Ocenite etot tekst:


---------------------------------------------------------------
     OCR: Andrej Dzyadko
---------------------------------------------------------------

     EGIPETSKIE MIFY I MISTERII
     I IH OTNOSHENIE K DEJSTVITELXNYM
     DUHOVNYM SILAM NASTOYASHCHEGO.


     Esli my sprosim  sebya, chem  dolzhna byt'  dlya lyudej teosofiya, to iz vseh
chuvstvovanij,  obrazovannyh  nami  v hode nashej  teosofskoj  zhizni, my dadim
vsegda  sleduyushchij otvet:  teosofiya  dolzhna  dlya  nas stat'  putem k  vysshemu
razvitiyu nashego chelovechestva, chelovechnosti v nas.
     |tim  my  vizvestnom  otnoshenii  dlya kazhdogo dumayushchego  i  chuvstvuyushchego
cheloveka stavim samo soboyu ponyatnuyu zhiznennuyu cel', kotoraya zaklyuchaet v sebe
naryadu  s vysshimi idealami takzhe  i  raskrytie v  nashej dushe vazhnyh  sil.  V
sushchnosti  luchshie lyudi  vsehvremenstavili sebe  vopros:  ne mozhet li  chelovek
privesti i raskrytiyu to, chto zalozheno v nem? I davalis' samye  raznoobraznye
otvety.  No  mozhet  byt',  my  ne  najdem  otveta bolee  korotkogo  i  bolee
ubeditel'nogo,  chem  otvet,  dannyj  Gete  v  ego  "Tajnah",  istekayushchij  iz
egoglubokogo ubezhdeniya: "Ot sil, vse zhivoe svyazuyushchih sil, svoboden lish' tot,
kto sebya pobedil".
     Neskazanno mnogoe i glubokij smysl zaklyuchen v etih slovah, kotorye yasno
i  otchetlivo ukazyvayut nam to,  v chem lezhit vopros  lyubogo  razvitiya. Delo v
tom,  chto chelovek  razvivaet svoe vnutrennee oshchushchenie, kogda  on vyhodit  za
predely samogo sebya. Blagodarya etomu my,  tak skazat',  podnimaemsya nad nami
samimi. Dusha, kotoraya pobezhdaet sebya, nahodit nad soboj put' k vysshim blagam
chelovechestva.  Ob etoj vysshej celi  teosofii neobhodimo  napomnit', esli  my
namereny zanyat'sya temoj, imenno podobnoj toj, kotoraya interesuet nas teper'.
Ona uvedet nas ot obydennogo gorizonta zhizni k vysshimvozmozhnostyam. My dolzhny
prosledit'  otdalennoe  proshloe, esli myberemsyaza  temu,  prostirayushchuyusya  ot
drevnego  Egipta,  do nashegovremeni. My dolzhny prosledit' tysyacheletiya i  to,
chto  my  namerevaemsya  sdelat',  poistine  est'  to,   chto  dolzhno  otvechat'
glubochajshim  vozmozhnostyam  nashej dushi. No lish'  kazhetsya,  chto  eto  otdalyaet
cheloveka ot vershin zhizni, ot togo, chto emu neposredstvenno dano: imenno etim
on  i  privodit k  tomu,  chto  ezhechasno zanimaet  ego.  CHelovek  dol  zhen ot
povsednevnoj nuzhdy,  ot  togo,  chto  neset emu  kazhdyj den'ujti k licezreniyu
velikih sobytij i lish' togda on vpervye najdet to, chto ego dusha ohranyaet kak
svyatynyu. Byt'  mozhet, strannym pokazhetsya ukazanie, chto  dolzhna  byt' najdena
svyaz'  mezhdu drevnim  Egiptom - vremenem piramid i  sfinksa, i nashej epohoj.
Vnachale mozhet  pokazat'syaneveroyatnym to, chto nashe vremya luchshe pojmetsya, esli
my  oglyanemsya  daleko  nazad.  I  imenno  poetomu  dolzhny   my   poverit'  o
mnogoob®emlyushchih vremenah,  hotya v  tozhe  vremya  eto  dast  vam  vozmozhnost',
kotoruyu my ishchem: vozmozhnost' vyjti za predely samih sebya.
     Poetomu   teosofu,  kotoryj   osnovatel'no   zanimaetsya   elementarnymi
ponyatiyami  teosofii,  ne  mozhet  pokazat'sya  strannym  iskanie  svyazi  mezhdu
otdalennymi  epohami. Ibo  dlya  nas osnovnym  ubezhdeniem  yavlyaetsya  to,  chto
chelovecheskaya  dusha  vsegda vozvrashchaetsya, chto perezhivanie  mezhdu  rozhdeniem i
smert'yu  dlya  lyudej povtoryaetsya. Dlya nas  vsegda  bylosamym blizkim uchenie o
perevoploshchenii. Podumav nad etim, my mozhem sprosit': da, dushi, kotorye zhivut
v nas teper', uzhe  ran'she zhili;  razve  nevozmozhno, chtoby oni nekogda zhili v
drevnem Egipte, chto v nas - dushi, kotorye nekogda videli gigantskie piramidy
i zagadochnogo sfinksa?
     Na etot vopros nuzhno otvetit' utverditel'no. CHasto obnovlyalas' kartina,
i  nashi dushi uzhe videli drevnie pamyatniki kul'tury, kotorye oni vnov'  vidyat
teper'. V  sushchnosti,  eto te  zhe samye dushi, kotorye zhili ran'she; oni proshli
skvoz' pozdnejshie epohi i  vnov'yavilis' v nashe  vremya.  No my znaem, chto net
zhizni,  kotoraya  by ostavalas' besplodnoj; my znaem,  chto  perezhivshee  dushoyu
ostaetsya  v nej v  vide  sil,  temperamenta i vyyavlyaetsya vnov' v  pozdnejshih
voploshcheniyah. I  to, kakim  obrazom  my smotrim teper'  na prirodu; to, kakim
obrazom  vosprinimaem my  vse  prinosimoe nashim vremenem;  to,  kakimobrazom
vosprinimaem my teper' mir - vse eto bylo zalozheno v drevnej strane piramid.
Tak teper' vosprinimaem my fizicheskij mir, kak  byli obrazovany v  to vremya.
My dolzhny tshchatel'no issledovat' eto tainstvennoe spletenie dalekih epoh.
     Esli  my hotim  voskresit' glubochajshij  smysletih  lekcij, tomy  dolzhny
uglubit'sya  daleko nazadv nashe zemnoe razvitie.  My  znaem, chto zemlya  chasto
izmenyaetsya.  Projdya nazad  cherez starye  kul'tury, my  mozhem uglubit'sya  eshche
dalee, v sedye vremena chelovechestvavplot' do vremen, kogda  zemlya imela inoj
vid,  chem  teper'. My pridem  k toj epohe,  kogda  na nashej  zemle proizoshla
velikan katastrofa, v kotoroj dejstvovali sily  vody i kotoraya izmenila ves'
zemnoj oblik. Esli zhe my pojdem nazad eshche  dal'she, to my pridem k temdrevnim
vremenam,  kogda  zemlya  imela  sovershenno drugoj  oblik, - mypridem  k  tem
vremenam,  kogda to, chto  nyne  obrazuet  dno  Atlanticheskogo  okeana,  bylo
stranoyu nad poverhnost'yu vody. My pridem k toj epohe, kogda nashi dushi zhili v
sovershenno inyh telah, chemteper', - my  pridem k drevnej  Atlantide. Drevnie
vremena, o kotoryh vneshnyaya nauka nam mozhet dat' eshche ves'ma malo svedenij.
     Strany Atlantidy  pogibli blagodarya velikojkatastrofe.  Vystupili  inye
formy. CHelovecheskie tela prinyali inye  formy.  Dushi, kotorye teper'  zhivut v
nas,  zhili  takzhe  i  v  drevnej Atlantide. Vodnaya  katastrofa  obuslovila i
vnutrennee dvizhenie  narodov  Atlantidy,  pereselenie  narodov s  zapada  na
vostok. |to dvizhenie  bylo  osobennosil'no pered gibel'yu Atlantidy, my  sami
shli s  zapada  na  vostok  cherez Irlandiyu,  SHotlandiyu, Gollandiyu, Franciyu  i
Ispaniyu. Tak, shlinarody na vostok i zaselili Evropu, Aziyu i Sev. Afriku.
     Ne  sleduet  dumat',   chto  poslednee  pereselenie  narodov  s  zapadav
oblastyah, kotorye  ono opredelilo malo-po-malu kak Aziyu, Evropu i Afriku, ne
vstretilo  nikakih  narodnostej; pochtivsya  Evropa, severnaya  chast' Afriki  i
bol'shaya  chast' Azii uzhe byli  zaseleny. |ti strany bylizaseleny ne tol'ko  s
zapada, oni byli zaseleny  uzhe  ranee, tak  chtoeto pereselenie uzhe vstretilo
chuzhdoe  poselenie. My dolzhny predstavit'  sebe,  chto kogda vse  uspokoilos',
obrazovalis' osobennye kul'turnye otnosheniya. Naprimer, vblizi Germanii  byla
oblast',  gde s  katastrofy, byvshej  za  tysyacheletiya do nashego vremeni, zhila
naiboleeprodvinutaya  vpered  chast'  vsego  zemnogo  chelovechestva. |ta  chast'
proshla pod predvoditel'stvom velikoj individual'nosti cherez Evropu doSrednej
Azii,  i ottuda v razlichnye strany byli  poslany kul'turnye kolonii. Odna iz
kolonij posleatlanticheskogo vremenivoznikla blagodarya tomu, chto gruppa lyudej
byla poslana v kachestve  kolonistov v Indiyu, vstretila naselenie, zhivshee tam
s  drevnih  vremen  i  imevshee kul'turu;  kogda kolonisty  prishli tuda,  oni
osnovali, mnogo tysyacheletij tomu nazad, pervuyu posleatlanticheskuyu koloniyu, -
soglasnoskudnym  svedeniyam vneshnih dokumentov,  ibo eti svedeniya otnosyatsyako
vremeni  pozzhe na tysyachu let. V etih  vazhnyh  sobraniyahmudrosti, kotorye  my
nazyvaem sobraniyami Ved, - v etih Vedah my imeem poslednij otzvuk  togo, chto
ostalos'  ot  rannej indijskojkul'tury,  kotoraya  rukovodilas'  sverhzemnymi
sushchnostyami  Rishi*. Kul'tura osobogo roda, o
kotoroj teper' my mozhem imet'  lish'  slaboe predstavlenie, ibo Vedy yavlyayutsya
lish' otbleskom toj drevnej indijskoj kul'tury.
     Za   etoj   stupen'yu   sleduet   drugaya   -   vtoraya  kul'turnaya  epoha
posleatlanticheskogo  vremeni,  kul'tura,  iz  kotoroj pozzhe  vyteklamudrost'
Zaratustry, kul'tura, iz kotoroj  vyshla  persidskaya. Dolgo dlilas' indijskaya
kul'tura, dolgo dlilas' i kul'tura persidskaya, zakonchivshayasya Zaratustroj.
     Zatem  pod  vliyaniem  kolonistov, poslannyh  v stranu  Nila,  voznikaet
kul'tura,    kotoruyu     my    mozhem     opredelit'     chetyr'mya    imenami:
haldeo-egipetsko-assiro-vavilonskaya  kul'tura. V Perednej Azii,  v  severnoj
chasti   Afriki   sozdalas'   ta   kul'tura,   kotoruyu   my   nazyvaemtret'ej
posleatlanticheskoj, kotoraya dostigla svoej vershiny vporazitel'noj nauke neba
haldeev i v kul'ture Egipta.
     Zatem  nastupaet chetvertaya epoha, razvivayushchayasya  na yuge  Evropy,  epoha
greko-latinskoj  kul'tury.  Ee  zarya nashla  otrazhenie v pesnyahGomera, i  eta
kul'tura  pokazyvaet  nam  to,  chto  dolzhno  bylo  vyyavit'sebya  v  grecheskom
iskusstve.  Ona daet  nam  stol' porazitel'nee  iskusstvo tvorchestva. K  nej
prinadlezhit i Rim.
     Pyataya epoha - eto nasha. CHetvertaya dlilas' ot 800 g. do  R. H. vplot' do
XII  stoletiya  posle R.  H. S etih por my  imeem pyatuyu kul'turu, za  kotoroj
posleduet shestaya i sed'maya.
     Teper' my  uvidim, chto  sushchestvuet svoeobraznyj zakon, kotoryj ob®yasnit
nam dejstvie chudesnyh sil skvoz' eti kul'tury.
     Posmotrim sperva na  pervuyu epohu indijskoj kul'tury,  i my uvidim, chto
pozzhe ona v novom oblike vspyhnet v sed'moj kul'ture. Drevnyaya Indiya vyyavitsya
v nej, v novoj forme tainstvennye sily vozdejstvuyut na eto.
     Vtoraya  kul'tura,  nazvannaya   nami  persidskoj,  vozrodilsya  v  shestoj
kul'ture. Kogda nasha kul'tura budet  izzhita, my  uvidim  v  shestoj  kul'ture
vozrodilsya religiya Zaratustry.
     V  etih lekciyah my uvidim, chto v nashej pyatoj kul'ture izvestnym obrazom
povtoritsya tret'ya egipetskaya kul'tura.
     CHetvertaya kul'tura  stoit posredine, ona sama v  sebe - ni zasoboj,  ni
pered soboj ona ne imeet sravnenij.
     CHtoby  luchshe ohvatit' etot tainstvennyj  zakon,  neobhodimo skazat' eshche
sleduyushchee. My  znaem, chto v Indii  sushchestvovalo  nechto  chuzhdoe  sovremennomu
cheloveku  v  ego tumannom soznanii  - delenie nakasty: kasta  zhrecov,  kasta
voinov i t. d. Takoe strogoe razdeleniechuzhdo dlya sovremennogo soznaniya. No v
pervoj  posleatlanticheskojkul'ture  eto  ne  bylo chuzhdym,  no ponyatnym  samo
soboj.   Togda  ne  moglo  sushchestvovat'   nichego  inogo,  krome   razdeleniya
chelovechestva, soobrazno razlichnym  osobennostyam  dushi, na chetyre  stupeni. V
etom ne  oshchushchalos'  zhestokosti, ibo lyudi napravlyalis' svoimi rukovoditelyami,
chej avtoritet samo soboyu delal pravil'nym vse ih trebovaniya. Togda govorili,
chto rukovoditeli, poluchivshie v Atlantide vospitanie ot bozhestvennyh sushchestv,
mogli videt', na kakoe mesto dolzhen byt' postavlen  chelovek i  takoe dele ie
lyudej bylo sovershenno estestvennym.
     Sovershenno  inoe  delenie lyudej  budet v  sed'moj  kul'ture.  V  pervoj
kul'ture pobuzhdenie  k  deleniyu  istekalo  iz avtoriteta; vsed'moj  kul'ture
budet  inache,  lyudi  budut  gruppirovat'sya  poveshchestvennym priznakam.  nechto
podobnoe my nahodim u murav'ev; oni obrazuyut  gosudarstvo, kotoroe  v  svoem
udivitel'nom   stroenii   i  v   svoih  udivitel'nyh   kachestvah   vypolnyaet
otnositel'no   neslyhannuyuzadachu,   nevozmozhnuyu   ni  v  kakom  chelovecheskom
gosudarstve. No tam  est'  imenno  to,  chto  chuzhdo lyudyam:  delenie na kasty;
kazhdyj muravejvypolnyaet svoyu zadachu.
     Uzhe teper' mozhno  predpolozhit', chto lyudi pojmut, chto v podobnom delenii
na  gruppy  zaklyuchaetsya  spasenie chelovechestva,  i  chto  oninajdut vozmozhnym
razdelenie  truda  i blagodarya  etomu -  ravnopravie; chelovecheskoe  obshchestvo
priobretet  udivitel'nuyu   garmoniyu.  |to  vozmozhno   prosledit'  v  annalah
budushchego.  Tak  vozroditsya  drevnyaya Indiya. I podobnym  zhe obrazom  nekotorye
osobennosti tret'ej kul'tury vozrodyatsya v pyatoj.
     Esli my vzglyanem blizhe nato, chto yavlyaetsya nashej neposredstvennoj temoj,
to  my  uvidim ogromnuyu oblast', my uvidim gigantskie  piramidy, zagadochnogo
sfinksa,  i   my   uvidim,  chto   dushi,   prinadlezhavshie   drevnim  indusam,
voploshchavshiesya  v  Egipte,  voploshchenyteper'. I  esli my rassmotrim  nemnogo v
chastnostyah obshchuyu harakteristiku, to pered nami vystupyat dva yavleniya, kotorye
nam ukazhut, chto podobnoe  povtorenie mozhet  byt' zalozheno uzhe v sverhzemnom.
Myvideli  zakon  povtoreniya v razlichnyh kul'turah,  no  on  yavlyaetsya dlya nas
beskonechno znachitel'nym, esli my prosledim ego v duhovnyh oblastyah.
     Vse my  znaem kartinu, my, konechno, vse mozhem vyzvat' v svoej  dushe etu
kartinu,  kotoraya  blagodarya izvestnym prichinam nahoditsyaimenno v  Germanii.
|to Sikstinskaya madonna. Mozhet byt',  vse  my, glyadya na etu kartinu, kotoraya
vosproizvedena  beschislennoe chislo  raz, udivlyalis' porazitel'nomu edinstvu,
razlitomu vo  vsem oblike; byt' mozhet, v like materi, v svoeobraznom paryashchem
dvizhenii  obraza  my  oshchushchali   nechto,   my  proniklis'  takzhe  i   glubokim
vyrazheniemglaz   mladenca.  Oglyanuvshis'  vokrug   na  oblaka,   iz   kotoryh
vystupayutbeschislennye   angel'skie  golovki,  my  byli  ohvacheny  eshche  bolee
glubokim  chuvstvom,  kotoroe delalo dlya  nas bolee  ponyatnoj vsyu kartinu.  YA
znayu,  chto sejchas  ya  skazhu nechto  riskovannoe:  esli  kto-nibud' gluboko  i
ser'ezno posmotrit na mladenca na rukah  materi i na oblaka za  nim, kotorye
obrazuyut golovki angelov,  to on poluchitsleduyushchee predstavlenie. |to Ditya ne
rodilos' estestvennym obrazom, ono odno  iz teh,  chto paryat v oblakah.  |tot
rebenok Iisusne chto inoe, kak oblachnyj  obraz, stavshij nemnogo plotnee. Esli
bytakoj angel sletel s oblakov na ruki madonny, eto bylo by imenno tem samym
oshchushcheniem. Esli  my  ozhivim v  sebe soderzhanie etogo chuvstva, to  nash vzglyad
rasshiritsya, on  osvoboditsya ot uzkogo ponimaniyaestestvennyh  vzaimootnoshenij
bytiya. Imenno takaya  kartina mozhetrasshirit'  uzkij vzglyad  do ponimaniya, chto
nekogda moglo byt'  inache, koroche, v  etoj kartine my mozhet uvidet' glubokuyu
svyaz' chelovecheskih sil s duhovnymi silami |to sokryto v nej.
     Esli  my obratim nash  vzglyad  i  Egiptu, to my uvidim  nechto  podobnoe.
Egiptyane imeli  Izidu,  - tot oblik, k  kotoromu otnosyatsya slova: "YA to, chto
bylo, chto  est', chto budet.  " Glubokaya tajna, skrytaya podgustym pokryvalom,
otkryvaetsya v oblike Izidy, telesnojbozhestvennojduhovnosti, - Izidy, kotoraya
otkryvaet sebya duhovnomu soznaniyu drevnego egiptyanina, podobno nashej madonne
s mladencem Iisusom - s mladencem Gorusom. I  blagodarya tomu, chto Izida daet
nam nechto, nesushcheevechnoe v  sebe, my  vspomnim nashe  oshchushchenie pri vzglyade na
madonnu.  Glubokaya  tajna  lezhit vIzide  -  tajna,  zalozhennaya  v  duhovnom.
Vospominanie  o Izide est' Madonna. Izida  vnov'  vosstala v Madonne. Takovo
eto vzaimootnoshenie.
     I  eshche inuyu svyaz' mozhem my teper' ukazat'. Vspomnim otnoshenieegiptyanina
k  umershim; my  vspomnim  o  mumiyah, o  tom,  chto egiptyaninpridaval znachenie
sohraneniyu vneshnej fizicheskoj formy. My znaem, chto egiptyanin napolnyal takimi
mumiyami grobnicy, v kotoryh on sohranyal vidimuyu vneshnyuyu formu, i chto on klal
v  mogilu izvestnuyu utvar' i ego imushchestvo. Dolzhno bylo sohranyat'sya to,  chem
obladal  chelovek  v fizicheskom.  |tot  obychaj  vse  bolee  vyyavlyalsya,  i  on
obrisovyvaet egipetskuyu kul'turu.
     |to ne moglo ostavat'sya bez posledstvij dlya dushi. Podumaem  o  tom, chto
nashi dushi zhili v telah egiptyan. Konechno,  nashi dushi byli  v mumiyah. My znaem
iz ranee soobshchennyh dannyh, chto chelovek,  osvobozhdayas' posle smerti ot tela,
obladaet  inym soznaniem,  ne  ostavayas'v bessoznatel'nom sostoyanii. Esli on
hochet, to  mozhet smotret' vniz, esli  teper' on ne mozhet smotret' naverh, to
togda on mozhet smotret' vniz, v fizicheskij mir. Ne bezrazlichno,  sohranyaetsya
ili raspadaetsya telo. Sejchas my uvidim eto tainstvennoe vzaimootnoshenie;
     blagodarya tomu, chto v drevnem  Egipte  telo sohranyalos'  nadolgo,  dushi
perezhivali nechto opredelennoe. Oni znali svoe telo, oni  byli svyazany s nim,
oni imeli formu svoego tela pered soboyu, i eto bylo vazhno dlya nih, ibo posle
smerti dusha polna otpechatlenij. Otpechatlenie, proizvedennoe mumificirovannym
telom gluboko zapechatlevalos', i  soobrazno etomu otpechatleniyu formirovalas'
dusha.  |ta  dusha, projdya  cherez  ryad  voploshchenij,  teper' zhivet  v  nas.  Ne
bessledno proshlo to,  chto dusha posle smerti  videla svoe telo, chto blagodari
etomu ona vse snova vozvrashchalas'  k  etomu  telu;  eto  vse ne  bezrazlichno.
Plodetogo  vozvrashcheniya  vniz vystupaet  v  pyatoj  kul'ture;  eto sklonnost',
kotoruyu imeyut dushi, polagat' slishkom  bol'shuyu cennost' vo vneshnej  kul'ture.
Vse, chto my teper'  nazyvaem privyazannost'yu k materii, proizoshlo potomu, chto
dushi  nekogda mogli  videt'  svoe  sobstvennoe  voploshchenie. Blagodarya  etomu
chelovek  nauchilsya  lyubit' fizicheskij  mir, blagodarya etomu teper' tak  chasto
govoritsya,  chto Vazhno  lish' eto  telo mezhdu  rozhdeniem i  smert'yu.  Podobnye
vzglyady  ne sozdayutsya iz  nichego. No nel'zya lish' kritikovat' kul'turu mumij,
no  nuzhno rassmotret'  neobhodimost', svyazannuyu  s postoyanno  vozvrashchayushchimsya
voploshcheniem dushi. Lyudi  ne mogli by vyyavit' sebya bez mumij. Esli by egiptyane
ne  imeli  kul'ta mumij,  to  teper' by  chelovek  poteryal vsyakij  interes  k
fizicheskomu miru.
     To, chto chelovek ustroil teper' svoj mir takim obrazom, to, chtoteper' on
vidit  ego tak,  kak  delaem  eto  my, est'  sledstvie  togo,  chto  egiptyane
sohranyali  mumii;  ibo  eta  kul'tura  voznikla  pod  vliyaniem  posvyashchennyh,
kotoryemogli predvidet'. Ne  radi prichudy sohranyalimumii, togda chelovechestvo
veli  vysokie individual'nosti, kotoryeustroili to, chto bylo vazhno. |to bylo
postroeno na avtoritete. Vshkolah posvyashcheniya znali, chto nasha kul'tura svyazana
s drevnej. |tutainstvennuyu svyaz' imeli zhrecy, i oni uchredili mumificirovanie
dlyatogo, chtoby dushi pronikalis' mysl'yu, kotoraya iz nizshego vneshnegomira ishchet
duhovnogo opyta.
     Tak* pronikaem my  v  glubokie  tajny,
otkryvayushchiesya v kul'turnyhtecheniyah. My lish' kosnulis' etih tajn, ibo to, chto
my  ukazali  v  Madonne  kak vospominanie  ob Izide, i to,  chto videli my  v
mumificirovanii,    lish'    slabyj   namek    na   dejstvitel'noe   duhovnoe
vzaimootnoshenie.
     No my  eshche  glubzheproniknem v  eti  otnosheniya, my  rassmotrim  netol'ko
vidimoe  vneshnee,  no  i to, chto  lezhit  v  osnove  vneshnego.  Vneshnyaya zhizn'
protekaet  mezhdu  rozhdeniem  i  smert'yu,  no  gorazdo  bolee  dolguyu   zhizn'
perezhivaet chelovek posle smerti; to, chto my nazyvaem  kama-loka. Perezhivaniya
v Kama-loka ne vpolne shodny s perezhivaniyami zdes' v fizicheskom mire.
     CHto  perezhivaem my, buduchi egiptyanami, v drugom  mire?  Esli  mynadolgo
ostanovim nash vzor na piramide, esli my obratim ego nasfinks, to my  pojmem,
chto ta  zhizn', kotoruyu  perezhivala  mezhdu rozhdeniem  i  smert'yu  nasha  dusha,
protekala sovershenno inache i  chto  netsmysla  sravnivat'  ee  s  sovremennoj
zhizn'yu.
     I eshche  mnogoobraznee,  chem vneshnie perezhivaniya,  byli perezhivaniya mezhdu
smert'yu  i  novym rozhdeniem. Vo vremena egipetskoj kul'tury  dusha perezhivala
inoe, chem vo vremya Grecii, Karla Velikogo ili v  nashe vremya. To zhe otnositsya
i k duhovnomu miru: to, chto  teper' perezhivaet chelovekmezhdu  smert'yu i novym
rozhdeniem  est'   nechto  sovershenno  inoe  chem  to,  chto  perezhival  drevnij
egiptyanin, kogda  so smert'yu on slagal svoj  vneshnij oblik. I  podobno tomu,
kak  mumificirovanieprodolzhilos' v prichinah  sovremennogo myshleniya,  podobno
tomu,  kakvneshnyaya  zhizn' povtorilas'  iz tret'ej v  pyatuyu kul'turu,  podobno
etomu  proishodit akt  razvitiya v  tom  tainstvennom  mire  mezhdu smert'yu  i
rozhdeniem.  I  eto my rassmotrim,  i zdes' my  otyshchem tainstvennuyu svyaz'.  I
togda my svyazhem nechto vmeste, chtoby dejstvitel'no ponyat'to, chto zhivet v nas,
-  to, chto yavlyaetsya v nas plodom toj  drevneyu  kul'tury. Konechno, eto svedet
nas  v  glubokie shahty  labirinta  zemnogo razvitiya,  no  blagodarya etomu my
vpolne poznaem otnoshenie mezhdu tem, chto stroil egiptyanin, chto  dumal haldej,
i tem, chem my zhivem teper'.  To,  chto dejstvovalo togda,  my vnov' osvezhim v
tom,  chto okruzhaet nas,  chto  nas interesuet  v okruzhayushchem  nas.  Duhovno  i
fizicheski my najdemob®yasnenie etoj svyazi. I togda my uvidim, kak podvigaetsya
vpered  razvitie,  kak  chetvertaya  kul'tura   yavlyaetsya   chudesnym  svyazuyushchim
zvenommezhdu  tret'ej  i   pyatoj.  Itak,  nasha   dusha   podymetsya   k  polnym
znacheniyavzaimootnosheniyam mira, i plodom etogo budet glubokoe ponimanie togo,
chto zhivet v nas.
                




        * Rishi u  indusov nazyvali pervyh sushchestv, sozdannyh  Bramoji
schitavshihsya vposledstvii svyatymi. 
     

        *  Tak  kak  mirom  upravlyala  mudrost';  eto  drugoj  primer
podobnogo  vzaimootnosheniya.  To, chto  teper' lyudi  myslyat  tak, kak  oni eto
delayut, est' rezul'tat togo, chto perezhili oni v drevnem Egipte. 


     
  1
     

          
         Lekciya 2

         Predydushchej  lekciej my  pytalis' predstavit'  izvestnuyu
svyaz'  v  zhiznennyh  otnosheniyah,  a  imenno  -  v  duhovnyh  otnosheniyah  tak
nazyvaemogo  posleatlanticheskogo vremeni. My videli,  kak pervaya  kul'turnaya
epoha  etogo  vremeni  budet  povtorena  v poslednej epohe,  kak  persidskaya
kul'tura  povtoritsya  v shestoj  epohe,  i kak kul'turnaya  epoha, kotoroj  my
zajmemsya v  sleduyushchih lekciyah, - egipetskaya, - povtoryaetsya v zhizni i sud'bah
nas  samih  v pyatoj epohe.  Pro  chetvertuyu epohumy dolzhny  skazat',  chto ona
yavlyaetsya  isklyucheniem,  ibo ona  ne  perezhivaet  povtoreniya.  |tim my  mogli
ukazat' na tainstvennuyu svyaz' kul'tur posleatlanticheskogo vremeni, sleduyushchih
za Atlantidoj, kotoraya pogibla v uzhasnoj vodnoj katastrofe. Vremya, sleduyushchee
za Atlantidoj, pogibnet, kak i predydushchee, v vojne vseh protiv vseh, kotoraya
zakonchit  nashu  sed'muyu  kul'turnuyu  epohu.  Byli namecheny  imeyushchie  bol'shoj
interes  vzaimootnosheniya,  kotorye, esli  my  prosledim ih, tochnee,  gluboko
osvetyat nam vashu dushevnuyu zhizn'. Segodnya, dlya togo, chtoby sozdat' fundament,
my dolzhny  pered nashim duhovnym vzorom provesti  inye povtoreniya. My gluboko
zaglyanem v stanovlenie nashej zemli i my uvidim, chto dalekie gorizonty dolzhny
predstavit' dlya nas bol'shoj interes.
     Kogda v  oblasti okkul'tizma idet rech'  o  podobnyh  povtoreniyah,  kak:
pervaya epoha povtoryaetsya sed'moj, tret'ya pyatoj, - to legko putemkakoj-nibud'
kombinacii  mozhet  vozniknut'  popytka  primenit'  etu  shemu  i dlya  drugih
otnoshenij.  Mozhno podumat', chto  eto vozmozhno, i dejstvitel'no. |to porodilo
bol'shoj   sumbur   vo   mnogih  teosoficheskih  knigah.   Neobhodimo   strogo
predosterech' ot sledovaniya takim kombinaciyam, a ne tol'ko duhovnym vzglyadam,
inache proizojdet oshibka. To,  chto  mymozhem prochest'  v duhovnom mire,  mozhno
ponyat', no ne najti putem logiki.
     Esli my hotim tochnee ponyat' kul'turnye epohi, my dolzhny obratit' vzglyad
na stanovlenie zemli voobshche, kakim predstavlyaetsya onovidyashchemu, kotoryj mozhet
napravit'  svoj duhovnyj vzglyad na sobytiya ves'ma otdalennogo proshlogo. Esli
my gluboko zaglyanem v stanovlenie  zemli, to  my mozhem  sebe skazat', chto ne
vsegda  ona  imela takoj vid, kaknyne;  ona ne  imela, kak teper',  tverdogo
osnovaniya,  ne bylotakogo, kak teper', carstva mineralov,  inye carstva tozhe
byli  inymi  i inym  byl  chelovek. On ne obladal  polnym  telom,  on ne imel
kostyaka, vse  eto on obrazoval lish' pozzhe. I chem dol'she otodvigaemsya my, tem
bol'she podhodim my k sostoyaniyu, kotoroe, esli by my hoteliissledovat', my by
uvideli v obraze tumana, tonkogo efirnogo tumana. |tot tuman byl  by gorazdo
bol'she  nashej tepereshnej  zemli, ibo on rasprostranyalsya by  do samoj krajnej
planety nashej solnechnoj sistemy. Vse bylo ohvacheno ogromnoj tumannoj massoj,
v kotoroj  bylo  netol'ko to,  iz  chego obrazovalas' nasha  zemlya,  no  i vse
planetyvklyuchaya syuda i samo solnce. Esli by  my mogli izuchit'  etot tuman, to
onyavilsya by vam kak by sostoyashchim iz prozrachnyh tonkih efirnyh tochek. Esli my
izdali smotrim  na roj komarov, to on kazhetsya nam kak  by oblakom, vblizi zhe
my razlichaem  otdel'nyh  nasekomyh. Takoj  zhe  nekogda my  uvideliby  zemlyu,
kotoraya   nekogda  ne  byla  material'noj  v  nashem  smysle  slova,  a  lish'
efirno-material'noj. |to zemleobrazovanie sostoyalo lish' iz otdel'nyh efirnyh
tochek, no s  etimi efirnymi tochkami bylo svyazano  nechto  osobennoe.  Esli my
budem priderzhivat'sya togo, chto chelovecheskij glaz mog by videt' eti tochki, to
on vosprinyalby  ih  inache,  chem  yasnovidyashchij,  kotoryj uvidel by ih,  kak on
viditih teper', glyadya nazad. |ta my dolzhny poyasnit' sebe sravneniem. Voz'mem
semya rozy, dikoj rozy, vpolne sozrevshee;  chto vidit nablyudayushchijego? On vidit
telo, kotoroe ves'ma malo, i esli on ne znaet,  kak vyglyadit semya shipovnika,
to on  nikogda ne dogadaetsya, chto otsyuda  dolzhen  vyrasti shipovnik; etogo on
nikogda ne  pojmet  po odnoj  forme  semeni.  No yasnovidyashchij smozhet perezhit'
sleduyushchee: semya  ischeznet, no pered  ego yasnovidyashchim  vzorom  vstanet obraz,
podobnyj  cvetku,  duhovno  vyrosshij  iz  semeni.  Pered  yasnovidyashchim vzorom
vozniknet istinnaya  forma, kotoraya mozhet byt' vidima lish' v duhe,  |ta forma
est' praobraz togo, chto pozzhe vyrastet iz semeni. My by zabluzhdalis', dumaya,
chto  etot   obraz  vpolne   podoben   rasteniyu,   sootvetstvuyushchemu   semeni;
onsovershenno ne podoben. |to  lish' udivitel'nyj svetovoj obraz,  soderzhashchijv
sebe techeniya i slozhnye obrazovaniya tak, chto mozhno skazat', chto cvetok, pozzhe
vyrastayushchij  iz semeni,  est' lish' ten' togoporazitel'nogo svetovogo obraza,
kotoryj  yasnovidyashchijmozhet uvidet'  v semeni.  Zapomnim zhe kartinu togo,  kak
yasnovidyashchij  vidit  praobraz rastenij i snova  posmotrim na nashu prazemlyu na
otdel'nye  efirnye  YA  tochki.  Esli,  kak  v predydushchemprimere,  yasnovidyashchij
vzglyanet  na   takuyu  efirnuyu   tochku  pyli  pra-substancii,   to  iz  etogo
efirnogozerna  pyli  dlya nego vyrastet  svetovoj obraz,  podobno  tomu,  kak
onvyrastet iz semeni, - velikolepnyj obraz, kotorogo net v dejstvitel'nosti,
no  kotoryj  dremlet  v  etom  zerne   pyli.   Kakoj  zhe  obraz  mozhetvidet'
yasnovidyashchij, oglyadyvayas' na etot pra-zemnoj  atom? CHto vyrastaet? |tot obraz
opyat'-taki  otlichen  -  podobno  tomu,   kak   otlichenpra-obraz   rasteniyaot
chuvstvennogo obraza on otlichen ot cheloveka. |to lish' pra-obraz  sovremennogo
chelovecheskogo oblika. CHelovecheskij
     oblik nekogda  duhovno dremal v efirnom zerne  pyli, i bylo  neobhodimo
vse  zemnoe  razvitie,  daby  to,  chto  dremalo, razvilos'  do  sovremennogo
cheloveka. Dlya  etogo  byla neobhodimo ves'ma i ves'ma mnogoe, podobno  tomu,
kak mnogoe neobhodimo dlya semeni dlya togo chtoby ono
     razvilos' v rastenie. I postepenno  my pojmem, kak eto stalo chelovekom,
esli my uyasnim sebe vse proisshedshee v promezhutochnyj period.
     V  dalekom  proshlom  s nashej zemlej byli svyazany vse planety,  no vetoj
lekcii my rassmotrim lish' naibolee  interesuyushchie nas segodnya: Solnce, Lunu i
Zemlyu. Nashe Solnce, nasha Luna i nasha Zemlya nekogdane sushchestvovali otdel'no i
byli vse  vmeste. Esli  my soedinim tri sovremennye  tela i budem ih myslit'
kak  odno  mirovoe  telo,  to  my  poluchim  to,  chem  byla Zemlya, a  imenno:
Solnce+Zemlya+Luna. Konechno, chelovek mog togda zhit' lish'v duhovnoj sostoyanii,
ibo  Zemlya eshche bylasvyazana s  tem,  chto  teper'  nahoditsya  v Solnce. I  eshche
dovol'no dolgoe vremya mirovoe telo nashej Zemli neslo v sebe Solnce i Lunu. V
eto  vremya  chelovek  duhovno sushchestvoval  lish'  v  pra-atome  cheloveka.  |to
izmenilos' v to vremya, kogdav mirovom razvitii proishodit nechtoznachitel'noe;
kogda  Solnce  otkalyvaetsya, kak samostoyatel'noetelo,  ostavlyaya  Zemlyu+Lunu.
Teper' vmesto prezhnego edinstva my imeemdvojstvennost',  dva  mirovyh tela -
Solnce i Zemlya+Luna. Pochemuproizoshlo tak?
     Vse, chto proishodit, konechno, imeet  glubokij smysl, kotoryjmy  pojmem,
esli my primem vo vnimanie, chto na zemle zhivut ne tol'ko lyudi, no i duhovnye
sushchestva, kotoryh, hotya i nel'zya videt' fizicheskim glazom, no kotorye vse zhe
sushchestvuyut, tak zhe kak i lyudi
     i drugie fizicheskie sushchestva. S nashim mirom svyazany naprimer, sushchnosti,
kotoryh  hristianskaya  ezoterika  nazyvaet angelami. |ti sushchestva budut  nam
bolee vsego  ponyatny, esli my podumaem, chto  oni  stoyatna  toj  stupeni,  na
kotoroj budet stoyat'  chelovek,  kogda  zemlya  zakonchit  svoe  razvitie.  |ti
sushchestva uzhe teper' ushli tak daleko. Boleevysokuyu stupen' zanimayut Arhangely
ili Duhi  Ognya, -  sushchnosti, kotoryh  my mozhem uvidat', esli my napravim nash
duhovnyj  vzorna sobytiya celyh narodov.  |ti sobytiya upravlyayutsya sushchnostyami,
kotoryh   nazyvayut   arhangelami.  Eshche   bolee  vysokuyu   stupen'  sushchnostej
nazyvayutNachalami  ili Duhami  Lichnosti, i ih my najdem, esli obratim nashvzor
navremena narodov i ponyav to, chto obychno nazyvaetsya Duhomvremeni.
     Esli my, naprimer, teper' rassmotrim  Duha nashego  vremeni, to on budet
vysokoj  sushchnost'yu,  nazyvaemoj Nachalo.  Est'  sushchnosti,  eshche  bolee  vysoko
stoyashchie, kotoryh hristianskaya  ezoterika nazyvaet Vlastyami ili Duhami Formy.
Itak,  s nashej zemlej svyazanybeschislennyesushchnosti, yavlyayushchiesya, tak  skazat',
rukovoditelyami otel'nyh stupenej.
     Esli my nachnem s  minerala, to chelovek est' vysshaya  fizicheskayasushchnost',
drugie zhe  tozhe  nahodyatsyazdes' sredi  nas,  pronizyvayutnas. Vnachale  nashego
zemnogo razvitiya, o  kotorom my govorili, kogda zemlya imela  vid pra-tumana,
togda vse eti sushchnosti byli svyazany szemlej i dlya yasnovidyashchego bylo by yasno,
kak naryadu s chelovecheskimobrazominye sushchnosti  pronizyvayut sushchestvuyushchee. |to
sushchnosti  tol'ko  chto nazvannye  i  sushchnosti eshche bolee vysokie, kak-to Sily,
Gospodstva, Prestoly, Heruvimy, Serafimy. |ti sushchnosti vse vnutrenne svyazany
s efirnoj pyl'yu, no vse oni stoyat na  razlichnyh stupenyah razvitiya. Nekotorye
obladayut takoj vysokoj, o kotoroj chelovek ne  imeet predstavleniya, drugie zhe
stoyat k nemu  blizhe. Tak kak eti sushchnosti stoyali  na raznyh stupenyah, oni ne
mogli  prohodit' svoe razvitie podobno cheloveku,  i dlya nih dolzhna byla byt'
sozdana  drugaya obitel'.  Sredi etihvysokih sushchnostej byli takie, kotorye by
mnogo poteryali, esli by oni ostalis' svyazannymi s nashimi sushchnostyami; poetomu
oni  otdelilis', vzyav tonchajshie substancii tumana, i obratili Solnce v  svoyu
obitel', najdya tam  svoe  nebo i pravil'nyj  temp razvitiya. Esli  zhe  by oni
ostalis'  v  nizshih  substanciyah,  to oni  ne  mogli  by  prodolzhat'  svoego
razvitiya.  Iz etogo  my  vidim, chto  vo  vsem proishodyashchem material'no,  kak
razdelenie mirovoj substancii, nel'zya videt' lish' fizicheskieprichiny, no sily
sushchnostej, nuzhdavshihsya dlya razvitiya v obiteli, -  sushchnostej, kotorye  dolzhny
byli vystroit'  svoe mirovoe  zhilishche. My dolzhny otmetit' lezhashchie v osnovanii
duhovnye prichiny.
     Itak,  na Zemle+Luna ostalsya chelovek s vysshimi sushchnostyami bolee nizshego
poryadka. Lish'  odna mogushchestvennaya  sushchnost',  kotoraya  uzhe byla  zreloj dlya
obiteli  Solnca,  pozhertvovala  soboj i  ushla s Zemlej+  Luna. |tu  sushchnost'
nazyvayut YAgve. On ostavil Solnce i ostalsyarukovoditelem na Zemle+Luna. Itak,
my imeem dve obiteli. Solnce  s  samymi vysshimi sushchnostyami pod voditel'stvom
vysokoj,  vozvyshennojsushchnosti, kotoruyu  gnostiki, naprimer,  staralis'  sebe
predstavit' pod imenem Pleromy. My zhe dolzhny predstavlyat' sebe etu sushchnost'.
|to vozhd' Solnca. YAgve - eto vozhd'  Zemli+Luna. My dolzhny  tverdo zapomnit',
chto  blagorodnejshie duhi  ushli s Solncem, ostaviv Zemlyu sLunoj.  Luna eshche ne
byla otdelena.  Kak  mozhno  predstavit' sebe kosmicheskoe  sobytie  otdeleniya
Solnca? Ran'she  vsego  neobhodimo vosprinyat' Solnce  s  ego obitatelyami  kak
naivysshee, chto bylo svyazano s  Zemlej,  i zatem ponyat', chto  Zemlya+Luna byli
nizshim obrazovaniem. Sostoyanie bylo nizhe nashej sovremennoj Zemli,  ona stoit
vyshe. Pozzhe nastupil moment, kogda Zemlya  otdelilas' ot Luny i vmeste  s tem
ot  ee grubyh  substancij, v kotoryh chelovek ne  mog  by  razvivat'syadal'she.
Zemlya dolzhna byla otbrosit' Lunu.
     |to bylo samym mrachnym i uzhasnym  vremenem nashej Zemli. To, chto neslo v
sebe  blagorodnye zachatki  razvitiya, podpalo pod vlast' ochen' durnyh sil,  i
chelovek mog idti vpered lish' otbrosiv durnye usloviya bytiya vmeste s Lunoj.
     My  dolzhny  ponyat',  chto  princip  vozvyshennosti  -  princip  Solnca  -
protivostoit mrachnomu principu Luny. Esli by mozhno bylo yasnovidyashche vzglyanut'
na  Solnce,  togda otdelivsheesya, to, krome  ego obitatelej my uvideli by eshche
nechto  drugoe.  Kogda  Solnce  otdelilos', ono  opredelilos'  ne  tol'ko kak
sovokupnost'  duhovnyh  sushchnostej,  netol'ko  efirno.  |to   prinadlezhalo  k
grubejshemu; ono vyyavilos' kak nechto astral'noe, kak moguchaya svetovaya aura.
     To,  chto  my  oshchutili  by  kak  princip  sveta, my uvideli  by  v  vide
svetyashchejsya  aury.  Zemlya  blagodarya  tomu,  chto  ona  otbrosila  etot  svet,
vyglyadela by uplotnennoj.
     Dobro i zlo, svet i mrak stoyali togda drug protiv druga.
     Posmotrim  zhe  teper',  kakov  zhe  bylvid  Zemli  do  vydeleniya   Luny.
Predstavlenie, chto my dolzhny ee myslit' kak nashu  sovremennuyu Zemlyu, bylo by
nepravil'no. Zernom  toj Zemli byla ognennaya massa. |to zerno  yavilos' by  v
vide  ognennogo   shara,   okruzhennogo  moguchimi  vodnymisilami,   ne   nashej
sovremennoj  vodoj, ibo  togda  tekuchimi  byli dazhemineraly.  No vse  lezhalo
plastami. Takoj byla Zemlya, kogda ona vydelila Lunu; no togda na Zemle nigde
ne  bylo vozduha.  Sushchestva,  zhivshie  togda,  ne  nuzhdalis'  v  vozduhe; oni
obladali inoj sistemoj dyhaniya. CHelovek byl rodom ryby, no iz myagkoj tekuchej
materii. To, chto on vsasyval v sebya, ne byla vozduhom, no to, chto nahodilos'
v  vode. Takoj vid  imela Zemlya v  to vremya.  My  dolzhny vosprinimat' ee kak
nechto, stoyashchee nizhe nashej sovremennoj Zemli. CHelovek nikogda ne mog by najti
pravil'nogo tempa razvitii, esli  by Solnce  i Luna neotdelilis'  ot  Zemli.
Nesya  v  sebe  Solnce  vse  poshlo  by chereschur  skoro,  obladaya  zhe  silami,
dejstvuyushchimi na Lune, - vse  poshlo by slishkom medlenno.  Kogda Luna vo vremya
moguchej katastrofy otdelilas' ot Zemli, malo-po-malu  podgotovilos'  to, chto
mozhno bylo by nazvat' razobshcheniem vozdushnoj i vodyanoj obolochki. Vozduh togda
ne byl nashim vozduhom, on soderzhal v sebe vsevozmozhnye pary. No ta sushchnost',
kotorayamalo-po-malu     podgotavlivalas',    byla     izvestnym     zachatkom
sovremennogocheloveka. My opishem vse eto podrobnee.
     Itak, my uznali cheloveka v  treh polozheniyah prezhde vsego, v  soedinenii
Zemlya+Solnce+Luna,  i  togda  yasnovidyashchemu  vzglyadu on yavlyalsyatakim,  kak my
opisali. Zatem my mozhem uvidet' ego v ochen' neblagopriyatnyh usloviyah - Zemlya
+ Luna. Esli by on ostalsyav etih usloviyahon stal by chrezvychajno zlym i dikim
sushchestvom. Solnce  siyalo kak velikaya aura  v  prostranstve, Zemlya zhe  + Luna
uplotnilis'.  Tak voznikla  dvojstvennost'. Solnce  ostalos'  takim, kak ono
est',  Zemlya zhe otdelilas'  ot Luny, vydeliv  grubye substancii,  no chelovek
ostalsya na Zemle. Tak nastupila trojstvennost'.
     Vziraya  na  tret'yu  epohu,  chelovek vosprinimaet  sily kak trojstvennyj
princip.  On  sprashivaet sebya.  " otkuda prishli eti  sily?  Ranee  vsego  iz
sostoyaniya Zemli, no zatem sily, razvivayushchiesya vo vtoruyu epohuushli  s  Lunoj.
CHelovek oshchushchal kak by osvobozhdenie, no on pomnil eshcheo pervoj epohe, kogda on
byl svyazan s sushchnost'yu  Solnca. CHelovek poznal tosku, on chuvstvoval sebya kak
by otvergnutym synom. V silah,  ushedshih s Solncem i Lunoj on mog chuvstvovat'
sebya synom Solnca i Luny.
     Tak  razvivalos'  nashe zemnoe  telo ot  edinstva  k  dvojstvennosti, do
trojstvennosti - Solnce, Zemlya, Luna.
     Vremya,  kogda otdelilas' Luna, kogda chelovek vpervye poluchilvozmozhnost'
razvit'sya,  eto  vremya  nazyvaetsya  lemurijskim.  No  poslemoguchej  ognennoj
katastrofy,   lemurijskoe  vremya  zakonchilos',  i  postepenno  vystupilo  to
sostoyanie nashej Zemli, kotoroe  prineslo  ssoboyuotnosheniya,  neobhodimye  dlya
razvitiya  staroj Atlantidy. Iz vodyanyh mass vydelilis' pervye zachatki zemnoj
poverhnosti, eto bylo spustyadolgoe vremya posle  vydeleniya Luny. No blagodarya
etomu vydeleniyuZemlya vpervye poluchila vozmozhnost' takogo razvitiya.
     V Atlantide chelovek byl eshche inym,  chem teper',  - my  smozhem  kosnut'sya
etogo pozzhe, - no vsezhe v atlanticheskuyu epohu on stoyal nastol'ko daleko, chto
ozhivlyal vozdushnuyu  obolochku, kak nekaya myagkaya, tak  skazat',  paryashchaya massa.
Kostyak  razvivaetsya  ves'ma  postepenno. S  serediny  Atlantidy chelovek ushel
nastol'ko daleko,  chto  ego vid  bylpriblizitel'no pohozh  na nash sovremennyj
oblik,   no  v   Atlantide   chelovek  obladal  yasnovidyashchim  soznaniem;  nashe
sovremennoe  soznanie onrazvil tol'ko v  poslednee  vremya; i  esli  my hotim
ponyat' chelovekatoj epohi, to my dolzhny sebe predstavit' yasnovidyashchee soznanie
togovremeni.   My   luchshe    vsego    pojmem   eto    putem    sravneniya   s
sovremennymsoznaniem.
     Teper'  chelovek  vosprinimaet  mir chuvstvenno,  on vosprinimaet vneshnie
predmety.  Noch'yu  zhe eti  vneshnie predmety pogruzhayutsya  dlya cheloveka v  more
bessoznatel'nogo. Konechno,  dlya okkul'tista ne sushchestvuet bessoznatel'nosti,
my  eshche  pridem k etomu. Teper' zhe my  dolzhny sebe uyasnit', chto  sovremennyj
chelovek obladaet dvojnym soznaniem: yasnymdnevnym i sonnym soznaniem.
     V   pervye   vremena  Atlantidy  bylo  ne   tak.  Rassmotrim  zhe  smenu
bodrstvovaniya  i   sna  v  eti  pervye  vremena.  Togda  chelovek   takzhe   v
opredelennoevremya pogruzhalsya  v svoe fizicheskoe telo, no on ne  vosprinimal,
kak  teper', predmety  v  rezkih konturah. Predstavim sebe, chto  myv  gustom
zimnem tumane  i vidim fonari kak by okruzhennye svetovoj auroj. |to dast vam
priblizitel'noe predstavlenie  o predmetnom soznanii atlantov.  Dlya cheloveka
toj  epohi  vse bylo  okutano  takim  tumanom, vse nahodilos' kak by v takom
tumane. Tak bylo  dnem. No  noch'yutakzhe bylo  inache, chem teper'. Kogda atlant
vyhodil  iz  svoego  tela,  to  on  ne  pogruzhalsya  v  bessoznatel'nost', no
nahodilsyamirebozhestvenno-duhovnyh sushchnostej, YA-sushchnostej.  Kak verno to, chto
teper' noch'yu chelovek ne  vidit etoj sushchnosti, takzhe verno  i to, chto togdaon
pogruzhalsya v more  duhovnosti, gde dejstvitel'no on vosprinimal bozhestvennye
sushchnosti. Dnem  on byl  tovarishchem  nizshego carstva, noch'yu on  byl  tovarishchem
vysshih sushchnostej. Itak,  chelovek  eshche  neimel  samosoznaniya, zhil v  duhovnom
soznanii,  zhil sredi bozhestvenno-duhovnyh  sushchnostej. Prosledim chetyre epohi
nashego zemnogo razvitiya. Snachala  my  imeem epohu,  kogda Solnce  i Luna eshche
byli svyazany  s Zemlej.  Predstavim  sebe etu epohu. My dolzhny sebe skazat':
sushchnosti  etoj Zemli sut' chistye ideal'nye sushchnosti,  i  chelovek  sushchestvuet
lish'  kak  efirnoe telo, vidimoe  lish'  duhovnym ocham. Zatem my perehodim ko
vtoroj epohe i vidim Solnce, kak otdel'noe telo, Luna zhe i Zemlyakak mir zla.
Zatem my  prihodim k tret'ej epohe -  Luna otdelyaetsya  ot Zemli, i  na Zemle
dejstvuyut sily trojstvennosti.  Zatem nastupaet  chetvertaya  epoha  - chelovek
nahoditsya v  fizicheskom mire, kotoryj yavlyaetsya emu  v tumane.  Vo sne zhe  on
tovarishch  bozhestvennyh  sushchnostej.  |ta  epoha,  kotoraya  zakonchilas'  vodnoj
katastrofoj, byla Atlantida.
     Sdelav  shag  vpered,  my perejdem k  cheloveku,  kakov  on  teper'.  Kak
skazano, on  razvilsya  v techenie mnogih  tysyacheletij; vpervye my vidim ego v
kul'turnuyu epohu  posleatlanticheskogo  vremeni.  CHto  zhe uteryal chelovek?  On
uteryal nechto,  chto  my smozhem  sebe  predstavit', esli  budem  imet' v  vidu
opisanie Atlantidy.
     Popytaemsya sebe predstavit'  sostoyanie sna atlanta. V eto  vremyachelovek
byl  tovarishchem duhovnogo, bogov, on poistine vosprinimal mirduhovnogo. Posle
katastrofy chelovek  uteryal eto. Nochnaya t'ma rasprostranilas' vokrug nego. No
eto  dalo vozmozhnost'  prosvetleniya dnevnogo  soznaniya  i razvitiya YA.  Vsego
etogo  dostig  chelovek,  no starye bogi ischezli  dlya nego, oni  stali tol'ko
vospominaniem, ivse  perezhitoe dushoj  v pervuyu epohu  posle  Atlantidy  bylo
tol'ko vospominaniem.
     My znaem,  chto dushi  ostalis' temi zhe, chto oni  perevoploshchalis';  kak v
drevnie vremena uzhe byli nashi dushi, obitaya v telah, takzhebyli eti dushi i pri
otdelenii  Luny  i  Solnca, i  v to davno proshedsheevremya chelovek  uzhe byl  v
efirnoj pyli.  I vse pyat' kul'turnyh epohposleatlanticheskogo perioda v svoem
mirosozercanii, v svoih religiyah est' nichto inoe, kak vospominanie o proshlyh
epohah Zemli.
     Pervaya indijskaya kul'tura  dala  religiyu,  kotoraya yavlyaetsya  vnutrennim
otbleskom,  vnutrennim povtoreniem  v  predstavleniyahi  chuvstvah toj  pervoj
epohi,  kogda  Solnce i Luna byli  svyazany s Zemlej, kogda  vysokie sushchestva
Solnca  eshche  obitali  na  Zemle.  My  dolzhnypodumat'  o  tom, kakoe  vysokoe
predstavlenie bylo razbuzheno  etim.  I Duha, svyazannogo  v pervom  sostoyanii
Zemli  so  vsemi  Angelami  i  Arhangelami,   so  vsemi  vysokimi  duhovnymi
sushchnostyami, duha, svyazannogo s pra-tumanom, indijskoe soznanie ponimalo  kak
rukovodstvo vysokoj individual'nosti, kak  imya Bramy. Pervaya kul'tura v duhe
povtoryalto, chto proizoshlo; ona est' nichto inoe, kak povtorenie pervoj zemnoj
epohi vo vnutrennem vospriyatii.
     Rassmotrim  vtoruyu kul'turu. V religioznom soznanii  persidskojkul'tury
my  imeem princip sveta i  t'my.  Svyatye  posvyashchennye videlidvuh  sushchnostej,
stoyashchih drug protiv druga. Odnu iz nih oni otozhdestvlyali s Solncem, druguyu s
Lunoj.  Aura-Mazdao-svetovaya  aura,  Ormuzd-  eto  sushchnost',  kotoroj  persy
poklonyalis',  kak vysshemu  Bogu;  Arimanzhe  - zloj duh,  predstavitel'  vseh
sushchnostej, vladevshih Zemlej +  Luna; religiya persov yavlyaetsya vospominaniem o
vtorom zemnom periode.
     V tret'ej kul'ture chelovek dolzhen byl sebe skazat': vo mne  sila Solnca
i Luny vyyavilis' kak otec i mat'.
     Edinstvo drevnosti - mirovozzrenie indusov.
     Dvojstvennost' posle otdeleniya Solnca -  religiya persov. Trojstvennost'
posle otdeleniya Solnca i Luny - religioznye predstavleniya egiptyan.
     Trojstvennost'  yavlyaetsya  vo  vseh  religioznyh predstavleniyah  tret'ej
kul'tury i Egipet peredal ee v Izide, Ozirise i Goruse.
     V  chetvertoj epohe  chelovek byl  tovarishchem  bogov, vospominanie  obetom
poyavlyaetsya v Grecii. BogiGrecii est' nichto inoe,  kak vospominanie  o Bogah,
ch'im tovarishchem chelovek byl  vo vremya Atlantidy. V Atlantide chelovek poistine
videl bogov, eto ne fantaziya. Kak teper'chelovek vidit vneshnie  predmety, tak
nekogda  chelovek  videl  Zevsa,  Afinu i t.  d. Kak  egipetskoe  vremya  est'
vospominanie  o trojstvennosti lemurijskoj  epohi, tak sostoyanie  Atlantidy,
kak  vospominanie, ostalos'  v  grecheskoj ierarhii bogov. V Grecii, kak i  v
Evrope, byli te zhe Bogi, kotoryh videli atlanty, no pod drugimi imenami. Oni
ne najdeny, eti imena. |to imena teh obrazov,  kotorye byli okolo  cheloveka,
kogda v atlanticheskoe vremya on vyhodil iz svoego tela,
     Itak,    my   vidim,   kak   periody   kosmicheskih   sobytij    nahodyat
svoesimvolicheskoe vyrazhenie  v religioznyh vozzreniyah razlichnyh kul'tur. To,
chto v atlanticheskoe  vremya proishodit vo vremya  sna,  vnov'  vozvrashchaetsya  v
chetvertoj kul'ture.
     My  dostigli  pyatoj  kul'tury.  O chem zhe mozhem  my vspominat'?  Drevnie
indusy mogli sebe predstavit' pervyj period  zemli,  persy- vtoroj,  drevnie
egiptyane -  tretij.  Grecheskaya, germanskaya  i rimskayakul'tura  vspominali  o
likah bogov  Atlantidy;  no vot  nastupila  novaya kul'tura,  pyataya. O chem zhe
mozhet vspominat'ona?
     Ni o chem! I eto prichina, po kotoroj  etu kul'turu vo  mnogih otnosheniyah
moglo  ohvatit'  bezbozhie,  i  pochemu  pyataya  kul'tura  dolzhnasmotret' ne  v
proshedshee, a v budushchee.
     Pyataya kul'tura dolzhna smotret' v budushchee, gde snova vosstanut vse bogi.
|to vossoedinenie  s  bogami  bylo  podgotovleno  v  to  vremya,  kogda  byla
prinesena sila Hrista, kotoraya dejstvovala nastol'ko moshchno, chto smogla vnov'
dat' cheloveku  bozhestvennoe soznanie. I obrazy bogov pyatoj kul'tury ne mogut
byt' vospominaniyami, lyudi pyatoj kul'tury dolzhny providet' i lish' togda zhizn'
mozhet vnov' stat' duhovnoj.
     Pripomnite, chto v  pervoj  lekcii  my uvideli  svyaz' otdel'nyh  kul'tur
posleatlanticheskogo  vremeni.  V  etoj  lekcii  my  videli, kak  kosmicheskie
sobytiya otrazhayutsya v religioznyh mirovozzreniyah kul'tur. Nasha pyataya kul'tura
stoit posredine, i poetomuona dolzhna providet'.
     My uvidim, kak povtorenie egipetskogo vremeni dast nam tochku opory, kak
my poistine smozhem perejti v budushchee.
     
