utverzhdenie, chto Iisus budto by ne vsegda byl Hristom, a tol'ko na tridcatom godu Iisusa nachalas' na Zemle zhizn' Hrista. Legkomyslie i poverhnostnost', porozhdennye predubezhdeniyami lyudej, vystupayut protiv duhovnoj nauki; konstataciya fakta stalkivaetsya s predvzyatym mneniem. I tak pochti vo vsem, chto govoryat opponenty o pozicii duhovnoj nauki po otnosheniyu k hristianstvu. Ne dolzhny li my skazat': "Tol'ko na tret'em godu zhizni chelovek nachinaet pomnit' sebya"? No razve sleduet sdelat' iz etogo vyvod, budto togo, chto pozzhe poyavilos' v cheloveke, v nem ran'she ne bylo? Kogda govoryat o vstuplenii Hrista v Iisusa, otricayut li, chto Hristos byl soedinen s Iisusom nachinaya s rozhdeniya? Kak ne otricaetsya eto, tak ne otricaetsya i to, chto v rebenke est' dusha eshche do togo, kak ona, eta dusha, tak skazat', probuzhdaetsya v nem v techenie tret'ego goda zhizni. Ponimayushchij to, chto govorit duhovnaya nauka, uzhe ne budet ee protivnikom. Dalee, duhovnuyu nauku obvinyayut v tom, chto ona delaet Hrista kosmicheskim Sushchestvom. No ona lish' vyvodit vzglyad zemnogo cheloveka za predely chisto zemnyh fizicheskih voprosov v dali Vselennoj, chtoby on i duhovno ohvatil svoim znaniem Vselennuyu tak, kak Kopernik svoim znaniem ohvatil vneshnij mir. Potrebnost' duhovnoj nauki vklyuchit' v eto svoe znanie to, chto dlya nee yavlyaetsya samym svyatym, otvechaet i religioznomu chuvstvu, i odnovremenno glubokomu nauchnomu chuvstvu. Do Kopernika lyudi sudili o dvizhenii vo Vselennoj po tomu, chto videli; potom oni nauchilis' sudit' nezavisimo ot chuvstvennogo mira. Kakoe prestuplenie v tom, chto duhovnaya nauka sdelala to zhe samoe v otnoshenii duhovnyh voprosov chelovechestva? Do sih por lyudi sudili o hristianstve, o zhizni Hrista Iisusa lish' tak, kak eto im bylo dostupno. Duhovnaya nauka hochet rasshirit' vzglyad cheloveka do kosmicheskih duhovnyh dalej. K poznannomu do sih por ona dobavlyaet to, chto ona mozhet skazat' o Hriste, ishodya iz duhovedeniya. Duhovnaya nauka poznaet v Hriste Sushchestvo, Kotoroe vechno, Sushchestvo, Kotoroe tol'ko odin raz voshlo v chelovecheskoe telo i Kotoroe otlichaetsya ot ostal'nyh lyudej tem, chto Ono ne prohodit cherez povtorenie zemnyh zhiznej. Hristos tol'ko odin raz voshel v chelovecheskoe telo i teper' soedinen s dushami lyudej. Strannuyu oshibku sovershayut te, kto boretsya s duhovnoj naukoj s tochki zreniya hristianstva. Pust' odnazhdy sprosyat u duhovnoj nauki, boretsya li ona s tem, chto mozhno najti vnutri hristianstva! Ona podtverzhdaet vse, na chem zizhdetsya hristianstvo. No k etomu ona dobavlyaet i nechto drugoe. Zapreshchat' eto drugoe ne znachit nastaivat' na hristianstve, no eto znachit nastaivat' na ogranichennosti hristianstva; eto znachit postupat' tak, kak postupali te, kto o Kopernike, Galilee i o Dzhordano Bruno govoril to, chto ya uzhe privodil vyshe. Mozhno legko uvidet', kakaya logicheskaya oshibka lezhit v osnove etih vyskazyvanij. Te, kto prihodit i