golgofy. No duhovnaya nauka so svoej vpolne nauchnoj tochki zreniya podtverzhdaet
skazannoe v Evangeliyah. Blagodarya proisshedshemu na Golgofe Sushchestvo, kotoroe
prezhde mozhno bylo dostich' tol'ko v duhovnyh vysotah, soedinilos' s zemnym
chelovechestvom. S togo vremeni, kak Hristos proshel cherez smert' na Golgofe,
On zhivet vo vseh chelovecheskih dushah. On - istochnik sily, blagodarya kotoroj
kazhdaya dusha mozhet najti put' v duhovnyj mir. CHelovecheskij rod na Zemle
blagodarya Misterii Golgofy stal drugim v otnoshenii svoej dushi. Hristos, kak
On sam govorit, prishel "svyshe", no On vstupil v chelovecheskij mir na Zemle.
Duhovnuyu nauku uprekayut za