 2
     


     Lekciya 3

     V  predydushchej  lekcii  my  govorili  o  tainstvennom vzaimootnoshenii, v
kotorom  nahodyatsya sostoyaniya razvitiya  nashej Zemli  po otnosheniyu k razlichnym
mirosozercaniyam sleduyushchih drug za drugomkul'tur posleatlanticheskogo vremeni.
My vyyasnili, chto posle  togo,  kak katastrofa  izmenila oblik Zemli, v Indii
drevneindijskayakul'tura,  s   ee  moguchim   filosofskim  ponimaniem   pervoj
kul'turnojepohi,  yavlyaetsya  kak  by  otrazheniem   sobytij,  proishodivshih  v
nachalezemnogo razvitiya. To, chto togda mozhno bylo prozrevat' v duhe, duhovnyj
oblik, poistine byvshij, kogda nasha Zemlya nachinala svoerazvitie. I my videli,
chtovtoroe  sostoyanie Zemli, kogda  Solnceuzhe otdelilos',  chto eto  osobennoe
protivopolozhenie     dvuh    mirovvo     vtoruyu    kul'turnuyu     epohu    v
religiozno-filosofskoj  sisteme vyyavilos'  kak  protivopolozhenie  Ormuzda  i
Arimana.
     Tret'ya  velikaya  kul'tura  -  egipetskaya,  est'  otrazhenie  togo,   chto
proizoshlo kogda Zemlya, Solnce  i Luna stali tremya telami. Myuzhe ukazali, chto
v  troice  Izidy,  Ozirisa  i Gorusa  otrazhaetsyaastral'naya troica,  zvezdnaya
troica Solnca, Zemli i  Luny.  Takzhemy ukazali, chto  razdelenie proizoshlo  v
lemurijskuyu epohu, za  kotoroj sledovala atlanticheskaya - chetvertoe sostoyanie
nashej  Zemli,  kogda gospodstvovali sovershenno inye, chem  teper',  otnosheniya
soznaniya. Togda  chelovek zhil vmeste s  bogami, kotoryh  on znal  - s bogami,
kotoryh  pozzhe  nazyvali  Votan, Bal'der,  Tor  i  t.  d.  |ti  sushchestva mog
vosprinimat'  atlant   v  svoem   yasnovidenii.  Povtorenie  etogo   soznaniya
bozhestvenno-duhovnyh sushchnostej my nahodim v  greko-latinskoe  vremya, a takzhe
unarodov  severa Evropy. Bud' eto Votan, Zevs, Mars, Gera, Afina,  - vse oni
byli vospominaniem  drevnih duhovnyh tipov, kotorye  sostavlyali duhovnyj mir
bogov.
     Itak, chetvertaya kul'tura v  svoih religioznyh otrazheniyah  yavlyalas' tem,
chto proizoshlo v zemnom razvitii vo vremya Atlantidy. V etoj lekcii  my dolzhny
postepenno uglubit'sya v dushi drevnih kul'tur.  Esli  my hotim sostavit' sebe
pravil'nyj obraz togo,  chto  religiozno perezhivalo  egipetskoe vremya,  to my
dolzhny vspomnit', chto vazhnejshaya osnovnaya chast' etogo naroda, vklyuchaya syuda  i
prosveshchennyh Vidyashchih,  sostoyala izposledovatelej teh  lyudej, kotorye zhili  v
konce atlanticheskoj  epohi,  i  my  dolzhny  pomnit', chtodrevne-atlanticheskaya
kul'tura ne pogibla  okonchatel'no poslevelikoj katastrofy, no chto postepenno
to, chto togda zhilo, bylo peresazheno v novoe vremya. I my  luchshe  pojmem  dushu
kul'tury, esli my perenesemsya v dushi lyudej.
     V konce Atlantidy lyudi ves'ma otlichalis' drug  ot druga. Oni  sohranili
vysokuyu   stepen'   yasnovidyashchej  vozmozhnosti.   |ta  vozmozhnost'ne   ischezla
sovershenno, mnogie  obladali eyu pri  pereselenii  s  zapada  na vostok. Byli
lyudi, ushedshie vpered, byli i otstavshie, nuzhnoponyat', chto, sleduya osobennosti
togo   razvitiya,  naibolee  otstavshimi   byli  te,   kotorye  byli  naibolee
yasnovidyashchimi.  Naibolee  ushedshimi vpered  byli  te,  kotorye  uzhe  priobreli
fizicheskoe  vospriyatie  mira.  |tobyli te,  kotorye perestali  noch'yu  videt'
duhovnyj mir i  kotorye vo vremya  dnevnogo bodrstvovaniya  videli  vse  bolee
rezkie kontury.
     I  kak raz ta malen'kaya gruppa, o kotoroj uzhe  govorilos', kotoruyu  vel
odin iz velikih, velichajshih posvyashchennyh, obyknovenno nazyvaemyj  Manu -  eta
gruppa, uvedennaya v Aziyu i ottuda oplodotvorivshaya drugie kul'turnye strany -
kak  raz  eta gruppa,  ranee drugih  v  obychnyh otnosheniyah zhizni  poteryavshaya
drevnee yasnovidenie, sostoyalaiz  naibolee ushedshih vpered lyudej togo vremeni.
Dlya dnevnogo zreniya vse yasnee vystupalo to,  chto my teper' vidim kak dnevnye
predmety s ih rezkimi granicami.  I velikij vozhd' uvel etot narod kak  mozhno
dal'she  v  Aziyu, chtoby on mog zhit' zamknuto,  ne  voshodya  vsoprikosnovenies
narodom, sohranivshim  drevnee  yasnovidenie: Vo vnutrennej Azii byla osnovana
koloniya,  otkuda dolzhny byli ishodit' velikiepotoki vo vse kul'tury. I Indiya
byla  pervoj  stranoj,  poluchivshejsvoyu  kul'turu   iz  etogo  centra.  Mozhno
otmetit', chto poslannaya narodnaya gruppa uzhe nashla naselenie v etoj strane.
     Ran'she, do dvinuvshegosya s  zapada na vostok velikogo pereseleniya, i vsya
poverhnost'  Zemli, vystupivshaya  iz  morya,  byla zaselena.  Tak chto  gruppa,
poslannaya  iz  aziatskoj  kolonii  dolzhna  byla  smeshat'syas drugim  narodom,
kotoryj odnako,  ves' byl bolee otstalym nezhelite, chto byli rukovodimy Manu.
U drugih narodov eshche bylo mnogo yasnovidyashchih.
     Kogda posvyashchennye kolonisty osnovyvali kolonii, to oni postupali inache,
chem postupayut pri kolonizacii teper'. Oni znali, chto  nuzhno ishodit' iz dush;
teh,   kotorye  dolzhny  byli  byt'  kolonizirovany,  togda  ne   proishodilo
vtorzhenij,  podobnyh  sovremennym,  a  prinimalos' vovnimanie to,  chto  bylo
najdeno na meste.
     Bylo  neobhodimo schitat'sya takzhe  i  s religioznym  vospominaniem,  ibo
estestvenno  lish' nebol'shaya  gruppa  imela predstavleniya,  naibolee  ushedshie
vpered,  narodnaya zhe massa obrazovyvala  dlya sebya  kompromiss predstavlenij.
Poetomu v etih  narodnyh massah  vezde v Indii, v Persii, o  Egipte - vezde,
gde voznikali  razlichnye  kul'tury,  - my nahodim otstalye  dlya  togovremeni
religioznye predstavleniya, kotorye  byli  nichem inym,  kak  rasprostraneniem
drevnih atlanticheskih  predstavlenij.  Dlya  togo,  chtoby  ponyat',  chto  eto,
sobstvenno, byli za predstavleniya,  my  dolzhny sostavit' sebe ih kartinu. My
dolzhny perenestis' v dushi poslednih narodov  Atlantidy. My dolzhny vspomnit',
chto v atlanticheskoe vremya noch'yu  chelovek  ne  byl  bessoznatel'nym,  chto ego
vospriyatiya byli takimi zhe, kak dnem, esli voobshche v  eto vremya mozhno govorit'
o dne i nochi. Dnem on  vosprinimal pervyj sledtogo, chto teper' my  vidim tak
yasno,  noch'yu  zhe  on  vosprinimal   bogov.  Emu  ne  bylo   nuzhno  kakogo-to
dokazatel'stva  sushchestvovaniya  bogov, podobno tomu, kak  my  ne nuzhdaemsya  v
dokazatel'stve  sushchestvovaniya mineralov.  Bogi  byli  ego tovarishchami, on sam
noch'yu byl duhovnym sushchestvom. V svoemastral'nom tele i YA  on stranstvoval po
duhovnomu miru, on sam byl duhom i vstrechal sushchnostej odnoj s nimprirody. On
vstrechal i bolee nizkih duhov, chem opisannye pozzhe,  kak Zevs, Votan i t. d.
Konechno, ne  tol'ko  oni sushchestvovali;  oni  byli izbrannymi  obrazami, bylo
podobno  tomu,  kak  byvaet,  kogda  teper'  vidish'  imperatora,  ego  vidyat
nemnogie,  no  veryat,  chto est'  imperator. V  etom sostoyanii, kotoroe  bylo
obshchechelovecheskim,  dazhe  obladaya soznaniem dnya, inache vosprinimali predmety,
chem teper';  dnevnoe soznanie  takzhe  bylo  inym, i  my  dolzhny rassmotret',
kakovo zhe bylo eto poslednee soznanie.
     Uzhe bylo opisano, kak chelovek, pogruzhayas' v fizicheskoe telo,  uhodil ot
bozhestvennyh sushchnostej. On videl predmety, kak by okutannye tumanom, eto byl
obraz  dnevnogo  soznaniya  togo  vremeni.  |ti  obrazy  obladali  eshche  odnoj
osobennost'yu,  kotoruyu my  dolzhny  tochnouyasnit'sebe. Predstav'te  sebe,  chto
takaya dusha priblizhalas' k  prudu;  voda v etom prudu  dlya takoj dushi ne byla
ogranichena stol' rezko, kak teper', i poetomu  v  dushe bylo  nechto, podobnoe
tomu, kak esli by priblizhayas' k prudu, ona chuvstvovala vkus vody, ne piv  ee
iz pruda. Lish' glyadya,  ona by pochuvstvovala, sladka ili  solenavoda,  teper'
zhe,  vidya vodu, my vidim  lish' eepoverhnost'; tot zhe, kto ran'she, kogda  eshche
sushchestvovalo   smutnoe   yasnovidenie,   priblizhalsya   k  prudu,  ne   oshchushchal
chuvstvchuzhdosti, - on chuvstvoval sebya v samih kachestvah  vody, on priblizhalsya
k predmetu ne tak,  kak teper' my, togda bylo tak, slovno on mog proniknut'v
vodu. Predstav'te sebe, chto my nashli  by  kusok soli; priblizhayas'k  nemu  my
pochuvstvovali by vkus; teper' my - ran'she dolzhny poprobovat' sol',  togda zhe
eto  poluchilos' by lish' pri vide soli. CHelovek kak by nahodilsya  vo vsem, on
vosprinimal veshchi odushevlennymi.  Vodaveter,  vse, vse dostavlyalo emu  nechto;
chelovek  mog chuvstvovat' sebya vnutripredmetov,  on zhil vmeste s nimi. Takogo
soznaniya, kak teper', kotoroe vidit lish' bezdushnye  predmety, togda ne bylo.
Togda  chelovekvsevosprinimal v simpatii ili antipatii, potomu  chto  on videl
vnutrenneeon chuvstvoval, on perezhival predmety.
     Vospominanie ob etih perezhivaniyah ostalos',  i chast' indijskogo naroda,
kotoruyu vstretili kolonisty, byla odarena podobnoj svyaz'yu  s predmetami. Oni
znali, chto v predmetah obitayut dushi, oni sohranili v sebe sposobnost' videt'
kachestva  veshchej. Predstavim sebe  vse eto otnoshenie. CHelovek,  priblizhayas' k
prudu, vosprinimaet vkus vody, on  vidit tam duhovnoe  sushchestvo, dayushchee vkus
vode.  |tih  duhovnyh  sushchestv  on  mog  vstrechat'  noch'yu;  dnem  on   vidit
material'noe, noch'yu zhe to,  chto ozhivlyaet vse. Dnem on vidit predmety,  noch'yu
on vidit v istinnom oblike  to, chto onoshchushchaet dnem; on vidit  duhov. Esli on
govorit: v rasteniyah zhivutduhi, vezde zhivut  duhi, to eto dlya nego  vovse ne
vymysel, no nechto, chto on mozhet vosprinimat'.  Nastol'ko  gluboko dolzhny  my
proniknut' v dushi, chtoby ponyat' ih.
     Teper'  ponyatno, kakaya uzhasnaya  nelepost' poluchaetsya, kogda sovremennye
uchenye  govoryat  o narodnoj fantazii. Narodnoj fantazii ne sushchestvuet, i kto
poistine  znaet  narod, ne  budet govorit'  tak.  Mozhno  najti  udivitel'noe
sravnenie: podobno rebenku, kotoryj, ushibyas' o stol, tolkaet ego potomu, chto
on odushevlyaet etot stol(tak govoryat uchenye), tak zhe mog nechto vlozhit' vo vse
prachelovek. |to sravnenie povtoryalos' do iznemozheniya. Konechno, zdes'est'
 - fantaziya, no eto fantaziya uchenyh, a  ne  naroda. Te, kotorye pervonachal'no
odushevlyali vse, te ne  grezili, -  oni  lish' peredavali to, chto vosprinimali
sami.
     |tim   vospriyatiem  obladali   drevnie   narody,  kak   ostatkom,   kak
vospominaniem. Rebenok ne  odushevlyaet  stol, on  v  samom sebe  ne chuvstvuet
dushi, on smotrit na sebya  samogo, kak na kusok dereva, i poetomu stavit sebya
na  odnu stupen' so  stolom. Prichina kak raz obratnaya tomu,  chto govoritsya v
knigah. Pojdem li my v Indiyu, vEgipet ili  v kakoe-libo drugoe mesto,  vsyudu
my najdem vysheopisannye  predstavleniya. I  v eti predstavleniya vlivalos' to,
chtobylodano drevnimi posvyashchennymi.
     V staroj Indii  vnosili kul'turu Rishi. Teper' my dolzhny otchasti ponyat',
kakova, sobstvenno, byla prichina dlya obrazovaniya odnogo iz vazhnejshih oblikov
indijskogo mirovozzreniya.
     My znaem,  chto  vsegda  sushchestvovali  shkoly misterij,  gde te,  kotorye
razvivali v sebe sposobnost' gluboko prozrevat' vselennuyu, razbudili  v sebe
dremlyushchie  sily videt' duh veshchej. Iz etih shkolmisterij vsyudu izoshli duhovnye
kul'tury i, rassmatrivaya posvyashchennyh, my pravil'no  pojmem ih,  rassmatrivaya
ih v posleatlanticheskoe vremya, ibo togda naibolee legko ponyatna ih sushchnost';
nouzhe v atlanticheskoe vremya my nahodim nechto podobnoe shkolam  posvyashchennyh, i
chtoby  horoshen'ko ponyat'  ih  prichinu,  my popytaemsya  perenestis'  v  takuyu
drevnyuyu atlanticheskuyu shkolu.
     Togda sushchestvovali opisannye vyshe sostoyaniya soznaniya. Vozvrashchayas' k tem
vremenam, my eshche ne  najdem cheloveka v ego sovremennom oblike. Togda on  eshche
byl  inym. Konechno, my govorim o pervojpolovine atlanticheskoj epohi. CHelovek
uzhesostoyal ih fizicheskogo, efirnogo i astral'nyh tel i YA, no fizicheskoe telo
eshche  byla inym.  Fizicheskoe  telo  my  mogli by sravnit'  s  telami  morskih
zhivotnyhkotoryh  my edva  mozhem  razlichit',  no kotoryh  my  mozhem  oshchupat'.
Fizicheskoe  telo  cheloveka bylo myagche, chem teper'; kostej eshche  ne bylo  hotya
zachali hryashchej  byli;  no vse zhe eto  fizicheskoe telo v  drevnejshuyu  epohu ne
obladalo  sovremennym  oblikom.  |to  fizicheskoe telo  v  sushchnosti,  ne bylo
razvito  stol'  mnogorazlichno,  kak  teper' fizicheskoe telo cheloveka;  togda
fizicheskoe  telo bylo bolee ili menee  odinakovym, i pri  etom efirnoe  telo
bylo chrezvychajno bol'shim. |to efirnoe telo razlichalos' po vidu, tak chto bylo
vozmozhno ustanovit'  lish'  chetyre  tipa.  |ti  chetyre  tipicheskie  obraza  u
odnojchasti lyudej vyrazhalis' posredstvom odnogo tipa, u drugoj - drugogo. |ti
chetyre imeni tipov sohranilis' v  apokalipticheskih imenahzhivotnyh: byka  ili
tel'ca, l'va,  orla i cheloveka.  Ne vpolne pravil'no  bylo  by, esli  by  my
zahoteli sebe  predstavit', chto  eti  obliki vpolne sootvetstvovali  oblikam
sovremennyh  zhivotnyh,   no  vpechatlenie  ot  nih   napominalo  vpechatlenie,
proizvodimoe  teper'  sootvetstvuyushchimi  zhivotnymi,  vpechatlenie proizvodimoe
efirnymi telami bylo vozmozhno ponyat' pri pomoshchi obrazov tel'ca, l'va, orla i
cheloveka.  Tu  chast',  ch'i  kachestva  nosili otpechatok  sil'noj  sposobnosti
razmnozheniya,  mozhno,  naprimer, sravnit'  s  tel'com; drugaya  chast'  zhila po
bol'shej chasti v duhovnom. |to byli lyudi-orly, kotorye huzhe sebya  chuvstvovali
v fizicheskom  mire. Byli  lyudi, kotorye  efirnym  telom  bolee  pohodili  na
sovremennoe fizicheskoe  telo, ono ne bylo vpolne podobnym, no vse zhe eto uzhe
byl chelovecheskij obraz.  Takovy byli kachestva efirnyh tel atlantov, naibolee
sil'nym bylo  astral'noe telo,  a YA, konechno,  bylo eshche  vne cheloveka. Itak,
togda lyudi imeli  inoj  vid,  nezheliteper';  konechno, ranee sozrevshie  lyudi,
ranee prinyali  pozdnejshijoblik,  no  v glavnejshem lyudej  togo vremeni  mozhno
oharakterizovat'  tak,  kak  sdelali  my.  |to  bylo  normal'nym  sostoyaniem
chelovechestva togo vremeni.
     Inache bylo u operedivshih, - uchenikov misterij, u teh kotorye stremilis'
poluchit' posvyashchenie  drevnej  Atlantidy. Rassmotrim zhe v  duhe takoe drevnee
mesto posvyashcheniya i poprobuem sebe predstavit' to,  chto daval uchitel'. CHem zhe
byl sam uchitel'?
     Esli  teper' chelovek vstrechaet  posvyashchennogo, to obyknovennoon ne mozhet
uznat'  ego  po  vneshnosti;  lish'  nemnogie lyudi teper'uznayut posvyashchennyh po
vneshnemu vidu, ibo teper', kogda fizicheskoe telo  chelovekanastol'ko razvito,
posvyashchennyj, kotoryj dolzhen zhit' v tele, otlichaetsya im ot drugih  lyudej lish'
v  intimno  tonchajshih osobennostyah.  No  ran'she posvyashchennyj ves'ma  i ves'ma
otlichalsya  ot  drugih  lyudej: ostal'nye  eshche byli  zhivotny, fizicheskoe  telo
bylozhivotnoj, chuvstvennoj massoj. I  togda posvyashchennyj otlichalsya tem, chto on
v svoem Fizicheskom tele priblizhalsya k sovremennomu chelovecheskomu obliku, chto
ego lico  bylo podobno sovremennomu  cheloveku,  chto  on  obladal mozgom, kak
sovremennyj  srednij  chelovek.  Togda  posvyashchennyj  obladal  mozgom   ves'ma
razvitym dlya togo vremeni.
     Itak,  takie posvyashchennye sushchestvovali i imeli svoi shkoly, i v eti shkoly
posvyashcheniya, sleduya opredelennomu metodu, oni brali  uchenikov iz  normal'nogo
chelovechestva, posle togo, kak etipitomcy okazyvalis' zrelymi.
     My  dolzhny  uyasnit'  sebe,  chto   vmeste  s  evolyucioniruyushchim  vremenem
prekrashchalos' gospodstvo duhovnyh chlenov cheloveka nad fizicheskim chelovecheskim
telom. Teper' chelovek  mozhet  dvigat' nogami, on mozhet ezdit' na velosipede,
on mozhet upravlyat'  svoim  licom, koroche  - on  obladaet izvestnoj  stepen'yu
gospodstva  nad  svoim  telom.   No  eto  lish'  poslednij  ostatok  drevnego
vladychestva nad fizicheskimtelom. Togda mysl', chuvstvo imeli  gorazdo bol'shee
vliyanie   na   fizicheskoe  telo.  To,  chto   chelovek  dumal,  imelo   ves'ma
sushchestvennoevliyanie. Teper' lish' v  isklyuchitel'nyh  sluchayah mysl'  dejstvuet
dalee,  chem  na  efirnoe  telo.  Teper'  ochen'  redko  meditaciya,  naprimer,
dejstvuet  na fizicheskoe telo. Teper' nuzhno razvit'  neslyhannuyu energiyu dlya
togo, chtoby mysl' vliyala na fizicheskoe telo. |to legche po otnosheniyu k krovi,
no vse  zhe  eshche ochen'  trudno. Teper'mysl' uzhe  vliyaet na efirnoe  telo, a v
blizhajshem  voploshchenii  mysl'  budet  nastol'no  mogushchestvenna,  chto  vneshnie
sootnosheniya tela izmenyatsya. No uzhe teper' nuzhno rabotat' znaya, chto dusha est'
vechnoe, chto ona vsegda vozvrashchaetsya.
     Inache bylo v drevnih  shkolah posvyashcheniya; togda bylo gospodstvo mysli, i
v  sravnitel'no korotkoe vremya  priobretalos'  vliyanie  na  fizicheskoe telo.
Uchenik misterij  mog sam pererabatyvat' svoyu organizaciyu v chelovekopodobnuyu.
Togda bylo vozmozhno izvlech' uchenikaiz normal'nogo chelovechestva, i byla nuzhno
lish' dat'  emu vernyj impul's,  ucheniku ne bylo  nuzhno dumat' samomu,  v ego
dushu rodomvnusheniya zakladyvalis' mysli;  pered  ego dushoj  dolzhen byl stoyat'
opredelennyj  duhovnyj  obrazv  kotoryj  on  vechno  dolzhen byl  uglublyat'sya.
Atlanticheskij posvyashchennyj  vsegda  daval  ucheniku  mysleformu,  kotoruyu  tot
vsegda  imel  pered  soboj. CHto zhe  eta byl za obraz?  CHto dolzhen byl dumat'
uchenik? O chem on meditiroval?
     Uzhe  bylo ukazano  na  pra-sostoyanie  Zemli,  uzhe byl dan  ocherk  vsego
razvitiya,  uzhe  govorilos'  o  svetooblike v pra-pyli.  Praobrazsovremennogo
cheloveka  vyros   iz  etogo  pra-atoma.  Ne   chelovek   drevnosti,  a  oblik
sovremennogo cheloveka vyros iz  etogo pra-atoma; chto zhe delal  atlanticheskij
posvyashchennyj?  Imenno etot praobraz, etot chelovecheskij praobraz, vyrosshij  iz
pra-semeni, on stavil pered dushoj svoego uchenika.
     Posvyashchennyj  Atlantidy  stavil  pered  svoim  uchenikom  kak  mysleformu
chelovecheskij  oblik; uchenik tipa l'va ili kakogo-libo inogodolzhen  byl imet'
pered soboyu  mysleobraz togo, chem dolzhen stat'  chelovek v posleatlanticheskoe
vremya.  I blagodarya  silam etogo obraza, kotorye uchenik dolzhen  byl poznat',
blagodarya  ih vozdejstviyu  na telaon otlichalsya  ot  drugih lyudej. Sily etogo
obraza pererabatyvali  izvestnuyu chast',  i  naibolee  daleko ushedshie ucheniki
postepenno stanovilis' pohozhimi na sovremennogo cheloveka. Posmotrim zhe nazad
na porazitel'nye tajny,  na  misterii atlanticheskogo  vremeni my uvidim  eshche
nechto inoe. Pri vyyavlenii oblika  lyudej  pered  ih dushami stoyalo  nechto, kak
obraz, uzhe  sushchestvovavshij  kak duhovnyj obraz togda, kogda Solnce  eshche bylo
svyazanos Zemlej i etot obraz budet smyslom Zemli; eto to, chto duhovnolezhit v
osnove Zemli. I etot obraz yavlyaetsya im ne v tom ili inomoblike, toj ili inoj
narodnoj fantazii, on yavlyaetsya kak ideal chelovechestva.
     Vot  chuvstvo, kotoroe  dolzhno  bylo razvit'sya  v dushe  uchenikapri  etom
obraze:  "|tot obraz  pozhelali vysshie duhovnye  sushchnosti. |tot obraz,  putem
edinstva privodyashchij v chelovechestvo.  |tot obraz est' smysl zemnogo razvitiya.
CHtoby osushchestvit' etot obraz, Solnceotdelilos' ot  Zemli; eto to, chto dolzhno
poyavit'sya pod konec kakvysshij ideal Zemli. "
     |to chuvstvo isteklo iz uchenika priblizitel'no  v seredine atlanticheskoj
epohi, i  my prosledili, kak  etot  obraz meditacii, stoyashchij pered uchenikom,
kak  oblik  cheloveka,  vidoizmenilsya  v  nechto  drugoe  i  byl  spasen posle
katastrofy. |to bylo to, chto sohranilos' v indijskom obuchenii posvyashchennyh, -
to,  chto mozhno  ohvatit'  vdavnem svyatom  imeni Bramy. To, chto bozhestvo mira
voshotelo  kak  smysl  zemli, eto bylo samym svyatym dlya drevnego  indijskogo
posvyashchennogo, i togda on govoril o Brame.
     Otsyuda pozzhe vyshlo uchenie Zaratustry i egipetskaya mudrost', o chem budet
govorit'sya v sleduyushchih lekciyah.
                  