zayavlyaet: "Ved' vy govorite o kosmicheskom Hriste, zhivushchem takzhe i v dalyah Vselennoj, poetomu vy gnostik ", sovershayut oshibku, analogichnuyu sleduyushchej. Dopustim, chto odin chelovek zadolzhal mne 30 kron.Teper' on otdaet mne den'gi, no otdaet 40 kron, potomu chto 10 kron on dobavlyaet mne vzajmy. Esli ya teper' skazhu:"On ne vyplatil mne dolg, ved' on dal mne ne 30, a 40 kron" - ne glupuyu li oshibku ya sovershayu?! No esli lyudi prihodyat i govoryat zashchitnikam duhovnoj nauki: "Vy govorite nam ne tol'ko to, chto govorim o Hriste my, no vy dobavlyaete k etomu eshche nechto", - to eti lyudi ne zamechayut, kakuyu chudovishchnuyu oshibku oni sovershayut, potomu chto oni vyskazyvayutsya ishodya iz svoego pristrastiya, a vovse ne ob®ektivno. Pust' oni luchshe skazhut o tom, imeyut li dlya nih znachenie otkrytiya duhovnoj nauki. I eto uzhe budet zaviset' ot osoznaniya imi svoih potrebnostej. Mozhno bylo by, konechno, otvergnut' tak zhe i Kopernika, Galileya i Dzhordano Bruno. No nel'zya utverzhdat', chto duhovnaya nauka ne mozhet vnesti vklad v izuchenie hristianstva ili chto ona vrazhdebna emu. I eshche neobhodimo skazat', esli rech' idet ob otnoshenii duhovnoj nauki k hristianstvu. CHelovechestvo izmenyaetsya, prodvigayas' v otdel'nyh chelovecheskih zhiznyah ot epohi k epohe. Nashi chelovecheskie dushi prohodili cherez zemnye zhizni v te epohi, kogda Hristos eshche ne byl soedinen s Zemlej i oni budut prodolzhat' prohodit' cherez zemnye zhizni, v kotoryh Hristos uzhe soedinilsya s Zemlej. Teper' Hristos zhivet v kazhdoj chelovecheskoj dushe. I esli chelovecheskaya dusha vse bol'she i bol'she uglubletsya, snova i snova prohodya cherez zemnye zhizni, to ona stanovitsya vse bolee samostoyatel'noj i vse bolee vnutrenne svobodnoj. Poetomu ona i nuzhdaetsya vse v novyh instrumentah dlya ponimaniya drevnih istin, ona dolzhna vse dal'she prodvigat'sya vpered, ishodya iz etoj vnutrennej svobody. Tak chto neobhodimo skazat': Imenno potomu, chto duhovnaya nauka poznaet glubinu, istinu i znachenie hristianstva, ona tak uverenno vozveshchaet eti drevnie hristianskie istiny v novoj forme. Pust' tot, kto ne zhelaet rasstavat'sya so svoimi predrassudkami, polagaet, chto duhovnaya nauka nanosit hristianstvu vred. Tot kto vnimatel'no vniknet v kul'turu sovremennosti, obnaruzhit, chto imenno te lyudi, kotorye ne mogli byt' hristianami po-staromu, blagodarya duhovnoj nauke smogli ubedit'sya v istine hristianstva. Ibo to, chto duhovnaya nauka v sostoyanii skazat' o hristianstve, ona mozhet skazat' kazhdoj dushe, potomu chto Hristos, o Kotorom govorit duhovnaya nauka, mozhet byt' najden v kazhdoj chelovecheskoj dushe. No ona mozhet takzhe skazat' i to, chto priznaet Hrista Sushchestvom, odnazhdy real'no vstupivshim v chelovecheskie dushi, v zemnoj mir blagodarya Misterii Golgofy. Vera ne dolzhna strashit'sya znaniya, tak kak ob®ekty very, voshodyashchie k duhu, ne dolzhny strashit'sya sveta znaniya. I takim obrazom duhovnaya nauka