 3
     

         
         
Lekciya 4 


     
     My zakonchili predydushchuyu  lekciyu rassmotreniem odnoj chrezvychajno  vazhnoj
chastnosti  vo  vnutrennej  zhizni,  sobstvenno  duhovnoj zhizni.  My  pytalas'
vyzvat'  pered nashej dushoj vpechatlenie atlanta,  gotovyashchegosya k posvyashcheniyu v
nachale  poslednej treti atlanticheskoj epohi.  Togda pered  nashej dushoj,  kak
pered  dushoyu  atlanta,  voznik  ideal'nyj  chelovecheskij obraz,  kotoryj  byl
mysleobrazom i na  kotorom  dolzhen byl  koncentrirovat'sya atlant, ibo  v nem
sostoyala ego zhizn' predstavlenij, chuvstva i voli.
     |tot mysleobraz  vse  bolee  i  bolee  dolzhen byl stanovit'sya  dlya nego
primerom /model'yu/. Teper' my dolzhny predstavit' sebe, kakoj, sobstvenno vid
imel etot mysleobraz. On byl vpolne podoben  sovremennomu  cheloveku. Esli my
pomyslim  nekoe sochetanie  muzhchiny i  zhenshchiny, prichem  otbrosim vse  nizshee,
esli,  ishodya  iz  etogo,  my  pomyslim  nekij  praobraz,  iz kotorogo  yasno
poznaetsya lish' verhnyaya chast' tela,  togda my poluchim sverhchuvstvennyj obraz,
kotoryj  nekogda  voznik  vo  vremya   meditacii;  etot  obraz  vozdejstvoval
nastol'ko sil'no, chto te,  kotorye posvyashchalis', dejstvitel'no,  priblizhali k
etomu  obrazu svoe  vneshnee telo. Odno zdes'  ochen' vazhno, a imenno  to, chto
meditiruyushchij  imeet  pered soboj  nekij rod  chelovecheskogo  oblika,  kotoryj
protivostoyal emu,  vovne.  Esli  posvyashchennyj  dobivalsya  pered  soboyu zhivogo
obraza, to  on  dolzhen  byl uyasnit'  sebesleduyushchee: "YA vizhu  obraz,  kotoryj
sushchestvoval  v pra-sostoyanii Zemli. Nekogda  Zemlya sostoyala  iz pra-atoma, v
atome  yasnovidyashchijvidel  obraz, kotoryj teper'  voznikaet  peredo mnoyu, etot
obraz  uzhe  byl v  pra-vremeni  Zemli,  kogda ne  bylo  eshche ni  zhivotnyh, ni
rastenij, ni  mineral'nyh form, togda Zemlya sostoyala  lish' iz  chelovecheskogo
atoma. " Konechno, pervye zachatki zhivotnyh obrazovalis' uzhe na Lune, zhivotnye
tamuzhe byli, no my znaemtakzhe,  chto  planetarnaya sistema ischezaet, uhodit  v
pralajyu, gde  ona  i  rastvoryaet vse formy.  I  esli Luna imela uzhe zhivotnye
formy, tona  Zemle v nachale eshche ne bylo zhivotnyh i  rastenij,  oni poyavilis'
pozdnee. Lish' posle  otdeleniya  Solnca postepenno voznikli zhivotnye. Zemlya v
svoem pra-vremeni byla lish' chelovekom.
     I na eto pra-sostoyanie Zemlya smotrel gotovyashchijsya k posvyashcheniyu. On videl
v pra-atome ideal'nyj obraz cheloveka. |tot chelovecheskij obraz byl pered nim,
i emu stanovilos'  yasnym: "Itak, yapogruzhayus'  v pra-sostoyanie Zemli. To, chto
zhivet  v  Zemle;  ideal'nyj  oblik, ideal'nayaforma cheloveka,  -  govorit mne
sleduyushchee: Bozhestvo dejstvuet iz vechnosti v vechnost', ono izlilos' i vydvinu
iz Sebya  etu  chelovecheskuyu  pra-formu.  "  Itak,  posvyashchaemyj videl  v  duhe
praformu Bozhestva;  zhivotnyh  on  videl,  kak tumannye formy,  rasteniya, kak
tumannye obliki; vse eto vozniklo lish' pozdnee. Vse, chto nyne zhivet v nizshih
carstvah,  vse  eto videl  posvyashchaemyj  atlant,  ishodyashchim  iz chelovecheskogo
oblika. My mozhem sostavit' sebe predstavlenie ob etoj mysli, esli podumaem o
vozniknovenii  kamennogo uglya.  Podumajte o  drevnih  lesah, kotorye nekogda
stoyali izhili, a teper' stali kamennym uglem.  Oni otstali, oni  razvili sebya
iz vysshegov nizshee carstvo.
     Itak,   videl   posvyashchaemyj  atlant  vozniknovenie   vsej   vselennojiz
chelovecheskoj formy. V drevnie vremena eto vpechatlenie bylo zakoldovano pered
dushoj  cheloveka. |to  vpechatlenie  perezhilo potop, i  indijskie  posvyashchennye
takzhe vyzyvali  pered  dushoj uchenika  etot  obraz pra-cheloveka,  vydvinutogo
vechnym YA.
     Kogda  etot obraz stoyal  pered indijskim uchenikom,  on  chuvstvoval, chto
vozniklo iz etogo obraza, - chto krov' etogo pra-obraza  stala vodami Zemli i
t. d. Tak rasshiryalsya etot obraz do Pervoprichiny vsego. Teper'pered ego dushoj
stavilos' sleduyushchee, i  emu  govorilos': "Dvoyakoe  vidish'  ty v etom obraze,
vo-pervyh, sam obraz,  vo-vtoryh, to, chto zagoraetsya v  tebe, kak vnutrennyaya
sushchnost' prirassmotrenii etogo obraza. Vo vne makrokosm, vnutri - mikrokosm.
"Kogda greki v pohodah Aleksandra Velikogo pronikli v Indiyu  i tam  poluchili
poslednie  otzvuki, to oni oshchushchali sleduyushchee: esli uchenik sozercaet  to, chto
vo  vselennoj  razlito kak  chelovek, on  vidit  pered  soboj Gerakla.  Indus
nazyval to, chto sushchestvuet kak  sily vselennoj,  Wha. Tak uyasnili sebe greki
to,  chto  est'  otzvuk  prohodyashchegopered  dushoj  uchenika  v  drevnej  svyatoj
indijskoj kul'ture.  Imenno iz etogo osnovnogo  oshchushcheniya  razvilos'  drevnee
svyatoe  indijskoeposvyashchenie,   kotoroe  est'   duhovnoe   otobrazhenie   togo
pra-sostoyaniyaZemli, kogda Zemlya eshche nesla v  sebe sily i  sushchnosti Solnca, o
ch'ej  vozvyshennosti toskuyut lyudi. I poetomu, kogda uchenik posvyashchalsya, to eto
bylo  neslyhannym  sobytiem  chelovecheskoj dushi, prilivom duhovnoj zhizni. |to
bylo  voshozhdeniem v vysshie miry. I  bez  voshozhdeniya v  vysshie miry ne bylo
vozmozhnym posvyashchenie v istinnoe videnie.
     Tot mir,  kotoryj  vokrug nas, eto fizicheskij mir, vokrug  nego i v nem
razlit  astral'nyj  mir. Vyshe  stoit Devahan - mir  bogov, i v  vysshie  miry
Devahana  nadlezhalo   vvesti  uchenika,  esli  on  dolzhen  byl  pochuvstvovat'
Makrokosm-Bramu. Uchenik  bylv Verhnem Devahane,  v mire bogov,  otkuda vedet
svoe nachalo  samoe blagorodnoe, chtoimeet  v sebe chelovek.  Uchenik vvodilsya v
carstvo vysshego sovershennogo poryadka, - v carstvo, kotoroe eshche ochen'  mnogoe
daet  poznaniyu,  ibo  ono  ne  ischerpyvaetsya tol'ko  opisannym.  Prezhde  chem
opisyvat' dal'nejshee, my dolzhny uznat' uchitelej.
     Pervonachal'nymi uchitelyami my  nazyvaem Rishi, a ih velikim  uchitelem byl
sam  Manu.  Sem'  Rishi  byli  uchitelyami  drevnih  indusov.  Dlyatogo,  chtoby,
naskol'ko eto vozmozhno,  nemnogo uyasnit' ih prirodu, my dolzhny brosit'  vzor
na  vselennuyu.  My  dolzhny  uyasnit'  sebe,  chto to,  chto mozhet  vosprinimat'
fizicheskij  glaz,  est'  lish' sledstvieduhovnogo. Esli my  oduhotvorim  ves'
vidimyj nami mir,  to my mozhemsravnit' eto s efirnym pra-tumanom. |tot tuman
stal plotnee; on opustilsya v materiyu; Solnce, Luna i Zemlya razdelilis'.
     No  pochemu vydelilis'  i  otdel'nye planety? Ibo proishodili  otdel'nye
vydeleniya, kak-to Venery, Merkuriya, Marsa, YUpitera it. d. - pochemu?
     My  pojmem eto, esli my skazhem sebe, chto  v velikojvselennoj proishodit
nechto  podobnoe  sobytiyam  nashej  obychnoj trivial'noj zhizni.  Na  vtoroj god
ostayutsya ne tol'ko ucheniki, no iv  velikom kosmose ostayutsya sushchnosti. Pojmem
eto raz navsegda. Byli vysokie sushchnosti, kotorye  ne  mogli derzhat'sya  tempa
Zemli,  oni vydelili  tonkie substancii i otdelili  Solnce. |ta  byli vysshie
sushchnosti, svyazannye  s  nashej  evolyuciej...  No oni  takzhe  proshli nekotoroe
razvitie. Itak, byli  otstavshie sushchnosti; nizhe, chem  duhiSolnca,  vyshe,  chem
chelovek, - kotorye ne proshli razvitiya duhov Solnca, ibo oni ne byli stol' zhe
zrely. Oni ne mogli vyjti vmeste s Solncem, ibo Solnce sozhglo by  ih. No dlya
Zemli oni byli slishkomblagorodny, poetomu oni vydelili osobye substancii, po
tonkosti stavshie  mezhdu  Solncem  i  Zemlej, i sozdali sebe  obitel'.  Takim
obrazom otdelilis' Venera i Merkurij;  sushchestva, kotorye tam  zhili, ne  byli
stol' vysoki, kak solnechnye duhi, no kotorye stoyali dal'she
     chem  chelovek, i  oni stali duhamiVenery i  Merkuriya.  |ti  sushchestvabyli
pobuditelyami  oboih planet.  Zatem obrazovalis' YUpiter i  Saturn, opyat'-taki
stavshie  obitel'yu  opredelennyh  sushchnostej.  Itak,  my  videli,  chto  duh  -
pervoprichina planet. No  ne sleduet  dumat',  chto eti sushchnosti obitayushchie  na
razlichnyh telah solnechnoj sistemy, ne nahodyatsya v  svyazi s zhitelyami Zemli, i
oni imeyut  raznoobraznye vozmozhnosti  primenyat' svoe  magicheskoe dejstvie  k
Zemle.  Tak  prostiraetsya vliyanie duhov  Solnca, Marsa i Merkuriya  vplot' do
Zemli,  prichem poslednie duhi blizhe vsego stoyat k, Zemle, oni pomogalilyudyam,
kogda vydelilos' Solnce.
     YA by  hotel  pribavit' nechto, daby  izbezhat'  nedorazumenij.  V drevnih
okkul'tnyh naimenovaniyah to,  chto  teper'  nazyvaetsya  Merkuriem, nazyvalos'
Veneroj,  i  naoborot;  i  blagodarya  etomu voznikli  oshibki.  CHisto vneshnie
astrologi  ne  znali, chto  zdes'  skryta  tajna,  ibo im ne  hoteli vydavat'
glubokie ezotericheskie imena. |to lish' poputnoe zamechanie.
     Itak, eti duhi vliyali na Zemlyu. Vse planety vliyali na chelo veka, no eti
vliyaniya dolzhny byli byt' soobshcheny  cheloveku, i dlya  etogo  velikij  Manu tak
posvyatil semeryh  Rishi.,  chto kazhdyj  iz nihimel svoyu sobstvennuyu planetu, a
tak  kak  planet  bylo  sem',  tosem'  Rishi  v  ih  sovokupnosti  sostavlyali
semichlennuyu  lozhu, kotoraya  mogla  peredat'  uchenikam uchenie o  tajnah nashej
solnechnoj sistemy.  Na eto est' ukazaniya v  drevnih pisaniyah. Tam, naprimer,
stoit: "est' tajny, kotorye nuzhno iskat' za Sem'yu - eto te, kotorye ohranyaet
sam svyatoj Manu".
     To, chto  planety hranili kak sily,  bylo sokryto  v tajnah semiRishi.  I
vmeste etot hor izlival divnuyu mudrost', kotoraya peredavalas' uchenikam. Esli
my hotim opisat' eto, to my smozhem skazat': eto  pra-uchenie soderzhit v  sebe
nesomnenno to,  chto  my  vosprinimaem  teper'  kak evolyuciyu  chelovechestva  v
planetarnom mire. Tajny evolyucii skryvalis'  v semi chlenah lozhi, iz  kotoryh
kazhdyj yavlyalsya vyrazheniem postupatel'nogo dvizheniya lyudej.
     |to  videl uchenik, - ne tol'ko videl, no  i slyshal, ibo on  podymalsya v
verhnij  Devahan,  v   devahanicheskij  mir,  kotoryj  est'  mirzvuka.  Itak,
indijskij  uchenik,  podnimayas' v verhnij Devahan,  vosprinimal putem  muzyki
sfer,  putem glagola sfer, kak pra-duh  Bramy  raschlenyalsya v  evolyucii, i on
slyshaleto iz pra-slovaWha. Tak oboznachalsya pra-zvuk,  kotoryj slyshal uchenik,
i v nem  on  slyshalvse mirovoe razvitie. Slovo, otdelivsheesya  v semi chlenah,
pra-slovo  tvoreniya,  dejstvovalo  v  dushe  uchenika,  pra-slovo,   kotoroeon
opisyval  tak,  kak my  by opisali nashu  mirovuyu  evolyuciyu. I  eto  opisanie
nazyvalos' Vedy (po-nemecki slovoDas Wort,  po-russki - vedat').  |to
istinnyj  smysl Ved, i to,  chto  bylo napisanopozdnee,  est' lish'  poslednee
vospominanie  o drevnem  svyatom  uchenii  Slova. Samo Slovo razmnozhaetsya lish'
ustno,  ibo  v  zapisi narushena  drevnyaya  tradiciya.  Lish' iz Ved  mozhno bylo
pochuvstvovat' nechto iz togo, chto dejstvitel'no sokryto v nih.
     I uchenik govoril  sebe: chto zhe proizoshlo, kogda na nashej Zemle nachalos'
razvitie?
     To,  chto ya noshu  v moejdushekakpra-slovo, to uzhe bylo na starom Saturne,
uzhe na Saturne zvuchalo  pervoe dyhanie Slova-Vedy. Razvitie doshlo  do Zemli,
Slovo stalo plotnee, ono  prinimalo vse bolee plotnuyu  formu, i chelovecheskij
oblik v svoem zemnom  zarodyshebyl lish' uplotneniem togo sostoyaniya, v kotorom
pra-Slovo nahodilos' na Saturne. CHto zhe proizoshlo teper'?
     Bozhie  Slovo, pra-chelovek, oblekaetsya  vse novymi obolochkami, i delo  v
tom, kakie obolochki prinyalo Slovo v hode zemnogo  razvitiya uchenik  znal, chto
nichto ne povtoryaetsya  polnost'yu.  To,  chto eshche  ne  bylo na Lune i chto stalo
zadachej, missiej Zemli, eto lyubov'.
     To, chto  bylo  v  bolee duhovnoj, no bolee  holodnoj forme napredydushchih
planetah, pra-obraz  cheloveka, odelos' teploj astral'noyu  obolochkoj. To, chem
dolzhen stat'  chelovek,  bylo  oblecheno astral'noj  obolochkoj, kotoraya delala
vnutrennyuyu chelovecheskuyu zhizn' sposobnoj k razvitiyu vysshej formy lyubvi.
     CHelovecheskij oblik, pra-obraz,  stanovilsya yasen dlya indijskogouchenika v
verhnem  Devahane.  V  nizhnem Devahane  on  oblekalsya  astral'noj obolochkoj,
soderzhashchej v sebe lyubov'.
     Lyubov',  |ros  nazyvali Kama.  Itak,  Kama  poluchaet smysl dlya  zemnogo
razvitiya. bozhestvennoe  Slovo oblekalos'  Kama,  i  skvoz'Kama  zvuchalo  dlya
uchenika  pra-Slovo. Odezhda lyubvi  byla Kama,  odezhda Slova - Wha, slovo Wha,
lezhashchee v osnove latinskogo Vox.
     Tak  vosprinimal  uchenik glubochajshuyu  sushchnost' togo,  chto  bozhestvennoe
Slovo odelos' odezhdoj lyubvi i on govoril sebe:  cheloveksostoit teper' iz 4-h
chlenov,  -  iz fizicheskogo, efirnogo,  astral'nogo tela  i YA; vysshim  chlenom
etogo cheloveka yavlyaetsya YA. |to ya spustilos' vniz v odezhde lyubvi i obrazovalo
Kama-Manas. Glubochajshej sushchnost'yu cheloveka  byla  Kama; to, vo  chto  obleksya
Manas,  byloYA.  No  my znaem takzhe,  chto eta  glubochajshaya  sushchnost'  razvila
trivysshie chlena, kotorye  izmenyayut  nizshie  chleny, izmenyayut  dazhe fizicheskoe
telo,  i  kogda eto fizicheskoe telo sovershenno  oduhotvoreno, ono stanovitsya
Atman. Vse eto v zarodyshe soderzhitsya v Whai slova Vedy eshche pomnyat o tom, kak
uchenik vyyavlyal etu tajnu. Myznaem,  chto fizicheskoe telo vozniklo na Saturne,
efirnoe  -  na  Solnce,  astral'noe -  na  Lune i YA - na Zemle. No istinnyj,
pervonachal'nyj  zachatok  cheloveka,  pra-Slovo  Wha,  uzhe neslo  v  sebe  tri
posleduyushchih chlena. I  kogda chelovek  dozhdetsya trek  vysshih chlenov, onvpervye
stanet voploshchennym pra-Slovom. I uchenik dolzhen byl znat', chto eto mozhet byt'
yasnym  lish' posvyashchennomu. Teper' chelovek yavlyaetsya tol'ko samim  soboyu, kogda
on proiznosit: YA esm'; kogda  onprinimaet vo vnimanie tol'ko svoe, togda  on
vpolne chelovek. Nodrugie chleny takzhe proyavleny.
     "V  chetvertom govorit chelovek". |to slova Ved. Esli zvuchit  slovo YA, to
togda zvuchit chetvertaya chast'.
     Vedy govoryat:
     "CHetyre chasti Wha  proyavleny,  tri  vidimy,  tri  skryty,  v  chetvertoj
govorit chelovek. "
     Zdes'my imeem udivitel'noe opisanie togo, o  chem my  tak chasto slyhali,
chto duhovnyj vzglyad  uchenika, vzglyad obrashchennyj na to sostoyanie,  kogda  eshche
nichto ne otdelilos', kogda eshche byla odna pra-rech', togda zvuchalo polnoe Wha.
|to vyrazhayut inye slova Ved:
     "Ran'she  ya ne znal, chto  tam  est' YA  esm', lish' kogda  na  menya  soshlo
Pervorodnoe Zemli, duh napolnilsya svetom i YA prinyalo chast'v svyatom Wha. "
     V etom dano prozrenie, kotorym obladal posvyashchennyj.
     |tim  davalas'  ochen' nemnogoe iz perezhivanij drevnego uchenika. Rishi, -
iz teh  udivitel'nyh uchenij,  kotorye  byli  peredany posleduyushchim vremenam i
izmenilis' primenitel'no k zhizni drugih narodov. No vse ponimali pra-Slovo.
     My mnogoe pojmem, esli my  vskroem odnu  tajnu.  My dolzhny pomnit', chto
nekogda vliyanie uchitelya na uchenika bylo sovershennoinym, chem  teper'.  Teper'
takoe vliyanie  vozmozhna lish' v tom sluchae kogda uchenik uzhe dostig  izvestnoj
stupeni posvyashcheniya. Togda zhesily uchitelya  byli gorazdo sil'nee;  my sostavim
sebe predstavlenieob etih silah, skazavvliyalo ne tol'ko to, chto mog peredat'
uchitel'   blagodarya  svoemu  otnosheniyu  k  ucheniku,  -   vliyali   magicheskie
tainstvennye sily, kotorye, glavnym obrazom, byli silami  uchitelya, delavshimi
etot  obraz  svyatym,   yasnym  i  sil'nym.  |ta  otlichitel'naya  sila  uchitelya
poteryalas' lish' v 4-oj kul'ture sami sily izmenilis'. Sovershenno inache,  chem
teper',  vstrechalsya  staryj  egiptyanin  s  molodym.  Sovershenno  inye   sily
vozdejstvovali na yunost' ot zrelosti. |to dolzhen znat' tot, kto hochet ponyat'
to,   chto   opisyvalos'  eshche   v  Grecii.   Sokrat   dejstvitel'no   obladal
telepaticheskimi silami, nokotorye on izlival na svoih uchenikov. V nashe vremya
eta bolee ne mozhet imet' mesta. Na eto ukazyvaetsya v sochineniyah Platona: to,
chtoran'she  bylo chrezvychajno  vazhnojproverkoj, teper' bylo  by prestupleniem,
otnosheniya  izmenilis',  i  nikto  ne   imeet   prava  primenyat'  ih  teper'.
Sovremennye yavleniya smotryat na eto, kak na prestuplenie.
     Nekogda,  v drevnee vremya,  sily ishodili  ot uchitelya  k  ucheniku, i  v
Egipte proishodilo  sleduyushchee: esli chelovek byl osobennovospriimchiv i  stoyal
protiv drugogo, kotoryj  nauchilsya  ukreplyat'  svoimysli, togda sil'naya mysl'
vliyala takim obrazom, chto ona sozdavala v dushe vosprinyatoe kak kartinu; bylo
v  vysshej  stepeni  vozmozhno telepaticheskoe  vliyanie,  i  v  vysshej  stepeni
sushchestvovala peredacha  myslej. |ta  chasto  imelo mesto, esli sil'naya volevaya
natura  stalkivalas'  s neukreplennoj.  Nekogda  sushchestvovala  velikaya  sila
napravlyat' mysli upravlyat' imi v izvestnoj  mere  tak, kakteper'  nevozmozhno
sebe predstavit', i teper' takaya sila byla byzloupotrebleniem.
     V drevnem Egipte posvyashchenie, glavnym obrazom, osnovyvalos'  na podobnyh
silah. To, chto teper' chelovek nazyvaet medicinoj, nad etim egipetskij vrach i
posvyashchennyj  posmeyalsya by, drevneegipetskij  medik znal lish'  odno; on znal,
chto v Atlantide pervonachal'no sushchestvovali  te  sostoyaniya,  kotorye  on  mog
vosprinimat' lish' pri posvyashchenii. Hotya  on  govoril  sebe,  chto dolzhno  byt'
otodvinuto  soznanie,  kotoroe   chelovek  imel   v   Atlantide,  -  smutnoe,
yasnovidyashcheesoznanie.  Bylo  vremya,   vtoril  sebe  egipetskij   posvyashchennyj,
kogdaduhovnye sushchnosti nisposylali  gorazdo bol'shuyu silu na lyudej. Teper' vo
sne chelovek nichego ne  znaet o vysshih  mirah, drevne-atlantichnyj chelovek eshche
zhil  s  bogami.  I  kak  sovremennyj  chelovek mozhetpodnyat'sya  do  ideal'nogo
cheloveka, - chto vliyaet gorazdo luchshe, chemvse moral'nye ucheniya, - tak nekogda
slovami i obrazami vliyal na uchenikov egipetskij posvyashchennyj. |to dejstvovalo
ne tol'ko vneshne, no i gluboko vnutrenne.  |to dejstvovalo, imeya rezul'tatom
sovershenno opredelennoe sobytie.
     Predstavim sebe  bol'nogo cheloveka, kotoryj  bolel ottogo, chtoizvestnye
otpravleniya  ne  protekali  pravil'no.  Pochemu  eto   proishodit?  Uchivshijsya
okkul'tno znaet, chto  esli fizicheskoe telo funkcioniruet nepravil'no, to eto
proishodit ne  izvne, a potomu, chto  ne v poryadke efirnoe  telo. Esli  takaya
opasnost' voznikla uatlanticheskogo  cheloveka,  to  ob etom skoro zabotilis'.
CHelovekpoluchal iz duhovnyh mirov takuyu silu, kotoraya putem sna vosstanovlyala
narushennye  sily   i  funkcii.  Drevne-egipetskie  vrachi  upotreblyali  nechto
podobnoe.  Oni  pomrachali  soznanie pacientov  doroda gipnoticheskogo sna,  i
togda stanovilis' povelitelyami  obrazov,  voznikayushchih vokrug bol'nogo. I eti
obrazy  oni  napravlyalitak, chtoby ih sily vliyali na fizicheskoe telo i delali
by egozdorovym.  Takov  byl smysl sna v  hrame. Bol'nomu ne davali lekarstv,
ego zastavlyali spat' v hrame. Togda ego soznanie zateryalos',  i on smotrel v
duhovnyj mir. I togda  ego  astral'nyeperezhivaniya napravlyali  takim obrazom,
chtoby  oni imeli  sily  sdelat'ego  zdorovym.  |to ne sueverie.  |to  tajna;
posvyashchennye  znali, chtooni  duhovoe prinosili  tolpe. V medicine, kotoruyu my
videli   vnutrenne  svyazannoj  s   posvyashcheniem,   pri  lechenii  iskusstvenno
vosstanavlivalos'  atlanticheskoe  sostoyanie.  Blagodarya tomu, chto chelovek ne
soprotivlyalsya svoim  dnevnym  soznaniem, mogli dejstvovat'sily,  neobhodimye
dlya vyzdorovleniya. Tak  dejstvoval son v  hrame. V egipetskoj  kul'ture  eshche
gospodstvoval princip, gospodstvovavshij v Indii u  Rishi, kotorye prinesli to
vysokoeuchenie, to  uchenie, chto velo  lyudej v vysokie  duhovnye miryvplot' do
vysshego Devahana.  To,  chto bylo tam, soshlo na fizicheskij plan; v  chetvertuyu
kul'turu na fizicheskij plan opustilas'sushchnost', kotoruyu my nazyvaem Hristom,
kotoraya  uzhe  ne  nuzhdalas'  v  tom, chtoby posrednichat',  no  kotoraya  stala
chelovekom, chtoby izlit' na vseh lyudej tainstvennuyu silu pra-Slova.
     Pra-Slovo  spustilos',  chtoby  chelovek  snova  mog  podnyat'sya. Ichelovek
dolzhen  ponyat',  kak  eto  proizoshlo,  dlya   togo,  chtoby   imet'vozmozhnost'
dejstvovat' v budushchem.
     My dolzhny izuchit' to, chto dejstvovalo do nas, chtoby samim uchastvovat' v
rabote nad vse bolee vysokim obrazom togo, chto vokrugnas i dlya nas.
     My  dolzhny  sozdat'  duhovnyj mir  i  dlya  etogo nam  neobhodimo ponyat'
kosmos.
                  
 4
     

         
        
Lekciya5 


         Do sih  por my pytalis'  v  etih  lekciyah sozdat'  sebe
kartinunashego zemnogo  razvitiya v svyazi s  chelovekom, potomu  chto  my dolzhny
ob®yasnit', kak fakty nashego zemnogo razvitiya otrazhayutsya v poznanii otdel'nyh
kul'turnyh periodov posleatlanticheskogo vremeni. My  smogli oharakterizovat'
razlichnye perezhivaniya  uchenika  Rishi, i etiperezhivaniya posvyashchennogo dali nam
kak vnutrennyuyu kartinu  te sobytiya, kotorye proishodili na  nashej pra-Zemle,
kogda ona eshche soderzhala v sebe Solnce i Lunu. My videli takzhe, kakoj vysokoj
stupeni posvyashcheniya dolzhen byl dostignut' takoj uchenik, dabybyt'  v sostoyanii
sozdat'  sebe takuyu  kartinu  mirosozercaniya, ibo eta  kartina  kak by  byla
povtoreniem  togo,  chto proishodilov dalekom proshlom.  My  videli takzhe, chto
podumali  greki,  kogda  oni  poznakomilis'  s tem,  chto  perezhivalindijskij
posvyashchennyj, v ch'ej dushe podnimalas'  kartina  bozhestvenno-duhovnoj tvoryashchej
sily, kotoraya nachala  proyavlyat'sya v pra-tumane, kogda Solnce i Luna eshche byli
soedineny  s Zemlej.  |tu  kartinu,  Bramu,  kotorymi  vposledstviinazyvalsya
Bramoj, kotoryj yavilsya  Grekam  kak Gerakl,  tu kartinu my pytalis' provesti
pered dushojkak vnutrennee povtoreniefaktov, dejstvitel'no proisshedshih.
     Uzhe ukazyvalos', chto sleduyushchie drugza drugom periodyrazvitiya otrazilis'
v persidskoj i egipetskoj kul'turah. To, chtoproizoshlo vo vtoroj epohe, kogda
Solnce vydelilos' iz  Zemli, poyavilos' v  kartinah posvyashchennyh Persii. A to,
chto  proizoshlo poslepostepennogo  vydeleniya  Luny,  stalo mirosozercaniem  i
principomposvyashcheniya u egiptyan.
     Teper' my dolzhny dlya togo, chtoby byt' v sostoyanii vpolne yasno zaglyanut'
v  dushu  drevnego egiptyanina,  ibo  eto est' vazhnejsheedlya nas,  - persidskoe
posvyashchenie, my  razberem  lish'  dlya  podgotovki, - my dolzhny eshche  raz vpolne
uyasnit' sebe, chto, sobstvenno, proishodilo  s nashej Zemlej v to vremya, kogda
vydelilos' Solnce i Luna.
     My dolzhny  predstavit'  sebe kartinu  samoj  Zemli,  kotoraya postepenno
obrazovalas'  posle  vydeleniya Solnca,  a  potom  Luny. Ostavlyaya  v  storone
velikie  kosmicheskie sobytiya, my dolzhny rassmotret'  to,  chto proishodilo na
samoj  Zemle.  Esli by my  vzglyanuli  na Zemlyu v ee pra-sostoyanii, kogda ona
byla soedinena s Solncemi  Lunoj,  to my ne nashli bytamnashih zhivotnyh, nashih
rastenij  i  v  osobennosti  nashih  mineralov.  To,  iz  chego  pervonachal'no
bylaobrazovana nasha Zemlya, byl tol'ko chelovek. Hotya pravil'no, chtozhivotnye i
rastitel'nye zachatki imelis' uzhe na Solnce i Lune i chto oni nahodilis' takzhe
i na  Zemle,  no  eto byli, v izvestnomotnoshenii, spyashchie zachatki, - ne takie
zachatki,  kotorye  by dejstvitel'no  mogli prinesti nechto. Lish' kogda Solnce
nachalo  otdelyat'sya,  stali  deyatel'nymi te  zachatki,  kotorye  pozdnee  dali
zhivotnyh.  Ilish'  kogda Solnce  sovsem  vydelilos' iz Zemli i Zemlya ostalas'
soedinennoj s  Lunoj, lish' togda  stali deyatel'nymi zachatki,  kotoryepozdnee
stali rasteniyami; lish' kogda nachala vydelyat'sya Luna, postepenno obrazovalis'
mineral'nye zachatki. |to my dolzhny tverdo pomnit'.
     Teper' posmotrim na  Zemlyu.  Zemlya, kogda ona eshche nesla v sebe Solnce i
Lunu, byla lish' rodom efirnogo tumana, obladayushchego bol'shim protyazheniem, i  v
nem siloj rosta obladali  chelovecheskie zachatki, drugie zhe zachatki spali. Tak
kak togda  byli  tol'ko chelovecheskiezachatki to nichej  glaz ne mogvidet' etih
sobytij,  i  dannoe zdes'opisanie mozhet byt'  lish'  retrospektivnym vzglyadom
yasnovidyashchegocheloveka.  |to  opisanie  mog  by prosledit'  chelovek,  esli  by
ontogda mog nahodit'sya v kakoj-libo tochke mirovogo  prostranstva. Tak  zhe na
starom Saturne nichego nel'zya bylo uvidet' fizicheskimglazom. Togda Zemlya byla
lish'  parovym tumanom,  kotoryj mog  vosprinimat'sya lish'  kak teplo. Iz etoj
massy, iz  etogo pervichnogoefirnogo tumana  postepenno  vydelilsya shar  para,
kotoryj  uzhe   mogby  byt'  vidimym,  esli  by  togda  byli  glaza.  I  etot
obrazovavshijsyatogda  shar  para  soderzhal  v  sebe  vse  zachatki,  o  kotoryh
upominalos'. My dolzhny uyasnit' sebe, chto v etom parovom tumane ne nahodilos'
nechto  podobnoe  nashemu  tumanu,  no v  nem  byli  rastvorenyvse substancii,
stavshie teper' tverdymi i zhidkimi.  Vse  metally, vse  mineraly, vse  bylo v
paro-tumannoj  forme,  prosvechivayushchej  forme,  i  prozrachnoj  forme  tumana.
Togdabyl prosvechivayushchij tuman, pronizannyj teplom i svetom,  i etot svet vse
bol'she i bol'she svetilsya; i imenno blagodarya sgushcheniyu massy svet  stanovilsya
vsesil'nee,   tak   chto   etot    parovoj   tuman   odnazhdy   zasvetilsya   v
mirovomprostranstvekak  ogromnoe  Solnce. |tot  moment,  konechno,  byltogda,
kogda  Zemlya eshche imela v sebe Solnce, i togda ona byla eshchepronizana svetom i
siyaniem  i izlivala svoj svet v mirovoe prostranstvo. No  blagodarya dejstviyu
etogo  sveta  vmeste s Zemlej zhilne tol'ko chelovek  v  svoem  pervonachal'nom
zachatke,  no  v  svete  sveta zhili takzhe  i vse  vysshie sushchestva, ne imevshie
fizicheskogo  tela,  no  svyazannye  s  razvitiem  cheloveka,  kak-to:  Angely,
Arhangely, Nachala  i t.  d. I ne tol'ko eti, v etom svete  zhili eshche te bolee
vysokiesushchestva: Duhi Formy,  Duhi  Dvizheniya,  Gospodstva, te  Duhi, kotorye
nazyvayutsya Prestolami i, nakonec,  v  stanovyashchejsya  vse meneetesnoj  svyazi s
etim svetom obitali Heruvimy i Serafimy. Zemlya byla mirovym telom, obitaemym
vsej ierarhiej vysshih  i nizshih sushchestv.  A  to,  chto kak svet izlivalos'  v
prostranstvo, to, chembylo proniknuto telo Zemli, eto bylo  ne tol'ko svetom,
no eto bylo i stavshej pozzhe missiej Zemli, siloj lyubvi. Itak, my dolzhny sebe
predstavit', chto izluchalsya ne tol'ko svet, ne tol'ko fizicheskij svet, no chto
etot svet byl odushevlen, oduhotvoren siloj lyubvi|to trudno predstavit' sebe,
ibo  teper'  est'  lyudi,  kotorye  opisyvayut  Solnce  kak  Gazoobraznyj shar,
izluchayushchij  tol'ko svet.  Vnastoyashchee  vremya  gospodstvuyuttol'ko takie  chisto
materialisticheskiepredstavleniya    o     Solnce;    isklyuchenie    sostavlyayut
lish'okkul'tisty.  Tot,  kto  teper' chitaet  opisanie  Solnca v  tom  vide, v
kotorom  ono   daetsya  v  populyarnyh  knigah  i   knigah,  yavlyayushchihsya  pishchej
beschislennogo kolichestva  lyudej, - tot ne poznaet sushchnosti Solnca.  To,  chto
napisano  v etih knigah stol'ko zhe cenno  po otnosheniyuk Solncu,  kak esli by
kto-libo opisal trup,  kak  sushchnost' cheloveka, naskol'ko  verno to, chto trup
est' sushchnost'  cheloveka, nastol'ko zhe verno, chto to,  chto napisano o Solnce,
est' Solnce.
     Podobno  tomu,  kak  opisyvayushchij trup  upuskaet iz vidu  vazhnejshee, tak
opisyvayushchij teper'  Solnce ne  vidit ego  sushchnosti, ibo to, chto opisyvaetsya,
est'  lish'  vneshnee telo Solnca. V kazhdom solnechnom luche na vse zhivoe  Zemli
izluchaetsya sila, izluchaetsya sila vysshih sushchestv, zhivushchih na Solnce, i vmeste
so  svetom solnechnogolucha  vniz struitsya sila lyubvi  ot cheloveka k cheloveku.
Solnce  nikogda ne  mozhet posylat'  na  Zemlyu tol'ko fizicheskij  svet; samoe
goryachee i plamennoe chuvstvo lyubvi  nevidimo  prisutstvuet v solnechnom svete.
Vmeste s nim izluchayutsya na Zemlyu sily Prestolov, Serafimov, Heruvimov i vsej
ierarhii, obitayushchej na Solnce i  ne imeyushchej nuzhdyv inom tele, chem svet.  Tak
kak to, chto teper' nahoditsya na  Solnce, nekogda bylo svyazano s Zemlej, to i
vse eti sushchestva byli svyazany s samoj Zemlej.
     I  my  dolzhny  vspomnit', chto  chelovek  -  nizshee  iz  vysshih  sushchestv,
ohranyayushchee novyj duh zemli, - oberegaemoe  i  podderzhivaemoe  etimi  vysshimi
sushchestvami, - zhil bessil'nym v lone bozhestvennoj Sushchnosti.
     CHelovek,  zhivshij v to vremya  zemnoj evolyucii, kotoruyu my rassmatrivaem,
dolzhen byl imet' - ibo on nahodilsya v lone etih sushchestv - bolee tonkoe telo.
I yasnovidyashchemu soznaniyu otkryvaetsya, chto  telo togdashnego  cheloveka sostoyalo
lish' iz tonkoj paro-formy i vozdushnogo  ili  gazovogo  tela,  iz  gaza-tela,
naskvoz'   proniknutogo  i  pronizannogo  svetom.  Predstavimsebe  pravil'no
obrazovannoe  oblako,  rasshiryayushcheesya  kverhu  chashepodobnym  obrazovaniem,  i
pomyslim  etu chashu pronizannoj i  propalennoj vnutrennim  svetom, i my budem
imet' togdashnih lyudej, kotorye v etom zemnomrazvitii nachali obladat' smutnym
soznaniem, - tem soznaniem, kotorym obladaetteper' mir rastenij. Lyudi nebyli
rasteniyami v nashem  smysle;  oni  byli  svetyashchimisya  i  teplovymi  oblachnymi
massami, v  vide chash i mezhdu chelovekom i Zemlej nemoglo sushchestvovat' tverdyh
granic.
     Takov  byl nekogda oblik cheloveka;  oblik, yavlyayushchijsya  fizicheskimtelom.
Togda,  blagodarya tonkosti  tela, v  nego moglipronikat' ne tol'ko efirnoe i
astral'noe,  ne  tol'ko  YA  v svoempervom  zachatke,  no  i  vysshie  duhovnye
sushchestva, svyazannye v tovremya s Zemlej. V to vremya korni  cheloveka shli,  tak
skazat', naverh, v  bozhestvenno-duhovnuyu sushchnost'.  Dejstvitel'no, ne  legko
opisat' vse velichie Zemli  togo  vremeni; my dolzhny predstavit' ee sebe, kak
pronizannyj   svetom  shar,   osiyannyj  svetonosnymi  oblakami,  porozhdayushchimi
udivitel'nye svetoobrazovaniya. Esli  by bylovozmozhno  kosnut'sya  etoj  Zemli
rukoj, to ona oshchutila by teplotu. Vnutri vsya Zemlya  byla pronizana duhovnymi
sushchestvami.
     Snaruzhi  vse velikoe mnogoobrazie  zemnogo  kosmosa,  vnutri okruzhennyj
svetom chelovek, svyazannyj s bozhestvenno-duhovnymi sushchestvami. CHelovek v etom
lone sveta,  v  etom  mirovom  lonenashejZemli,  visel kak  by  na  pupovine,
ishodyashchej iz bozhestvennogo.  |to bylo  obshchim mirovym  lonom, v kotorom togda
zhil  svetorastenie-chelovek, chuvstvuya  sebya  odnim so svetovym  parom  Zemli.
Takvisel   chelovek    v   etom    tonkom    paroobrazovanii,   kak   by   na
pupovinemateri-Zemli, tak byl okruzhen on zabotoj vsej materi-Zemli;  podobno
tomu, kak v bolee grubom smysle teper' okruzhen rebenokv zachatochnom sostoyanii
popecheniem v materinskom  tele, tak zhe togda  byl okruzhen popecheniem zachatok
cheloveka.
     Togda Solnce nachalo vydelyat'sya, unosya  s  soboyu bolee tonkiesubstancii.
bylo  vremya,  kogda vse,  chto  teper'  prinadlezhit Solncu,  pokinulo  Zemlyu,
ostaviv na nej bolee grubye substancii. |to  vydelenie Solnca bylo svyazano s
ohlazhdeniem  para do sostoyaniya vody, i  teper' my imeem  vodyanuyu Zemlyuvmesto
prezhnej  parovoj  Zemli.  V  seredine  eti pervichnye  vody  ne byli okruzheny
vozduhom,  i eti  vody medlenno  pereshli v  plotnyj  gustoj  tuman,  kotoryj
postepenno utonchilsya.  Itak,  togdashnyuyu Zemlyu my imeem  kak  vodyanuyu  Zemlyu,
okruzhennuyu tumanom vplot' do vysokih sfer,  gde etot tuman stanovilsya sovsem
tonkim. Takovoj byla nekogda nasha Zemlya.
     CHelovek dolzhen byl prezhnee pronizannoe svetom gazoobrazovanie pogruzit'
v vodu  i tam voplotit'sya; chelovek byl  vodnym  obrazovaniem, no  ne vpolne.
CHelovek  nikogda  ne byl celikom pogruzhen v  vodu. |to  ochen' vazhnyj moment.
Zemlya  byla  v seredinevodoyu, chelovek  lish' chast'yu byl  vodnym sushchestvom, on
vystupal v  obolochku  tumana, tak chto on byl  sushchestvom  napolovinu  vodnym,
napolovinutumannym.
     Vnizu, v vode, Solnce ne moglo dostat' do cheloveka; tumannaya massa byla
nastol'ko plotna, chto Solnce ne moglo ee pronizat'.  No  solnechnyj  svet mog
nemnogo  proniknut'  v tuman, tak chto chelovek zhil v temnoj, pogloshchayushchej svet
vode i v otchasti pronizannomsvetom tumane. Odnako, bylo  nechto, chego voda ne
byla lishena i eto nechto my dolzhny opisat' teper' podrobnee.
     Zemlya iznachala byla ne  tol'ko pylayushchej i svetyashchejsya,  no i zvuchashchej, i
zvuk  ostalsya v Zemle, tak chto kogda svet ushel, vodastala vnutri temnoj,  no
vse zhe pronizannoj  zvukom, i imenno  zvukobrazoval vodu i pridal ej  formu,
podobno tomu, kak my mozhem nablyudat'  eto pri izvestnom fizicheskom opyte. My
vidim,  chto zvuk est' nechto  obrazuyushchee,  potomu chto blagodarya zvuku chasticy
razbrasyvayutsya ili raspredelyayutsya. Zvuk imeet formiruyushchuyu silu.
     CHelovecheskoe telo est' ton,  zvuk, pronizyvayushchij Zemlyu, i izetogo zvuka
obrazuetsya chelovecheskij  oblik. Svet mog pronikat'lish' v to, chto vozvyshalos'
nad vodoj. Vnizu vodnoe telo, naverhutumannoe telo, kotorogo kasalsya vneshnij
svet,  k kotoromu v sveteimeli dostup  sushchestva,  ushedshie s  Solncem. Ran'she
chelovek chuvstvoval sebya v ih lone, teper' zhe oni  osveshchayut ego i pronizyvayut
egosvoej siloj.
     My ne dolzhny zabyvat', chto v tom, chto ostalos'  posle otdeleniya Solnca,
byli sily, kotorye Zemlya dolzhna byla vydelit' iz sebya, - sily Luny.
     Itak,  my  imeem vremya, imenno to, kogda ushlo  Solnce,  kogdapostepenno
rastenie-chelovek  dolzhen  byl  pogruzit'sya  v  vodnuyu  Zemlyu.  |tu  stupen',
dostignutuyu  togda chelovekom  v  ego  tele,  my vidim  teper'  zakreplennoj,
vyrodivshejsya  v rybah. Kogda teper' my vidim ryb,  plavayushchih v  vode, to eti
ryby, - konechno, v vyrodivshejsyaforme - yavlyayutsya ostatkom togo cheloveka.
     Teper'  my dolzhny  predstavit'  voznikshuyu togda glubokuyu  tosku.  Sveta
bolee ne bylo, svet vyzval tosku. Byl moment v Zemnom razvitii, kogda Solnce
eshche ne vpolne  vydelilos'  iz Zemli i togda mozhno bylo videt'  oblik, chast'yu
pronizannyj  svetom,  lyudej, sverhueshche  na  solnechnoj  stupeni, vnizu  zhe  v
oblike,  uderzhannom  v formeryb.  Blagodarya tomu, chto chelovek chast'yu  svoego
sushchestva zhil vtumane,  blagodarya etomu  vnizu nahoditsya nizshaya  chelovecheskaya
priroda,  ibo pogruzhennaya chast' nesla  v  sebe lunnye  sily,  hotya oni i  ne
okameneli  do sostoyaniya lavy, no  eto byli  chernye,  temnyesily. Pogruzhat'sya
mogli  lish' hudshie chasti astral'nogo, naverhu  zhe bylo tumannoe obrazovanie,
golovnaya chast', v kotoruyu pronikal, davaya  ej Formu, svet, - tak chto chelovek
sostoyal iz vysshej i nizshej chastej.
     Plotnaya parovaya atmosfera Zemli eshche ne  byla vozduhom; ona  byla parom,
znachit, ne  vozduhom,  skvoz'  kotoryj  moglo  by  proniknut' Solnce.  Moglo
proniknut' teplo, no ne svet. Solnechnyj luch  ne mog oblobyzat' Zemlyu,  okean
Zemli ostavalsya temnym. No v etom okeane nahodilis' sily, pozzhe vydelivshiesya
v vide Luny.
     Lish'  blagodarya  proniknoveniyu sil sveta v Zemlyu pronikali i bogi,  tak
chto vnizu  my imeem  lishennyj  bozhestva pokrov vody,  proniknutyjlish'  siloyu
zvuka, vokrug zhe  tuman,  v kotoryj  prostirali  sebya  sily  Solnca, tak chto
chelovek vse vremya ostavalsya uchastnikom togo, chto izlivalos' k nemu  kak svet
i lyubov'. No pochemu zhe odnako, pronizyval zvuchashchij mir vodnoe yadro?
     Potomu chto odin iz solnechnyh duhov ostavalsya, svyazavsvoebytie s Zemlej.
|to  byltot duh, kotoryj pozzhe nazyvalsya YAgve/YAve/. YAve ostalsya na Zemle, on
pozhertvoval soboyu, on byl tem, chto pronizalo vodnyjmir kak obrazuyushchij zvuk.
     No blagodarya tomu, chto v vodnoj Zemle nahodilis' plohie sily, blagodarya
tomu,  chto sily byli uzhasnymi elementami, tumannaya chast'  cheloveka vse bolee
opuskalas'  vniz  iiz  prezhnego  rastitel'nogo  obraza  postepenno  vozniklo
sushchestvo stupeni  amfibij.  V  skazaniyah i  mifah  etot  obraz, stoyashchij nizhe
pozdnejshego chelovechestvaopisan  kak drakon,  kak cheloveko-yashcher, kak ogromnaya
yashcherica.  Drugaya  chast'  cheloveka  -  uchastnik  sveta  - predstavlyalas'  kak
sushchestvo,  ne  soshedshee vniz,  pobezhdavshee nizshuyu  prirodu,  kak,  naprimer,
Mihail,  kak Sv.  Georgij, pobezhdayushchij  drakona.  I  v  Zigfride  my  imeem,
konechno,  v izmenennoj forme; obraz togo, chem bylo nekogdachelovecheskoe telo.
Sverhu  v  verhnyuyu chast' Zemli, a takzhe i vverhnyuyu  chast', cheloveka  shodilo
teplo, obrazuya  nechto  vrode ognennogo zeva.  No nizshaya chast'  cheloveka  vse
bolee  shodila  vniz. Itak, my imeem  obraz, kotoryj Vethij  Zavet prekrasno
zakrepil  vobraze  zmeya-soblaznitelya,   kotoryj   takzhe  yavlyaetsya  amfibiej.
Teper'vse bolee  priblizhaetsya vremya, v kotoroe byli  vybrosheny nizshie  sily.
Moguchaya katastrofa, potryasla Zemlyu, i dlya okkul'tistabazal'tovye obrazovaniya
yavlyayutsya  ostatkami  teh  ochishchayushchih  sil,  kotorye vo vremya  vydeleniya  Luny
potryasli  telo  Zemli.  |to  bylo takzhe  tem vremenem, v  kotoroe vse  bolee
uplotnyalos' yadro Zemli, i kogda voznik tverdyj mineral'nyj  zachatok. Zemlya -
s odnoj storony - uplotnilas' blagodarya vydeleniyu Luny, a s  drugoj storony,
verhnie chasti otdali svoi bolee grubye, tyazhelye substancii nizhnim chastyam,  i
blagodaryaetomu  naverhu  vse  bolee  i  bolee  voznikaet  nechto,   hotya  eshche
pronizannoe vodoyu, no postepenno stanovyashcheesya podobnym nashemu  vozduhu.  Tak
postepenno  poluchaet  Zemlyatverdoe  osnovanie   v  seredine,  vokrug   vodu;
blagodarya  tomu,  chto tuman otdal  svoi su6stancii, on stanovilsya  vse bolee
tonkim. Pozzhe,  gorazdo pozzhe, iz etogo obrazovalsya vozduh i solnechnye luchi,
kotorye  ran'she  ne mogli  dostignut'  Zemli,  teper' postepennookazalis'  v
sostoyanii pronizat' ee.
     Teper'  dlya  nashejZemli  nastupaet  stupen',  kotoruyu  my  dolzhnyhorosho
predstavit' sebe. Ranee chelovek byl  pogruzhen v vodu, teper' on okruzhen lish'
tumanom;  teper', blagodarya  uplotneniyu  Zemli,  vodnyj  chelovek  postepenno
poluchaet  vozmozhnost'uplotnit'  formu,  obrazovat'  tverduyu kostnuyu sistemu.
CHelovek  uplotnilsya v samom  sebe.  Blagodarya etomu  verhnyaya  chast' cheloveka
preobrazovalas' nastol'ko, chto  stalo vozmozhnym vnov'  nastupivshee,  kotoroe
ran'she  bylo  nevozmozhnym:   dyhanie   vozduhom.  Ran'she  naverhu  bylo  to,
chtoprinimalo  svet,  no ne moglo rasprostranyat'  ego  dal'she. Teper' chelovek
snova pochuvstvoval svet v svoem smutnom soznanii, on poluchilsonnoe soznanie.
On   mog   to,   chto   struilos'   vniz,  pochuvstvovat'   kakpritekayushchie   k
nemubozhestvennye sily. Pri etom  perehode  on chuvstvoval, chto  struyashcheesya  k
nemu  raspadalos'  na dve chasti,  - sam  vozduh  pronikal v nego,  dunovenie
vozduha pronikalo v nego, - ran'shelish' svet pronikal k nemu, teper' i vozduh
pronikal  v  nego. CHelovek, chuvstvuyushchij eto,  dolzhen  byl  by  skazat' sebe:
ran'she ya chuvstvoval silu, kotoraya nado  mnoj, kak silu,  dayushchuyu mne to,  chem
teper' ya  pol'zuyus' dlya  dyhaniya. Svet byl moim dyhaniem. To, chtostruilos' v
nego,  kazalos' emu  dvumya  brat'yami: svet i  vozduh  byli  dlya  nego  dvumya
brat'yami. Teper' dlya nego obrazovalas' dvojstvennost' - svet  i vozduh.. Dlya
Zemli  dunovenie  vozduha,  pronikayushchee  v cheloveka,  bylo  v  to  zhe  vremya
vozvysheniem togo, chto  chelovek dolzhen nauchit'sya chuvstvovat' nechto sovershenno
novoe.  Poka  byllish'  svet, chelovek  ne  znal  rozhdeniya  i  smerti.  Ran'she
pronizannoesvetom  oblako izmenyalos', i chelovek  chuvstvoval  eto,  kak smenu
odezhdy; on ne chuvstvoval, chto  on rozhdaetsya, chto on umiraet, - on chuvstvoval
sebya vechnym, smert' i rozhdenie lish' kak proisshestviya.
     S   pervym  dyhaniemnastupilo  soznanie  rozhdeniya  i   smerti.  Vozduh,
dunovenie  vozduha, otdelivsheesya  ot svoego  brata  -  svetovogo lucha, - tak
oshchushchal chelovek, - razdelilo takzhe i  sushchnost', ran'she pritekavshuyu so svetom,
- ono prineslo emu smert'.
     Kto  zhe  byl tot,  kto izgonyal, ubival soznanie:  "hotya  ya  lish' temnyj
oblik, no ya svyazan s vechnom  sushchnost'yu"Kto ubival soznanie  etogo? Dunovenie
vozduha,  pronikayushchee v cheloveka, - eto Tifon. Tifonom  nazyvaetsya dunovenie
vozduha.  I kogda  egipetskayadusha  perezhivala  v  sebe proisshedshee, - slityj
ranee luch, teper'razdelennyj na luch sveta i  na dunovenie vozduha,  - to eto
kosmicheskoe sobytie  vstavalo pered etoj  dushoyu  v  simvolicheskom  obrazekak
ubijstvo Ozirisa Tifonom, ili Sveta - dunoveniemvozduha.
     V  egipetskom  mife,  govoryashchem ob  ubijstve  Ozirisa  Tifonom,  skryto
velikoe kosmicheskoe sobytie. Egiptyanin chuvstvoval kak Ozirisa, Boga, idushchego
s  Solnca  i eshche slitogo  so  svoim  bratom.  Tifon  byl  vozduhom  dyhaniya,
prinesshim cheloveku  smert'.  Tak  v  takom otchetlivom primere  vidim my, kak
fakty mirovogo razvitiya povtoryayutsya vo vnutrennem poznanii lyudej.
     Tak  proizoshlo trojstvennoe  sobytie  Solnca,  Luny  i  Zemli.  Vse eto
soobshchalos' egipetskomu ucheniku v glubokih, soznatel'no prostrannyh kartinah.
                  
 5
     

         
         Lekciya6

      Mnogie, dumaya o dannyh v poslednie dni nablyudeniyah nad razvitiem
Zemli,  solnechnoj  sistemy  v  svyazi  s  razvitiem  cheloveka,  vstretyatsya  s
kazhushchimsya strannym dlya nih protivorechiem po otnosheniyu k izlyublennym storonam
zhizni. Mnogie skazhut sebe: my slyshali, chto durnye sily byli svyazany  s Lunoj
i chto lish' v moment vydeleniya Luny  vmeste s nej ushli eti durnye sily i lish'
blagodarya  takomu  sostoyaniyu Zemli  stala  vozmozhnoj evolyuciya  cheloveka,  my
slyshali  eto,  no  gde zhe zdes'  mesto  vsemu  romantizmu  Luny? Vsya poeziya,
kotoraya   ishodit  iz   dejstvitel'nyh   oshchushchenij,  razve  ona  ne   ishodit
izudivitel'nogo    vozdejstviya    Luny   na   cheloveka?   |to   protivorechie
lish'kazhushcheesya, esli my rassmotrim vsyu cep' faktov; konechno, esli bymy teper'
issledovali  Lunu  v  otnoshenii ee  fizicheskoj  massy,  to  my  nashli  by ee
neprisposoblennojimet'  na  sebe takuyu  zhizn',  kakZemlya.  V  to zhe vremya my
dolzhny  skazat',  chto  vse  efirnoe,  svyazannoe  s  Lunoj  i  ee  fizicheskoj
substanciej, v bol'shej chasti takogoroda, chto yavlyaetsya  ves'ma neznachitel'noj
po sravneniyu s tojefirnost'yu, kotoraya lezhit v nashej  sobstvennoj telesnosti.
No esli by my stali yasnovidyashche nablyudat' to, chto u otdel'nyh sushchestv Luny, -
o kotoryh my, konechno, mozhem govorit', - yavlyaetsya astral'nym, to my mogli by
ubedit'sya, chto  po sravneniyu s samym hudshim iz nizshih chuvstv nashej Zemli to,
chto nahoditsya na  Lune, yavlyaetsyabeskonechno huzhe i  neznachitel'nee. Itak,  my
mozhem kak po otnosheniyu  k  astral'nomu, tak  i  efirnomu i  fizicheskomu Luny
govorit'  o sushchnosti,  ob  elementah, kotorye dolzhny  byli vydelit'sya,  daby
Zemlya mogla idti svoim putem, svobodnoj ot vrednyh vliyanij.
     No teper'  my  dolzhny  osoznat'  drugoj fakt. My ne  dolzhny upuskat' iz
vidu, chto my ne dolzhny ostanavlivat'sya pri vide durnogo  i zlogo. Vse, chto v
evolyucii stanovitsya nizshim  i  zlym, vse  eto vsegda  podlezhit znachitel'nomu
faktu. Poka  eto proishodit, vse, chto spustilos' v nizshie sfery, dolzhno byt'
ochishcheno drugimi,  bolee sovershennymi sushchestvami vozneseno  na  vysotu.  Esli
gde-nibud' my  nahodim mesto  s sobstvenno nizkimi  sushchestvami, to my  mozhem
byt' uvereny, chto s etimi nizkimi sushchestvami svyazany  drugie, bolee vysokie,
imeyushchie  stol' velikuyu  silu dobra,  krasoty  i  velichiya,  chto  oni sposobny
napravit'  k dobru samye nizshiesily. Poetomu verno, chto s Lunoj svyazano  vse
nizshee  i  v  to zhevremya s nej svyazany vysokie, vysshie  sushchestva. My  znaem,
naprimer, chto na  Lune obitaet vysokoe, ves'ma  vysokoe duhovnoe sushchestvo  -
YAve;  stol' vysokoe sushchestvo,  obladayushchee takoj siloji  velichiem,  imeyushchee v
svoej  deyatel'nosti  beschislennye  sonmy  sluzhashchih  dobryh sushchestv,  chto my,
predstavlyaya sebe, konechno, chto vse nizshee ushlo iz Zemli sLunoyu, predstavlyaem
sebe v tozhe vremya te sushchestva, svyazannye s Lunoyu, kotorye  sposobny obratit'
durnoe v horoshee, otvratitel'noe - v prekrasnoe. Oni ne mogli by etogo, esli
by  oni ostavili otvratitel'noe svyazannym  s Zemleyu,  poetomuoni dolzhny byli
eto iz®yat'.
     Pochemu,  v  sushchnosti,  dolzhno  bylo  vozniknut'  to, chto  sushchestvuetkak
otvratitel'noe  i  zloe?  Ono  dolzhno  vozniknut'  potomu,   chto  bezvliyaniya
otvratitel'nogo i  zlogo  bylo  by nevozmozhnym  obrazovaniedrugogo.  CHelovek
nikogda ne smog by stat' zamknutym i obrazovannym v sebe sushchestvom.
     Vspomnim predydushchee issledovanie, kogda  my  videli,  chto korni  nizshej
prirody cheloveka  v  vode, togda ne bylo kostejne bylotverdogo chelovecheskogo
oblika.  Byla izmenyayushchayasya  forma, - forma, vsegda podlezhashchaya izmeneniyu. CHto
by  stalo s chelovekom,  esli byne obrazovalis' sily takovye, kakovy oni est'
na  Lune?  Esli  byZemlya   byla   svyazana  lish'   Solncem,   to  podvizhnost'
chelovecheskogosushchestva  dostigla  by   vysshej  stupeni;  Zemlya   prinyala   by
nevozmozhnyj  dlya  cheloveka  temp.  CHelovek  ne  mog  on  vozniknut'  v svoej
sovremennoj forme.  Esli by dejstvovalilish' sily Luny, to chelovek by  totchas
zhe  okamenel,  on   zatverdel  by  v   moment  rozhdeniya.   Mezhduetimi  dvumya
protivopolozhnostyami   stoit  sovremennyj   chelovek,  -   mezhdu  bezgranichnoj
podvizhnost'yu  i zatverdeniem v forme. Blagodarya tomu, chto  v  Lune nahodyatsya
obrazuyushchie   sily,  fizicheskaya  Lunastala   shlakom.  V   etih  formah  mogut
dejstvovat' lish' tverdye sushchestva, kotorye svyazany s Lunoj. Tak dejstvuyut na
Zemlyu dve sily - solnechnaya i lunnaya.  Esli by  my vdrug ot6rosili solnce, to
vtot  zhe  moment  my  vse by  stali mumiyami, i  nastol'ko sil'no,  chtomy uzhe
nikogda ne smogli by  poteryat' etot  oblik. Predstavim sebechto  kakoj-nibud'
velikan unes by Lunu; togda vse prekrasnye razmerennye dvizheniya, kotorymi my
obladaem teper', stali by  vertlyavymi, my  vnutrenne sdelalis' by sovershenno
podvizhnymi,  my  uvidali by, kak vnov'  voznikla  by  izmenyaemost'.  CHelovek
zapert mezhdu dvumya etimi silami.
     Mnogoe v etom kosmose  - ne tol'ko v substanciyah, vo i  v otnosheniyah  -
ustroeno  chrezvychajno  mudro.  I  my,  chtoby  segodnya  pokazat'dushe,   kakaya
beskonechnaya mudrost' lezhit v kosmose, rassmotrimodno otnoshenie, imeyushcheesvyaz'
s likom Ozirisa.
     V  obraze Ozirisa  egiptyanin  videl dejstvie Solnca v  to vremyakogda na
Zemle eshche lezhal tumannyj par, kogda eshche ne bylo vozduha; i on videl, chto pri
vozniknovenii   dyhaniya   razdelilos'  edinoe   sushchestvo   Oziris-Set.   Set
sootvetstvuet tomu, chto v nas vhoditdunovenie vozduha. Oziris dejstvuet lish'
kak  svet  Solnca.  |to  tot  zhe moment, kogda  v soznanie cheloveka vstupaet
rozhdenie  i smert'.  V tom, chto  bylo obrazuyushchim i razrushayushchim, to, chto bylo
pohozhe  na  snimanie i odevanie odezhdy, v etom  nastupaet bol'shoe izmenenie.
Esli  by togda chelovek mog oshchushchat'; v to  vremya, kogda Zemlyu eshche ne pokinuli
vliyaniya, ishodyashchie  ot Solnca,  vliyaniya, ishodyashchie  ot teh  vysokih sushchestv,
kotorye pozdnee ushli s  Solncem, - to on  s blagodarnost'yu podnyal by vzor  k
etomu Sushchestvu-Solncu.
     Kogda  Solnce  vyyavilos',  kogda,  tak  skazat', to, chto bylo  tumannoj
sferoj,  -   byvshej   odnim  dlya  cheloveka  carstvom  ego  vysshejprirody,  -
utonchilos', togda poluchil chelovek, kotoryj  vse boleemog vosprinimat' Solnce
pryamo, soznanie, chto, sobstvenno,  on imeetsvoe  YA  v  svoej nizshej prirode.
Pogruzhayas' v svoyu nizshuyu priroduonvpervye oshchushchal svoyu samost'.
     No pochemu ne omrachilos'  sushchestvo, k  kotoromu obrashchalsya chelovek, kak k
sushchestvu  Ozirisa? Svet  perestal  dejstvovat' vmeste suhodom Solnca, no YAve
ostalsya  na  Zemle. Oziris byl duhom,  kotoryjtakim obrazom zaklyuchal  v sebe
silu  solnechnogo sveta, chto  pozdnee s  otdeleniem Luny on  ushel  s  Lunoyu i
poluchil missiyu posylat'na Zemlyu s Luny solnechnyj svet.
     Snachala my vidim, kak uhodit Solnce,  YAve so svoim  sonmom,  sOzirisom,
vozvrashchaetsya nazad, na Zemlyu. CHelovek uchitsya dyshat'. Oziris uhodit s Lunoyu i
poluchaet  missiyu otrazhat'  s Luny na  Zemlyu solnechnyj svet. CHelovek poluchaet
oshchushchenie, chto to, chto raneeprihodilo k nemu s Solnca, teper' prihodit k nemu
s Luny.
     Vidya svetyashchuyu  vniz Lunu, chelovek togda govorit  sebe: eto  ty, Oziris,
posylaesh' s Luny mne svet Solnca, prinadlezhashchij k tvoejsushchnosti.
     No etot svet kazhdyj den' otrazhalsya  v drugom oblike. Esli my smotrim na
pribyvayushchuyu Lunu, to  my imeem  14 oblikov do  polnoluniya. V techenie 14 dnej
Oziris obrashchalsya 14-at'yu oblikami k Zemle. Gluboko znachitel'no, chto Luna, t.
e. Oziris, prinimala eti14 oblikov, daby posylat' nam svet s Solnca. To, chto
v eto  vremya  sovershaet  Luna,  odnovremenno v  kosmose svyazano  s  tem, chto
nauchilo cheloveka  dyshat'.  Lish' kogda eto yavlenie vozniklo na  nebe, chelovek
smog dyshat' i etim bylo zakrepleno pervoe zerno YA v chelovecheskoj sushchnosti.
     Pozdnee   egipetskoe  poznanie   chuvstvovalo   vse   opisannoe   zdes'i
rasskazyvalo tak:
     Ran'she  Oziris  carstvoval na Zemle, zatem prihodit Tifon - veter.  CHto
bylo vremenem, kogda voda nastol'ko spala, chto vstupil vozduh, kotorym dyshit
chelovek. Tifon pobedil soznanie Ozirisa, on ubil Ozirisa, polozhil ego v yashchik
i brosil v more.  Kak mozhno v obraze  bolee znachitel'no peredat' kosmicheskoe
sobytie? Luna-eto yashchik, otdannyj  moryu mirovogo  prostranstva; Oziris teper'
vmirovom prostranstve. No vspomnim takzhe o tom, chto v skazaniigovoritsya, chto
Oziris, pogruzivshis' v  mirovoe  prostranstvo,  poyavlyaetsya v  14-ti oblikah.
Skazanie govorit, chto  Oziris byl rasterzan na 14  chastej i pogreben v 14-ti
grobnicah.  Zdes' my imeemudivitel'noe ukazanie na glubokie osnovy skazanij.
CHetyrnadcat' oblikov Luny sut' 14 chastej rasterzannogo Ozirisa.
     Snachala vse eto yavlyaetsya nam  lish' kak by simvolom,  no teper'  my  uzhe
vidim, chto vse eto imelo dejstvitel'noe  znachenie. I  teper'  my prihodim  k
tomu, bez znaniya chego nam nikogda ne stanutyasny tajny kosmosa.
     Esli by Luna  ne poyavlyalas' v  14 oblikah,  to nechto  ne nastupilo  by,
potomu chto eti 14 oblikov dejstvovali na nechto, oniimeli ogromnoe vnutrennee
vliyanie  na  razvivayushchegosya cheloveka.  Do  soversheniya vsego etogo  chelovek i
svoem telesnom  oblike  neimel zachatkov k  tomu, chto  teper'  imeet ogromnuyu
vazhnost'.  Myznaem, chto  spinnoj mozg ves'ma vazhen, i ot nego ishodyat nervy.
Zachatkov k nim eshche ne sushchestvovalo v to vremya, kogda eshche ne vydelilas' Luna;
blagodarya  14  oblikam  Luny  i poryadku, kotoromuoni sledovali, slozhilos' 14
nervnyh volokon v spinnom mozgu cheloveka. Kosmicheskie sily dejstvovali takim
obrazom, chto 14 oblikov Luny sootvetstvuyut 14 nervnym voloknam. No  razvitiyu
Lunysootvetstvuet eshche  nechto, ibo 14  faz yavlyayutsya lish' polovinoj proyavlenij
Luny.  Luna imeet 14 faz ot  novoluniya  do  polnoluniya i14 ot polnoluniya  do
novoluniya. V 14 dnyah do novoluniya net dejstviya Ozirisa. V eto vremya Luna tak
osveshchena  Solncem, chto  ona postepenno obrashchaet k  Zemle  svoyu  neosveshchennuyu
chast'  kak  novuyuLunu.  |ti 14  Faz  takzhe imeyut svoe  dejstvie, i  ono  dlya
egipetskogosoznaniya  bylo  dejstviem  Izidy.  Blagodarya  dejstviyu  Izidy  iz
spinnogo mozga  ishodyat 14  drugih  nervnyh volokon.  Sushchestvuet 28  nervnyh
volokon, sootvetstvuyushchih  razlichnym fazam Luny. Itak, iz kosmicheskih sobytij
my vidim proishozhdenie opredelennyhchlenov chelovecheskogo organizma.
     Mogut skazat', chto eto ne vse nervnye volokna.
     Ih bylo by 28, esli by lunnyj god sovpadal s solnechnym godom. Solnechnyj
god dlinnee, i raznica solnechnogo  i lunnogo godadejstvovala  na obrazovanie
lishnih nervnyh volokon,
     Itak, v organizm cheloveka Lunoyu vlozheny vozdejstviya Izidy i Ozirisa; no
s etim svyazano eshche nechto drugoe.
     Do momenta  vozdejstviya Luny ne bylo  dvupolosti; byl lish'odin chelovek,
soedinyavshij v  sebe i  muzhskoe, i zhenskoe.  Razdelenie  proizoshlo  blagodarya
peremezhayushchemusya  dejstviyuIzidy  i  Ozirisa.  I  soobrazno  tomu,  ch'evliyanie
sil'nee, - Ozirisa ili Izidy, - chelovek  - muzhchina ili  zhenshchina. Organizm, v
kotorom  gospodstvuetdejstvie  Izidy  stanovitsya muzhskim,  telo,  v  kotorom
preobladaetdejstvie Ozirisa,  yavlyaetsyazhenskim. Konechno,  v kazhdom muzhchine iv
kazhdoj zhenshchine dejstvuyut obe sily, no sootvetstvennym obrazomv efirnom tele.
Zdes' my imeem udivitel'nuyu svyaz' otdel'nyh sushchestv s polozheniyami v kosmose.
My nashli teper',  chto  ne tol'koblagodarya silam, no takzhe  i blagodarya svoim
polozheniyam mirovyetela  vliyayut na  lyudej. Pod  vliyaniem 38 nervnyh  volokon,
ishodyashchih iz  spinnogo mozga obrazovalos' vse,  chto  prinadlezhit muzhskomu  i
zhenskomu organizmu.
     Teper'  dolzhno  byt'  dobavleno eshche nechto,  blagodarya  chemu  myzaglyanem
gluboko v  kosmos.  Nervy obrazovali  oblik cheloveka, nochelovek ne zastyl  v
nem; mezhdu dejstviem Solnca i Luny bylo uderzhano ravnovesie. Pri posleduyushchem
my ne dolzhny dumat',  chto my imeem  delo  s kakoj-libo simvolikoj,  my imeem
delo sfaktami. CHto takoe pervonachal'nyj  Oziris, nerasterzannyj Oziris?  CHto
takoe rasterzannyj Oziris?
     My videli, chto on rasterzan v nas samih; bez etogo  nikogdane voznik by
chelovecheskij oblik. No chto obrazovalos' ranee  vsego  pod vliyaniem  Solnca i
Luny?  Ranee vsego  vozniklo  blagodarya  vozdejstviyuvseh nervnyh volokon  ne
tol'ko  vneshnee muzhskoe i zhenskoeno  ivnutrennee, v  cheloveke vozniklo nechto
blagodarya  vliyaniyu  muzhskogo   i   zhenskogo  principa.  Vozniklo  vnutrennee
vozdejstvie Izidy, i eto vnutrennee dejstvie  Izidy sut'  legkie. Legkie eto
regulyator vliyaniya Tifona  ili Seta.  To, chto vliyaet na cheloveka  ot Ozirisa,
dejstvuya na zhenskoe nachalo muzhski, eto delaet blagodarya dyhaniyu produktivnym
legkie.  Blagodarya  dejstviyam,  ishodyashchim  ot  Solnca  i Luny,  reguliruetsya
muzhskoj  i zhenskij princip; v kazhdom  muzhskom  zhenskoe  - gortan', v  kazhdom
zhenskom muzhskoe - legkie.
     Vnutrenne Izida i Oziris dejstvuyut v kazhdom cheloveke po otnosheniyu k ego
vysshej  prirode. Takim  obrazom, kazhdyj  chelovek dvupol, potomu  chto  kazhdyj
chelovek imeet legkie i gortan'. Kazhdyj chelovek, bud' to muzhchina ili zhenshchina,
imeet takzhe mnogo nervov.
     I bolee togo, kogda takim obrazom  Izida i Oziris osvobodilis'ot nizshej
prirody, togda oni  rodili  syna,  tvorca  budushchego  zemnogo  cheloveka.  Oba
proizveli Gorusa.  Izida i Oziris porodili ditya,  ohranennoe  i  vospitannoe
Izidoj - chelovecheskoe serdce, ohranyaemoe kryl'yami legkih -  Izidoj. Zdes'  v
predstavleniyah  Egipta  myimeem nechto,  ukazyvayushchee nam  na  to, chto v  etih
drevnih  shkolahmisterij  na   vysshuyu   prirodu   cheloveka  smotreli  kak  na
muzhsko-zhenskuyu,  - na to,  chto  indus  poznaval,  kak  Bramu. Uzhe indijskomu
ucheniku  pokazyvalos',   kak  pozzhe   voznikaet  etot  velikij   obraz;  emu
pokazyvalsya Gorus -  mladenec; i emu govorilos', chto vse vozniklo blagodarya.
I to, chto perezhival indusskij uchenik, dlya
     nas  sohranilos' v  Rig-Vedev  odnom meste tam napisano: " i  shodyat na
cheloveka sem' snizu, sem' sverhu, devyat'  szadi, desyat'iz osnovanij  skal  i
desyat'  iz  glubiny, v  to vremya, kogda mat'zabotitsyavskormit'  rebenka. |to
udivitel'noe  mesto. Predstavim  sebeetu Izidu, kotoruyu ya opisal kak legkie,
etogo Ozirisa, kotorogo ya opisal kak apparat dyhaniya (gortan'), i predstavim
sebe, kak vetom dejstvuet golos differenciruyas' v bukvy. |ti bukvy prihodyats
raznyh  storon, sem' prihodyat snizu  -  iz gortani  i  t.  d.  Zdes'zalozheno
svoeobraznoe dejstvie vsego, svyazannogo s nashim vozdushnym apparatom. To, gde
zvuk  raschlenyaetsya  i  differenciruetsya,  -  etovelikaya  Mat', ohranyavshaya  i
oberegavshaya   ditya;   mat'   -   legkie,   ditya,   obrazovavsheesyapod   vsemi
etimivliyaniyami, - chelovecheskoe serdce.
     Tak pokazyvalis' posvyashchennym tainstvennye dejstviya i vozdejstviya vnutri
kosmosa. I my uvidim, kak v etu tkan' byli votkany otdel'nye chleny cheloveka.
|to  yavlyaetsya  glavoj  okkul'tnoj anatomii,  kakoj ona davalas' v egipetskih
tajnyh  shkolah, poskol'kubylo  izvestno o kosmicheskih silah i  o kosmicheskoj
sushchnosti.
                  
 6
     

         
          Lekciya 7
      
        V predydushchih lekciyah my  proveli  pered nashej  dushoj ryad
faktov, kotorye otnosyatsya k evolyucii Zemli i vsej solnechnoj sistemy vsvyazi s
prirodoj cheloveka. V poslednih dvuh lekciyah my obratili vnimanie na vskrytie
vseh  faktov razvitiya,  kotorye vnov'  povtoryalis'  v  egipetskih misteriyah,
kotorye poznavali  kak uchenikiegipetskih  misterij,  tak i  ves'  egipetskij
narod. Uchenik  v  svoem yasnovidenii dejstvitel'no poznaval  vse  privedennye
nami  fakty,  kotorye  my  eshche  dopolnim  nashim  segodnyashnim  rassmotreniem.
Bol'shayachast' naroda, nesposobnaya podnyat'sya  do yasnovideniya, perezhivalavseeto
v odnoj,  polnoj znacheniya, kartine. |tu kartinu, kotorayayavlyaetsya vazhnejshej v
egipetskom mirosozercanii, my uzhe chasto  zatragivali. |ta kartinazaklyuchaet v
sebe skazanie ob  Izide i Ozirise. Myvse znaem etu kartinu, no, v  sushchnosti,
ni  odin chelovek,  chto-nibud' znayushchij  ne dumaet,  chto ona yavlyaetsya lishennoj
znacheniya. |ta kartinarasskazyvaet sleduyushchee:
     Na Zemle, na blago  chelovechestvu, gospodstvoval Oziris, vplot', do togo
vremeni,  kogda  Solnce vstupilo  v znak  Skorpiona.  I togdabrat Tifon ubil
Ozirisa. On ubil ego, zastaviv ego lech' v yashchik,  kotoryj on zakryl i peredal
moryu. Izida, supruga Ozirisa, iskala svoego  supruga i, kogda ona nashla ego,
to zloj Tifon stal vnov'  stremit'sya k unichtozheniyu Ozirisa, on rasterzal ego
na  chasti. Izida sobrala otdel'nye chleny  i pogrebla ih  v razlichnyh mestah.
(Pokazyvayut razlichnye grobnicy Ozirisa). Togda Izida rodila  Gorusa, i Gorus
otomstil  za  svoego otca.  Oziris byl vnov' prinyat  v  carstvo bozhestvennoj
Sushchnosti i,  hotya on  uzhe bolee ne dejstvenen na Zemle, no on  dejstvuet dlya
cheloveka, kogda  tot,  mezhdusmert'yu i novym rozhdeniem,  prebyvaet v duhovnom
mire. Poetomuput' mertvogo egiptyanina byl putem k Ozirisu.
     |to skazanie  prinadlezhit  k samomu osnovnomu  v zhizneponimanii Egipta.
Skazanie ob  Ozirise pronizyvalo vse kul'tury Egipta do teh por, poka voobshche
sushchestvovalo egipetskoe mirovozzrenie- religioznoe.
     Vspomniv  eto skazanie, v  kotorom zapechatleno  to, chto licezrel uchenik
kak svyashchennuyu tajnu,  my snova mozhem obratit' vzorna to, chto licezrel uchenik
v  misteriyah. Uzhe vchera my nachalisebe sozdavat' tochnoe  predstavlenie o tom,
chto slagalos' v cheloveke pod vliyaniem razlichnyh obrazov Luny. Uzhe govorilos'
o  28 parah nervov, kotorye  zavisyat  ot polozheniya Luny v techenie  28  dnej,
neobhodimyh   dlya  Luny,  chtobysnova  vozvratit'sya   k   tomuzhe  obliku.  My
issledovali  tajnu, kak izvne, putem kosmicheskihsil, v cheloveke obrazovalis'
eti  28  par nervov.  YA proshu  teper'horoshen'ko otmetit' sleduyushchee. Teper' -
naskol'ko  eto vozmozhnosdelat'  v  takom kratkom ukazanii  -  dolzhno  byt' s
vozmozhnoj  tochnost'yu opisano to, chemu uchilsya egipetskij  uchenik  o  razvitii
cheloveka v bolee polnom ob®eme. Ob etom opisanii  nekotorye skazhut, chto eto,
s sovremennoj tochki zreniya, chistaya bessmyslica; onimogut skazat' eto, no oni
dolzhny lish'  znat',  chto  eto to uchenie, kotoroe poznaval i yasnovidyashche videl
egipetskij uchenik. I boleetogo, eto ucheniene tol'ko istoriya egiptyan,  no eto
istinno idlya sovremennyh okkul'tistov.
     My povtorim to, o chem uzhe govorilos' v poslednih lekciyah, - chto Zemlya v
nachale  svoego  razvitiya  sostoyala,  tak skazat', iz  zvuchashchih  chelovecheskih
zachatkov,  kotorye obrazovali pervichnyjzemnoj  tuman.  Kak indijskij, tak  i
egipetskij yasnovidyashchij mog duhovnovidet', kak iz etogo chelovecheskogo zachatka
vyrastal  ves'  pozdnejshij oblik cheloveka. Togda bylo vozmozhno  yasnovidcheski
videt'  vse,  chto pozzhe obrazovalos' iz etogo chelovecheskogo zachatka.  Nobylo
vozmozhnym i smotret' nazad na to, chto prezhde vsego vozniklo ot cheloveka,, iz
etogo  chelovecheskogo zachatka. Pervoe,  chto  vozniklo  iz  etogochelovecheskogo
zachatka, kogda eshche Solnce bylo svyazano s  Zemlej,  bylo dejstvitel'no  rodom
rasteniya, kak by otkryvayushchego  kverhu svoyu chashechku. |to napolnyalo  Zemlyu eto
obrazovalos' iz togo pra-tumana. No  v pervonachal'nom oblike, kogda voznikla
eta  chuvstvuyushchaya  chashechka,  ona  pochti  ne  byla  vidima; ee  bylo  vozmozhno
vosprinimat', lish'  chuvstvuya ee  blizost',  podobno  chasheobraznomu teplovomu
telu. Itak, sperva bylo teploe telo. Kogda Zemlya byla eshche svyazana s Solncem,
vnutrennost' etogo chelovecheskogo obrazovaniya nachala svetit'sya, rasprostranyaya
luchisveta  v prostranstve. Esli by togda vosprinyat' ee kak sushchnost', vidimuyu
dlya tepereshnih glaz, to eta zemnaya substanciya otkrylas'by kak mercayushchij shar,
svetyashchijsya v mirovom prostranstve sverkayushchimi luchami. V nashe  vremya s trudom
mozhno  sozdat'  kartinu  togo,  chto  bylo  v to  vremya.  |to mozhno  sdelat',
predstaviv  sebe,  chto  nash  vozduh napolnen zvuchashchimi svetlyachkami,  kotorye
posylayut  svojsvet  v  mirovoe  prostranstvo.  Tak  priblizitel'no  svetilsya
pervyjzachatok  cheloveka  v  mirovom  prostranstve. No  bylo ne  tol'ko  eto;
priblizitel'no v to zhe vremya vo vne, vokrug etogo chasheobrazovaniya otchlenilsya
rod gazo-tela. V nem byli  rastvoreny mnogie substancii,  kotorye  imeyutsya i
teper' v  telah cheloveka  i zhivotnyh. Vskore posle vozniknoveniya  etogo,  iz
obshchej  zemnoj   massyprishli  eshche  drugie  zarodyshi,  kotorye  stali  pervymi
zachatkami nashego sovremennogo carstva  zhivotnyh. Itak, chelovecheskoe  carstvo
bylo pervym;  posle  prishli  zarodyshi,  stavshie  zachatkami carstva zhivotnyh.
Konechno, vsya Zemlya eshche  sostoyala iz odnoj, svetyashchejsya vmirovom prostranstve,
vozdushnoj massy. Vnutri etoj vozdushnojmassy voznikli pervye zachatii 6espolyh
zhivotnyh,  kotorye  togdastoyali  na  nizshej  stupeni  sovremennoyu  zhivotnogo
carstva,  i myuvidim,  chto eti  zhivotnye, sostoyashchie iz  svoih pervonachal'nyh
zachatkov, poluchat izvestnoe znachenie dlya cheloveka sovremennogo.
     Tak voznikli pervye  zarodyshi zhivotnyh, i dlya nas vazhnee vsego to,  chto
eti voznikshie zhivotnye byli  ves'ma  plotnymi massami  gaza, kak by plotnymi
skopleniyami  gaza. |ti  zhivotnye razvilis' v  razlichnyh formah  do izvestnoj
vysoty, i kogda solnce vyshlo iz Zemli, to vysshej zhivotnoj  formoj byla forma
ryby, no  ne sovremennaya forma ryby; forma zhivotnogo v  to  vremya byla inoj,
chemsovremennaya  ryba, no  ona nahodilas' na  sootvetstvuyushchej  vysote.  Potom
Zemlya  uplotnilas'  do vodnoj Zemli,  i zhivotnye sushchestvovali gubkoobrazno v
etoj vodnoj  Zemle. Potomnastupaet  nechto  svoeobraznoe, nekotorye  iz  etih
zhivotnyh   form  ostalis'  zhivotnymi  i,   tak  skazat',  ne  zabotilis'   o
postupatel'nom  dvizhenii evolyucii.  Drugie zhe poluchili izvestnoe otnoshenie k
chelovecheskim oblikam i eto otnoshenie zaklyuchalos' v sleduyushchem.
     V moment vydeleniya Solnca, Zemlya nachala vrashchat'sya vokrug svoej osi, tak
chto voznikli den'  i noch'. No togda  dni  i nochi  byli gorazdo  dlinnee, chem
teper'. V to vremya, kogda Luna eshche ne byla otdelena, kazhdyj raz, kogda takoe
chelovecheskoe obrazovanie, uzhe ves'ma uplotnennoe,  bylo na storone Solnca, v
etoj masse gaza ot  takoj- zhivotnoj  formy  otdelyalos'  nechto  vniz v vodnuyu
Zemlyu.  CHelovek  svyazyval  sebya  s  zhivotnoj  formoj.  Itak,  my  imeem  eto
vspuchivanie nad vodnoj Zemlej; blagodarya tomu, chto dejstvie Solnca prohodilo
skvoz'  cvetushchih lyudej, onodejstvovalo tak zhe  na  vnutrennie sily  Zemli  i
Luny. Blagodarya  tomu, chto ot chelovecheskogo tela otdelyalas'  zhivotnaya forma,
stoyashchaya na vysote ryb,  govorili, chto Solnce, osveshchayushchee  chelovecheskoe telo,
stoit v znake Ryb.
     Dejstvitel'no, pervye  ukazaniya na  eto  obrazovanie sovpali smomentom,
kogda na nebe Solnce stoyalo v znake Ryb; ono  chasto cherez nego prohodilo, vo
vse zhe  ishodnyj  punkt  etogo obrazovaniyabyl  takzhe momentom, kogda  Solnce
stoyalo  na nebe v zodiakal'nomznake Ryb.  I  ottogo,  chto  togda ot cheloveka
otchlenilis' Ryby, etot znak poluchil svoe imya.
     My znaem,  chto  razvitie protekalo potom,  zaklyuchaya v odnomtele Lunu  i
Zemlyu.  YAve  ostalsya o Zemlej i  k  Ego slugam prinadlezhal  tot bozhestvennyj
oblik,  kotoryj  egiptyane nazyvali  Ozirisom.  Do  vydeleniya  Luny  razvitie
slozhilos' ves'ma svoeobrazno.
     My znaem,  chto  Zemlya byla vodnoj  Zemlej, i obrazovaniya, nahodyashchiesya v
vole  v  period do vydeleniya  Luny,  stoyali na  ochen' nizkoj stupeni.  Kogda
vydelilas' Luna, to chelovek  v otnoshenii svoejnizshej prirody stoyal na vysote
ogromnogo yashchera. |to  to,  chto  Bibliya  nazyvaet  Zmiem; to, chto  nazyvalos'
drakonom.  Vo  vremya vydeleniya Luny v chelovecheskuyu Formu vstupalo vse bol'she
ot  zhivotnogo   carstva.   Kogda  Luna   vyshla,   to  chelovek   vnizu   imel
zhivotnoobraznyj  oblik,  naverhu  zhe nahodilis'  ostatki svetovogo oblika, v
kotoryj izvne  vlivalis'  sily Solnca. Vliyanie  sushchnostej sveta ostalos' dlya
cheloveka. Podobnyj  gubke chelovek  plaval v etom pervichnom more, prichem etot
svoeobraznyj  svetovoj  oblik  vystupal  izvodnoj  Zemli.  CHto  eto  byl  za
svetyashchijsya  oblik?  On  postepenno  preobrazovalsya vo  vseob®emlyushchij moguchij
organ chuvstv. |to  preobrazovanie zakonchilos', kogda vydelilas'  Luna.  |tim
organom,  plavaya  podobnogubke, v pervichnom more, chelovek  mog  vosprinimat'
blizost' kakogo-nibud' opasnogo sushchestva. Podobnym zhe obrazom vosprinimal on
teplo i holod. |tot organ  smorshchilsya. |to, tak nazyvaemaya teper' shishkovidnaya
zheleza.  V te zhe vremena chelovekdvigalsya,  plavaya v zemnoj masse,  pol'zuyas'
etim organom, kak rodom fonarya. Gde teper' my mozhem u detej  najti na golove
myagkoemesto, eto mesto otkuda vyhodit etot organ.
     CHelovekvse bolee prinimal v sebya vse vysshie zhivotnye formyi byl moment,
kogda  cheloveko-obrazovanie, -  to, chto vozniklo izryb, - nazyvayut blagodarya
tomu, chto ono zhilo v vode i  neslo zarodyshi pozdnejshego cheloveka, - Vodoleem
.  Bolee  zhe pozdnejshim  obrazovaniem bylo to, kotoroe nazyvalas' Kozerogom.
Svoeobrazno,  chto na  samom dele to,  chto sootvetstvuet cheloveku v egonizshih
chlenah, dejstvitel'no dalo imya etomu sozvezdiyu. Stupni - pervonachal'nyh ryb;
goleni  - Vodolej; to,  chto  dolgoe  vremyadavalo  cheloveku  napravlenie  pri
plavanii, - koleni cheloveka; nahodyatsya v svyazi so znakom Kozeroga. Vse bolee
razvivalos' zhivotnoecarstvo; to, chto stalo bedrom, oboznachalos' kak Strelec.
Nas  daleko by zavelo, esli by ya stal vam ob®yasnyat' eto vyrazhenie.  My dadim
kartinu  togo,  kakim vyglyadel  chelovek,  kogda  zhivotnost'  sootvetstvovala
Strel'cu. CHelovek byl zhivotnym, kotoroe vpervye moglo dvigat'sya po ostrovam,
obrazovavshimsya iz vody. Sverhu chelovek  byl ton'she, na samom verhu ostavalsya
cvetochnyj oblik.  Togdashnij oblik cheloveka mozhno sebe pravil'no predstavit',
eslipredstavit'  ego  sverhu  efirnym, snizu  zhe zhivotnoobraznym. V  drevnih
izobrazheniyah  zodiaka  Strelec  v  ego nizhnej chasti  izobrazhaetsya  zhivotnym,
sverhu chelovekom. |ti znaki sut' nechto, chto peredaet te vershiny razvitiya, na
kotoryh  stoyal  chelovek, podobno tomu, kak  Kentavr  peredaet dejstvitel'nyj
oblik  cheloveka:  snizuzhivotnoe,   sverhu  cheloveka.  Loshad'  my  ne  dolzhny
prinimat' bukval'no, no lish' kak vyrazhenie zhivotnosti. Takov byl v drevnosti
princip    iskusstva,     -     vse,    chto     bozhestvenno     sozdavalos',
ukazyvalos'yasnovidyashchimi ili  videlos'  samimi.  Togda  sami  hudozhniki  byli
posvyashchennymi;  govoryat,  chto  Gomer,  byl  slepym  providcem,  t.  e.  onbyl
yasnovidyashchim. On mog glyadet' nazad  v hroniku Akashi. Slepojprovidec Gomer byl
bolee vidyashchim, chem  ostal'nye greki.  Itak,  Kentavr  yavlyaetsya dejstvitel'no
chelovecheskoj  formoj.  Kogda chelovekvyglyadel takim, Luna  eshche  ne  vyshla  iz
Zemli,  sama  sila  Luny  eshche  prebyvala  v  Zemle.   V  cheloveke  zhe   byla
obrazovavshayasya ranee vo vremena Solnca shishkovidnaya zheleza.
     Kogda  vydelilas' Luna, nastupila dvupolost'.  CHelovek-kentavr eshche  byl
odnopolym. Dvupolost'  nastupila, kogda Solnce bylo vznake Skorpiona,  i pol
oboznachalsya   znakom   Skorpiona.  Skorpion  -  eto   to,   chto  v  zhivotnom
sootvetstvuet toj vysote, na kotoroj chelovek razvilsya do pola.
     CHelovechestvo bylo tak daleko, chto nastupila dvupolost'. CHelovek  prinyal
v sebya pol. Kogda uchenik egipetskih  misterij obrashchal svoj vzor na eto vremya
zemnogo razvitiya, to on videl Zemlyu,  naselennuyu lyud'mi,  kotorye vnizu byli
plotnymi, sverhu zhe imelisvetovoj chelovecheskij oblik. potom nastupilo vremya,
kogda blagodarya silam Luny, vdol' togo mesta, kotoroe zanimaet spinnojhrebet
vchlenilis' pervye volokna. Obrazovanie nad pozvonochnymstolbom, -  tepereshnyaya
oblast' golovy, - takzhe uplotnilas' i preobrazovalas'  v chelovecheskij  mozg.
|to   byl   vpolne   preobrazovannyjsvetyashchijsya   organ.   Zatem  obrazovalsya
pozvonochnyj  stolb,  iz  kotorogo  ishodili  pervye  volokna,  i   k   etomu
prisoedinilsya nizshij chelovek, kakon byl opisan. |to pokazyvalos' egipetskomu
ucheniku, emu stanovilos'  yasno, kakoe sushchestvo hotelo voplotit'sya na Zemle i
dolzhno bylo  prinyat' sootvetstvuyushchijoblik  cheloveka. Kazhdoevysokoe sushchestvo,
spustivsheesya na Zemlyu, bylo v oblike togdashnego cheloveka. Togda chelovecheskij
oblik byl ustroen takim obrazom, chto bylo vozmozhno videt' svetyashcheesya telo; i
to, chto obraznootmecheno kak chudesnyj glaz  Polifema -  est'  tot  organ, tot
fonar', chto  pozzhe  i  preobrazovalsya v  mozg.  Vpervonachal'nom iskusstvevse
yavlyaetsya simvolom dejstvitel'nyh obrazov.
     Kogda grecheskie posvyashchennye poznakomilis' s  tajnami Egipta,  oni znali
uzhe mnogoe, - v  sushchnosti,  to zhe,  chto  i  egipetskie posvyashchennye,  -  lish'
nazyvaya eto na svoem yazyke.
     Egiptyane nastol'ko  sil'no  razvili iskusstvo yasnovideniya, chto  ucheniki
mogli  prozrevat'  v  davno  proshedshie  vremena. Egipetskij yasnovidyashchij imel
iznachal'nuyu  svyaz'  s  etimi  tajnami,  i poetomu  egipetskimi  yasnovidyashchimi
grecheskie zhrecy nazyvalis' lepechushchimi det'mi. Odin egiptyanin skazal im: " vy
greki,  slovno deti, vy ne  imeete  drevnej svyatoj mudrosti,  drevnej svyatoj
religii. "Tak ukazal egiptyanin na  to,  chto mudrost' Egipta stoit vyshe togo,
chto  mozhno  ispytat'  material'no.  No  to,  chto  videl  v  zemnom  razvitii
egipetskij posvyashchennyj; to, chto bog  Oziris ushel s  Solncai pereshel na Lunu,
to, chto svershil etot bog; eto bylo svyashchennymdlya greka. I oni znali, chto etot
bog  Oziris obladaet 28  likamiLuny  i  etim  putem zakladyvaet  v  cheloveke
nervnye volokna.  Ozirisobrazoval  nervnuyu  sistemu  i  etim  sformirovalvsyu
verhnyuyu chast'  chelovecheskogo tela.  Ibo  to, chto vozniklo kak muskul,  moglo
poluchit'  svoyu  formu  lish' blagodarya  tomu, chto ego  obrazovatelyami yavilis'
nervy.   Tak   blagodarya  prezhnej  deyatel'nosti   Solnca  vozniklo  to,  chto
obrazovalos'  kak mozg  i  spinnoj hrebet  i nad etimspinnym  hrebtom  izvne
rabotali liki Ozirisa.
     |to  chuvstvovali  greki,  i greki  znali,  kogda  oni  poznakomilis'  s
egipetskimi misteriyami,  chto  Oziris est' tot zhe bog,  kotorogo oni nazyvali
Apollonom. Oni govorili, Oziris est' Apollon i, kak on rabotaet nad nervami,
chtoby vozbudit' dushevnuyu zhizn'vnutri cheloveka,  tak zhe  delal i nash Apollon.
Predstavim   sebeeto  obrazovanie.   Predstavim   sebe   mozg,   nacherchennyj
shematicheski:  on  perehodit  v spinnoj  hrebet, zatem  protyagivayutsya 28 ruk
Ozirisa, i  Oziris igraet svoimi  28 rukami na tom, chto zaklyuchaetsyav spinnom
hrebte; i greki dali polnyj znacheniya obraz liry Apollona.  Nuzhno lish' dumat'
naoborot: lira -  eto mozg, nervy  - eto struny; Apollon igraet na lire,  na
velikom  instrumente, sozdannom kosmosom,  i  v  cheloveke  razdayutsya zvonki,
sostavlyayushchie egodushevnuyu zhizn'. Vot chem bylo dlya elevzinskih posvyashchennyh to,
chto dali v svoih obrazah egiptyane. Iz podobnogo obraza my mozhem uvidet', chto
oni  ne imeli shematicheskogo  znacheniya. Obychnoperezhivali, chto obrazy gorazdo
glubzhe togo, chto kak-libo vozmozhno peredat' rassudkom. Kogda grek govoril ob
Apollone,   to  onobladal   tajnoj   Ozirisa-  Apollona   i  instrumenta   -
chelovechestva.  I   Oziris   vstaval  pered  egipetskim  uchenikom,  kogda  on
posvyashchalsyav  tajny  zemnogo  bytiya.  Tak  my dolzhny  skazat',  chto  simvoly,
poluchennye nami kartiny, vse vyrazheniya pra-tajny, znachat  gorazdo bolee, chem
eto vozmozhno ukazat' rassudkom. Videli eti  struny, videli ruki  Apollona. I
samoe glavnoe  v tom,  chto prihodili k tomu obrazu, k real'noj mudrosti. Ibo
net  simvola, net  legendy,  kotorye ne byli  by videny. Lish' posle  dolgogo
vremeni  dopuskalsya  egipetskij  uchenik k takim tajnam; snachala  on prohodil
opredelennoeuchenichestvo, i lish' togda on dopuskalsya k uprazhneniyu.
     On perezhival  sostoyanie izvestnogo  ekstaza, byvshego  bolee, chemsnom. V
nem on  videl to, chto  pozzhe  dolzhen  byl  on videt' v  obraze. Poistine eto
videnie Luny, a s nej i Ozirisa, etu  ego rabotu s Luny na Zemlyu, -  vse eto
videl  uchenik  kak  moshchnyj  zhivoj  son,  emu  dejstvitel'no  snilas' legenda
Ozirisa-Izidy. Kazhdomu  ucheniku snilsya etot son Ozirisa-Izidy; esli by  onne
snilsya emu,  onne mog by  pridti k prozreniyu istinnyh faktov.  Uchenik dolzhen
bylidti  putem  obraza,  putem imaginacii.  Vnutrenne  perezhivalas'  legenda
Ozirisa-Izidy, prolog k  tomu, chto proishodilo v  duhovnommire.  Uchenik lish'
togda  mog chitat'  v  hronike Akashi to, chto bylo  segodnya opisano, kogda  on
dostigal vysshej stupeni  posvyashcheniya, o kotoroj my  budem govorit' zavtra.  I
takzhe my budem govorit' o sleduyushchih znakah zodiaka i ih znachenii.
                