zavoyuet dlya hristianstva te dushi, kotorye mogut prijti k nemu, tol'ko esli k nim obratitsya ne prorochestvuyushchij osnovopolozhnik religii, a prostoj uchenyj, ukazyvayushchij na to, chto mozhno najti v oblasti duhovnoj nauki, i zastavlyayushchij zvuchat' struny, sushchestvuyushchie v kazhdoj dushe. Duhovnym issledovatelem mozhet stat' kazhdyj chelovek; puti dlya etogo vy mozhete najti v vyshenazvannyh knigah. No dazhe tot, kto ne yavlyaetsya duhovnym issledovatelem, mozhet proniknut'sya etoj istinoj, esli on pozvolit istine nepredvzyato vozdejstvovat' na sebya, inache on ne smozhet osvobodit'sya ot predubezhdenij. Vse istiny zalozheny v dushe cheloveka. Mozhet byt', ne kazhdyj chelovek imeet vozmozhnost' sozercat' duhovnuyu istinu kak duhovnyj issledovatel', no esli uzh nashe myshlenie vyhodit za ramki chuvstvennogo mira, to ono pozvolit nam ponyat' i duhovnogo issledovatelya, zhelayushchego obratit' nashe vnimanie na issleduemoe im na ego duhovnom puti. A on hochet obratit' vnimanie tol'ko na to, chto est' istiny, kotorye mogut prorastat' v kazhdoj dushe, ibo oni v kazhdoj dushe uzhe zalozheny. V zaklyuchenie ya hotel by skazat' eshche o tom, kak duhovnaya nauka vstraivaetsya v kul'turnuyu zhizn' sovremennosti. Duhovnaya nauka dejstvitel'no soglasuetsya s estestvenno-nauchnym harakterom predstavleniya i myshleniya, i ona zhelaet proyavit' sebya v sovremennoj kul'ture tak zhe, kak predstali pered svoej epohoj cerkovnyj kanonik Kopernik, Galilej i Dzhordano Bruno. Predstav'te sebe Dzhordano Bruno. CHto on, sobstvenno, sdelal? Prezhde chem on poyavilsya i vyskazal svoi stol' znachitel'nye dlya razvitiya chelovechestva slova lyudi uzhe zaglyanuli vo Vselennuyu. Oni govorili o zvezdnoj sfere na osnove togo, chto videli. Oni govorili o golubom nebosvode, ogranichivayushchem Vselennuyu. Kopernik, Galilej, Dzhordano Bruno imeli muzhestvo razrushit' chuvstvennuyu illyuziyu i sozdat' novoe myshlenie. CHto zhe, po suti dela, Dzhordano Bruno skazal svoim slushatelyam? On skazal: "Posmotrite na goluboj nebosvod, vy sami sozdaete etu nebesnuyu tverd' ogranichennost'yu svoego poznaniya. Vashi glaza vidyat tol'ko do etoj grani, i vashi glaza etu gran' i sozdayut!" Dzhordano Bruno rasshiril vzglyad cheloveka za predely etoj granicy. On osmelilsya ukazat' na to, chto vechnye zvezdnye miry yavlyayutsya chast'yu beskonechnyh kosmicheskih dalej. CHto dolzhen delat' duhovnyj issledovatel'? Pozvol'te mne vyrazit' eto skromno, v sootvetstvii s novym duhovnym razvitiem. Duhovnyj issledovatel' dolzhen ukazyvat' na vremennoj nebosvod, na granicy chelovecheskoj zhizni - rozhdenie i smert', on dolzhen govorit': "Vneshnij vzglyad vidit v rozhdenii i smerti nekij vremennoj nebosvod vsledstvie ogranichennosti chelovecheskogo rassudka i vozmozhnosti vospriyatiya". No, podobno Dzhordano Bruno, on dolzhen ukazyvat' na to, chto etogo nebosvoda na samom dele net, a voobrazhayut ego tol'ko ot ogranichennosti chelovecheskogo vozzreniya. Kak Dzhordano Bruno