 
 7
     

          
           
Lekciya 8 

     
       
         Teper' my izuchili polnye znacheniya sobytiya v
razvitii  chelovecheskogo  organizma.   My  prosledim  etot  organizm  v   ego
vozniknovenii vplot'  do  togo  momenta, kogda  Luna  vydelilas'  iz  Zemli.
Konechno, govorya  moment, my  upotreblyaem netochnoe vyrazhenie, ibo eti sobytiya
obnimayut soboj bol'shoj promezhutok vremeni. S togo momenta, kogda Luna nachala
vydelyat'sya, i  do  togo, kogda ona vydelilas', proteklo mnogo vremeni, no my
rassmotreli cheloveka priblizitel'nodo  vydeleniya  Luny. My ponyali etot oblik
cheloveka,  kotoryj vnizu, priblizitel'no ot serediny chelovecheskogo tela, uzhe
v  svoem  obrazovanii,  byl sovershenno  nepohozh  na sovremennyj.  |to  telo,
kakmyagkuyu chast', - uzhe  bylo vozmozhno videt' sovremennym  glazom, v tovremya,
kak verhnyaya  chast'  byla  vidima  lish'  dlya  yasnovidyashchego soznaniya.  My  uzhe
ukazyvali na  to, kak predanie, iskusstvo i religiyauderzhali v Kentavre nechto
ot togdashnego cheloveka, i v otdel'nyhchastyah tela  my izuchili chleny cheloveka,
kotorye predstavlyayut iz sebya zhivotnye formy nashej  Zemli, ostanovivshiesya  na
izvestnoj  stupeni razvitiya.  Teper' my  dolzhny vyyasnit' sebe eto sovershenno
tochno.
     V drevnie vremena, kogda eshche ne vydelilos' Solnce, eshche ne bylo zhivotnyh
form. Kogda  vydelilos'  Solnce, vysshejformoj togdashnego  zhivotnogo byl rod,
stoyavshij na stupeni sovremennoj ryby.
     CHto  v  sushchnosti,  oznachaet,  kogda  govoryat,   chto  chelovecheskiestupni
sootvetstvovali  etoj rybo-forme i kogda  my  rassmatrivalistupeni v svyazi s
rybami? |to znachit,  chto togda obrazovaniya, podobnye rybam plavali na vodnoj
zemle i chto togda Fizicheski vosprinimaemoj ot  cheloveka byla obrazovana lish'
stupnya. Vse ostal'noesushchestvovalo lish' v tonkoj  efirnoj forme. To, chto bylo
opisanokak  forma chashi  ili  forma cvetka, bylo  vpolne efirnym.  Lish' samaya
nizhnyaya  chast'  cheloveka  dejstvitel'no pronikala  v  vodnuyu  Zemlyu, kakryby,
kotorye otstali.  Potom  voznikayut vysshie zhivotnye, zakreplennye putem togo,
chto  govoryat  o  Vodolee;  o cheloveke,  poluchivshem telo  vplot' do  golenej;
chelovek obrazovalsya tak,  chto na kazhdoj stupeni  svoego  bytiya, on  ostavlyal
izvestnye zhivotnye formy.  Kogda  nachala  vydelyat'sya Luna,  chelovek byl  uzhe
nastol'ko daleko, chto on,  pomimo uzhe obrazovannoj nizhnej  poloviny,  nizshej
prirody, imel sposobnoj i k obrazovaniyu vysshuyu prirodu. Zatem my videli, kak
Luna dejstvuet izvne kak to, chto egiptyane nazyvayut Ozirisom, putem razlichnyh
oblikov Luny mozhet  vozdejstvovat'  na cheloveka ikak  ot Luny otdelyaetsya to,
chto  yavlyaetsya  vazhnejshim  v verhnej  chasti tela.  Zatem,  blagodarya  zvukam,
kotorye  vyzyvaet iz chelovecheskogo  tela Oziris-Apollon, obrazuetsya  srednyaya
chast'  cheloveka  -  bedra.  Vse,  chto otstalo  v etot moment,  cherez kotoryj
pereshagnulchelovek, sohranilos' v forme amfibij. Poka Luna byla eshche svyazana s
Zemlej, ona bolee ili menee ustremlyala razvitie vniz. Ryby stoyali v  svyazi s
Solncem. I otsyuda sovremennoe  oshchushchenie zdorovogo cheloveka. Podumajte, kakuyu
radost' mozhet dostavit' chelovekusozercanie prekrasnyh vodyanyh zhivotnyh,  kak
mogut  ego  radovat'  etiformy,   i   podumajte  o  tom  chuvstve  antipatii,
voznikayushchem u cheloveka,  kogda on  vidit to,  chto stoit vyshe ryb, - amfibij:
lyagushek,  zhab, zmej, polzayushchih  i  svivayushchihsya, - hotya  sovremennye  amfibii
tol'ko vyrodivshiesya  formy togo vremeni. Poka chelovek imel lish'svoyu tumannuyu
telesnost', on byl rodom yashchera; verhnyaya  chast' telaobrazovalas' pozzhe, kogda
on uzhe vydelil nizhnyuyu chast' cheloveka. My mozhem skazat', chto vid ryb peredaet
nam formu, na vysote kotoroj nahodilsya chelovek blagodarya poluchaemym im silam
v  to  vremya,   kogda  Solnce   bylo   eshche   svyazannym   s   Zemlej;   kogda
vydelilos'Solnce, chelovek stoyal na vysote ryby.
     Togda vydelilis' obrazuyushchie Solnce vysokie sushchestva i vmeste s nimi tot
duh,  kotoryj  byl  pervym  solnechnym Duhom -  Hristos. Pered  nami glubokoe
chuvstvo, nekogda  byvshee v chelovechke  ekzotericheski. CHuvstvovali,  chto oblik
ryby mozhet oharakterizovat'vydelenie Solnca  iz Zemli  i s nim Hrista. Ranee
chelovek byl s Solncem;  kogda zhe ono ushlo,  to on videl v obraze ryby oblik,
kotorym on byl obyazan solnechnomu Duhu. Kogda on poshel dal'she, Solnechnye Duhi
ne byli s nim. Hristos otdelilsya v to vremya, kogdachelovek imel oblik ryby, i
etot  oblik  byl  zakreplen  posvyashchennymirannego  hristianskogo  perioda.  V
rimskih katakombah  etot simvolsushchestvoval  kak  simvol  Hrista  -  i  togda
chuvstvovali harakterizuemoe  im kosmicheskoe sobytie. CHelovek  doshel do formy
ryby,  kogdaotdelilos' Solnce,  i  pervye  hristiane, kak  nechto  nevyrazimo
glubokoe,  chuvstvovali  v simvole  ryby  oblik  cheloveka  Hrista.  Naskol'ko
daleketot znak,  na  kotoryj  my smotrim, kak  na  simvol  kosmicheskoj epohi
razvitiya, - naskol'ko  dalek on ot vneshnih tolkovanij. Sushchestvovali simvoly,
kotorye kak takovye  otnosilis' k vysshimduhovnym real'nostyam;  oni  oznachali
nechto  dlya pervyh hristian. Takim simvolom yavlyaetsya  obraz togo ili drugogo,
chto  dejstvitel'no mozhno  videt'  v  duhovnom  mire,  i  simvol  lish'  togda
pravilen, kogda  on ukazyvaet  na nechto,  chto mozhno videt' v duhovnom  mire.
Vsyakaya  spekulyaciya imeet  v  luchshem  sluchae  podgotovitel'nuyu  cel';  simvol
dejstvitel'no  poznaetsya,  esli  pokazyvayut,  chto  im  zarisovana   duhovnaya
sushchnost' fakta.
     Pojdem  teper'  dal'she  v  razvitie   chelovechestva.  CHelovek   prinimal
razlichnye formy, i, kogda on  doshel do poloviny, ego  fizicheskaya forma  byla
samoj otvratitel'noj. |ta forma, kotoroj togda obladal chelovek, vyrodivshis',
sohranilas'v zmee.  Vremya,  kogda chelovek imel  formu amfibii,  vremya, kogda
Luna byla  eshchev  Zemle,  bylo vremenem  pozora,  padeniya  chelovechestva. Esli
byLuna  ne vydelilas', to chelovecheskij rod  podpal by uzhasnoj  sud'be; on by
vse  bolee  vpadal  v formu zla  i uzhasa. Otsyuda istekaet dushevnoe  oshchushchenie
neisporchennoj  dushi  pri  vide  zmei, kotoraya  uderzhala  oblik  glubochajshego
pogruzheniya  chelovechestva, - oshchushchenieantipatii. Imenno neisporchennaya dusha, ne
govoryashchaya, chto v  estestvennom  net  otvratitel'nogo, oshchushchaet otvrashchenie pri
vide  zmei,  ibo  ona  yavlyaetsya  dokumentom  chelovecheskogo  pozora.  |to  ne
moral'noe  ponyatie, eto ukazanie na glubinu  pogruzheniya chelovechestva. Teper'
chelovek dolzhen  byl  vyjti iz  etogo  sostoyaniya.  On  mogsdelat'  eto tol'ko
ostaviv zhivotnuyu  Formu i nachav uplotnyat'sya  vsvoej duhovnoj  verhnej  chasti
tela.  Bylo  nechto  chrezvychajno vazhnoe v  tom,  chto v nem  dejstvovali  sily
Ozirisa, razvivaya ego  boleeblagorodnuyu  chast'; ibo blagodarya  etomu verhnyaya
chast'   chelovekapoluchila    vozmozhnost'   perevesti   spinnoj    hrebet   iz
gorizontal'nogo  polozheniya  v  vertikal'noe. Vse  eto proizoshlo pod vliyaniem
Ozirisa. So stupeni na stupen' byl vedom chelovek Solncem i Lunoj, derzhavshimi
vesy. Kogda chelovek stal fizicheskim do poloviny, Solnce i Luna derzhali vesy,
i poetomu bedra oboznachayutsyakak vesy. Togda Solnce stoyalo v znake Vesov.
     Nel'zya sebe predstavit', -  i  eto  dolzhno byt' osobenno otmecheno - chto
posle nahozhdeniya Solnca snachala v  znake  Skorpiona,  a  zatemv  znake Vesov
sejchas  zhe  razvilis'  bedra; v  takom  sluchaehodrazvitiya  predstavlyalsya  by
slishkom bystrym. Solnce prohodit polnyj krug Zodiaka v period priblizitel'no
26 000 let. Solnce  odnazhdy  vesnoyu vstupilo v znak  Ovna,  a ran'she v  znak
Tel'ca.   Vesennyaya   tochka   peredvigalas'   vse   dal'she,   vesnoyu   Solnce
prohodilosozvezdie  Tel'ca.  Priblizitel'no za 747 let do R. H. Solnce snova
vstupilo  v znak Ovna,  v nashe vremya ono  vstupaet  v  znak Ryb.  Period,  v
kotoryj Solnce prohodit  sozvezdie, on uzhe oboznachaetnechto; no etogo perioda
nedostatochno  dlya dolzhenstvuyushchego  proizojti  izmeneniya,  tak,  chto chelovek,
obrazuya  pol,  prohodit  ot  Skorpiona   do  vershiny  Vesov.  Poluchilos'  by
nepravil'noe  predstavlenie,  esli  by  dumali,  chto eto proizoshlo blagodarya
odnomu  prohozhdeniyu  Solnca.  Solnce  prohodit  cherez  ves' krug Zodiaka,  i
blagodarya  etomu  polnomu  oborotu sovershaetsya  dvizhenie  vpered. V  prezhnie
vremena  ono  dolzhno  bylo  chashchesovershat'  krugooborot.   Poetomu  izvestnye
ischisleniya  posleatlanticheskih epoh nel'zya prilagat' k bolee drevnim. Solnce
dolzhno bylo  delat' oborot  vdrevnie vremena dazhe  neskol'ko  raz dlya  togo,
chtoby razvitie neskol'ko podvinulos' vpered.
     Teper'  putem etogo  razvitiya chelovek  podnimaetsya  vsevyshe i sleduyushchaya
stupen', na kotoroj obrazovalos' to, chto nazyvaetsyanizhnimi chastyami tulovishcha,
oboznachaetsya znakom Devy.
     My  luchshe  vsego pojmem  razvitie,  esli  my  uyasnim sebe,  chto chelovek
stanovitsya vse  bolee  chelovekopodobnym  i  chto  na  izvestnojstupeni  vnov'
ostayutsya zhivotnye  sushchestva. Odnazhdy uzhe bylo skazano, chto chelovek i legkie,
i serdce razvil blagodaryavliyaniyu Luny. YA takzhe ukazal, naskol'ko prinimali v
etom uchastie OzirisiIzida. My dolzhny uyasnit' sebe, chto vysshie chleny cheloveka
- serdce, legkie  i t.  d., - chto  vse  eti  chleny  mogli obrazovat'sya  lish'
ottogo,  chto  vysshie  chasti cheloveka dejstvovali  opredelennym  obrazom.  So
vremeni Vesov  eti  vysshie  chasti  vliyali gorazdo bol'she,  chem v  predydushchie
epohi,  i  blagodarya etomu  mogli vozniknut' mnogoobraznye formy. Moglo byt'
osobenno sil'noe  vliyanie  efirnogo tela, ili astral'nogo, ili  dazheYA. Moglo
sluchit'sya,  chto  pereves  imelofizicheskoe   telo.   I  tak   obrazovalos'  4
chelovecheskih  tipa;  obrazovalos'  izvestnoe chislo  lyudej,  kotorye  razvili
preobladayushchim obrazom fizicheskoe telo, byli lyudi,  poluchivshie svoj otpechatok
otefirnogo tela, lyudi, imevshie astral'nyj otpechatok, ilyudi, nesshie otpechatok
chelovecheskogo YA.  V drevnie vremena,  kogda  voznikli  eti formy, mozhno bylo
vstretit'  urodlivye  obliki,  i  yasnovidyashchij  otkryvaet   v  nih   to,  chto
sohranilos'  -  konechno  v  gorazdomenee  otkrytyh,  razlichnyh izobrazheniyah.
Naprimer,  u lyudej  s  osobenno vyrazhennym fizicheskim  telom,  eto  lozhilos'
otpechatkom  na  ih  verhnej  chasti,  obrazovalos' nechto,  chto  bylo  vpolne,
prisposobleno k  nizhnemu  obrazovaniyu  i  chto v  svoej deyatel'nosti ne moglo
podnyat'sya nastol'ko, chtoby oblagorodit'  verhnie  chasti.  Togdapoluchalsya tip
Tel'ca, - ne sovremennogo tel'ca, on yavlyaetsya vyrodivshimsya obrazom. To,  chto
v izvestnoe vremya yavlyalos' preobladayushchim ot fizicheskogo tela, eto ostalos' v
gruppe Tel'ca. CHelovecheskaya gruppa, v kotoroj stol' sil'no vyrazheno bylo  ne
fizicheskoe, a  efirnoe  telo,  -  ukotoryh  osobenno  sil'nym bylo  vse  to,
chtomozhno bylo nazvat'  bolee tyagoteyushchim kserdcu, -  eta chelovecheskaya stupen'
takzhe  ostalas' v zhivotnosti; eta stupen'  cherez  kotoruyu  pereshel  chelovek,
ostalas' voL've, Lev prinyal v  sebya  tip,  obrazovavshijsya iz gruppy lyudej, u
kotoryh naibolee deyatel'nym  bylo efirnoe  telo. Ta chelovecheskaya  stupen', u
kotoroj  nad fizicheskim i efirnym telami preobladalo  astral'noe, eta gruppa
ostalas' dlya  nas v  podvizhnoj porode  ptic;  sbroshennayazdes'  preobladayushchaya
astral'nost' podnyalas'  do ptich'ego  bytiya. To,  chto bylosilojYA, razvilos' v
sushchestve,  kotoroe  na  samom  dele  mozhet  byt'  nazvano  soedineniem  treh
ostal'nyh, ibo YA  garmoniziruet vsechleny. YAsnovidyashchie, poistine, imeyut pered
soboj etu  gruppu  zakreplennoj v  sfinkse  -  to, chto sohranilos' v drevnej
forme  sfinksa,  kogda   sfinks   imel  l'vinoe  telo,  kryl'ya  orla,  nechto
tel'cepodobnoe, a v drevnejshih izobrazheniyah dazhe hvost presmykayushchegosya.  Nad
etim zhe  chelovecheskij oblik, garmoniziruyushchij  ostal'nye chasti.  I postepenno
eta  l'vinost',  orlinost'  preobrazuyutsya  vse   v  bol'shee   edinstvo.  Oni
garmoniziruyutsya,  oni preobrazuyutsya v chelovecheskij obraz, kotoryj postepenno
delalsya takovym,  kakovym on  byl  v  seredine Atlantidy. No  za vsemi etimi
sobytiyami  skryvalos'  i  eshche nechto. Mypredstavlyaem  sebe,  chto garmonicheski
slilis' 4 elementa: fizicheskoe telo bylo preobladayushchej siloj, obrazovavshejsya
do evolyucionnoj epohi Vesov;  zatem efirnoe telo, - l'vinaya priroda, -  v to
vremyakak fizicheskoe  telo kak  by vydelilo prirodu  Tel'ca. Zatem astral'noe
telo,  preobladayushchie sily astral'nogo, astral'naya  prirodaili priroda  Orla,
ili  Korshuna,  i,  nakonec,  preobladayushchie  silyYA  -  chelovecheskaya  priroda.
Kakoj-nibud'  iz  etih  oblikov  poluchalpreobladanie v  otdel'nyh sushchestvah.
Mogli  vstrechat'sya  razlichnye  kombinacii;  naprimer,  mogli  sushchestvovat' v
odinakovoj stepenifizicheskoe, astral'noe tela i  YA,  a efirnoe telo, imeyushchim
nad  nimi pereves, - eto osobennyj tip chelovechestva. Byli sushchestva, ukotoryh
pereves imeli  efirnoe, astral'noe  tela  i YA, a  fizicheskoetelo bylo  menee
obrazovano, tak chto  my  imeem  lyudej  s  perevesomvysshih  chlenov nad  telom
fizicheskim. Te  lyudi, u  kotoryh  perevesimeli  fizicheskoe,  astral'noe i  YA
yavlyayutsya  fizicheskimi  predkami  sovremennyh  muzhchin;  te  lyudi,  u  kotoryh
pereveshivali  efirnoe,   astral'noe   i   YA,  yavlyayutsyafizicheskimi   predkami
sovremennyh zhenshchin. Ostal'nye tipy vse bolee i bolee ischezali, ostavlyaya lish'
muzhskuyui zhenskuyu formu.
     Pochemu zhe  okazalos' vozmozhnym postepennoe obrazovanie etih dvuh  form?
|to proizoshlo blagodarya vliyaniyu Izidy i Ozirisa.
     My  videli, chto Izida  proyavlyaetsya  v novolunie,  a Oziris vpolnolunii.
Izida i Oziris duhovnye sushchestva na Lune, dejstviyazhe ih my nahodim na Zemle;
my nahodim ih na Zemle potomu, chtoblagodarya im chelovecheskaya rasa razdelilas'
na dva  pola. Blagodarya  dejstviyu Ozirisa obrazovalis' zhenskie predki lyudej,
muzhchiny  zhe   obrazovalis'   blagodarya   dejstviyu  Izidy.   V  skazanii  eto
predstavleno Izidoj ishchushchej Ozirisa, - muzhskoe i zhenskoe ishchut  drug druga. My
snova  vidim, chto  v etih  skazaniyah  skryty  chudesnye sobytiya  kosmicheskogo
razvitiya. Lish' kogda byli perejdeny Vesy, vcheloveke proizoshla differenciaciya
muzhskogo  i  zhenskogo.  CHelovek  gorazdo  dolee   ostavalsya  odnopolym,  chem
zhivotnye.  Bylo  vremya,   kogda  sushchestvoval,  tak  skazat',   odnostoronnij
chelovecheskij  oblikkogda  eshche  ne  bylo  nashego  sposoba razmnozheniya,  kogda
priroda    cheloveka    predstavlyala   dva    pola.    "I    sozdal   Gospod'
chelovekamuzhskim-zhenskim",  -  napisano v Biblii;  ne  muzhchinoj  i  zhenshchinoj,
onsozdal oboih v odnom. |to ves'ma plohoj perevod, gde govoritsya - on sozdal
muzhchinu  i zhenshchinu. Tak smotrim  my na  to vremya, kogda chelovecheskaya priroda
eshche byla edinoj, kogda kazhdyj chelovekrozhdalsya  besporochno-zachatym. Iz dannyh
yasnovideniya  posvyashchennyhperedaet   nam   egipetskaya   tradiciya  etu  stupen'
chelovecheskogo  razvitiya.  YA uzhe  ukazyval na to, chto drevnejshie  izobrazheniya
Izidybyli  sleduyushchie:  Izida  kormit  Gorusa,  a za  nim stoit  eshcheIzida,  s
kryl'yami Korshuna; odna Izida dayushchaya zhizn' Gorusu, ukazyvaet, chto  v cheloveke
est'   eshchedrugoe   astral'noe   sushchestvo;  to,   chtoprisoedinilos'   pozdnee
ukazyvaetsya  nam  za mater'yu  astral'nym  oblikom,  kotoryj  imel by  kryl'ya
korshuna,  esli  by  on tol'ko posledoval  svoej astral'nosti. A efirnoe telo
predstavlyalos' v tret'ej Izide,  s  l'vinoj golovoj. Iz  glubin  yasnovideniya
dana etatrojstvennaya Izida.
     Ishodya iz etoj tochki zreniya, my smozhem ponyat' eshche nechto, - aimenno, chto
moglo sushchestvovat' na samom dele izvestnoe promezhutochnoe sostoyanie mezhdu tem
besporochnym razmnozheniem, kogda oplodotvoryayushchej materiej sluzhili prebyvavshie
v Zemle sily, i dvupolym razmnozheniem. |to dvupoloe razmnozhenie ustanovilos'
okonchatel'no  lish' v seredine  Atlantidy. Ranee  byla promezhutochnaya stupen';
eta promezhutochnaya stupen' v izvestnyh  epohah yavlyaetsya  peremenoj  soznaniya;
togda chelovek prohodil peremenu soznaniya v gorazdo bolee dolgie periody, chem
teper'. Soznanie osobenno  sil'no, kogda noch'yu chelovek nahoditsya sredi svoih
duhovnyh  tovarishchej.  |to  sostoyanie  soznaniya  smenyaetsya  drugim,   kotoroe
osobenno  sil'no v  cheloveke,  nahodyashchemsya v fizicheskom  tele.  Byli vremena
chelovecheskogo  razvitiya,  v kotorye  oplodotvorenie kak  perehodnaya  stupen'
nastupalo vo vremya zatemnennogo soznaniya; chelovek vyhodiliz fizicheskogo mira
v  duhovnyj;  tam  nastupalo  oplodotvorenie,  otkryvaemoe  cheloveku lish'  v
simvolicheskom   akte   sna.   Tonkimblagorodnym  obrazam  oshchushchal   on,   chto
oplodotvorenie nastupilo vo sne; i v soznanii  cheloveka voznikal lish' tonkij
chudesnyj son, - naprimer, chto chelovek brosaet kamen', kamen' padaet v Zemlyu,
iiz Zemli voznikaet chelovek.
     V eto vremya nas  dolzhny  osobenno  interesovat' te, kotorye  uzhe  ranee
dostigli  pozdnejshej stupeni.  Kogda  my  govorim,  chto  izvestnye  sushchestva
ostalis' na stupeni ryb  i t.  d., to  eto znachit, chto  esli by eti sushchestva
zahoteli by podozhdat', vyyavit' vse obilie svoej lyubvi lish' gorazdo pozzhe, to
oni stali by lyud'mi. Esli by lev nezahotel slishkom rano v zemnuyu sferu, toon
stal by  chelovekom,  tak zhe kak  i drugie otdelivshiesya  zhivotnye. Skazhem  zhe
sebe: vse, chto bylo chelovekom v to vremya, kogdaotdelilsya lev, govorilo sebe,
ili: net, ya ne hochu  vniz, v fizicheskoe chelovechestvo,  ili: YA  hochu vniz,  ya
hochu, chtoby to,  chto razvito, bylo. Itak, my  imeem dva roda  sushchestv:  odni
ostayutsya  naverhu, v vozdushnom efirnom carstve,  i  lish' v  zhivotnyh  chastyah
dostigayut Zemli, i drugie, kotorye stremyatsya sovsem opustit'sya na Zemlyu. |ti
stali,  byt'  mozhet,  l'vom,  pervye  - stali chelovekom.  Podobno  tomu, kak
otstali zhivotnye, takzhe otstali  i lyudi; otnyud' ne luchshaya chast' chelovechestva
stala  slishkom  rano lyud'mi, luchshie smoglizhdat',  oni dolgo ne spuskalis' na
Zemlyu,  chtoby  privesti v  soznanie  akt oplodotvoreniya, oni  ostalis' v tom
soznanii,  gde akt oplodotvoreniya byl snom. |ti  lyudi  zhili, kak govoryat,  v
rayu.  U  lyudej, kotorye  slishkom  rano spustilis'  na  Zemlyu,  my  nashli  by
obrazovannoj  preimushchestvenno nizhnyuyu chast'  tela, no gruboe lico, vto vremya,
kak u  lyudej,  hotevshih  obrazovat'  bolee blagorodnye chasti, my nashli by  i
bolee  chelovecheskij  oblik.  Vse, chto  opisano  zdes',  sohranilos'  v odnom
chudesnom predanii i obryade. Izvesten  obryad, upominaemyj Tacitom, - skazanie
o bogine  Gertus, kotorayaezhegodno  pogruzhalas' s kolesnicej v morskie volny.
Te,  kotorye  ee  vlekli,  dolzhny  byli  byt'  ubity.   Gertus  ponyali,  kak
ponimayutvse, - kak nekij voznikshij iz fantazii prizrak, kak kakuyu-to boginyu,
imevshuyu  kul't na kakom-to  ostrove.  Mesto  etoj  legendypripisyvali  ozeru
Gerty;  dumali, chto tam  nahodilos'  mesto,  gdepogruzhalas'  kolesnica.  |to
udivitel'naya fantaziya,  potomu  chto imya ozera Gerta yavlyaetsya  bolee  pozdnim
naimenovaniem, ran'she ono blagodarya svoemu cvetu nazyvalos' chernym ozerom, i
nikomune prishloby v golovu nazvat' ego ozerom Gerta i svyazat'ego s boginej.
     Primechanie: "Zatem Aviony,  Angly, Variny,  Evdozy,  Svardony,  Nuitony
ograzhdeny rekami i lesami. Kazhdyj iz etih narodov nepredstavlyaet sam-po-sebe
nichego zamechatel'nogo,  krome togo, chtooni vse chtut Gertus, t. e. mat'-Zemlyu
i polagayut,  chto  ona vmeshivaetsya v  dela chelovecheskie i poseshchaet narody. Na
ostrove okeanaest' devstvennaya roshcha  i  svyashchennaya  v nej kolesnica, pokrytaya
odezhdoyu prikasat'sya k nej dozvoleno tol'ko  odnomu zhrecu. On ponimaet, kogda
boginya yavlyaetsya v  glubinesvyatilishcha, i provozhaet s velichajshim pochteniem  ee,
kogda  ona  edetna  korovah. |ti dni  schitayutsya prazdnichnymi; mesta  kotorye
ona/boginya/  udostaivaet  svoim  poseshcheniem,  torzhestvuyut.  V eto  vremya  ne
prinimayut uchastiya v vojnah i ne berut oruzhiya: vsyakoezhelezo pod zamkom. Mir i
spokojstvie tut  tol'ko  i znakomy, tut  tol'ko ih i lyubyat, poka tot zhe zhrec
presytivshuyusya   obshcheniem  so  smertnymi  boginyu  vozvrashchaet  v  hram.  Zatem
kolesnicu i odezhdu i, esli hochesh'  verit', samuyu boginyu omyvayut  v potaennom
ozere.  raby ispolnyayut eto  i potom  totchas  zhe  ischezayut  v etom  zhe prude.
Vsledstvie  etogo -  tajnyj  uzhas i svyatoe  nevedenie  predmeta, kotoryj oni
vidyat tol'ko  v minutu gibeli.  /Korn. Tacit "O  polozhenii, obychayah inarodah
Germanii" gl. 40/.
     V  dejstvitel'nosti,   v  etom  predanii  zalozheno  nechto  gorazdobolee
glubokoe. Gertus-eto perehodnaya stupen' ot  besporochnogozachatiya k  polovomu.
Gertus, kotoraya pogruzhaetsya v smutnoe soznanie, vosprinimaet eto, kogda  ona
pogruzhena  vmore strastej lish'v tonkom  simvolicheskom akte; ona vosprinimaet
lish'  otblesk.   Te  zhe,  kotorye  spustilis'  v  to   vremya,  kogda  vysshee
chelovechestvoeshche  chuvstvovalo  takim obrazom, oni uzhe poteryali pervonachal'nuyu
naivnost'onizhevideli     etot     akt,     oni     byli     poteryany     dlya
vysshegosoznaniyachelovechestva, oni byli  dostojny smerti. Vospominanie ob etom
sobytii drevnosti sohranilos' vo mnogih  mestah Evropy. V izvestnoevremya, vo
vremya   prazdnikov   vospominanij   proishodila   ceremoniya.   kolesnica   s
izobrazheniem Gertus pogruzhalas' v more  strastej. Ibyl  zhestokij obychaj teh,
kotorye sluzhili, kotorye  mogli videt',  byvshih rabami  - ubivat'  pri  etom
obryade, ukazyvaya  etim, chto eto  bylo  smutnym  chelovechestvom, videvshim etot
akt.  |tot  primer  pokazyvaet  nam,  chto  v  to  vremya,  kogda  tol'ko  chto
rasskazannoe, bylo izvestno v opredelennyh mestnostyah, v etih mestnostyah byl
kul'tGertus.  V   etih  mestnostyah   bylo   soznanie  togo,  chto  oboznachaet
etoskazanie i etot obryad. Tak razvivalos'  chelovechestvo, davaya v obrazah to,
chto dejstvitel'no real'no. Uzhe govorilos',  chto podobnye obrazy  ne yavlyayutsya
allegoriej,  no  chto oni  tesno  svyazany  sreal'nymi faktami.  Takie  obrazy
voznikali  vo  sne.  Skazanie Ozirisa snachala  snilos'  ucheniku, a zatem  on
dejstvitel'no  videl   faktyevolyucii  chelovechestva.  I  lish'  osnovannoe  na
real'nom videniiyavlyaetsya simvolom v okkul'tnom smysle.  Simvol est' opisanie
v obrazah real'nyh sobytij; o vozdejstvii takih opisanij  budet govorit'sya v
sleduyushchej lekcii.
                  
 8
     

         
         Lekciya 9

       V  nashih  poslednih   issledovaniyah  my  rassmotreli  izvestnoe
kolichestvo faktov evolyucii  chelovechestva, ya popytalsya pokazat', kak razvilsya
chelovek  na  Zemle  v  tot period  nashego  razvitiya,  kotoryjzanimaet  vremya
priblizitel'no  mezhdu otdeleniem  Solnca  i  Luny.  Nechto  dolzhno  byt'  eshche
pristavleno k  etim  faktam,  kotorye  my  mozhemnazvat'  faktami  okkul'tnoj
anatomiii  fiziologii;  no chtoby  ponyat'eto  pravil'nym  obrazom,  my dolzhny
segodnya  prolit' svet  na  drugiefakty  duhovnoj  zhizni, ibo  my  ne  dolzhny
zabyvat', chto, sobstvenno, dolzhno byt' pokazano, - a imenno, kakoe otnoshenie
sushchestvuet mezhdu egipetskimi  mifami  i misteriyami,  voobshche  vsej egipetskoj
kul'turoj, i  nashim  sobstvennym  vremenem. Poetomu neobhodimo uyasnit' sebe,
kakim bylo voobshche dvizhenie vpered vremeni.
     Pripomnim eshche raz to, chto bylo pokazano kak dejstvie solnechnyh i lunnyh
duhov;  a  imenno Ozirisa  i Izidy,  -  ch'i  vozdejstviyarasprostranyalis'  na
chelovecheskoe telo i sozdali ego;  vspomnimto,  chto  proizoshlo  v iznachal'noj
drevnosti,    -   chto    togda    nasha   Zemlyaedva   v    otdel'nyh   chastyah
vykristalizirovalas'  iz  vodnoj   Zemli  i  chto  bol'shaya  chast'  opisannogo
proishodila, sobstvenno, v etoj vodnoj Zemle. Sushchestvovavshee togda sostoyanie
cheloveka my  dolzhnypredstavit'  sebe vpolne otchetlivo  dlya togo, chtoby imet'
yasnoepredstavlenie o tom,  kak vyglyadelo eto dlya chelovecheskogo  zreniyav hode
cheloveka v ego zemnom razvitii.  YA ukazal,  chto  nizhnie chasti  chelovecheskogo
sushchestva voznikli, tak skazat', kak fiziologicheskij  oblik  s  togo vremeni,
kogda Solnce nachalo  vydelyat'sya iz Zemli. No  my dolzhny horosho pomnit', chto,
hotya vsegda  govoritsya, chto eto vyglyadelo  by tak,  kak esli by chelovecheskij
glaz  mog  etovidet',  no  glaza  togda ne bylo.  V  to  vremya, kak  chelovek
nahodilsya v vodyanoj Zemle,  on  vosprinimal isklyuchitel'no organom, opisannym
nami  kak  shishkovidnaya  zheleza.  Vospriyatie   glazom  vozniklo  lish'   kogda
obrazovalis'   chelovecheskie   bedra.  Mozhno  skazat',   chto   nizhnyaya   chast'
chelovecheskogo oblika uzhe  sushchestvovala v cheloveke,  no ne sushchestvovalo togo,
chto moglo by videt'  chelovecheskoetelo; chelovek  poluchaet  vozmozhnost' videt'
svoe  sushchestvolish' vtot  moment, kogda ego telo podnyalos'  nad bedrami, lish'
togdavoznikaet chelovecheskij glaz, chelovek nachinaet  tumanno videt' sebya; tak
chto  do  razvitiya beder  vse chelovecheskoe vospriyatie,  vsyakoe  videnie, bylo
yasnovidyashchim,  astral'nym  videniem.  CHelovektogda  eshche  ne mog  vosprinimat'
fizicheskoe; chelovecheskoe soznaniebylo  smutnym i sumerechnym, no yasnovidyashchim,
sonnoyasnovidyashchim. Teper'  chelovek perehodit k tomu sostoyaniyu  soznaniya,  gde
bodrstvovanie   smenilos'  snom.  V  bodrstvovanii   chelovek  smutno   videl
fizicheskoe, no kak by okutannoe tumanom, kak by  okruzhennoe  svetovoj auroj.
Vo  sne  chelovek  podnimalsya k  bozhestvenno-duhovnym sushchestvam.  YAsnovidyashchee
soznanie,  stanovivsheesya  vse  slabee,  cheredovalos'  s  dnevnym  soznaniem,
yavlyayushchimsya  osnovnym soznaniem nashego  vremeni. Togda  vse  bol'she  teryalas'
sposobnost' vo sne  videt' bogov i v  toj zhe mere voznikala yasnost' dnevnogo
soznaniya, delaya vse sil'nee samosoznanie, chuvstvo YA, YA - vospriyatie.
     Esli  my oglyanemsya  na lemurijskoe vremya; na vremya do, posle i v moment
vydeleniya Luny  iz Zemli, - to  ran'she vsego my uvidim yasnovidyashchee  soznanie
cheloveka, kogda chelovek ne podozreval o tom, chto my teper' nazyvaem smert'yu,
ibo, voshodya iz svoego fizicheskogo tela, vse ravno - putem li sna ili smerti
-  vydelyayas'  iznego,  chelovek  ne  perezhival  pomracheniya  soznaniya;  ono  v
izvestnomotnoshenii dazhe  stanovilos' vyshe, chem togda,  kogda  on  nahodilsyav
svoemfizicheskom tele.  CHelovek  nikogda ne  govoril sebe: "ya umirayu"-  v  to
vremya etogo ne  bylo. CHelovek eshche ne opiralsya na svoe chuvstvo samosti, no on
chuvstvoval sebya bessmertnym v lone bogov i znal, kak samo soboj razumeyushchiesya
fakty  vse  to,  chto  myteper'  opisyvaem.  Predstavim  sebe   sleduyushchee,  -
predstavim  sebe,  chto my pogruzhaemsya v son,  astral'noe telo  vydelyaetsya iz
fizicheskogo,   i   vse   eto   proishodit   vo   vremya   polnoluniya.   Togda
yasnovidyashchijvidit ne tol'ko  prosto astral'noe oblako, on dejstvitel'no vidit
pronikayushchie v fizicheskoe telo  istecheniya  iz astral'nogo tela. |ti istecheniya
noch'yu izgonyayut ustalost'  i privodyat  fizicheskoetelo  v takoe sostoyanie, chto
ono chuvstvuet sebya bodrym i osvezhennym. Mozhno bylo by uvidet' takie duhovnye
potoki ishodyashchimi takzhe i ot Luny, i kazhdyj takoj potok pronizan astral'nymi
silami, mozhno bylo by videt', kak  na  samom dele ot  Luny  ishodyat duhovnye
vozdejstviya, pronizyvayut astral'noe telo  i plodotvorno vozdejstvuyut v svoej
deyatel'nosti  na  telo fizicheskoe.  Predstavim  sebe, chto  my  lyudi drevnego
lemurijskogo vremeni; togda nashe  astral'noe telo vosprinyalo by eti izliyaniya
duhovnyh sil; onovzglyanulo by  naverh i skazalo  by, chto Oziris,  rabotayushchij
nado mnoyu, - vizhukak ego vliyanie prohodit skvoz' menya. I my by pochuvstvovali
sebya noch'yu  sokrytymi v  Ozirise, my by, tak  skazat',  zhili v Ozirise. "YA i
Oziris  - odno"  - oshchutili by my. I zatem  my by oshchutili:  "Teper' ya  dolzhen
vernut'sya  vniz  v  zhdushchee  menya  fizicheskoe  telo,  teper'  vremya, kogda  ya
pogruzhayus' v nizshuyu  prirodu",  i my  by radovalis'  tomu  vremeni, kogda my
snova  mozhem ostavit'  fizicheskoe  telo  i pokoit'sya  v  lone  Ozirisa ili -
peremenno - v lone Izidy.
     CHem bolee razvivalos' fizicheskoe telo, chem bol'she ono skladyvalos', chem
bol'she  razvitiem  verhnih  chastej chelovek mog videt'fizicheski,  tem  bol'she
vremeni  dolzhen byl otdavat'  chelovek napogruzhenie v  Fizicheskoe  telo,  tem
bol'she priobretal on  k  tomuinteresa; chem  temnee stanovilos' ego  soznanie
duhovnyh mirov,  tem  yasnee  soznanie  v  fizicheskom  tele. Tak  vse  bol'she
razvivalas'zhizn' cheloveka  v  fizicheskom  mire  i  v sostoyaniyah, protekayushchih
mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem, vse bolee prekrashchalos' soznanie; po-krajnej
mere, soznanie v  etom  sostoyanii izmenilos'.  V  Atlantide chelovek vsebolee
teryal chuvstvo  bozhestvennoj rodiny i, kogda minovala velikaya katastrofa, uzhe
bol'shaya chast' chelovechestvasovershenno uteryala prirodnuyu sposobnost'  videt' v
duhovnom mire,  no  zato  vse  otchetlivee  videla dnem.  Uzhe  bylo  obrashcheno
vnimanie na to,  chto vo vremya sozdaniya kul'tur u otstavshih lyudej sushchestvoval
dar yasnovideniya. Vplot' do vremeni, kogda  osnovalos' hristianstvo, eshche byli
otstalye obladateli takogo yasnovideniya, i eshcheteper', hotya  lish'  v otdel'nyh
sluchayah, est'  lyudi,  sohranivshie  estestvennoe  yasnovidenie,  priobretaemoe
putem ezoterizma.
     Itak,  v Atlantide noch' malo-po-malu  stanovilas' dlya lyudej temnoj. Ona
stala bessoznatel'noj dlya lyudej pervoj posleatlanticheskoj kul'tury,  kotoruyu
my popytalis' oharakterizovat' vo  vsej  ee velichine, - tu drevnyuyu  kul'turu
svyatyh Rishi, kotoraya proshla pered nashej dushoj v predydushchih lekciyah i kotoruyu
my dolzhny oharakterizovat' eshche inache.
     Perenesemsya v uchenikov Rishi, voobshchev lyudej  indusskoj kul'tury, skazhem,
vo  vremya neposredstvenno posle katastrofy. |to  bylo kak by vospominaniem o
tom mire, gde  chelovek videl  bogov, rabotavshih nad nim. Teper' on  vyshel iz
etogo mira, iz lona bogov. Ran'she dlya nego vse bylo tam, kak teper' dlya nego
vsem yavlyaetsya fizicheskoe. Kak  vospominanie prohodilo  eto skvoz' dushu  teh,
kotorye  prinadlezhali  k pervoj posleatlanticheskoj  kul'ture,  -  skvoz'dushu
indusskogo  cheloveka,  kotoryj znal,  chto  Rishi  i ih  uchenikimogli videt' v
duhovnom mire,  no kotoryj  znal  takzhe,  to dlya  normal'nogo  cheloveka, dlya
prinadlezhashchego  k indijskoj kul'ture, uzheproshli vremena, kogda on mog videt'
v duhovnom mire.
     |to bylo dlya indusa kak by vospominaniem,  boleznennym vospominaniem  o
prezhnem  mire  otchizny i, toskuya,  on  stremilsya izetogo ognennogo mira.  Ne
dejstvitel'nost'  - gory i  doliny, ne dejstvitel'nost'  -  oblaka, zvezdnoe
nebo  - vse  eto  lish' obolochka, lish' lichina sushchnosti, a istinnogo, skrytogo
pozadi  -  bogov iistinnyj  obraz cheloveka - my ne  mozhem  videt'vse, chto my
vidim,  majya,  ne   dejstvitel'nost';  istina  zhe   sokryta   obolochkami.  I
etonastroenie stanovilos'  vse bolee  zhiznennym, -  chto chelovek  rodilsya  iz
istiny, chto ego rodina v  duhovnom, vse zhe chuvstvennoe ne istinno, ono majya.
Kto  stol'  sil'no chuvstvoval  protivopolozhenie i neistinnost'  fizicheskogo,
religioznoe  nastroenie togo vse meneeproyavlyalo interesa k fizicheskomu mirui
vse  bolee  sklonyalos' duhovno  k tomu, chto  mogut  licezret'  i  vozvrashchat'
posvyashchennye.  Toskuya,  stremilsya  indus  proch' iz etoj dejstvitel'nosti,  iz
zhestokoj  dejstvitel'nosti, kotoraya  dlya nego byla nichem inym, kak illyuziej.
Istinnoe  on  chuvstvoval   lish'  pozadi,  i  pervaya  kul'turnaya  epoha  malo
interesovalas' tem, chto proishodilo vneshne na fizicheskom plane.
     Inache  bylo  vo vtoroj  kul'turnoj  epohe, u  persov,  iz  kotoryhvyshel
Zaratustra,  velikij  uchenik Manu. Esli my  hotim  v  nemnogihchertah uyasnit'
sebe, v chem sostoyal perehod  ot indijskoj kul'turyk persidskoj, to my dolzhny
skazat',   chto  pers   chuvstvoval  fizicheskoe  ne   tol'ko   kak   sceplenie
obstoyatel'stv, on chuvstvoval ego kakzadachu. On glyadel naverhv oblasti sveta,
on glyadel  v  duhovnye  miry,  i ego dusha videla, kak vseraspadalos' na sily
sveta i temnye sily, i fizicheskij mir stanovilsya dlya nego mirom raboty. Pers
govoril sebe: est'  blagie silysveta  bozhestvo  Aura-Mazdao  (Mazdao) i est'
temnye sily pod voditel'stvom Arimana. Ot Aura-Mazdao idet iscelenie  lyudej,
ot Arimana - fizicheskij mir. Prihodyashchee ot  Arimana my dolzhny pretvorit', my
dolzhny svyazat' sebya  s dobrymi bogami  i pobedit' Arimanatem, chto my izmenim
Zemlyu, tem,  chto my stanem takimi,  chto  smozhem pererabotat' Zemlyu. Pobezhdaya
Arimana  my  tem  samym  delaemZemlyu   sredstvom  bogov.   Prinadlezhashchie  k.
persidskoj  kul'ture sdelali pervyj shag k osvobozhdeniyu  Zemli,  i  oni imeli
nadezhdu,  chto  odnazhdy  Zemlya  stanet  blagoyu planetoj, chto  vossiyaet  slava
vysshego sushchestva Aura-Mazdao.
     Tak  chuvstvoval  tot, kto  ne smotrel  v  vozvyshennye  vysoty,  podobno
indusu, no kto tverdoj nogoj popiral fizicheskij mir.
     I  dal'she  shlo zavladenie fizicheskim planom,  i  na tret'ej  kul'turnoj
stupeni, vo  vremya egipetskoj kul'tury, uzhepochti  nichego ne  sushchestvovalo ot
drevnego otvrashcheniya, s kakim chuvstvovalas'majya.
     Haldej  smotrel  na zvezdy, oni ne  byli dlya nego  tol'ko majejoni byli
chislami, zapechatlennymi bogami  v  fizicheskom plane. Ihaldejskij zhrec sledil
puti  zvezd,  i kogda  on  stanovilsya  posvyashchennym,  kogda  on  uznaval  vse
sushchestva, naselyavshie planety i zvezdy, togda on  vozvodil  glaza  k  nebu  i
govoril sebe:  "To, chto ya vizhu moimi glazami, est' vneshnee  vyrazhenie  togo,
chto   mne   daetokkul'tnoe  videnie,   posvyashchenie.  Kogda  posvyashchennyj  zhrec
osenilmenya  blagodat'yu  bozhestvennogo zreniya,  togda uvidel  ya  Boga;  novse
vneshnee, vidimoe est' tol'ko illyuziya, - vo vsem etom ya  vizhuBozhii pis'mena".
Takogo posvyashchennogo  ohvatyvalo  chuvstvo, podobnoe tomu, kotoroe  ohvatyvaet
nas,  kogda my vidim druga, s kotorym nadolgo byli  razlucheny, ili  poluchaem
pis'mo  i vidim pocherk etogo druga.  My  vidim,  chto ego ruka  nachertala eti
bukvy, my vidim vyrazhennoe v nih chuvstvo serdca.
     Tak priblizitel'no  chuvstvoval egipetskij  ili  haldejskij posvyashchennyj;
tak  chuvstvoval  on,  prebyvayahrame  misterij,  duhovnymi  ochami  vziraya  na
duhovnye  sushchestva,  svyazannye  s nashej Zemlej. I  kogda, uvidev vse eto, on
uhodil i videl  zvezdy i ves' mir, to vse  eto kazalos' emu pis'mom duhovnyh
sushchestv; on  uznaval pis'mena bogov.  Kogda  sverkali molnii,  kogda  gremel
grom, - uznaval on proyavleniya bogov. Bogi proyavlyalis'  dlya nego vo vsem, chto
on videl vneshne. Takoe zhe chuvstvo, kakoe ispytyvaem my po otnosheniyu k pis'mu
druga, imel  on k  vneshnemu  miru, tak  chuvstvoval  on, kogda  on videl  mir
elementov, mirtvarej, mir oblakov,  mir zvezd. Vse otkryvalos'  kak pis'mena
bogov.
     I  egiptyanin  veril,  chto  chelovek  mozhet  pobedit'  materiyu;  voznikla
geometriya, matematika; s ih  pomoshch'yu chelovek mog pobezhdat' elementy, ibo  on
veril, chto on mozhet najti svoj duh, ibo on  veril, chto mozhno zapechatlet' duh
v  materii.  |to  bylo  ogromnymshagom  v  zavoevanii  fizicheskogo  plana,  i
blagodarya tomu,  chto chelovek  uzhe  mog  pravil'no  otnosit'sya k  fizicheskomu
planu, on stal dlya nego chem-to.
     Ranee  chelovek  nuzhdalsya v  uchitelyah,  tak zhe  nuzhdalis'  v uchitelyah  i
posvyashchennye,  skazhem, v drevnem  indijskom  vremeni.  V  kakih  zhe  uchitelyah
nuzhdalis'  posvyashchennye?  Bylo   neobhodimo,  chtobyposvyashchennyj  v  sostoyaniyah
posvyashcheniya privodilsya k tomu, chtoby  snova videt' to, chto ran'she chelovek mog
videt'  v  svoemsmutnom yasnovidyashchem  soznanii. Posvyashchaemyj  dolzhen byl  byt'
vozvrashchen nazad;  on dolzhen byl byt' snova vozveden k duhovnomu  miru, chtoby
nauchit'sya tomu, chto blagodarya svoim perezhivaniyam on mog peredat' drugim. Dlya
etogo  emu  byl  nuzhen  uchitel'.  Rishi  takzhebyli  neobhodimymi   uchitelyami,
ukazyvavshimi im to, chto proizoshlov  drevnej Lemurii,  kogda chelovek  eshche byl
yasnovidyashchim. Takzhe bylo eshcheu persov.
     Inache bylo u  haldeev,  sovsem inache  u egiptyan.  O,  togda  tozhe  byli
uchitelya, kotorye privodili uchenikov  k yasnovidyashchemu videniyu  vduhovnyh mirah
za  fizicheskim  mirom. |to byli iniciatory, pokazyvavshie  to, chto  lezhit  za
fizicheskim. No v Egipte stalo neobhodimym novoe uchenie. V drevnej Indii malo
zabotilis' o  tom,  kak  to,  chto  proishodit v  duhovnom  mire,  vpisano  v
fizicheskim plan, dlya  perepiski  bogov s  chelovekom,  togda ne zabotilis' ob
etom. V Egipte bylo neobhodimo, chtoby uchenik ne tol'ko videl bogov, no i to,
kak  on dvigaet rukamidlya togo,  chtoby  vpisat'  zvezdnye pis'mena, kak bogi
obrazuyut  fizicheskoe.  drevnie egiptyane imeli shkoly,  vpolne  po obrazcushkol
Indii,  no v nih oni  uchilis'  i  chteniyu fizicheskogo plana. Teper' oni imeli
novyj  material dlya  izucheniya. V Indii uchenikamukazyvali by na duhovnye sily
putem yasnovideniya, v Egipte zhe doshli do togo, chto pokazyvali, chto fizicheskoe
sootvetstvuetduhovnym    faktam,    naprimer,    izuchalos',    kak    serdce
sootvetstvuetduhovnoj rabote, i osnovyvali shkoly, v  kotoryh pokazyvalos' ne
tol'ko duhovnoe, no i ego primenenie; osnovatelem shkoly bylvelikij iniciator
Germes  Trismegist.  Tak  v  nem,  trizhdy  velikom  Tote, my vidim  pervogo,
pokazavshego  lyudyam  ves' fizicheskij mir, kak  pis'mena bogov. Tak postepenno
odevalas'plot'yu   nasha   kul'tura   evolyucii  chelovechestva.   Germes  yavilsya
egiptyanam,   kak   bozhestvennyj  vestnik;   on   dal   im   to,   chto   bylo
neobhodimoraskryt', kak delo bogov v fizicheskom mire.
     |tim    my    nemnogo     harakterizovali    tri    kul'turnye    epohi
posleatlanticheskogo vremeni. Lyudi nauchilis' cenit' fizicheskij plan.
     CHetvertaya  kul'turnaya epoha  yavlyaetsya  epohoj,  v  kotoroj chelovek  eshche
boleekosnulsya  fizicheskogo  plana.  V  eto  vremya chelovek  uhodit  nastol'ko
daleko,  chto on ne tol'ko vidit  pis'mena bogov, no i svoe YA ob®ektiviruet v
mire.  Takim  obrazom iskusstva,  kak vGrecii, ne bylo  ran'she. V  chetvertoj
epohe bylo dostignuto to, chto vyyavil chelovek iz sebya, chto on sozdal kak svoyu
fizicheskuyu lichnost'.
     V  eto vremya my vidim, kak vnutrennee  cheloveka  ishodit iz cheloveka na
fizicheskij plan, v materiyu, i  yasnee  vsego eto ishozhdenie, etot brak duha s
materiej,  vyyavlyaetsya v grecheskom hrame. |tot  hram, dlya kazhdogo,  kto mozhet
vzglyanut'  na  nego, ozirayas' nazad, dolzhen yavit'sya zamechatel'nym sozdaniem.
Grecheskaya   arhitektonika   yavlyaetsya   iznachal'noj  arhitektonikoj.   Kazhdoe
iskusstvo gde-libo dostigaet svoej vysshej tochki.
     Grecheskij  hram  sozdal  samoe zamechatel'noe,  nesmotrya  na  gigantskie
piramidy;  ibo chto  v nem  dostigaetsya? Lish' slabyj otzvuk etogo daet, kogda
govoryat o hudozhestvennom  chuvstve  prostranstva, t.  e.  kakim obrazom  odna
liniya, idushchaya gorizontal'no,  otnositsya  k drugoj, idushchej  vertikal'no.  Vsya
summa kosmicheskih istin zhivet v  dushe,  kotoraya mozhet pochuvstvovat'lish', kak
kolonna neset to, chto lezhit na kolonne. Nuzhno chuvstvovat', chto uzhe ranee eto
nahoditsya  v prostranstve. Hudozhnik tak  zhe  yasnovidyashche videl kolonny i lish'
zapolnil materiej  to, chto on videl. On videl prostranstvo,  kak nechto  yarko
zhivoe.  Vse bylo  pronizano  silami.  Kak mozhet sovremennyj chelovek  hotya by
tol'ko pochuvstvovat', kakoj zhiznennost'yu obladalo eto  chuvstvo prostranstva.
Slabyj otzvuk etogo my mozhem videt'  u staryh hudozhnikov. Eshche  mozhno  videt'
izobrazheniya, naprimer, s paryashchimi v prostranstve angelami, i u nas voznikaet
chuvstvo,  chto angely uderzhivaetsya vzaimno.  |togo  chuvstva  prostranstva uzhe
malo teper'.  Naprimer,  Beklin imeet bol'shie zaslugi, no  vidno, kak obraz,
vitayushchij nad, kazhdoe mgnovenie grozit upast'. |to dolzhno byt' otmecheno, esli
hotyat  obratit' vnimanie na  to,  predstavlenie  o  chem  edva mozhno  vyzvat'
teper'; na chuvstvo prostranstva ugrekov. Grecheskij hram daval kak by samo iz
svoih  linij  rozhdennoe   prostranstvo.  Sledstviem   etogo   bylo  to,  chto
bozhestvennye    sushchestva,    kotoryh     grek    znal    kak    yasnovidyashchij,
dejstvitel'nospuskalis' v hram, dejstvitel'no horosho sebya chuvstvovali v nem.
I  dejstvitel'no Afina Pallada, Zevs i  dr.  byli v  hrame; v etihhramah oni
imeli svoi tela, svoi material'nye tela. Hram mog stat' ih fizicheskim telom,
- hram, v kotorom ihefirnoe telo horosho sebya chuvstvovalo.
     Kto   ponimaet  grecheskij  hram,  tot   znaet,  naskol'ko   sushchestvenno
otlichaetsya  on  ot  goticheskogo  hrama.  Tot,  kto  vidit  veshchi  mozhet  sebe
predstavit' grecheskij  hram neobitaemym,  v nem net ni odnogo cheloveka, lish'
togda hram, grecheskij hram, zakonchen, kogda  v nem ne molitsya chelovek, -  on
ne bezdushen, on ne pust, ibo bog v nem on obitaem bogom.
     Goticheskij hram  lish' polovina,  esli  v nem  net  veruyushchih;  tot,  kto
ponimaet,  ne  mozhet  pomyslit'  goticheskij  hram  bezlyudnym, odinokim,  bez
veruyushchej tolpy, kotoraya napolnyaet ego svoimi myslyami. V goticheskom hrame net
Boga, esli v  nem net molitv  veruyushchih; esli zhe  oni  est',  to on  napolnen
bozhestvennym. |to vyrazhaetsya v sloveDoom, rodstvennom s, v slovahnemeckost',
narodnost', nesushchih v sebe sobiratel'noe, s nimi zhe  rodstvenno slovo  Duma.
Grecheskij hram ne  est' dom veruyushchih, - on sozdan kak dom, v kotorom obitaet
sam bog,  on mozhet stoyat' odinokim. V goticheskomhrame, chuvstvuesh' sebya doma,
kogda  ego napolnyaet  veruyushchaya tolpa,  kogda skvoz' cvetnye stekla pronikaet
svet solnca, kogdapropovednik na kafedre govorit: kak svet delitsya na mnogie
kraski, tak bozhestvennye sily razdelyayutsya na mnogie sily fizicheskogo mira, i
chasto  tak  govorit propovednik. Kogda videnie i duh vzaimno  slilis', togda
hram yavlyaemsya kak nechto zakonchennoe.
     V  iskusstvegrekov mramor prinimal vid zhivogo.  Grekvyrazhalv fizicheskom
to, chto  zhilo  v ego  duhovnom;  ugrekov byl brak  duhovnogo  s  fizicheskim.
Rimlyanin  eshche  na odin shag podvinulsya dalee  v zavoevanii fizicheskogo plana.
Grek obladal  sposobnost'yu vyrazhat' v iskusstve dushevno-duhovnoe, no on  eshche
vladelgorodom,  gosudarstvom; on  ne chuvstvoval  sebya individual'nost'yu,  on
chuvstvoval sebya chlenom[ polisa ]. Tak bylo i v prezhnih kul'turah;  egiptyanin
ne  chuvstvoval sebya  otdel'nymchelovekom,  on  chuvstvoval  sebya  egiptyaninom,
afinyanin  chuvstvovalsebya  afinyaninom.   Lish'  Rim  otkryl  vozmozhnost'  byt'
lichnost'yu, samomu predstavlyat' v mire nechto, lish' rimlyanin pochuvstvoval, chto
lichnost' est' nechto v sebe. Lish'  rimlyanin nashel ponyatie"grazhdanin", i togda
vozniklo pravo, kotoroe spravedlivo nazyvalos' rimskim pravom.
     Govorit'  ran'she   o   kakom-libo   prave  yavlyalos'   lish'  bezvkusicej
sovremennyh   yuristov.  Lyudi   govoryat   bessmyslicu,  govoryat  o  vostochnyh
sozdatelyah prava; togda ne bylo sozdatelej prava, nebylo  zapovedej prava, a
byli lish' bozhestvennye zapovedi. Esli by govorit'  ob etoj nauke ob®ektivno,
nuzhno  bylo by  otozvat'sya o  nej  ves'ma surovo, esli byt'  spravedlivym  i
vsyakaya  kritika yavlyaetsya kritikoj  sostradaniya. Ponyatie  grazhdanina  bylo  v
drevnemRime   lish'   chuvstvom,   chelovek   vplot'   do   svoej   sobstvennoj
individual'nosti svel duhovnoe v fizicheskij mir. Lish' v Rime voznikaet forma
zaveshchaniya; otdel'naya lichnost' stanovitsya  nastol'ko  sil'noj, chto  ona mozhet
opredelyat' sobytiya i posle smerti. Zdes' chelovek spustilsya naibolee gluboko,
vyshe vsego on stoyalv indijskoj kul'ture, indus eshche paril v duhovnyh vysotah,
vtoraya  kul'tura bol'she  spuskaetsya vniz,  egipetskaya epoha  eshche bolee, a  v
chetvertuyu epohu chelovek spuskaetsya /vpolne/ v materiyu fizicheskogo plana. |to
bylo povorotnym punktom cheloveka; v samoj glubokoj tochke on dolzhen byl najti
vozmozhnost'  vozvratit'syav  duhovnyj  mir.  Dlya  etogo  dolzhen  byl  yavit'sya
duhovnymi  impul's,  moguchij  tolchok,  kotoryj  mog  by  vernut'  cheloveka v
duhovnyj mirTakim  tolchkom  bylo  yavlenie Hrista na Zemle. Duhovnyj Hristosv
fizicheskom tele dolzhen  byl  projti fizicheskie yavlenie v fizicheskom mire.  V
moment,  kogda  chelovek  byl  sovsem  v  fizicheskommire,  k nemu  dolzhen byl
spustit'sya Gospod', chtoby on mog najti dorogu nazad v duhovnyj mir.
     My  prosledili  segodnya  razvitie posleatlanticheskih  kul'turvplot'  do
samogo  glubokogo punkta; my ukazali,  kak  duhovnyjimpul's  nizoshel  v etot
glubokij punkt, i my uvidim,  kak  egipetskaya  kul'tura snova vozrozhdaetsya v
nashu epohu, no uzhe pronizannaya principom Hrista.
                  
 9
     

         
         
Lekciya 10 


      Est' mnogo mifov i predanij drevnego Egipta, kotorye horosho byli
izvestny  teosoficheskomu  mirosozercaniyu  i  snova  budut  izvestny emu,  no
kotorye,  sobstvenno,  ne  peredayutsya  vo  vneshnej   istoricheskoj  tradicii,
govoryashchej ob Egipte. Nekotorye iz mifov istoricheski doshli donas v toj forme,
v  kotoroj  oni  privilis'  vGrecii,  potomu  chto  bol'shaya  chast'  grecheskih
skazanij, ne otnosyashchihsya k Zevsu i ego sem'e, pereshla iz Egipta. I my dolzhny
segodnya  zanyat'sya  vsemi  nuzhnymi  nam  predaniyami, potomu  chto  sovremennaya
istoriya kul'tury utverzhdaet, chto v grecheskoj  mifologii, sobstvenno, nemnogo
soderzhitsya dlya  lyudej. Zatem  dolzhny my  vzglyanut', tak skazat',  na  druguyu
storonu chelovecheskogo razvitiya, t. e. naduhovnuyu storonu; vse, chto my videli
na fizicheskom plane, vsegda ostaetsya faktom, sobytiemfizicheskogo plana. No v
duhovnoj nauke nas interesuet  ne  tol'ko to, chto zhivet na fizicheskom plane,
no takzhe i vse to, chto proishodit v duhovnommire. iz teosoficheskih lekcij my
znaem, chto proishodit s chelovekom mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem, i my lish'
dolzhny  vspomnit',  chto  chelovek  v smerti perehodit  v sostoyanie  soznaniya,
nazyvaemoenami  Kama-Lokoj,  gde  chelovek, hotya  i stav duhovnym  sushchestvom,
vsezhe, blagodarya zhizni v astral'nom mire, vmeshivaetsya v nash fizicheskij  mir.
|to  vremya, kogda  chelovek  trebuet nechto  ot  fizicheskogo  mira,  kogda  on
stradaet ot togo, chto on uzhe ne  nahoditsya  bolee  v  fizicheskom mire. Zatem
nastupaet vremya, kogda chelovek dolzhen prigotovit'sya k novoj zhizni. Sostoyanie
soznaniya  Devahana, kogda chelovek  uzhe  bolee  neposredstvenno  ne svyazan  s
fizicheskim mirom, s vpechatleniyami. Esli my hotim predstavit', kak otlichaetsya
zhizn' v Kama-Loke ot  zhizni v  Devahane, my dolzhny razobrat' dva primera. My
znaem, chto, kogda chelovek  umiraet, on ne sejchas zhe so  svoej smert'yu teryaet
svoi zhelaniya; predstavim, chto chelovek  v zhizni byl gurmanom. Posle smerti on
ne  sejchas  zhe  teryaet  eto  zhelanie naslazhdeniya  edoj;  chelovek  neset  eto
zhelaniene v  fizicheskom, a v astral'nom tele. Tak kak chelovek  posle  smerti
uderzhivaet  astral'noe  telo,  to  on  takzhe  uderzhivaet  i  zhelanie,  noemu
nedostaet  organov udovletvoreniya - fizicheskogo  telaStremlenie k edezavisit
ne ot fizicheskogo  tela, a ot  astral'nogo  tela, i v cheloveke  posle smerti
zhivet  zhazhda togo, chto  bol'she vsego  udovletvoryalo  ego  v  zhizni.  Poetomu
chelovek posle smerti stradaet  do teh por, poka on, vyrazhayas' trivial'no, ne
otvyknet ot naslazhdeniya; do teh  por chelovek nahoditsya  v  Kama-Loke.  Zatem
nastupaet  vremya,  kogda  chelovek  bolee  ne  trebuet  udovletvoreniya  putem
fizicheskih organov; togda on perehodit v Devahan.
     V toj zhe mere, v kakoj chelovek perestaet byt' skovannym, v toj zhe  mere
voznikaet v nem soznanie v devahanicheskom mire. Ono vse bolee zagoraetsya, no
eto uzhe ne soznanie otdel'nogo YA, kak v etoj zhizni. V zhizni Devahana chelovek
chuvstvuet sebya kak by chlenom, kak  by  organom vsego duhovnogo mira.  Kak by
chuvstvovala  sebya  ruka po otnosheniyu ko vsemu organizmu,  esli  by  onamogla
chuvstvovat', tak zhe chuvstvuet  sebya chelovek v svoem devahanicheskom soznanii:
ya chlen duhovnogo mira, chlen vysshih sushchestv,  chelovek  vmeste s nimi rabotaet
nad kosmosom,  on rabotaet nad  proizrastaniem  rastenij.  CHelovek prinimaet
uchastie v rabote ne iz sobstvennogo rascheta, no kak chlen duhovnogo mira.
     Esli  my tak  risuem to,  chto perezhivaet chelovek mezhdu smert'yu  i novym
rozhdeniem, to  my ne dolzhny predstavlyat', chto sobytiyadevahanicheskogo mira ne
podchinyayutsya izmeneniyu.  Lyudi vtajne dumayut, chto esli nasha 3emlya i izmenyaema,
to po tu storonu vse prebyvaet neizmennym. No eto vovse ne tak. Esli segodnya
my takim  obrazom opisali prebyvaniev Devahane, to eto oznachaet, chto takovo,
priblizitel'no, sovremennoe  sostoyanie Devahana. Novspomnim, kakim bylo ono,
kogda  nashi dushi  byli voploshcheny  v Egipte;  togda  my vzirali na gigantskie
piramidy i na nashi trupy. V prezhnie vremena sovsem, sovsem inache smotreli na
etu fizicheskuyu  storonu.  Podumajte, naskol'ko sil'no  s teh  por  izmenilsya
oblik Zemli.  Prosledim  lish' materialisticheskuyu  nauku,  i my uvidim togda,
kak, naprimer, nemnogo stoletij  tomu  nazad v  Evrope byli  sovershenno inye
zhivotnye  i   Evropa  vyglyadela  sovershenno  inache.  Oblik  Zemli  postoyanno
menyaetsya,  t.  e.  chelovek  vstupaet v  novye  otnosheniya  bytiya. |to kazhetsya
kazhdomu  vpolne ponyatnym,  no  kogda opisyvayut duhovnye  otnosheniya, lyudi tak
legko  veryat, chto to, chto  proishodilo, kogda oni umirali za 1000 let do  R.
H., - chtoto, chto perenosilos' po tu storonu, - bylo sovershenno takim zhe, kak
to, chto perenositsya,  kogda oni umirayut teper'. Podobno tomu, kak izmenyaetsya
fizicheskij plan,  tak zhe  sushchestvenno  izmenyayutsya prebyvanie v  drugom mire.
Bylo sovershenno  inache, chem teper', kogda  Devahan  vstupali  iz  egipetskoj
zhizni.  I tam idet  evolyuciya.  Vpolne  estestvenno, chto  my  opisyvaem  lish'
sovremennye otnosheniya  Devahana,  no  sami  otnosheniya izmenilis'.  My dolzhny
imet' v  vidu  eto,  esli  my smotrim na dannoe nam v poslednih  lekciyah. My
videli,  kak  chelovek atlanticheskogo  vremeni  vo  vremya  sna vozvrashchalsya  v
duhovnyj  mir. My nashli, chto vseeto  ubyvalo.  No esli  my  vozvratimsya  eshche
dal'she nazad, to mynajdem, chto togda chelovek voobshche zhil v duhovnom mire. I v
drevnievremena  ne  tak velika  raznica  mezhdu  snom  i smert'yu,  vdavno  zhe
proshedshem proshlom lyudi prohodili  cherez dolgie periody  sna. |to sovpadalo s
periodom,  kotoryj  teper'  obnimaet  voploshchenie  i  zhizn'  posle  smerti  i
blagodarya tomu, chto  chelovek spustilsya na  fizicheskij  plan,  on  stal takzhe
bolee zakreplennym v etom fizicheskom plane. Bylo pokazano, kak indus  vziral
na  vysshijmir, kak  u persov chelovek uzhe probuet zavoevat'fizicheskij plana v
greko-latinskoe vremya chelovek spuskaetsya vse bolee vniz, davaya vozniknovenie
braku mezhduduhom i materiej. V etu epohu chelovek vse  bolee nauchaetsya lyubit'
fizicheskij mir. I eto izmenyaet  vse to, chto my nazyvaem  perezhivaniyami mezhdu
smert'yu i novym rozhdeniem.
     Esli my perenesemsya v pervye vremena posle Atlantidy, to my najdem, chto
lyudi  imeli  malo  interesa  k fizicheskomu planu. Posvyashchennye voshishchalis'  v
vysshie miry i  eto obuslovlivalo to, chto v cheloveke, kotoryj vsemi  myslyami,
vsemi chuvstvami  chuvstvoval  sebya  voshishchennym  naverh,  v istinnym  mir,  v
dejstvitel'nuyu  rodinu; chto  v etom  cheloveke, blagodarya tomu,  chto on  malo
interesovalsya otnosheniyami fizicheskogo plana, bylo otnositel'no yasnoesoznanie
v Devahane.  Kogda  takoj chelovek vnov' voploshchalsya  u persov,  on chuvstvoval
sebya bolee srosshimsya s  fizicheskoj materiej,  i eto  obuslovlivalo izvestnuyu
poteryu v yasnosti soznaniya v Devahane. V egipetskom mire, kogda chelovek nachal
uchit'sya  lyubit'  vneshnij  mir, ego  soznanie  v  Devahane  stalo uzhetusklymi
smutnym.
     |to soznanie po svoemu rodu  bylo  eshchevyshe, chem  v  fizicheskommire,  no
stepen' ego zatemnyalas' vse bolee vplot'  do greko-latinskogo vremeni. V eto
vremya  devahanicheskoe  soznanie  stalo  eshchesmutnee i  tusklee.  |to  ne bylo
soznanie  snovideniya, takovymono ne bylo nikogda; ono  yavlyaetsya, i eto nuzhno
otmetit',   soznaniem,  kotoroe  chelovek  soznaet,  devahanicheskoe  soznanie
mozhetzazhech'sya  takzhe  v  estestvennyh   chuvstvah.  Itak,  s  hodom  razvitiya
nastupaet zatemnenie etogo soznaniya. Misterii, glavnym obrazom, sushchestvovali
dlya  togo,  chtoby  sdelat' cheloveku  vozmozhnymobladanie v  duhovnom  mire ne
tol'ko smutnym soznaniem. Predstavim  sebe, chto ne bylo  by  misterij, togda
chelovek obladal byv  duhovnom mire vse bolee zatemnyayushchimsya  soznaniem.  Lish'
blagodarya  tomu,  chto parallel'no  s zatemneniem  soznaniya  v  Devahane  shlo
posvyashchenie v misterii i vmeste s etim osvoenie izvestnyh  kachestv, s pomoshch'yu
kotoryh lyudi uzhevideli  v  duhovnyh mirah spolnoj  yasnost'yu, - isklyuchitel'no
blagodarya  tomu, chto posvyashchennye mogli vozdejstvovat'  v mifah i  skazaniyah,
tak  skazat', voshel ottenok sveta i yasnosti v soznanie mezhdusmert'yu  i novym
rozhdeniem. Pri vsem etom te, kotorye uzhe sovsem pogruzilis' vfizicheskij mir;
oni uzhe oshchutili eto zatemnenie soznaniya v duhovnyh mirah, i ne skazka sovsem
osobyj opyt  posvyashchennogo v  elevzinskih  misterij. Po principu  posvyashcheniya,
chelovek uzhe vo vremya zhizni dolzhen  spustit'sya v miry duha  i dolzhen ispytat'
proishodyashcheetam.  Posvyashchennyj  togo  vremeni, dejstvitel'no mog  poluchit' ot
tenej sleduyushchijopyt: " o, luchshe nishchij v  fizicheskommire, chem car' v  carstve
tenej. " |to vyrazhenie sozdalos' na osnovanii opytaposvyashchennyh.
     My nikogda ne mozhem dostatochno gluboko vzyat' eti veshchi, i  mynachinaem ih
ponimat' lish' poznavaya fakty duhovnogo mira.
     Teper' my imeem  to, chto bylo namecheno  vchera.  Esli  by  ne  nastupilo
nichego inogo,  krome pogruzheniya v fizicheskij mir, tosoznanie mezhdu smert'yu i
novym rozhdeniem stanovilos' by vsetemnee. Lyudi poteryali by svyaz' s duhovnym,
mirom.
     To, chto ya teper' skazhu, est' istina, hotya ona mozhet pokazat'sya strannoj
tomu,  kto  hot' nemnogo  zarazhen  kakoj-libo formoj  materializma. Esli  by
nichego ne postupilo v razvitii chelovechestva, to chelovechestvo duhovno podpalo
by  smerti. No sushchestvuet  vozmozhnost' prosvetleniya soznaniya mezhdu smert'yu i
novymrozhdeniem i  eto  prosvetlenie  mozhetbyt' dostignuto ili  putem  samogo
razvitiya, ili zhe teper' v  nizshej stepeni, blagodarya tomu, chto chelovek uzhe v
etoj zhizni prinimaet uchastie v duhovnojzhizni, uzhe imeet perezhivaniya, kotorye
ne  otmirayut vmeste s ego telami, no kotorye ostayutsya svyazannymi s nim v ego
vechnom zerne  i  v mire  duhovnom obetom zabotilis' misterii,  dlya etogo vse
duhovnoe razvitie; ob etom zabotilis' velikie posvyashchennye do Hrista  i bolee
vsego samo To Sushchestvo, kotoroe my znaem,  kak Hrista. Vse posvyashchennyebyli v
izvestnom otnoshenii predtechami Hrista.
     YAvlenie oblika  Hrista dolzhno  odnazhdy byt'  opisano.  Predstavim  sebe
cheloveka,  kotoryj nikogda  ne  slyhal  o  Hriste,  kotoryj  nikogda ne  mog
vosprinyat'  v sebya tajny  Evangeliya  Iisusa Hrista,  kotoryj nikogda ne  mog
skazat' sebe:  YA hochu perezhit'  ego  Hrista, zhivushchego i dejstvuyushchego, ya hochu
prinyat' Ego zapovedi. Predstavim sebe, chto Hristos nikogda by ne priblizhalsya
k  takomu  cheloveku,  on nikogda  by  ne  smog prinyat'  v  duhovnyh  mirahto
sokrovishche,  kotoroe teper' dolzhen  prinyat' chelovek, esli on  hochet  izbezhat'
zatemneniya soznaniya.  To,  chtoberet chelovek,  kakpredstavlenie  Hrista, est'
sila,  prosvetlyayushchaya soznanie  poslesmerti, spasayushchaya  cheloveka  ot  sud'by,
kotoroj  by obladali lyudi, esli  by  Hristos ne yavilsya.  Esli by  Hristos ne
yavilsya, to hotya by sushchestvo cheloveka i sohranilos', no ne moglo by nastupit'
prosvetlenie soznaniya. |to to, chto daet osoboe znachenie yavleniyu Hrista,  ibo
v  samo  zerno  cheloveka bylo zalozheno  nechto,  imeyushchee  ogromnoe  znachenie.
Sobytie   Golgofy   sohranyaet   cheloveka   ot   duhovnoj  smerti,  esli   on
identificiruet ego so svoim sobstvennym sushchestvom.
     My ne dolzhny dumat', chto drugie velikie voditeli chelovechestva ne  imeli
podobnogo  znacheniya;  delo  ne  v   tom,  chtoby  pribegnut'  k  kakoj-nibud'
isklyuchitel'noj   dogme,   eto   bylo   by   pogreshnost'yu  protiv  istinnogo,
hristianstva,  ibo tot, kto  znaet  fakty, takzhe znaet, chto prepodavaemoe  v
drevnih  misteriyah  bylo  hristianstvom.  Gluboko  istinny  slova, skazannye
Avgustinom:  "vsegda  davalos' to, chto teper' nazyvaetsya hristianstvom.  I v
drevnih misteriyah bylo dolgo hristianstvo. Delo ne v tom, kaketo nazyvat', a
v tom, chtoby ponimat' eto".
     I kakHristos obladal oblikom  cheloveka,  takimi zhe byli Budda, Germes i
dr.  podobnye  sushchestva,  kotorye, konechno,  obladaliprorocheskim  soveshchaniem
gryadushchego prishestviya Hrista, obitayushchego v nih samih. V osobennosti my uvidim
eto, esli my izuchim etona oblike Buddy.
     Kem,  sobstvenno, byl  Budda? My  dolzhny zatronut' nechto, chto  -  mozhno
zatronut',  lish'  buduchi  teosofami. Lyudi, - takzheiteosofy, - obychno slishkom
prosto predstavlyayut sebe  tajny perevoploshcheniya; nel'zya predstavit' sebe, chto
dusha, obitayushchaya teper' v svoihtelah, v predydushchih inkarnaciyah voploshchalas' po
toj  zhe  sheme.  |ti  tajny  gorazdo  bolee slozhny.  Hotya  E. P.  Blavatskaya
ves'matrudilas' dokazat', skol'slozhny  eti  tajny,  eto eshche  ne  staloteper'
istinoj. Predstavlyayut sebe  prosto, chto dusha vsegda perehodit v drugoe telo.
|to  ne tak  prosto. K takoj sheme  my chasto ne  mozhem privesti istoricheskuyu
lichnost', my dolzhny podhodit'k delu mnogo slozhnee.
     Uzhe  v  Atlantide  my  vokrug  cheloveka   vstrechaem  sushchestva,  kotoryh
chelovekvidel  i  poznaval,  lish' kogda on,  vne  svoih tel,  byl  naverhu  v
duhovnom  mire.  Uzhe  bylo skazano,  chto  on,  kak istinnyh sotovarishchej  mog
poznavat' Tora, Zevsa, Votana, Bal'dera. Dnem  on zhil v fizicheskom sostoyanii
soznaniya, on  poznaval duhovnye  sushchestva, kotorye prohodili  inym, chem  on,
putem razvitiya. CHelovek v iznachal'nom periode Zemli ne obladal takim plotnym
telom,  kak  teper'; v opredelennoe  vremya  eshche nebylo rechi o kostyake,  telo
atlanta mozhno bylo videt'  fizicheskimi glazami lish' do izvestnoj stepeni. No
byli sushchestva, kotorye voploshchalis',  naprimer, tol'ko v efirnom tele, byli i
takie,  kotorye voploshchalis'  i  togda, kogda  vozduh eshche byl  pronizanvodnym
tumanom. Takim byl, naprimer, pozdnejshij Votan. On skazalsebe: "esli chelovek
voploshchaetsya v etoj s sveto-tekuchej materii, to i  ya mogu eto sdelat'". Takoe
sushchestvo prinimaet chelovecheskij oblik i shodit v fizicheskij mir.
     No kogda chelovek stal prinimat' bolee plotnye formy, togda Votan skazal
sebe:  "net, v  takuyu plotnuyu  materiyu ya  ne pojdu",  on ostalsya v nevidimyh
mirah, v nezemnyh mirah.
     Tak obychno bylo s bozhestvenno-duhovnymi  sushchestvami. Poetomu oni  mogli
vstupat' v izvestnuyu svyaz' s lyud'mi, kotoryevstrechalis' im, razvivayas' snizu
naverh. Predstavim sebe etotakim obrazom.
     Hod  razvitiya lyudej privel k glubochajshej tochke  razvitiya. Do etoj tochki
Bogi  shli vmeste s chelovekom. Zatem oni stali  nevidimymi dlya lyudej; no esli
lyudi veli zhizn' po predpisaniyam posvyashchennyh i etim ochishchali svoi bolee tonkie
tela, to  oni  izvestnym  obrazom  shli  navstrechu  bogam,  tak chto  chelovek,
ochistivshijsya  vo  ploti,  mog  byt' v  sostoyanii osenennom takim  sushchestvom,
kotoroe ne moglo spustit'sya do fizicheskogo tela - onobylo slishkom grubym dlya
takogo  sushchestva. I s etim chelovekomsluchalos' tak, chto ego astral'noe telo i
efirnoe stanovilis'pronizannymi vysshim sushchestvom, kotoroe  inache ne imelo by
dlyasebya  samogo chelovecheskogo oblika, no kotoroe  vhodilo v drugoesushchestvo i
vozveshchalo sebya cherez nego.
     Znaya  eto   yavlenie,  my   ne   stanem  stol'  prosto  predstavlyat'sebe
inkarnaciyu. Mozhet byt', chelovek, yavlyayushchijsyaperevoploshcheniemprezhnego cheloveka,
kotoryj vysoko  razvilsya, no yavlyaetsya  lish'sosudom  dlya  eshche bolee  vysokogo
sushchestva. Tak Budda  byl  sosudom dlya  Votana.  To sushchestvo, kotoroe stalo v
germanskih mifahnazyvat'sya Votanom,  yavilos' snova kak Budda.  Budda i Votan
rodstvenny dazhe grammaticheski.
     My  mozhem skazat', chto mnogoe  iz tajn atlanticheskogo vremeni pereshlo v
to, chto vozveshchal Budda. I poetomu to, chto perezhilBudda, sovpadaet s tem, chto
perezhivali bogi v duhovnyhsferah, i s  tem, chto perezhivali i lyudi, kogda oni
sami eshche byli v duhovnyh sferah. Kogda snova  vozrodilos' uchenie Votana, ono
bylo ucheniem, obrashchayushchim malo vnimaniya  na fizicheskij plan, ucheniem, kotoroe
dolzhno  bylo  pokazat',  chto fizicheskij plan  est'  lish' mesto  stradanij, i
osvobozhdenie ot nego mnogo znachilo,  ibo mnogo govorilos' osushchestve Votana v
Budde. Poetomuglubochajsheeponimanie  ucheniya Buddy vykazali te,  kotorye  byli
naibolee pozdnimi vyhodcami iz  Atlantidy. V aziatskom  naselenii est' rasy,
ostavshiesya na atlanticheskoj stupeni, vneshneoni, konechno,  dolzhny idti vmeste
s zemnym razvitiem. V mongol'skih narodah ostalos' ochen' mnogo ot Atlantidy,
oni yavlyayutsya  ostatkami drevnego  naseleniya.  Takim  naslediem v mongol'skom
naselenii yavlyaetsya nepodvizhnost' ego harakternyh
     chert.  Poetomu  uchenie  Buddy  bylo  prinyato,  po-preimushchestvu,  takimi
narodami i buddizm ves'ma razvilsya sreditakih narodov.
     Mirrazvivaetsya; tot,  kto  mozhet  uvidat' eto, tot  ne  vybiraet,  - on
govorit, chto narod obladaet svoej  religiej v silu duhovnoj neobhodimosti; i
blagodarya tomu, chto evropejskoe naselenie  pogruzilos' v fizicheskij mir, emu
stalo nevozmozhnym pochuvstvovat'sebya v buddizme. Buddizm nikogda ne mog stat'
religiejchelovechestva.  Dlya  togo,  kto  hochet  videt', net ni  simpatij,  ni
antipatij,  est' fakty. Tak  zhe, kak neverno bylo  by hotet'  rasprostranit'
hristianstvo  iz centra  Azii, gde  eshche obitayut drugienarody, tak zhe  byl on
neveren   buddizm    dlya   evropejskogo   naseleniya.   Vsyakoe    religioznoe
mirosozercanie nepravil'no, esli onone sozdano  iz glubochajshih  potrebnostej
vremeni, -  togda  ona nemozhet dat' kul'turnogo  impul'sa. |to veshchi, kotorye
neobhodimousvoit', esli hotyat dejstvitel'no ponyat' veshchi.
     No  nel'zya  dumat', chto  istoricheskoe  yavlenie Buddy  osoznalo  by svoe
prezhnee yavlenie. Mne ponadobilos' by  mnogo chasov, esliby  ya  hotel vyyasnit'
vse  eto. My eshche dolgo ne ohvatim vsyu slozhnost' istoricheskogo Buddy. V Budde
zhilo eshche  nechto;  on  ne  est'lish'  sushchestvo,  pereshedshee  iz atlanticheskogo
vremeni i  voplotivsheesya  v nem, -  v  nem,  byvshim  v  to vremyachelovecheskim
Buddoj; net, on soderzhal eshche nechto, o chem on mog skazat': "eto ya eshche ne mogu
ohvatit', eto nechto, chto menya odushevlyaet, no ya  lish' prinimayuv etom uchastie.
"|to individual'nost' Hrista, - sushchestvo, horoshoizvestnoe drevnim misteriyam.
Vsyudu  ukazyvaetsya na togo,  kto  pridet.  I  On  prishel! On  snova  prishel,
pokoryas' istoricheskim neobhodimostyam, lezhashchim v osnove evolyucii. On  ne  mog
by  voplotit'syasrazu   v  fizicheskom  tele.  Bylo  vozmozhno,  chtoby   On,  v
izvestnomrode polsoznatel'nosti, mog voplotit'sya v  Budde; na zemle zhe Onmog
voplotit'sya  lish',  kogda fizicheskoe, efirnoe i astral'noe  tela byli osobym
obrazom  prigotovleny. Hristos imel velichajshuyu silu dejstviya, no voplotit'sya
on mog lish' togda, kogda fizicheskoe, efirnoe, i astral'noe telabyliochishcheny i
prosvetleny  drugim sushchestvom.  Itak, voploshchenie Hrista  moglo proizojtilish'
togda, kogda poyavilos'  nastol'ko vysoko  razvitoe sushchestvo.  |to  byl Iisus
Nazarej, tak vysoko razvivshijsya, chto on byl v sostoyanii vo vremya svoej zhizni
nastol'ko  ochistit'  svoi fizicheskoe, efirnoei astral'noetela,  chto  on imel
vozmozhnost' na  30  goduzhizni  ostavit'  eti tela eshche  prigodnymi dlya  bolee
vysokogo Sushchestva.
     CHasto  kogda  ya  vyskazyval  mnenie,  chto  dlya togo,  chtoby  Iisus  mog
pozhertvovat' svoi tela, byla nuzhna  vysokaya stupen' razvitiya; lyudi vozrazhali
mne:  no togda  by  eto ne  bylo zhertvoj, achto mozhno  predstavit' prekrasnee
etogo?
     Otlichno, zhertva ne byla by stol' velika, esli by ee tak abstragirovali;
no hotelos' by otvetit':  predpolozhim, chto kazhdyjhochet prinesti zhertvu,  no,
esli pozhelat' poprobovat' eto, ponadobilis' by neveroyatnye sily, chtoby smoch'
ostavit'  svoi  tela, ichtoby dostignut' etih sil,  neobhodimy zhertvy.  CHtoby
smoch'  eto nuzhno byt' takoj chrezvychajno  vysokoj individual'nost'yu, kakIisus
Nazarej. Evangelie ot Ioanna ukazyvaet, gde Iisus ostavlyaet svoi fizicheskoe,
efirnoe i astral'noe tela i v trojnuyu telesnost' vhodit Sushchnost' Hrista. Pri
kreshchenii  Iisusa  na  Iordane. Togda  proizoshlo  nechto  chrezvychajno vazhnoe v
telesnosti  Iisusa  Nazareya. Nechto samo proizoshlo v  fizicheskom tele Iisusa.
Esli my  hotim ponyat' proisshedshee s momenta  kreshcheniya,  kogda v Iisusa voshel
Hristos, to my dolzhny sebe  predstavit' nechto, chto pokazhetsya nam chrezvychajno
strannym, no chto vse zhe est' istina.
     V hode  evolyucii chelovechestva postepenno razvivalis' organy i my vidim,
chto  kogda  organy  doshli do  beder, to  v  cheloveke nastupili  opredelennye
funkcii.  V stanovyashchemsya  vse bolee samostoyatel'nym sushchestve cheloveka  takzhe
proyavilos' zatverdenie kostnoj  sistemy.  CHem tverzhe stanovilsya chelovek, tem
on stanovilsya samostoyatel'nee  i tem bol'she vozrastala vlast' smerti. V chem,
sobstvenno, lezhit prichina togo, chto telo istlevaet sovsem? Ona zaklyuchaetsya v
tom, chto v  chelovecheskom  tele est' nechto,  chto  mozhetbyt' sozhzheno  - kosti.
Ogon'  imeet vlast'  nad chelovecheskoj kostnoj substanciej. CHelovek  ne imeet
vlasti,  -  po krajnej mere,  soznatel'noj vlasti -  nad  svoimi kostyami.  V
moment, kogda pri kreshchenii na Iordane, Hristos voshel v  telo Iisusa Nazareya,
v  etot moment kostnaya sistema  etogo sushchestva byla  sovershenno  inoj, chem u
drugih lyudej.
     Sluchaj, kotorogo nikogda ne bylo ran'she. V  sushchestvo Iisusavoshlo nechto,
raspolagayushchee  silami szhech' kosti. Soznatel'nayavlast' sushchnosti Hrista  voshla
vplot' do  kostej, -  takoj. smysl kreshcheniya na  Iordane. |tim v  Zemlyu  bylo
zalozheno  nechto,  chto  mozhnonazvat'  vladychestvom nad  smert'yu,  ibo  smert'
vpervye voshlavmeste s kostyami. Blagodarya  tomu, chto vlast' nad kostyami voshla
v chelovecheskoe  telo,  v  mir voshlo  preodolenie  smerti.  |timvyskazyvaetsya
glubokaya misteriya, ibo  v kostnoj sisteme Hrista zaklyuchaetsya nechto, v vysshej
stepeni  svyatoe.  Dolzhno byloispolnit'sya  slovo Pisaniya:  "Kost' Ego  da  ne
sokrushitsya". Inacheby v bozhestvennuyu  vlast' vtorglas' by vlast' chelovecheskaya
.  Zdes' my  zaglyadyvaem v  glubokuyu misteriyu  chelovechestva  i v  tozhe vremya
myvstrechaem chrezvychajno vazhnoe  ponyatie ezotericheskogo hristianstva, kotoroe
mozhet ukazat' na to, kak hristianstvopronizano vysshimi istinami. My prihodim
k tomu, chto krome togo vstrechaetsya nam v kreshchenii.
     Blagodarya tomu, chto sushchestvo Hrista stalo obitat' tam, gderan'she bylo YA
sushchestva Iisusa,  blagodarya etomu  s  Zemleyu stalo svyazano  sushchestvo, ran'she
obitavshee na  Solnce. Ono  bylo svyazano s  Zemleyu  vplot'  do momenta, kogda
Solnce  vydelilos'  iz  Zemli. Hristos vyshel  vmeste s  nim i s  teh por mog
proyavlyat' svoyu vlast'  lish'  izvne.  V moment  kreshcheniya  vysokij duhHrista v
polnom  smysle  soedinilsya  s  Zemlej.  Ranee on  dejstvoval  izvne,  osenyal
prorokov i dejstvoval v misteriyah; teper' On byl chelovekom.
     Esli by kakoe-nibud' sushchestvo moglo  by  skvoz' tysyacheletiya providet' s
kakoj-nibud'  otdalennoj tochki  vselennoj,  to  ono  uvidalo  by  ne  tol'ko
fizicheskuyu Zemlyu,  no  takzhe  ee duhovnye potoki  i  chrezvychajnye sobytiya  v
moment kreshcheniya  Ioannova  i  moment, kogda na  Golgofe  istekla krov'. |tim
astral'noe telo  Zemli izmenilos' v svoej osnove. To, chto  ranee dejstvovalo
izvne, vnov' soedinilos' s Zemlej, i blagodarya etomu sila prityazheniya mezhdu
     Zemleyu i  Solncem stanet stol' sil'noj, chto Zemlya i Solnce smogut snova
soedinit'sya.  Hristos  dal Zemle  vozmozhnost' snova soedinit'sya s  Solncem i
byt' v lone Bozhestva.
     Vot proisshedshee sobytie, i vot ego znachenie.
     My vse bol'she vidim, skol'ko znachitel'nogo prishlo na Zemlyu  so Hristom,
i  blagodarya etomu my mozhem ponyat', kak  na samom dele, putem soedineniya  so
Hristom,  soznanie  cheloveka  mozhet byt' prosvetleno  posle smerti.  Esli my
budem imet' vvidu eto, to mypojmem, kakayaevolyuciya sushchestvuet mezhdu smert'yu i
novym rozhdeniem.
     Sprosim zhe teper',  radi  chego vse eto proizoshlo?  CHelovek byl  v  lone
Bozhestva.  Esli  by   on  tam  ostalsya,  on  nikogda  by  ne  dostig  svoego
sovremennogo  samosoznaniya:  on dolzhen  byl vstretit' vneshnie  predmety,  on
dolzhen byl nauchit'sya  otlichat'  sebyaot  vneshnih  predmetov,  on  dolzhen  byl
spustit'sya v fizicheskijmir. CHelovek spustilsya vniz radi YA cheloveka.
     Svoim YA chelovek  ishodit ot  Bogov; ono spustilas' iz duhovnogo mira  i
stalo prikovannym k fizicheskomu telu, daby eto poslednee moglo stat' yasnym i
svetlym. To,  chto poyavilos'kak otverdevshee chelovecheskoe telo,  dalo cheloveku
samosoznayushchee YA, no v to zhe vremya prikovalo ego  k masse Zemli i k skalistoj
masse. CHelovek ran'she, chem  on  dostig  YA,  dostig  fizicheskogo, zorkogo,  i
astral'nogo  tel.  Kogda  v etih  treh  telah postepenno  razvilos'  YA,  ono
sorganizovalo ih. Neobhodimo uyasnit' sebe, chto nad fizicheskim telom rabotayut
vse  vysshie chleny cheloveka. To, chto  fizicheskoe telo yavlyaetsya  takim, kakovo
onoest', zavisit ot togo, chto nad nim rabotayut efirnoe i astral'noe  tela  i
YA.  Vse  organy fizicheskogo tela  v  izvestnoj stepenizavisyat  ot togo,  chto
izmenilis'   vysshie   chleny.  Blagodarya   tomu,  chto   YA   stanovilos'   vse
samostoyatel'nee,  izmenilos' takzhe i astral'noe telo. Uzhe  bylo skazano, chto
lyudi   otlichalis'  drug  otdruga;   to,  chto   nazyvaetsya  apokalipticheskimi
zhivotnymi,  sut' tipy s  preobladaniem  togo  ili  inogo  vysshego  chlena.  YA
poluchilo preobladanie u cheloveka. Vse organy teper'  prisposobleny  k vysshim
chlenam cheloveka. Kogda YA voshlo v astral'noe telo i pronizalo ego, v cheloveke
i v  zhivotnyh,  otdelivshihsya pozzhe, obrazovalis'izvestnye organy.  Naprimer,
odin opredelennyj organ zavisit ot togo, chto voobshche YA soshlo naZemlyu. Na Lune
s  sushchnost'yu  evolyuciichelovechestva  ne  bylo  svyazano  nikakogo  YA.  S  etim
razvitiem  svyazany   izvestnye   organy  -   zhelch'  i  pechen'.   ZHelch'  est'
fizicheskoevyrazhenie astral'nogo  tela; ona ne svyazana  s YA, noYA dejstvuet na
astral'noe telo i vily astral'nogo tela dejstvuyutna zhelch'.
     Vsyu  etu  kartinu  posvyashchennyj  ob®yasnyal  egiptyaninu  tak:  YA-soznayushchij
chelovek prikovan k zemnomu telu.  Predstav'te  sebe cheloveka, prikovannogo k
zemnoj skale, - tak prikovan on  k fizicheskomu  telu;  i v evolyucii vozniklo
nechto, chto podtachivaet ego bessmertie.  Predstav'te  sebe funkcii, zavisyashchie
ot  pecheni; oni  voznikli ot  togo,  chto  telo  prikovano  k  skalam  Zemli.
Astral'noe  telo  podtachivaet eto.  Vot obraz,  davavshijsya v Egipte  ucheniku
ipereshedshij v  Greciyu kak  skazanie  o Prometee.  No etot  obraznel'zya,  kak
motyl'ka lishat' pyli, my dolzhny ostavit' pyl' na kryl'yah, my dolzhny ostavit'
rosu na  cvetke i ne rvat' i ne  muchit' ih. My  ne smeem govorit':  Prometej
oznachaet  to  ili inoe my dolzhny pytat'sya  predstavit'  sebe  istinnye fakty
itogda  popytat'sya  ponyat' kartiny,  voznikshie  v  soznanii chelovekaiz  etih
faktov.
     Egipetskij  posvyashchennyj  vel  svoego uchenika do stupeni,  kogdatot  mog
postignut' YA  - stupen' cheloveka. Takaya kartina dolzhnabyla  sformirovat' ego
duh; no uchenik ne dolzhen byl kasat'syafaktov grubymi pal'cami, kartina dolzhna
byla  stoyat'  pered  nimsvetloj i  zhivoj; egipetskij  posvyashchennyj  ne  hotel
vvodit' v istinu banal'nye suhie  ponyatiya, on hotel predstavit' nechto, chtoon
mog dat'. V skazanii o Prometee  mnogoe razukrasilo i prikrasilo tvorchestvo,
i my ne smeem vkladyvat' syuda bol'she, chem dayutokkul'tnye fakty otnosya tonkie
obrazuyushchie sily lish' k hudozhestvennomu tvorchestvu.
     My dolzhny eshche ukazat' na nechto.
     Kogda chelovek prishel na Zemle; on eshche ne byl odaren  YA.  Ran'she,  chem YA
proniklo  v astral'noe  telo, im vladeli  drugie  sily. Zatem  sveto-tekuchee
astral'noe  telo bylo pronizanoYA. Ran'she, chem tam  bylo  YA, v cheloveka izvne
posylalis'  astral'nye sily ot bozhestvenno-duhovnyh sushchestv; astral'noe telo
bylo takzhe, no bylo prokaleno bozhestvenno-duhovnymi  sushchestvami.  Astral'noe
telo  bylo  chistym  i  svetlym, i  ono  omyvalo to,  chto  bylov  zachatke kak
fizicheskoe i efirnoe tela; ono omyvalo  ih i protekalo  skvoz' nih. CHist byl
potok  astral'nogo tela; s  prihodomzhe  ya, prishel  egoizm.  Astral'noe  telo
potemnelo,  chistyj zolotoj potok astral'nogo tela  byl uteryan i teryalsya  vse
bolee  do  togomomenta,  kogda  chelovek  v  greko-latinskoe  vremya  kosnulsya
glubochajshej tochki fizicheskogo plana.
     Togda lyudi dolzhny byli podumat'  o tom, chtoby vnov' obrestichistyj potok
astral'nogo tela, i  v  elevzinskih misteriyah  vozniklo  to, chto  nazyvalos'
iskaniem pervonachal'noj chistoty  astral'nogo  tela.  Astral'noe  telo  snova
predstavlyali  v  ego  pervonachal'no  chistom, zolotom  potoke;  etogo  hoteli
elevzinskie misterii,  etogo  zhe hoteli  i egiptyane;  i odnim  iz  ispytanij
egipetskogo posvyashchennogo  bylo  iskanie zolotogo potoka. |to sohranilos' dlya
nas v udivitel'nom skazanii o poiskah zolotogo runa YAzonom i argonavtami. My
videli  razvitie; vvodnoj Zemle chelovek obladal astral'nym telom, sverkayushchim
zolotom.  V pohode  argonavtov  izobrazheny poiski etogo tela; poiskizolotogo
runa my dolzhny samym tochnym obrazom sopostavit' s egipetskim mifom.
     Vneshne  istoricheskie fakty svyazany s  duhovnymi faktami; nel'zya dumat',
chto eto lish' simvoly; pohod argonavtov dejstvitel'no byl takzhe,  kak byla  i
troyanskaya  vojna.  Vneshnie  sobytiyasut'  liki  vnutrennih  sobytij,  vse oni
yavlyayutsya  istoricheskimisobytiyami. I  v grecheskom posvyashchenii snova  vnutrenne
voznikalistoricheskij fakt - pohod za zolotym runom.
     |to to, chto my dolzhny  predstavit' sebe,  i, ishodya iz chego my  poznaem
eshche nechto iz misterij i najdem svyaz' misterij Egipta s sovremennoj zhizn'yu.
                  