ukazal za predely predpolagaemoj ogranichennosti Kosmosa, na to, kak beskonechnye miry yavlyayutsya chast'yu kosmicheskih dalej, tak i duhovnyj issledovatel' dolzhen ukazyvat' na to, chto za nesushchestvuyushchej granicej rozhdeniya i smerti taitsya beskonechnost' vremeni i chto v nego vklyuchena vechnost' chelovecheskoj dushi, vechnoe sushchestvo cheloveka, perehodyashchee ot zhizni k zhizni. Tut duhovnaya nauka nahoditsya v polnoj garmonii s temi impul'sami, kotorye prinesli izmeneniya v estestvennuyu nauku. Pozvol'te mne v etom gorode eshche raz obratit' vnimanie na to, chto duhovnaya nauka hochet ne osnovat' religiyu, a bolee religiozno nastroit' dushevnuyu zhizn' i chto ona kak raz vedet ko Hristu kak Sushchnosti, stoyashchej v centre religioznoj zhizni. I tot, kto boitsya, chto duhovnaya nauka mozhet yakoby razrushit' religioznoe soznanie, tot podoben cheloveku, kotoryj podoshel by k Kolumbu, kogda tot otpravlyalsya v Ameriku - pozvol'te ispol'zovat' takoe sravnenie - i skazal by: "Zachem tebe otkryvat' Ameriku? Zdes', v nashej staroj Evrope, tak prekrasno voshodit Solnce; razve my znaem, voshodit li Solnce v Amerike, greet li ono lyudej, osveshchaet li ono zemlyu?" No tomu, kto vnik v smysl fizicheskogo zemnogo bytiya, izvestno, chto Solnce svetit vo vseh stranah. I tot, kto boitsya za hristianstvo, podoben cheloveku, pugayushchemusya otkrytiya novoj strany, potomu chto on dumaet, chto, mozhet byt', tam ne svetit Solnce. Tot, kto dejstvitel'no neset v svoej dushe Hrista-Solnce, tot znaet, chto hotya by otkryvalis' eshche oblasti, bud' to oblasti prirody ili duha, Amerika duha nikogda ne budet otkryta, esli istinno religioznaya zhizn' ne pozhelaet otdat' sebya sredotochiyu zemnogo bytiya, Hristu-Solncu, i esli Hristos-Solnce ne budet svetit', osveshchaya dushi, sogrevaya i vosplamenyaya ih.Tol'ko tot, ch'e religioznoe chuvstvo i bez togo slabo, mozhet boyat'sya, chto eto religioznoe chuvstvo mozhet oslabet' ili umeret' v novoj situacii. No tot, kto krepok v svoem podlinnom chuvstve perezhivaniya Hrista, ne ispugaetsya znaniya, ne poboitsya chto znanie kakim-to obrazom povredit vere. Upovaniem na eto zhivet duhovnaya nauka. V upovanii na eto duhovnaya nauka obrashchaetsya k kul'ture sovremennosti. Ibo ona znaet, chto eto istina i nikakoe issledovanie ne mozhet ugrozhat' istinnomu religioznomu myshleniyu i chuvstvu, lish' slabaya religioznost' mozhet chego-to boyat'sya. Duhovnaya nauka znaet, chto chuvstvu istiny mozhno doveryat'. Projdya cherez sobytiya, potryasayushchie dushu, duhovnyj issledovatel' znaet, chto zhivet v glubinah chelovecheskoj dushi. V svoih issledovaniyah on obretaet veru v chelovecheskuyu dushu, on vidit, chto chelovecheskaya dusha imeet tesnejshee srodstvo s istinoj. Poetomu, nesmotrya na to, chto znameniya sovremennosti vystupayut protiv duhovnoj nauki, on verit v ee okonchatel'nuyu pobedu. I on upovaet v etom na chelovecheskuyu dushu, proniknutuyu lyubov'yu k istine i podlinnoj religioznost'yu.