 10
     

         
         Lekciya 11

      My popytalis' v nashem cikle ustanovit' fakty posleatlanticheskogo
razvitiya  i  ukazat'  na  to, chto  v  nashe  vremyaimeet mesto rod povtoreniya,
vosstanovleniya    perezhivanij,    projdennyh    chelovechestvom    vo    vremya
egipetsko-haldejskoj kul'tury. Bylo skazano, chto indijskij period povtoritsya
v sed'mom periode, persidskij v  shestom, egipetskij  v  nashem,  a chetvertyj,
greko-latinskijperiod  -  byl,  tak  skazat', samim soboj. My  videli, chto v
duhovnom mire  i  v  mire fizicheskom sushchestvuyut tainstvennye  sily,  kotorye
sodejstvuyut nastupleniyu etih povtorenij. Tak voznikayut povtoreniya  vneshnih i
vnutrennih  perezhivanij. Mezhdu nimi samostoyatel'nyj grecheskij period,  kogda
yavilsya na Zemle Hristos. Tak zhe bylo obrashcheno vnimanie na to, chto proishodit
ne  tol'kovneshnee  razvitie  na  fizicheskom  plane, no  takzhe  i razvitie  v
duhovnom mire.  CHto dusha cheloveka, smotrevshaya na  gigantskie  piramidy, byla
inoyu, chem dusha, snova voplotivshayasya v  greko-latinskoevremya. My videli,  chto
krome etogo,  sushchestvuet rod  razvitiya,  izmeneniya takzhe i dlya perioda mezhdu
smert'yu i novym rozhdeniem, tak chto dushaperezhivaet ne odno i to zhe, prihodya v
Kama-Loku   izegipetskogo,   grecheskogo   ili   sovremennogo   tela.   Itak,
razvitiesushchestvuet  i  dlya  duhovnogo,  -  i  dlya  mira  duha;  i  tam  dusha
vsegdaperezhivaet  razlichnoe.  Segodnya  ran'she  vsegomy  rassmotrim  s  tochki
zreniya, - esli tak mozhno eto nazvat', - potustoronnego, moshchnoeyavlenie Hrista
na nashej Zemle.
     Segodnya my bolee glubokim obrazom predlozhim vopros: kakoeznachenie imeet
yavlenie Hrista na nashej Zemle,  kakoe znachenie imeet Hristos dlya umershih dush
po tu storonu bytiya? Dlya etogomy dolzhny  predposlat' to, chto proishodilo dlya
dushi po etu i potu storonu fizicheskogo plana v egipetskij period.
     Iz  vsego my mozhem zaklyuchit',  chto egipetsko-haldejskij  period v svoem
poznanii  i  perezhivaniyah  yavlyaetsya   otrazheniem  togo,  chto  proishodilo  v
lemurijskoe vremya, -  vo vremya vydeleniya Luny  iposle  nego. Perezhitoe togda
lyud'mi  oni  vnov'  perezhivali  v  vospominanii -  vtom,  chto  davali  lyudyam
egipetskie  posvyashchennye.  Egipetskij  posvyashchennyj   sam   vo   vremya  svoego
posvyashcheniya perezhival sobytiya, kotorye chelovek  mog perezhivat',  lish' prohodya
vrata  smerti.   Konechno,  egipetskij   posvyashchennyj  perezhival  eto   inache,
chemobyknovennyj  umershij chelovek. On perezhival to zhe  samoe i eshchemnogo krome
togo.  Budet  horosho,  esli  my  v  kachestve  osnovaniya etogo issledovaniya v
neskol'kih  slovah oharakterizuem sushchnost' egipetskogo posvyashcheniya.  Sushchnost'
etogo  posvyashcheniya  ves'ma otlichaetsya  ot sushchnosti  posvyashcheniya  posle Hrista.
Iboblagodarya Egoyavleniyu posvyashchenie sushchestvenno izmenilos'.
     My videli, chto  lyudi  dolzhny  byli  vse bolee spuskat'sya v material'nyj
mir, dolzhny byli priobretat'  vse bol'shij interes  k fizicheskomu miru. V toj
zhe  mere perezhivaniya posle  smerti  stanovilis' vse tumannee i blednee.  CHem
zhivee  bylo soznanie v fizicheskom mire,  chem prilezhnee stanovilis' lyudi, tem
tumannee  stanovilos'  soznanie  v  duhovnom  mire.  I  samuyuglubokuyu  tochku
perezhilosoznanie  v  duhovnom mire v  greko-latinskoe  vremya. No prezhde, chem
chelovek  ne spustilsya v eti material'nye glubiny, emu bylo nevozmozhno vpolne
perezhit' v fizicheskom teleto, chto nuzhno perezhit', esli hotyat vo vremya  mezhdu
rozhdeniem i  smert'yu  poluchit' vozmozhnost' videt' v duhovnom  mire.  Process
posvyashcheniya  mozhet  byt'  oharakterizovan  lish'  vkratce, eta  harakteristika
otnositsya kak  k do,  tak  i  k posle-hristianskomu  posvyashcheniyu.  Izmenennym
yavlyaetsya lish' konec. Posvyashchenie est'  nichto  inoe, kakpriobretenie chelovekom
sposobnosti  razvit' organy  zreniya v egovysshih telah. Teper' noch'yu  chelovek
vidit mrak, vokrug nego temno.  |to proishodit ottogo, chto chelovek ne  imeet
organov  vospriyatiya v svoem astral'nom tele. Podobno  tomu, kak glaza i  ushi
razvilis' kak fizicheskie organy  vospriyatiya, tak zhe dolzhny i byt' iz  vysshih
chlenov  razvity  i  v nih vchleneny sverhchuvstvennye  organy. |to  proishodit
blagodarya  tomu,  chto ucheniku dayutsya izvestnye uprazhneniya.  CHelovek prohodit
eti uprazhneniya i poluchaet vzglyad na to, chto daetsya posvyashchennymi kak vest' iz
duhovnyh  mirov. Vsegda  sushchestvovala dlyauchenikov neobhodimost'  izuchat' to,
chto teper'  my nazyvaem elementarnoj teosofiej. No gorazdo strozhe sledili za
tem, chtoby ucheniki mogli poznavat' istiny v strogojposledovatel'nosti. Kogda
ucheniki sozrevali,  im davali uprazhneniya.  |ti uprazhneniya  imeli  sovershenno
opredelennuyu cel'.
     Kogda  v  obydennoj  zhizni  chelovek   pozvolyaet  vozdejstvovat'na  sebya
vpechatleniyam,  to, konechno, eti  vpechatleniya takovy, chto oni  prinosyat plody
dlya obydennoj zhizni  na  fizicheskom plane. |ti  vpechatleniya  prodolzhayutsya  v
astral'nom  tele cheloveka, i uzhe  ono peredaet ih  YA.  No eti vpechatleniya ne
takovy,  chto chelovekmozhet ih uderzhat', vyskol'zaya noch'yu so  svoim astral'nym
telomi YA iz  fizicheskogo  tela. No tysyacheletiyadrevnego opyta  tak  napravili
uprazhneniya  meditacii  i   koncentracii,   chto   astral'noe  telo  cheloveka,
prohodyashchego ih, ne teryaet  ih, nosohranyaet,  uskol'zaya  noch'yu iz fizicheskogo
tela.  Tak  v izvestnyj  period  putem uprazhnenij pererabatyvali  astral'noe
telo.  Putem etogo v astral'nom tele zapechatlevalis' sverhchuvstvennye organy
zreniya. No chelovek  eshche dolgo  nemog by pol'zovat'sya svoimi organami zreniya,
esli by oni  byli zapechatleny lish' vastral'nom tele.  Dolzhno proizojti nechto
bol'shee  dlya  togo  chtoby   astral'noe  telo,  vozvrashchayas'  v  efirnoe,  vse
obrazovannoe v sebe moglo by  otdat' podobno  ottisku pechati efirnomu  telu.
Lish' v tot moment, kogda v efirnom tele otpechataetsya  to, chto obrazovalos' v
astral'nom,  nastupaet  prosvetlenie;  lish'  togda  dlya  cheloveka stanovitsya
vozmozhnym  imet'  duhovnyj mir tak, kak teper'  on  vidit  fizicheskij. Zdes'
nachinaetsya to, chto poluchilo impul's blagodarya yavleniyu na Zemle Hrista.
     V drevnih posvyashcheniyah astral'noe telo imelo silu dejstvovat' na efirnoe
lish' togda, kogda  eto poslednee bylo  vne fizicheskogo tela; eto proishodilo
potomu,  chto  v  to vremya  efirnoe  telo,  svyazannoe  s  fizicheskim,  ves'ma
soprotivlyalos'  by,  esli  by  v  nego  zapechatleli  to, chto obrazovalos'  v
astral'nom  tele.  Poetomu  v  drevnih  posvyashcheniyah   posvyashchaemogo  na  3  s
polovinojdnya pogruzhali v  sostoyanie podobnoe  smerti; v eto vremya fizicheskoe
telo  pokidalos' efirnym telom  i poslednee,  osvobozhdennoe  ot fizicheskogo,
svyazyvalos' s  astral'nym  telom. I  teper'  eto poslednee  zapechatlevalo  v
efirnom  tele to, chto zapechatlevalos'  v  nem  samomputem uprazhnenij.  Kogda
Ierofant   vnov'  probuzhdal   posvyashchaemogo,  to   etot  poslednij   uzhe  byl
posvyashchennym, on  znal, chto proishodit  v duhovnom  mire, ibo  v techenie  3 s
polovinoj dnej  on  sovershil udivitel'noe  stranstvovanie.  On proshel  cherez
ravniny duhovnogo mira;  on videl, chto tam proishodit, on opytom perezhil to,
chto drugoj chelovek mozhet  ispytat' lish' putem  otkroveniya; tak chto tot, kogo
posvyatili, mog vozveshchat' o sushchestvah, byvshih v  duhovnom mire, po tu storonu
fizicheskogo plana.
     Tak  davalas'  cheloveku vest'  o tom, chto perezhivalos' v duhovnom mire,
kogda  chelovek  eshche  ne  tak  gluboko  opustilsya  na fizicheskij  plan. Togda
posvyashchaemyj vstrechalsya s Ozirisom,  Izidoj i  Gorusom. posvyashchennyj videl mif
vo vremya  etogo stranstvovaniya  v duhovnom mire. On  mog  skazat' eto drugim
lyudyam.  On oblekal eto v  mify  i skazaniya.  On videl  vse  eto;  on  videl,
kaksvoeobrazno izmenilis'  vozdejstviya  Ozirisa,  kogda  Luna  otdelilas' ot
Zemli; on videl vydelenie Gorusa iz Izidy i Ozirisa, on videl 4 chelovecheskih
tipa: tip  tel'ca,  l'va, orla i cheloveka. On videl i sud'bu  cheloveka mezhdu
smert'yu i novym rozhdeniem; posvyashchennyj videl sfinksa  - cheloveka,  kogda  on
eshcheimel zhivotnopodobnyj oblik, kogda ego chelovekopodobnoe efirnoe, telo lish'
vystupalo   iz   ego   zhivotnogo  oblika.  Dlya   posvyashchennogo  sfinks   stal
perezhivaniem.  On  slyshal  zagadochnyj  vopros  sfinksa.  On  videl   kak  iz
zhivotnosti voznikalo chelovecheskoe  telo  v to  vremya, kogda  golova byla eshche
obrazovannoj  efirno,   efirnoj  golovoj   sfinksa.   |to  byla  istina  dlya
posvyashchennogo.  Notakoj  zhe  istinoj  byli drevnie obliki bogov, kotorye, tak
skazat' poshli drugim putem. V predydushchih lekciyah bylo skazano, chto izvestnye
sushchestva prohodili drugim putem evolyucii. Individual'nost', naprimer, Votana
idet drugim putem. Do izvestnoj stepeni  on idet s chelovekom, no zatem on ne
spuskaetsya  tak  gluboko  vniz.  CHelovek   prodolzhal  spuskat'sya   glubzhe  v
material'nost',  i lish'pozdnee  on  soedinilsya s  etimi sushchestvami,  kotorye
zakanchivayut  svoyu   evolyuciyu   v  zemnoe   vremya.   |ti   sushchestva  ne  byli
sushchestvamipodobnymi Ozirisu  i  Izide;  eto byli  sushchestva, otdelivshiesya eshche
ranee,  konchavshie  svoyu  evolyuciyu  v  eshche bolee  vysokoj  oblasti  v  polnoj
nevidimosti. |ti obliki imeli  svoi osobye perezhivaniya. Esli my oglyanemsya na
lemurijskoe   vremya,  to  my  uvidim,   chto   efirnoe  telo  eshche   ne   bylo
chelovekopodobnym;  chelovek v efirnom tele eshche  byl zhivotnopodobnym, i  bogam
prihodilos' yavlyat'sya  v tom oblike,  v kotorom chelovek sushchestvoval na Zemle.
Kogda sushchestvo  hochet  vstupit' na opredelennyj plan, ono dolzhno podchinit'sya
usloviyam  etogo  plana.  Bozhestvennye  sushchestva,  svyazannye s Zemlej vovremya
vydeleniya Solnca i Luny, 6yvshie v to vremya na Zemle, dolzhny byli  oblekat'sya
oblikom,  vozmozhnym  v  to  vremya  -  zhivotnopodobnym  oblikom.  A  tak  kak
egipetskoe   religioznoe  mirosozercanie   do  izvestnoj  stepeni   yavlyaetsya
povtoreniem  lemurijskogo  vremeni, to  egipetskij  posvyashchennymi  vziral  na
bogov, oblechennyh  zhivotnopodobnymi  formami. On videl  vysshih bozhestveshche  s
zhivotnymi   golovami.   I  poetomu,  ishodya   iz  okkul'tnogo  zreniya,  bylo
sovershennopravil'no izobrazhat',  po dannym posvyashchennyh, eti obliki s golovoyu
byka ili  yastreba. Bogi byli predstavleny takimi, kakimioni stranstvovali po
Zemle,  - v  tom oblike, kotorym  oni  obladali,  kogda oni byli  na  Zemle.
Vneshnie izobrazheniya byli tol'kopohozhi na te, chto videl posvyashchennyj, hotya oni
i  byli   tochno  peredany.  |ti   razlichnye  bozhestvennye   sushchestva  ves'ma
izmenilis'. |ti obliki  byli  odnimi v Lemurii, drugimi  v  Atlantide. Togda
sushchestva izmenyalis' gorazdo skoree, chem teper'. Togda oni byli eshche oblikami,
polnymi  duha, i,  glyadya nazad, vidish' ih  v  teh telah,  no pronizannymi  i
osveshchennymi  astral'nym i efirnym svetom. |to  ves'ma  rano  peredavalos'  v
izobrazheniyah. Sovremennye lyudi legko  smeyutsya nad peredannymi izobrazheniyami,
ibo oni ne znayutdo chego oni realistichny.
     Byl odin oblik, sosluzhivshij osobuyu sluzhbu v to vremya razvitiya cheloveka,
kogda byl  vchlenen  kombiniruyushchij  rassudok. |tasposobnost'  byla zalozhena v
cheloveka  aktom boga Manu.  S etim svyazano to,  chto vchleneno v  cheloveka kak
intellektual'nost'. Nablyudaya teper' cheloveka, v kotorom uzhe obrazovalas' eta
sila,  nablyudaya  ego  yasnovidyashche,  my  najdem  v  nem  sil'nejshij  otpechatok
iotrazhenie   etogo  v  zemnyh  blistaniyah  i   sverkaniyah   astral'nogotela.
Sposobnost'  kombinirovaniya  vyrazhaetsya  v  zelenyh  kraskah  aury.  Drevnie
egipetskie  posvyashchennye  videli  boga,  zalozhivshegov   cheloveka  sposobnost'
intellektual'nosti,  i  risovali  ego  i   okrashivali  v  zelenoe,  ibo  ego
svetyashchijsya efirnyj oblik oni videli blestyashchim zelenym svetom.  Kogda chelovek
pogruzhen  v  intellektual'nost', to  eshche iteper'  eto  vyrazhaetsya v  siyayushchej
auricheskojokraske. Mozhno mnogoe bylo by izuchit', esli  by lyudi dejstvitel'no
hoteli izuchit'  etot porazitel'nyj realizm.  Blagodarya  svoemu realizmu  eti
izobrazheniya  bogov dejstvovali kak  volshebnye sredstva,  i tot, kto  mog  by
glubzhe zaglyanut',  uvidel by, vkakoj mere v kraskah etih drevnih izobrazhenij
skryta tajna. |tim mozhno  bylo by gluboko  proniknut' v pobuzhdeniya  razvitiya
chelovechestva.
     My uzhe videli,  kak v sfinkse zakrepleno to, chto videl  posvyashchennyj,  -
zakrepleno  ne fotograficheski,  a real'no.  Obliki izmenyayutsya, oblik sfinksa
snova  peredaet  v  obraze  to,  chem bylchelovek.  CHelovek  sam  sozdal  svoj
tepereshnij  oblik.  My znaem, chto  blagodarya  evolyucii na  Zemle  otkololis'
razlichnye zhivotnyeobliki. CHto takoe zhivotnyj oblik? Oblik  togo, chto otstalo
vto  vremya,  kak  chelovek  ushel  dal'she.  My  vidim v  nih  otstavshiestupeni
cheloveka, poskol'ku eti stupeni yavlyayutsya fizicheskimi. V duhovnom  proishodit
nechto inoe. Duhovnoe ne imeet dela s fizicheskimi predkami. S etim imeet delo
lish'  fizicheskoe. ZHivotnyesut' prezhnie fizicheskie obliki cheloveka, prishedshie
v upadok. S  drugoj oblast'yu evolyucii  delo  obstoit inache. Mogli  otstat'ne
tol'ko  obliki, no zachatki efirnogo i astral'nogo. Podobnotomu, kak lev v to
vremya,  kogda on otkololsya, vyglyadel inache,  chem teper',  takzhe  i izvestnye
dushevno-duhovnye obliki, otstavshie naopredelennoj stupeni, pridut v upadok v
techeniem vremeni.  |to  yavlyaetsya zakonom duhovnogo mira, - to, chto otstavshee
na duhovnoj ilidushevnoj stupeni vsegda prihodit v upadok. My dolzhny skazat',
chto esli sfinks otstal, to on prihodit v upadok i poluchaet obraz, yavlyayushchijsya
karikaturoj  svoego  pervonachal'nogo  obraza. Sfinks  i  do  nashego  vremeni
sohranilsya  na  astral'nom  plane.  CHelovek  vhodyashchij  v  duhovnye  miry kak
posvyashchennyj ili  kakim-libo inym pravil'nym obrazom, malo interesuetsya etimi
vyrodivshimisya  oblikami,  kotorye,  tak  skazat',  sut' prishedshie  v  upadok
otbrosyduhovnogo mira.  No  te,  kotorye  v  astral'nyj mir popadayut  v vide
isklyucheniya, te vstrechayut takie vyrodivshiesya obliki.
     |dip vstretil istinnogo sfinksa; no on (sfinks) ne umer. On  ne umer do
sih  por,  no  lyudi vstrechayut ego  v inom  oblike.  Esli lyudi,  otstavshie na
izvestnoj stupeni,  letom  otdyhayut  na solnce v pole,  to s nimi proishodit
nechto, chto mozhno nazvat®  skrytym solnechnymudarom, blagodarya  etomu iz odnoj
chasti  fizicheskogo tela osvobozhdayutsya efirnoe  i astral'noe tela -  eti lyudi
perenosyatsya  naastral'nyj  plan  i  vidyat  vyrodivshegosya poslednego  potomka
sfinksa.  Ego  nazyvayut  razlichnymi  imenami.  V  nekotoryh  mestnostyah  ego
nazyvayut poludennaya zhenshchina  - Mittags-Frau. V derevnyah mnogie rasskazyvayut,
chto im vstrechalas' poludennaya zhenshchina.
     Ona sushchestvuet vsyudu, v razlichnyh mestnostyah, pod razlichnymi imenami, i
ona yavlyaetsya  potomkomdrevnego  sfinksa. Kak drevnij  sfinks  zadaval  lyudyam
voprosy,  kotorye oni perezhivali, tak zadaet  ih  i eta poludennaya  zhenshchina.
Mozhno uslyhat' rasskazy o tom, kaklyudi vstrechalis'  s poludennoj zhenshchinoj, i
ona zadavala im beskonechnye voprosy. Sama eta zhazhda voprosov est' vyrozhdenie
drevnego  sfinksa.  Mittags-Frau  voznikla  iz  drevnego  sfinksa.  Vse  eto
ukazyvaet na to, chto evolyuciya sushchestvuet i  za fizicheskim mirom, chto otstayut
celye   vetvi   duhovnyh  sushchestv  iprevrashchayutsya  v   teni  togo,   chem  oni
pervonachal'no byli.
     PRIMECHANIE,     V     pover'yah    slavyanskih    i     germanskih
narodovpoludennicami nazyvayutsya dnevnye sushchestva, kotoryj  hodyat ot  12  do2
chasov dnya po nivam  v belom plat'e i  nakazyvayut teh, kotorye  rabotayut v to
vremya  v  pole.  V  Rossii  predstavlenie  o  poludennicahmestami sovershenno
ischezlo,  mestami eshche  derzhitsya, no  uzhe poteryalo  dostatochno  yasnyj  obraz.
Polnee  sohranilis'  predstavleniya   o  poludennicah   u  zapadnyh   slavyan,
preimushchestvenno u luzhichan i chehov, prichem u  poslednih ih  chasto  v  skazkah
smeshivayut s ved'mami ileshimi. V severnoj Rossii materi pugayut  detej: "uzh tya
poludnica s®est!  ".  Bespopovcy,  starovery  v polden'  tvoryat  molitvu  na
izgnanie besa poludenna" /sm. A. Afanas'ev; Istorich. i poetich. vozzreniya/
     My snova vidim, kak vse svyazano v evolyucii. |to skazano dlyatogo,  chtoby
pokazat', kak voobshche mnogoobrazna evolyuciya.
     My dolzhny vspomnit', chto chelovek v  hode vremen k tomu, chto on prines v
nachale  evolyucii kak  fizicheskoe, efirnoe  i  astral'noe  tela,  prisoedinil
chetvertyj  chlen  i YA  pokazal, kak  eto  YA  pronizyvaet  astral'noe  telo  i
nastol'ko zavladevaet im, chto beret na sebyagospodstvo, kotoroe  ran'she imeli
vysokie  duhovnye sushchestva. |to YA  bylo zalozheno v astral'noe telo blagodarya
aktu vysokihsushchestv. No nekotorye sushchestva otstali  v eto vremya, ibo  oni ne
byli sposobny prinyat' YA v astral'noe telo.
     CHelovek,  kogda vstupil  na Zemlyu,  sostoyal iz  fizicheskogo, efirnogo i
astral'nogo tela. Zatem ot izvestnyh vysshih sushchestv,  obitavshih ili na Lune,
ili na Solnce, emu bylo  soobshcheno YA. |tisushchestva  tak skazat', sodejstvovali
YA.  No  byli drugie  sushchestva, ne  stol'  vysoko  podnyavshiesya, chtoby  byt' v
sostoyanii uchastvovat'v eto vchlenenieYA. Oni mogli lish' to, chemu oni nauchilis'
na Lune. Poetomu oni byli prinuzhdeny rabotat' nad  astral'nym telomcheloveka,
tak  chto  v  astral'noe  telo  bylo  vlozheno  nechto,  ne  yavlyayushcheesya   samym
blagorodnym.  Esli by eti  sushchestva sovershili eto naLune, to tam eto bylo by
samym  vysokim, no tak kak na  Zemle onibyli  otstalymi, to oni i  vlozhili v
astral'noe telo nechto, chto  stavilo  ego nizhe, chem ono moglo byt'  inache. My
dolzhny prinyat' vo  vnimanie, chto na cheloveka  vozdejstvovali  s dvuh storon:
chto i v astral'noe chelovek prinimal nechto, stavivshee ego nizhe.
     To,  chto  dejstvovalo  na  astral'noe  telo,  dejstvovalo ne tol'ko  na
astral'noe telo.  Zemnoj chelovek ustroen  tak, chto vozdejstvie na astral'noe
telo im samim peredaetsya na efirnoe,  a etoposlednee peredaet vozdejstvie na
fizicheskoe.   Astral'noe  telodejstvuet  povsyudu.   Itak,   eti  duhi  cherez
astral'noe telo vozdejstvovali na efirnoe i fizicheskoe. Esli by eti duhovnye
sushchestvane  mogli  primenyat'  takogo vozdejstviya, to v  chelovecheskoj zhiznine
vozniklo  by  to,  chto  vstupilo  togda  v  lyudej,  -  preuvelichennayasamost'
cheloveka, preuvelichennoe YA - chuvstvo. Vliyanie etogoefirnogo  tela vyrazilos'
kak vozniknovenie neyasnosti v suzhdeniyah, vozmozhnosti zabluzhdenij. Vse zhe eto
vliyanie  astral'nogo tela  na  fizicheskoe vyrazilos' v  etom  poslednem  kak
predraspolozhenie  k  bolezni.  |to  duhovnaya  prichina  bolezni  cheloveka.  U
zhivotnyhbylo inache. My videli, kak byla zalozhena bolezn' u lyudej; onasvyazana
s vysheukazannymi prichinami. Eshche raz nuzhno otmetit', chto my  dolzhny razlichat'
to,  chto  nazyvaetsya vnutrennimi  boleznyami, ottogo,  chto yavlyaetsya  vneshnimi
povrezhdeniyami. Esli chelovek est to, chto vredit ego zheludku, to, konechno, eto
tozhe  vneshnee.  Prezhde,  chem  eti sushchestva stali vliyat'  na cheloveka, on byl
organizovan  takim  obrazom, chto  v  gorazdo  bol'shej  stepeni, chem  teper',
reagiroval na  vliyanie durnogo  na  nego.  Togda vo  vsej  svoej organizacii
chelovek  obladal ostrym  instinktom k tomu, chto bylo dlyanego nepravil'nym, i
esli v zheludok hotelo proniknut' chto-libochto teper' tam ostaetsya i prichinyaet
bolezn',  togda  prosto poinstinktu  zheludok otkazyvalsya prinimat'  eto. Idya
dal'she  nazad,  my  pridem  k   tem  vremenam,  kogda  chelovek  nahodilsya  v
tesnojsvyazi s  okruzhayushchim i chutko reagiroval na nego.  No chelovek stanovilsya
vse  nesposobnee  otbrosit' to,  chto ne  bylo dlya nego polezno.  No  s  etim
svyazano eshche nechto; eto svyazano s tem, chto proishodilo vovne, v mire.
     Postepenno  vokrug  nas voznikli  3  carstva.  Ranee  sushchestvoval  lish'
chelovek. Zatem k etomu prisoedinilos' zhivotnoe carstvo, zatem rastitel'noe i
uzhe potom mineral'noe. Esli my vernemsya YA pervichnoj Zemle, kogda Solnce  eshche
bylo soedineno s neyu, to my najdem  cheloveka  eshche prinimayushchego i vydelyayushchego
vse veshchi mira. CHelovek togda, tak skazat', eshche nes vse. Zatem on dolzhen  byl
ostavit' to, chto on brosil kak zhivotnoe. Esli by on vzyal eto s soboj,  to on
voobshche ne mog  by  razvivat'sya.  On  dolzhen bylvybrosit'  sperva zhivotnoe, a
pozdnee  rastitel'noe carstva.  Rasteniya sut' nichto inoe, kak  temperamenty,
svojstva  lyudej, kotorye  oni vydelili. A kogda chelovek  obrazoval kosti, on
otbrosil mineral'noe carstvo. CHerez nekotoroe vremya chelovek mog posmotret'na
okruzhayushchee i skazat': ranee ya mog nesti vas, ranee v vodnoj Zemle vy vhodili
i vyhodili iz menya, YA mog  nesti vas, ya vas pererabatyval. Teper' vy vo vne,
ya  ne  mogu  nesti  vas,  ne  mogu vas  pererabatyvat'.  CHelovek  smotrel na
okruzhayushchie ego carstva tak zhe kak na zaklyuchayushchuyu ego kozhu.  Predpolozhim, chto
na cheloveka ne  dejstvovali  by  nikakie sushchestva, togda prishlo by eshche nechto
drugoe. Poka chelovek  zdorov, on nahoditsya v normal'nom otnoshenii k vneshnemu
miru.  Kogda zhe vnutri ego  nahodyatsya narushennye  sily,  tooni  dolzhny  byt'
izgnany temi silami, kotorymi obladaet chelovek. Esli ego sily slishkom slaby,
to  v nego dolzhno byt' vvedeno nechto protiv togo, protiv  chego on ne nahodit
normal'nogo  protivodejstviya,  -  to,  chto on  dolzhen  prinyat'.  Mozhet  byt'
poleznym  vvesti v bol'nogo cheloveka,  naprimer, sily metalla, soki rastenij
it. p.
     V  to  vremya,  kogda  egipetskie  posvyashchennye mogli  vzirat' naves' hod
mirovogo  razvitiya,  oni tochno  znali, kakie rasteniya,  kakie metally dolzhny
byt'  vvedeny  v bol'nogo i kogda-nibud'  voblasti  mediciny  budet  najdeno
cennoe sokrovishche. V  nastoyashcheevremya sovershayut mnogo oshibok. No takzhe bol'shaya
oshibka odnostoronne  pripisyvat'  tomu  ili  drugomu osobuyu  silu.  Istinnyj
okkul'tist ne  budet odnostoronnim. Kak chasto teper' nuzhno ustranyat'popytki,
kotorye hotyat  vstupit'  v kompromiss s teosofiej.  Teosofiya  gorazdo  bolee
zhelaet   ustanovit'  vsestoronnost'  issledovaniya.  No  v  nastoyashchee  vremya,
konechno,  podymaetsya  shum,  ibo   "specialisty"  dazhe   ne  mogut   prozret'
vzaimootnoshenij  i  izvestnayatiraniya  isklyuchaet  vse, chto  mozhet  izojti  iz
okkul'tizma.  Esliby ne  bylo  pohoda  protiv  drevnejshej  mediciny,  protiv
vvedeniyametallov,  to  mozhno  bylo  by  govorit'  o   reforme.  |to  drevnie
sokrovennye   veshchi,  s  kotorymi   stol'  rezko   borot'syamozhet  lish'mirskoe
neponimanie,  kak eto chasto sluchaetsya. Imenno egipetskie  posvyashchennye  mogli
videt'   istinnoe   vzaimootnoshenie  razvitiya.   I  esli   teper'  mediki  v
prenebrezhitel'nom tone govoryat o egipetskoj medicine,  to etot ton ukazyvaet
lish' na to, chto oni nichego  ne  ponimayut v  etom. Zdes' my ukazyvaem lish' na
nechto, chto neobhodimo znat' ob egipetskom posvyashchenii.
     Vse eti veshchi pereshli v  narodnoe soznanie. My dolzhny pomnit', chto te zhe
dushi,  kotorye teper' v nashih telah, byli voploshcheny vto vremya. Podumaem zhe o
tom, chto eti zhe  dushi  vidali vse izobrazheniya, prinosimye posvyashchennymi iz ih
videniya  duhovnyh mirov.  My znaem, chto  to, chto dusha  neset iz inkarnacii v
inkarnaciyu,  vsegda  snova  prinosit  svoi  plody;  esli  chelovek  ne  mozhet
vspomnit' ob  etom,  to vse  zhe to, chto teper' zhivet v ego dushe,  zhivetv nej
potomu,  chto ono bylo zalozheno  ran'she.  Dusha sformirovalas'po  tu  i po etu
storonu fizicheskoj zhizni. Kogda  ona  byla  mezhdu rozhdeniem i smert'yu, mezhdu
smert'yu  i  novym rozhdeniem, na needejstvovali  egipetskie  predstavleniya. I
poetomu sovremennye predstavleniya voznikli  iz  nih. V  nastoyashchee  vremya  iz
egipetskih  predstavlenij  razvivayutsya  opredelennye  predstavleniya.  Ne  iz
vneshnih prichin vozniklo to, chto teper' nazyvayut darvinizmom. |to te zhe dushi,
chto v Egipte poluchili obrazy zhivotnyh oblikov predkov cheloveka. Vse vidennoe
snova prosnulos', no tol'ko chelovek eshche glubzhe opustilsya v material'nyj mir.
On  vspominaet, chto emu bylo skazano:  nashi predki byli zhivotnymi oblikamino
on   ne   vspominaet,  chto  eto  byli   bogi.   Vot   psihologicheskayaprichina
vozniknoveniya darvinizma. Obliki bogov vystupili v materialisticheskoj forme.
Itak,  est'  intimnaya  svyaz'  mezhdustarym  i  novym,  mezhdu  3-t'ej i  5-toj
kul'turoj.
     No  eto  ne  edinstvennaya  sud'ba  cheloveka  nashego  vremeni  -  videt'
material'nym obrazom to, chto  on,  videl duhovno,  spiritual'no. |to bylo by
ego sud'boj, esli by  v  promezhutok ne  vstupil princip  Hrista.  Segodnya my
dolzhny  uyasnit'  nashej  dushe  sobytiyaPalestiny   dlya  drugih  storon  zhizni.
Gde-nibud' nahodilis' dushi drevnego Egipta. Zdes', na fizicheskij plan,  bylo
prinesenoto, o chem uzhe govorilos'. No est' eshche  drugaya dejstvennost' Hrista,
kotoruyu my dolzhny ustanovit' tak zhe, kaksobytie Golgofyili Kreshchenie.
     Vspomnim, chto  vneshnim  vyrazheniem YA yavlyaetsya krov'. To,  chto fizicheski
dejstvuet  v silah  krovi,  eto  est'  fizicheskoe vyrazhenie  YA. Esli  v hode
evolyucii prishli k vysshej stepeni egoizme, eto znachit  lish', chto  YA /samost'/
slishkom zapechatlevalos' vkrovi. I etot izbytok egoizma dolzhen byl snova ujti
iz chelovechestva, esli chelovechestvu snova dolzhna byla byt' dana duhovnost'.
     Na Golgofe byl  dan impul's  k  etomu vyhozhdeniyu egoizma. V tot moment,
kogda istekla krov' Spasitelya, v tot moment vduhovnyh mirah proizoshli drugie
sobytiya.
     Izlishnij  egoizm  dolzhen byl  ischeznut' iz mira i na  Golgofe  byl  dan
impul's  k  etomu.  CHto takoe  sokrytie  Golgofy?  |to  prodolzhavshayasya  3  s
polovinoj  goda  smert'  na  fizicheskom   plane?  Na  fizicheskij  plan  bylo
pereneseno to, chto  v duhovnom razvitii perezhival posvyashchaemyj. 3 s polovinoj
dnya  on  byl  mertv.  Tot, kto  proshel  simvolicheskuyu  smert',  mog  skazat'
chelovechestvu:  est' pobeda nad smert'yu. Posvyashchennymi  pobezhdalas' smert',  i
oni  chuvstvovali sebya pobeditelyami  smerti.  Sobytie Golgofyukazyvaet na to,
chto to, chto  stol'chasto  proishodilo, odnazhdy stalo istoricheskim sobytiem, -
pobedasmerti duhom.
     Esli  my pozvolim etomu  dejstvovat' na  dushu, to  my  pochuvstvuem, chto
novoe  bylo  obrazom  drevnego   posvyashcheniya;  my  pochuvstvuem,  chto  v  mire
istoricheski proizoshlo edinstvennoe v svoem rode sobytie.
     Kakovy zhe sledstviya etogo?
     CHto mog skazat' posvyashchennyj? On mog iz sobstvennogo perezhivaniya skazat'
lyudyam: "YAznayu,  chto mozhno  zhit' v duhovnom mirei prinoshu  vam  dar duhovnogo
mira". |ti dary byli polezny i cenny dlya chelovechestva.
     No  naoborot,  umershim   tot,   kto  prozhil  v   fizicheskom  mire,  kak
posvyashchennyj,  ne mog prinesti podobnogo.  On mog tam tol'ko umershim skazat':
"Vse proishodyashchee  na  fizicheskom  plane takovo,  chto  chelovek  dolzhen  byt'
osvobozhden". Vot, chto mogli skazat' umershim v duhovnom mire posvyashchennye.
     Tak uchil posvyashchaemyj u zhivyh, tak uchil on u mertvyh.
     Kogda sobytiem Golgofy byla  pobezhdena smert' v fizicheskommire,  to eto
oznachalo  nechto i v duhovnom mire. Te, kotorye prinimayut Hrista vnutr' sebya,
snova  osveshchayut   zatenennuyu  zhizn'v  Devahane.  CHem  bol'she  zdes'  chelovek
perezhivaet Hrista, temsvetlee ontam,  v duhovnom  mire. Krov', izlivshayasya iz
ran  Spasitelya, est' nechto  prinadlezhashchee,  misteriyam hristianstva,  eto duh
Hrista,  spustivshijsya   k  umershim.  |to   odna  iz   glubochajshih   misterij
chelovechestva.  Hristos spustilsya vniz k umershim  i skazal im: "po tu storonu
proizoshlo  nechto,  no ono  ne  takovo,  chto  i o  nem nuzhno skazat': to, chto
proizoshlo po  tu storonu, netak znachitel'no, kak to,  chto  proishodit po etu
storonu.  To,  chto chelovek prines s soboyu v duhovnoe carstvo, sleduya primeru
etogo sobytiya,  est' dar,  kotoryj  mozhno  prinesti  iz  fizicheskogo mira  v
duhovnyj.  " |to vest',  kotoruyu  dal mertvym  Hristos.  3  s polovinoj  dnya
prodolzhalas' misteriya, i On spustilsya vniz k umershim.
     V drevnem posvyashchenii mozhno bylo skazat': plody duhovnogo my perenosim v
fizicheskoe. Teper' v fizicheskom mire  proizoshlosobytie, prinesshee svoi plody
i dejstvuyushchee v duhovnom mire. I mozhno skazat': ne naprasno sovershil chelovek
svoe nishozhdeniena  fizicheskij  plan. On sovershil ego dlya togo, chtoby zdes',
nafizicheskom plane, smoch' obratit' plody dlya duhovnogo mira.
     Vozmozhnost'sobrat'  eti  plody  byladana Hristom, kotoryjbyl  uzhivyh  i
mertvyh  i  kotoryj  dal  stol'  intensivnyj, moguchijimpul's,  chtoon  potryas
vselennuyu.
                  
 11
     

          
         Lekciya 12

        CHtoby    zakonchit'   namechennuyu   nami   zadachu,   my   dolzhny
izuchit'harakter nashego  vremeni v tom duhe,  kak my izuchili harakter chetyreh
protekshih  posleatlanticheskih periodov.  My  videli,  kak  posle  katastrofy
razvilas' drevne-indijskaya kul'tura i t. d. Myvideli pri harakteristike 4-go
perioda, chto  rabota cheloveka  nad fizicheskim  planom v izvestnom  otnoshenii
dostigla glubochajshej tochki.  V etom  lezhit prichina togo, chto eto vremya stol'
privlekatel'no  i  simpatichno  dlya   sovremennogo  issledovatelya.  S  drugoj
storony,   etaglubochajshaya   tochka   byla   ishodnym   punktom   dlya   mnogih
znachitel'nyhsobytij sovremennoj kul'tury.
     My  videli, chto  v  eto vremya voznik brak mezhdu duhom  i  materiej;  my
videli, chto grecheskij  hram yavlyaetsya takim proizvedeniemzodchestva, v kotorom
mog obitat'  bog. CHelovek govoril: YA tak prorabotal materiyu, chto materiya dlya
menya yavlyaetsya otrazheniem duhovnogo. Tak bylo v grecheskom iskusstve, tak bylo
vo  vsem,  chtomymozhem  skazat'  o zhizni  greka.  |to  delalo  materiyu  stol'
prityagatel'noj,  chto  Vol'fgang  Gete  predstavlyal   sliyanie   svoego  YA   c
etojkul'turnoj epohoj v tragedii Eleny.
     Esli by kul'tura prinyala eto  napravlenie, to chto yavilos' by sledstviem
etogo? My mozhem uyasnit' eto  v  prostom  nabroske. Vgrecheskij period chelovek
spustilsya glubzhe vsego, no ni  v odnomkusochke  materii on  ne teryal duha. Vo
vseh  tvoreniyah  etogo vremeni v materii  voploshchen duh. Esli  my  rassmotrim
grecheskij    oblik   bogov,   to   my    vezde    najdem,    kak   grecheskij
genijtvorchestvazapechatleval duhovnoe vo vneshnyuyu materiyu. Hotya grek  zavoeval
materiyu, no on ne uteryal pri etom duha.
     Normal'nym hodom kul'tury bylo by pogruzhenie pod pochvu, podmateriyu, tak
chto duh stal by rabom materii. My  dolzhny lish' bespristrastno  vzglyanut'  na
okruzhayushchee nas, i  my uvidim, chto,  s odnoj storony eto i sluchilos' na samom
dele. Vyrazheniem  etogo pogruzheniya yavlyaetsya materializm.  Pravda,  chto  ni v
odnomperiode  chelovek  ne  zavladeval materiej  bol'she,  chem  v nashe  vremya.
Posmotrim  tol'ko,  kakimi  primitivnymi  sredstvami  s  postroenagigantskaya
piramida, i sravnim eto  s  razmahom egipetskogo duha, pogruzhennogo  v tajny
mirovogo bytiya.  Nam  nuzhno lish'  podumat' o tom, kakimi  glubokimi obrazami
byli  dlya egiptyanina otpechatki  togo, chto proishodilo v  kosmose i na Zemle.
Tot, kto togda mog  providet' v  duhovnom  mire, tot zhil v tom, chto uzhe bylo
nevidimymv atlanticheskoe vremya,  no chto bylo faktom  v  lemurijskoe vremya. I
tot,  kto ne stanovilsya posvyashchennym, kto prinadlezhal k narodu,  tot mog vsem
svoim chuvstvom, vsej svoej dushoj prinimat' uchastie v etom duhovnom  mire. No
sredstva,  kotorymi vneshne  nuzhno  bylorabotat'  na  fizicheskom  plane, byli
primitivny.   Sravnim   eto  s  nashim  vremenem.  Nam   dostatochno  prochest'
sovremennoe  beskonechnoe  voshvalenie togo,  chto  dostignuto v etoj  oblasti
teper'.  Teosof vovse ne  dolzhen protivopolagat'  tomu, chego chelovek  dostig
blagodarya  zavoevaniyu  elementov;  zdes'  my  rassmatrivaem  veshchi  s  drugoj
storony. Vzglyanem nazad, na te dalekie vremena, kogda lyudi rastirali zerna s
pomoshch'yu  prostyh kamnej i  naryadu s  etim v svoem mirosozercanii  vzirali na
bezmernye vysoty duhovnoj zhizni.
     Ob  etih vysotah, na kotorye vzirali togda, teper' chelovechestvo v svoem
bol'shinstve  ne  imeet  nikakogo  ponyatiya o tom,  chto  perezhival  haldejskij
posvyashchennyj, kogda on po-svoemu videl v  svyazi s chelovekom zvezdy, zhivotnyh,
rasteniya i mineraly, kogda on poznaval  ih celitel'nye sily egipetskie vrachi
byli takimi lyud'mi, s kotorymi ne mogut sravnyat'sya nashi vrachi. Na etivershiny
duhovnoj zhizni sovremennye lyudi ne mogut  proniknut' i lish' teosofiya budet v
sostoyanii  sozdat'  ponyatie  o  tom,  chto  videli drevnie  haldeo-egipetskie
posvyashchennye.  To, chto  teper',  naprimer,  predlagaetsya  kak  izlozhenie  teh
rukopisej,  v  kotoryh  soderzhatsya  glubokie  misterii,  eto  yavlyaetsya  lish'
karikaturoj ih drevnego smysla. Itak, v drevnosti my imeem malo sil u lyudejk
sredstvam fizicheskogo plana i pri etom moguchie sily  po  otnosheniyu duhovnogo
mira.
     I  vse  bol'she  opuskalsya  chelovek v  materiyu,  vse  bol'she  obrashchal on
duhovnye  sily na  zavladenie fizicheskim planom,  Razve  eto nel'zya nazvat':
chelovecheskij duh stanet  rabom  fizicheskogoplana. Esli  sovremennyj  chelovek
potratil neischislimye duhovnyesily dlya togo, chtoby sozdat' parohod, zheleznuyu
dorogu i  telefon,  to k chemu  eto?  Kak mnogo  duha  otvrashcheno  pri etom ot
duhovnogo  mira. Teosof dolzhen vpolne ponimat' eto, ibo  on  znaet, chto bylo
neobhodimo zavladet'  fizicheskim planom,  hotya prietom ostaetsya  pravil'nym,
chto  duh  pogruzilsya  v  fizicheskij  mir.  YAvlyaetsya  li  dlya  duha  chem-libo
osobennym,  chem-libo bol'shim,  chem  rastiranie  zeren kamnyami, kogda  teper'
vozmozhno  govorit' s  Gamburgom po telefonu? Kakaya neizmerimaya duhovnaya sila
byla potrachena na to, chtoby ustanovit parohodnoe soobshchenie s Amerikoj.
     Sprosim zhe  sebya, razve ne  isklyuchitel'no  dlya  utverzhdeniyamaterial'noj
zhizni bylo istracheno takoe kolichestvoduha?
     I  raz  vse eto potracheno na mir,  to  u cheloveka v  material'nom  mire
ostaetsya nemnogo  sil,  chtoby  podnyat'sya v  mir  duhovnyj.  Duh  stal  rabom
materii.  Grek v  proizvedeniyah iskusstva videl duh, teper' zhe duh spustilsya
pod fizicheskij plan.
     Sprosim zhe sebya, vpolne li proizoshlo eto?
     |to  sluchilos'  by,  eto  prishlo by, -  velichajshee, moguchee  zavladenie
chelovekom  na fizicheskom  plane, - esli  by  ne voshlo to, ochemmy govorili  v
predydushchej lekcii.  CHelovechestvu na samoj glubokojtochke byl  soobshchen impul's
Hrista i on dal tolchok kverhu.
     Hristos -  eto  drugaya storona  sovremennoj kul'tury.  On ukazal  put',
kotorym mozhet byt' pobezhdena smert'. |tim on snova  dalvozmozhnost' podnyat'sya
nad  urovnem fizicheskogo plana. Dolzhen byl byt'dan velichajshij  iz  vozmozhnyh
impul'sov, tak  pobezhdayushchijmateriyu, kak eto predstavleno  v Kreshchenii Ev.  ot
Ioanna  i  misterii  Golgofy.  Hristos Iisus, predvozveshchennyj prorokami  dal
velichajshij impul's vsej evolyucii.
     No my eshche ne vpolne ponimaem eto.
     Greko-latinskoe  vremya  stoitv seredine semi epoh. Kogda  chelovek  stal
lichnost'yu,  to Bog  dlya ego spaseniya dolzhen byl takzhe stat' lichnost'yu, chtoby
dat' emu vozmozhnost' snova podnyat'sya. My videli,  chto vpervye  svoyu lichnost'
osoznal rimlyanin. Ranee chelovek zhil eshche v duhovnom mire, teper' zhe on sovsem
spustilsyavniz.
     Glubzhe vsego my dolzhny proniknut' v tretij,  pyatyj i sredinnyj periody.
My dolzhny ustanovit'  harakternye  tochki, kotorye glubzhe vsego vvedut nas  v
zhizn' chuvstv i  oshchushchenij drevnego  egiptyanina  i  zatem sprosit' sebya, kakim
obrazom eto snova zagoraetsya v nashe vremya. Zdes' my dolzhny obsudit' nechto.
     My videli, chto  egipetskie mify  i  misterii byli vospominaniem prezhnih
sostoyanij chelovechestva,  chto bylo kak by otrazheniem  prezhnih  sobytij Zemli.
CHelovek smotrel  nazad,  v svoe drevnee proshloe, i videl svoyu osnovu, svoego
duhovnogo  otca.  My  videli,  kak  chelovek   razvilsya  iz  svoej  gruppovoj
dushevnosti. Mymogli ukazat', kak  eti gruppovye dushi sohranilis'  v  chetyreh
oblikah apokalipticheskih zhivotnyh. No chelovek  v svoem razvitiivydelilsya  iz
takoj  gruppovoj  dushevnosti.  My mozhem prosledit'  eto  istoricheski.  CHitaya
"Germaniyu" Tacita, o vremenah,  peredayushchih sostoyanie germanskih Zemel' cherez
stoletiya  posle Hrista,  my najdem,  chto soznanie  otdel'nogo  cheloveka  eshche
prinadlezhit  ksoznaniyu obshchnosti.  |to soznanie  eshche  stol' sil'no, chto  odin
chelovek prinimaet na sebya mest' za drugogo toj zhe gruppy.
     |ta  gruppovaya  dushevnost'  byla  v Atlantide  do  pozdnejshihvremen.  V
poslednie vremena Atlantidy eta gruppovaya dushevnost'ischezla v svoih  glavnyh
chertah. Vyshe my opisali otstavshih. Togda lyudi  poistine  ne  znali nichego  o
gruppovoj dushe.  V atlanticheskoe  vremya  chelovek  eshche znal  eto.  On  eshche ne
govoril YA. Ostavshayasya gruppovaya dushevnost' byla perenesena na rody. I kak ni
stranno, no pamyat' togda byla sovershenno inoj. CHto takoe teper' pamyat'?  Ona
ne  idet  dal'she  detstva.  V atlanticheskoe  vremyabylo  ne tak. Eshchev  pervyj
posleatlanticheskij period chelovekvspominal o tom, chto  perezhivali ego  otec,
ded  i  t. d. Ne imelosmysla govorit'  o tom, chto mezhdu rozhdeniem i  smert'yu
est'  odnoYA.  Pamyat'  obnimala soboyu  stoletiya.  Skol'  daleko  peredavalas'
potomkam  krov'  predkov,  stol'  zhe  daleko  moglo  ohvatyvat'  YA.  Poetomu
sovremennyj   chelovek  ne  mozhet  ponyat'  etogo  otzvuka,  sohranivshegosya  v
rasskazah  o drevnih  patriarhah, govoryashchih,  chtoNoj,  Avraam i drugie  byli
stol' stary. Sovremennyj chelovek nemozhet ponyat' etogo. V te vremena ne imelo
by  smysla  davat'  imyaotdel'nomu  cheloveku mezhdu  rozhdeniem  i smert'yu, imya
sohranyalos'stoletiyami. Naskol'ko pomnil sebya chelovek  v stoletiyah, nastol'ko
davalos' emu imya. Lish' znaya  real'nye fakty, znaesh' v chemzdes' delo. CHelovek
chuvstvoval  sebya  skrytym  v  etom ryade pokolenij: "YA i otec Avraam - odno";
kogda  uchenik  Vethogo Zaveta proiznosil eto,  togda  on poistine chuvstvoval
sebya chelovekom. |tozhe bylo i v drevnem Egipte. CHuvstvovali obshchnost' krovi. I
etopovliyalo na nechto i dlya duhovnoj  zhizni.  Kogdateper'  chelovekumiraet, on
obretaet zhizn' v  Kama-Loke, kotoraya  zakanchivaetsyadolgoj zhizn'yu v Devahane.
|to uzhe sledstvie Hrista. Togda etogo ne bylo. Togda chelovek chuvstvoval sebya
svyazannym s rodom.  Teper'  chelovek  dolzhen otvykat'  ot strastej i zhelanij,
kotorye onimel v fizicheskom mire. On privyazan k etomubytiyu mezhdu rozhdeniem i
smert'yu. V  drevnosti byli privyazany k gorazdo bol'shemu. K fizicheskomu planu
byli  privyazany  blagodarya  tomu, chto  chuvstvovali sebya chlenami  celogo roda
fizicheskih pokolenij. Poetomu  vKama-Loke nuzhno bylo otdelat'sya ne tol'ko ot
svyazi  s  individual'nym  fizicheskim bytiem,  no  dejstvitel'no  prihodilos'
prohodit' vse svyazannoe  s  rodom,  vplot'  do prashchura. V etom i zaklyuchaetsya
glubokaya  istina izrecheniya: "chuvstvovat' sebya skrytym v  lone Avraamovom". I
prohodimyj  zdes' put' nazyvalsya "put' k praotcam". I lish' projdya etot put',
chelovek mog  podnyat'sya v duhovnye miry i  nachat' prohodit'  put' bogov. Dusha
nekogda prohodila put' praotcev i put' bogov.
     Kul'tury  ne  razlichayutsya ochen' rezko. Indijskaya ostalas' izmenennoj. V
indijskoj epohe, sovremennoj  egipetskoj, takzhe sohranyalos' nechto  podobnoe.
Teper' tak legko  smeshivaetsya  to, chto bylo  pozdnee i to,  chto bylo  ranee.
Poetomu   neobhodimo   otmetit',   chto   yaukazyvayu   lish'   na   harakternoe
drevnejshihvremen   mezhdu   prochim   drugim;   teper'   indusy   prinyali    i
mirovozzrenieputi praotcov i puti bogov.
     CHem boleeteper' chelovek stanovitsya posvyashchennym, tem bolee osvobozhdaetsya
on ot  privyazannosti k rodine ipredkam,  tem bolee  on stanovitsya bezrodnym,
tem dlinnee  stanovitsya  put' bogovtem koroche put' praotcov.  Tot,  kto vsem
sushchestvom byl svyazan spredkami, tot prohodil dolgij put' praotcov i korotkij
put' bogov. Upotreblyaya teper' vyrazhenie Devahan, my dolzhny uyasnit' sebe, chto
my  upotreblyaem  lish'  vyrazhenie, Devahan  -  eto  iskazhennoe"doroga bogov".
Drevnij  vedantistprosto zasmeyal by  nas, esli  by my yavilis' k nemu  s temi
predstavleniyami,  kotoryemy  daem  o Devahane.  My dolzhny zashchitit' vostochnye
istinyimenno ot teh, kotorye ih prepodayut.  Imenno tot, kto v nastoyashcheevremya
poluchaet kakie-libo predstavleniya o forme tak nazyvaemogo indijskogo ucheniya,
imenno tot  sovsem ne znaet, chto  on obladaet ves'ma  besporyadochnym ucheniem.
Teosofiya  otnyud' ne dolzhnabyt'  vostochnym  indusskim ucheniem.  No,  konechno,
hotelos' by, chtoby avtoritet byl chem-to osobenno izyskannym. Istina vsyudu  i
mozhet byt' issledovana v kazhdyj moment. |to my dolzhny imet' v vidu.
     No tol'ko chto privedennoe  u drevnih egiptyan bylo ne tol'ko teoriej, no
praksisom. Poetomu misterii drevnego Egipta  rasprostranyali nechto osobennoe.
Teper'  chelovek mozhet zasmeyat'sya,  kogda  emu govoritsya,  chto v opredelennyj
period  faraon  byl  posvyashchennym,  kogda emu  rasskazyvaetsya, kak  egiptyanin
otnositsya   k  faraonu  i   k   svoim  pravitel'stvennym  uchrezhdeniyam.   Dlya
evropejskogouchenogo ves'ma zabavno, chto faraon nosil  imya syna Gorusa i dazhe
samogo Gorusa. Ne pravda li, eto stranno, chto chelovek  mog byt' pochitaem kak
bog. No ne sleduet dumat' nichego stol'absurdnogo. Ved'  dazhe ne  znayut,  chem
bylo v sushchnosti posvyashchenie faraona. Teper' v narode vidyat lish' gruppu lyudej,
kotoruyu  mozhno  soschitat'.  Dlya  sovremennogo  cheloveka narod-eto  bezdushnaya
abstrakciya,  -  edinstvennoj  real'nost'yu yavlyaetsya  izvestnaya  summa  lyudej,
zapolnyayushchih izvestnoe prostranstvo. No  ne to narod dlya  stoyashchego na tochke -
zreniya okkul'tizma.  Kak  pal'cy  prinadlezhat ruke,  tak otdel'nye lyudi tozhe
prinadlezhat dushe. No tol'ko narodnaya dusha yavlyaetsya real'noj ne v fizicheskom,
a v efirnom oblike. Ona  yavlyaetsya absolyutnoj real'nost'yu i posvyashchennyj mozhet
soobshchat'sya s etoj  dushoj.  Ona  gorazdo  real'nee, chem  sovremennyj chelovek.
Okkul'tist  prinimaet  v raschet duhovnyj opyt  dlya nego  narodnaya  dusha est'
nechto vpolne real'noe. Rassmotrim  zhe shematicheski  etusvyaz' narodnoj dushi s
individuumami.
     Esli  my  myslim  otdel'nyh  individuumov  kak  nebol'shie  kruzhki,   to
otdel'nye  YA  yavlyayutsya otdel'nymi  sushchnostyami lish' dlya  vneshnego fizicheskogo
nablyudeniya. Nablyudayushchij zhe ih duhovno,  vidit eti otdel'nye individual'nosti
vklyuchennymi   v  efirnuyu  dushu.  Dopustim  teper',  chto  otdel'nyj   chelovek
nechtomyslit,  delaet,  chuvstvuet  i hochet,  on  i izluchaet  svoi  chuvstva  v
narodnuyu  dushu.  I poetomu  narodnaya  dusha  pronizana  myslyami  i  chuvstvami
otdel'nyhlyudej. Otvlechemsya ot fizicheskogo cheloveka,  budem nablyudat' lish'ego
astral'noe  telo,  a  zatem astral'noe  telo vsego  naroda  imy  uvidim, chto
astral'noe telo naroda poluchaet ottenki svoejokraski ot otdel'nogo cheloveka.
     Drevnij egiptyanin znal eto i on znal eshche nechto bolee. Drevnij egiptyanin
sprashival sebya: "chto  zhe zhivet v narodnoj dushe? "On  videl v  svoej narodnoj
dushe perevoploshchenie  Izidy.  Izida  dejstvovala  v narodnoj dushe. A to,  chto
egiptyanin videl  kak Ozirisa,  dejstvovalo v individual'nyh duhovnyh  luchah.
Itak,  Oziris  ne byl  vidim dlya  fizicheskogo  plana.  I  lish'  posle smerti
cheloveka pered ego glazami  vnov'  predstaval Oziris.  Poetomu v  egipetskoj
knige mertvyh my  chitaem,  chto  egiptyanin, buduchi soedinen  s Ozirisom,  sam
chuvstvoval sebya  Ozirisom. Izida i Ozirisvmeste dejstvovali  v gosudarstve i
cheloveke.
     Otdel'nyj  faraon pered posvyashcheniem prohodil  obuchenie  dlyatogo,  chtoby
ponimat'  eto ne tol'ko rassudkom,  no vzyat' eto kakchistuyu istinu. On dolzhen
byl ujti nastol'ko daleko, chtoby byt'v sostoyanii skazat'  sebe: "esli ya hochu
upravlyat' narodom, to ya dolzhen prinesti  v zhertvu chast'  moej duhovnosti,  ya
dolzhen  pogasit'  chast'  moego  astral'nogo iefirnogo  tela.  Vo mne  dolzhny
dejstvovat'principy  Ozirisa i Izidy. YA lichno ne smeyu nichegohotet'; kogda  ya
govora chto-libo,  dolzhen  govorit'  Oziris, kogdaya  dejstvuyu  rukoyu,  dolzhny
dejstvovat'  Izida i Oziris.  YA dolzhenyavlyat'  soboyu syna  Izily i  Ozirisa -
Gorusa. "
     Posvyashchenie  ne est' uchenost'.  S posvyashcheniem  svyazana vozmozhnost'  moch'
takim  obrazom  pozhertvovat'  soboj. CHast',  ot kotorojotkazyvalsya v  zhertve
faraon, imenno eta chast' davala emu vlast'. Ibo vremennaya  vlast' sostoit ne
v tom,  chto  lichnost'  vozvyshaetsyakak  otdel'naya  lichnost',  a  v  tom,  chto
vosprinimaetsya  sil'naya duhovnaya vlast'. Faraon vosprinimal v sebya vlast', i
eto izobrazhalos' v zmee.
     Tak snova  zaglyanuli  my v misteriyu,  i  my uvideli nechto gorazdo bolee
vysokoe chem to, chto daetsya, kogda teper' govoryat ofaraone.
     Esli  prinyat', chto egiptyanin  imel takzhe  chuvstva, to  v  chembylo  eto,
sobstvenno,  dlya nego vazhno? Emu bylo osobenno  vazhno, chtoby  narodnaya  dusha
stanovilas',   kak  mozhno  sil'nee,   chtobypoluchila  vozmozhno  luchshie  sily.
Egipetskie posvyashchennye mogli ne schitat'sya s tem, chem obladali lyudi blagodarya
krovnomu rodstvu. No te duhovnye blaga, kotorye sobrali predki,  dolzhny byli
stat' blagom i  dlya ostal'noj  dushi. |to ukazyvaetsya nam  v sudemertvyh, gde
chelovek predstoit pered 42 sud'yami mertvyh.
     Kto takie oni? Oni predki. Dumali, chto chelovek svyazan s 42 predkami. On
dolzhen byl opravdat'sya pered nimi, dokazav,  chto on  dejstvitel'no vosprinyal
to, chto oni duhovno priobreli.
     Itak, egipetskie ucheniya  misterij  zaklyuchali v sebe nechto,  chto  dolzhno
bylo stat' prakticheskim dlya zhizni i chto bylo takzhecennym i dlya perioda zhizni
mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem. No eta zhizn' byla svyazana fizicheskim mirom.
CHelovek  dolzhen  byl  v drugom mire kul'tivirovat'  to, chto prizyvalo ego  k
fizicheskomu planu.
     Teper'  my  dolzhny vspomnit', chto  sovremennye dushi  sut'perevoploshcheniya
drevne-egipetskih dush. Vse eto nekogda perezhivala dusha mezhdu smert'yu i novym
rozhdeniem, vse, chto splelos's dushoj nahoditsya v etoj dushe i snova vosstalo v
nash  5-tyj  period, vnov' nesushchij  plody  tret'ego  perioda, vyyavlyayushchiesya  v
naklonnostyah nashego  vremeni,  no imeyushchie  svoi  prichiny  v drevneegipetskom
mire. Teper' vnov' vyyavlyayutsya vse mysli, kotorye togda byli lish' v zarodyshe.
I  poetomu  legko  ponyat',  chto  zavoevannoe chelovekom teper'  na fizicheskom
planet  est'  nichto  inoe,   kak  ogrublenie,  eksteriorizacii  interesa  na
fizicheskom plane vdrevnem Egipte. No teper' lyudi vklyucheny v nego eshche bolee.
     Predstavim sebe  uchenika  drevnego posvyashchennogo.  Ego vzorbyl napravlen
naverh,  k  Kosmosu. On duhovno videl, kak  v Lune smenyalis' Oziris i Izida.
Vse  bylo  pronizano,  propitano duhovno-bozhestvennymi  sushchestvami.  |to  on
vosprinyal v svoyu dushu. On snova  perevoplotilsya v 4-tom i  5-tom periodah. V
5-tom  periodedusha  vspominaet o  tom,  chto  ona  videla  v  Z-t'em.  Uchenik
togdavziral na vse, chto zhilo v zvezdnom mire. Vse vidennoe vnov'voskresaet v
dushe odnogo cheloveka 5-ga perioda. On vspominaet vse,  chto on nekogda slyshal
i videl. On ne mozhet eto snova uznat' potomu, chto  ono poluchilo material'nuyu
okrasku.    On    ne   vidit   bolee    duhovnogo,   no    snova   voznikayut
material'no-mehanicheskie sootnosheniya, i  on  peredaet  vospominaniya v myslyah
materialisticheskoj formy. Predstavim sebe, chto teper' snova vozniklo to, chto
ranee v Egipte bylo videno  duhovno,  imy budemimet' dushu Kopernika. Mirovaya
sistema Kopernika voznikla kakvospominanie o videniidrevnego Egipta.  Tak zhe
i sistemaKeplera. Predstavim sebe teper', chto voznikaet osoboe vospominanie;
chto to,  chto sobstvenno myslit takoj duh, bylo  v duhovnoj forme perezhito  v
drevnem  Egipte.  CHto  mozhetsozdat'  takoj duh?  On  slovno smotrit  nazad v
drevnij Egipet. I takojduh govorit: " ya vzyal sebe duhovnye sosudy egipetskoj
zhertvennoj sluzhby,  i ya  pokazal ih fizicheskomu  miru"; razve eto ne  slaboe
vospominanie, sootvetstvuyushchee  istine?  I eto izrechenie Keplera. I u nego zhe
my nahodim sleduyushchee izrechenie: "staroe  vospominanie stuchitsya v moeserdce".
Tak  chudesno  perepletayutsya  veshchi v  evolyucii  chelovechestva. Esli prosledit'
duhovnye  vzaimootnosheniya,  to  mnogie  polnye smysla  zagadochnye  izrecheniya
ozaryatsya svetom i dvizheniem. Tol'ko togda zhizn' stanovitsya velikoji moguchej,
i chelovek chuvstvuet sebya velikanom - chelovekom!
     Mozhno otmetit', chto materialisticheskoe ogrublenie  togo, chto egiptyane v
zhivotnyh obrazah prozrevali kak bogov,  snovavozniklo kak  darvinizm. YA mogu
takzhe  skazat',  chto  Paracel's  znal, chto ego  uchenie yavlyaetsya vozrozhdeniem
togo, chto prepodavalos' v hramah  drevnego  Egipta. Rassmotrim takogo  duha,
kakParacel's. My nahodim u nego udivitel'noe vyrazhenie.  Tot, ktouglublyaetsya
v  Paracel'sa,  znaet,  kakoj  velikij  duh zhivet  vnem.  On  proiznes  odno
udivitel'noe  izrechenie:  vo mnogomnauchit'sya  nemnogomu.  My znaem,  chto  on
govorit,  chto men'she vsego  nauchilsya on v akademiyah, v svoih stranstvovaniyah
on izuchal drevnie tradicii. U nas net vozmozhnosti ukazat' na primerah, kakie
glubokie neponimaniya  istiny sushchestvuyut eshche v nashem narode i kotorye v svoem
prosvetlenii mog ocenit' Paracel's. On govoril, chto nashel knigu  s glubokimi
medicinskimi  istinami. Kakaya  zhe  eto  kniga? Bibliya!  On  podrazumevaet ne
tol'ko Vethij, no,  glavnym obrazom, Novyj Zavet.  Nuzhno  lish' umet'  chitat'
Bibliyu.
     I  chto  stalo  iz  mediciny  Paracel'sa?  Ona yavlyaetsya  poistinedrevnim
vospominaniem. No blagodarya tomu, chto on  prinyal tajny hristianstva, impul's
kverhu, ego istiny pronizany hristianstvom. |to stezya v budushchee. |to to, chto
dolzhny by delat' vse, kotorye  vse bolee hotyat  prolozhit'  obratnyj  put' iz
pogruzheniya,  imeyushchego  mesto  v  novoe vremya  v  materiyu.  Est'  vozmozhnost'
neslishkom  nizko  ocenivat'  material'nye  dostizheniya.  No est'  vozmozhnost'
smotret' na nih, kak na stradaniya.
     Tot, kto v nastoyashchee vremya, buduchi teosofom, izuchaet to, chto mozhet dat'
material'naya nauka, kto hochet pogruzit'sya  i izuchit'  material'nyj  mir, tot
postupaet horosho. Mozhno mnogomunauchit'syaiz chisto material'nyh  issledovanij.
To, chto my tam nahodim, my mozhem pronizat' chistym duhom, kotoryj  mozhet dat'
teosofiya. |to  nichto  inoe,  kak kleveta na teosofiyu, kogda govoryat, chto ona
tol'ko fantasticheskoe mirovozzrenie. Ona mozhetstoyat'tverdo i prochno na pochve
vsyakoj real'nosti. I  eto bylo by lish' samym  elementarnym nachalom teosofii,
esli  by hoteli pogruzit'sya v otnositel'no shablonnoe  poznanie vysshih mirov.
Delo  ne  v  tom,  chto  teosof dolzhen tol'ko  znat'  veshchii vneshne  nauchit'sya
teosoficheskim ponyatiyam;  delo ne tol'ko v etom. Delo v tom, chtoby eti ucheniya
prinesli by plod v  cheloveke, - v  tom, chtoby istinnye teosoficheskie  ucheniya
pronikli v ego povsednevnuyu zhizn'.
     Delo     ne    v    tom,     chtoby    propovedovat',    chto    teosofiya
yavlyaetsyaperevoploshcheniem obshchego bratstva. S podobnoj  zhe frazoj mozhno bylo by
obratit'sya  k pechke: "milaya pechka,  tvoya zadacha,  nagrevat'komnatu. Ispolnyaj
svoyu zadachu. " Togo zhe samogo dostigayut ucheniya, davaemye podobnymi  frazami.
Delo  v  sredstvah. Pechka  ostanetsya holodnoj, esli ya lish' skazhu ej, chto ona
dolzhna  stat'  teploj.  Ona stanet  teploj,  esli  v  nej budet toplivo. CHto
yavlyaetsya  toplivom   dlya   sovremennogo  cheloveka?  Duhovnaya  zhizn'.  Nel'zya
uspokoit'sya na  "vseobshchem bratstve". Nuzhno  dat' toplivo.  Bratstvovoznikaet
togda, kogda, podobno cvetam rastenij, lyudi obrashchayutsya k duhovnomu Solncu.
     Nekotorye govoryat,  chto delo vovse ne v tom, chto zhila E. P. Blavatskaya.
Teosofiya sama yavlyaetsya  "bratstvom".  Lyudi,  govoryashchietak,  lish' upuskayut iz
vidu  to, chto ne bylo voobshche  teosoficheskogo obshchestva, esli by  ne zhila  ego
osnovatel'nica.
     Delo v tom, chtoby te veshchi, kotorye my  prozreli,  ne ostalis'  dlya  nas
lish' teoreticheskim ucheniem, no stali by siloj v nashih  dushah. Oni mogut dat'
impul'sy  kazhdomu  cheloveku  v  prakticheskoj zhizni.  Lyudi, kotorye  teper' s
izvestnoj nasmeshkoj smotryat na teosofiyu, chuvstvuyut sebya vyshe "fantasticheskih
uchenij  teosofii". Nuzhno  derzhat'sya faktov. Moglo  by  legko sluchit'sya,  chto
teosof,  esli by on, blagodarya zhizni  v  teosofii, stanovilsyane  sil'nym,  a
malodushnym,  usomnilsya  byv  svoej  tverdosti  ienergii,  vidya kak  teosofiyu
absolyutno   ne  ponimayut  te,  kotoryedolzhny  by  ponyat'  ee,  sleduyavere  v
avtoritet.
     Nashe vremya legko  smotrit svysoka  na  to, chto egiptyane  nazyval svoimi
bogami. Pro  eto  govoryat: " nesushchestvennaya abstrakciya". Sovremennyj chelovek
gorazdo bolee sueveren. On privyazank drugim bogam. Esli veruyushchij  ne molitsya
im i ne pochitaet ih,  to  on sklonyaetsya pered nimi  kak rab, ne zamechaya, chto
ponuzhdaet ego.
     My  dolzhny  vsegda pomnit', chto, rashodyas', my ne dolzhny unesti s soboyu
summy  istin,  no my dolzhny vzyat' obshchee vpechatlenie,  -  vpechatlenie chuvstva
kotoroe  vsego  pravil'nee  prinimaet formu, izvestnuyu  teosofu kak  volevoj
impul's  k vneseniyu teosofii  v zhizn' i  k nichem  nenarushimoj  tverdosti  /v
teosofii/. Predstavim sebe odnu kartinu. Teper' tak  chasto slyshish': "Ah, eti
teosofy, oni  v  svoih  lozhah  vydumyvayut  vsyakie fantasticheskie  veshchi;  eto
kakoe-to podzemnoe,  duhovno-podzemnoe chelovechestvo". Teosofov  teper' chasto
prinimayut, kak prezrennyj klass lyudej, neobrazovannyh,  neuchenyh. Dolzhno  li
iz etogo dlya  nas  vytekat' malodushie?  Net,  esli my  vyzovem  pered  dushoyu
kartinu  i v svoem  chuvstve  tak  ohvatim soderzhanie  etih  lekcij,  chto ono
poluchit okrasku v etoj kartine.  Nechto podobnoe vspominaetsya nam iv proshlom.
My  vspominaem, chto nechtopodobnoe proishodilo  i v drevnem Rime. My  videli,
chto  hristianstvo  vpervye  rasprostranilos'   imenno  v  drevnem  Rime.  So
spravedlivym  voshishcheniem  mysmotrim,   naprimer,  na  Kolizej,  postroennyj
carstvennym Rimom. No my ne smeem brosit' vzglyad na lyudej, stoyavshih togda na
vysote svoego vremeni, - na  to, kak oni  sideli v  cirke i smotreli, kak na
arene szhigali  hristian, kakzhgli ladan dlya togo, chtoby  kverhu ne voznosilsya
zapah ot sozhzhennyh trupov.
     Teper' obratim vzor na prezrennyh. Oni  zhili v katakombah,  v podzemnyh
perehodah.   Togda,   rasprostranennoe  teper'   hristianstvo   dolzhno  bylo
pryatat'sya.  Vnizu   vozdvigali   pervye  hristiane  altari,   na   grobnicah
svoihumershih. Vnizu byli ih svyatyni, ihudivitel'nye znaki. My budem ohvacheny
udivitel'nymnastroeniem,  kogda   teper'  my  projdem  po   katakombam,   po
podzemnomu prezrennomu Rimu. Hristiane znali, chto bylo ih uchast'yu.
     Esli  by  mogli znat'  eto  teper' te, kotorye  hotyat zavoevat'duhovnoe
mirosozercanie, esli by oni poluchili uverennost' hristian.  Esli by  teosofy
mogli zhit',  preziraemye sovremennoj uchenost'yu,  znaya, chto oni rabotayut  dlya
togo, chto budet cvesti ipreuspevat' v  budushchem. Esli by oni mogli  nauchit'sya
perenosit'  vsyu  nepriyazn'  sovremennosti!  My  rabotaem  dlya  budushchego.  No
mydolzhny eto chuvstvovat' so skromnost'yu  i  bez vysokomeriya; eslichuvstvovat'
eto pravil'no, to chuvstvuesh' eto so skromnost'yu.
     Ishodya  iz takogo  chuvstva, popytaemsya  uderzhat' to, chto vozniklo pered
nashej  dushoj.  Izvlechem  zhe eto, kak silu, i budem dalee  dejstvovat'  mezhdu
soboj v istinnom smysle po-bratski.


Last-modified: Sat, 10 Nov 2001 10:25:29 GMT

Ocenite etot tekst: