kie slova, tot yasno hochet ukazat', chto ono dolzhno byt' istolkovano v osobo glubokom smysle. ZHelayushchij udovol'stvovat'sya zdes' prostymi rassuzhdeniyami ili inymi poverhnostnymi sredstvami pohozh na cheloveka, kotoryj dumaet, chto Otello "na samom dele" zadushil na scene Dezdemonu. CHto zhe hotel skazat' Ioann svoim vstupleniem? On vpolne yasno govorit o chem-to vechnom, o tom, chto bylo "v nachale". On rasskazyvaet o sobytiyah, no oni ne dolzhny byt' prinyaty kak takie, kotorye sozercayutsya glazami i slyshatsya ushami, i nad kotorymi logicheskij rassudok izoshchryaet svoe iskusstvo. Za etimi sobytiyami skryvaet on "Slovo", sushchee v mirovom Duhe. Sobytiya yavlyayutsya dlya nego sredoj, v kotoroj raskryvaetsya vysshij smysl. Poetomu mozhno predpolozhit', chto v sobytii voskresheniya mertvogo, yavlyayushchem velichajshie trudnosti kak zreniyu i sluhu, tak i logicheskomu myshleniyu, skryvaetsya glubochajshij smysl. K etomu prisoedinyaetsya eshche sleduyushchee. Renan v svoej "ZHizni Iisusa" ukazyvaet na to obstoyatel'stvo, chto voskreshenie Lazarya imelo, bez somneniya, reshayushchee znachenie na konec zhizni Iisusa. Takoe utverzhdenie yavlyaetsya, s tochki zreniya, na kotoroj stoit Renan, prosto nevozmozhnym. Pochemu imenno tot fakt, chto v narode rasprostranilas' vera v voskreshenie Iisusom cheloveka ot smerti, dolzhen byl pokazat'sya ego protivnikam nastol'ko opasnym, chto oni prishli k zaklyucheniyu: "Mogut li Iisus i iudejstvo uzhit'sya vmeste?" Nel'zya utverzhdat' zaodno s Renanom: "Ostal'nye chudesa Iisusa byli beglymi proisshestviyami, kotorye rasskazyvalis' dal'she na veru, preuvelichivalis' v ustah naroda, i k kotorym uzhe bol'she ne vozvrashchalis' posle ih soversheniya. |to zhe bylo istinnym i otkryto priznannym proisshestviem, kotorym hoteli zastavit' molchat' fariseev. Vse vragi Iisusa byli ozlobleny sovershivshejsya oglaskoj. Govoryat, chto oni pytalis' ubit' Lazarya". Neponyatno, pochemu by eto bylo tak, esli Renan prav v svoem mnenii, chto v Vifanii delo shlo lish' ob inscenirovanii podlozhnogo sobytiya, kotoroe dolzhno bylo posluzhit' k ukrepleniyu very v Iisusa, "Vozmozhno, chto Lazar', eshche blednyj posle bolezni i pohozhij na mertveca, dal obernut' sebya v savan i polozhit' v semejnuyu grobnicu. |ti grobnicy byli bol'shimi gornicami, vysechennymi v skale, kuda pronikali cherez kvadratnoe otverstie, zakryvavsheesya potom ogromnoj kamennoj glyboj. Marfa i Mariya pospeshili navstrechu Iisusu i priveli ego k grobnice, prezhde chem on vstupil v Vifaniyu. Pechal' i volnenie, kotorye pochuvstvoval Iisus u mogily druga, schitavshegosya umershim, mogli byt' prinyaty prisutstvuyushchimi za trepet i strah, obychno soprovozhdayushchie chudo. (Ioann, 11, 33 i 38). Soglasno narodnoj vere, bozhestvennaya sila v cheloveke pokoilas' imenno kak by na epilepticheskom i konvul'sivnom nachale. Iisus -- imeya vse vremya v vidu nashu predposylku -- zhelal eshche raz uvidet' togo, kogo lyubil, i kogda otodvinuli mogil'nyj kamen', Lazar' vyshel v pelenah, s golovoj, obvitoj pogrebal'nym platam. Konechno, takoe yavlenie vsemi dolzhno bylo byt' prinyato za voskresenie. Vera ne znaet drugogo zakona, krome togo, chto est' dlya nee istina". Ne kazhetsya li podobnoe istolkovanie prosto naivnym, osobenno esli prisoedinit' k nemu sleduyushchij vzglyad Renana: "Vse govorit za to, chto chudo v Vifanii sil'no sposobstvovalo uskoreniyu smerti Iisusa". V osnove etogo poslednego utverzhdeniya Renana lezhit bez somneniya vernoe chuvstvo; on tol'ko ne mozhet ob®yasnit' i opravdat' ego svoimi sredstvami. Iisus dolzhen byl sovershit' v Vifanii nechto osobenno vazhnoe, chtoby imenno v etom sobytii mogli najti opravdanie sleduyushchie slova: "Togda pervosvyashchenniki i farisei sobrali sovet i govorili: chto nam delat'? |tot chelovek mnogo chudes tvorit" (Ioann, 11, 47). Renan tozhe predpolagaet nechto osobennoe. "Dolzhno priznat', chto etot rasskaz Ioanna sushchestvenno otlichaetsya ot chudesnyh soobshchenij -- porozhdenij narodnoj fantazii, kotorymi polny evangeliya sinoptikov. Pribavim k tomu zhe, chto Ioann -- edinstvennyj evangelist, imevshij tochnye svedeniya ob otnoshenii Iisusa k vifanskomu semejstvu, i chto bylo by neponyatno, kakim obrazom narodnoe tvorchestvo moglo vtorgnut'sya v oblast' stol' lichnyh vospominanij. Itak, po vsej veroyatnosti chudo eto ne bylo iz chisla vpolne legendarnyh, za kotorye nikto ne yavlyaetsya otvetstvennym. Koroche, ya dumayu, chto v Vifanii proizoshlo nechto, chto moglo byt' prinyato za voskreshenie". Ne oznachaet li eto prosto, po predpolozheniyu Renana, chto v Vifanii proizoshlo nechto, chego on ne v sostoyanii ob®yasnit'? On eshche prikryvaetsya slovami: "Za davnost'yu vremeni i pri nalichnosti edinstvennogo teksta, na kotorom ochevidny sledy pozdnejshih pribavlenij, nevozmozhno reshit', yavlyaetsya li v dannom sluchae vse eto odnim lish' vymyslom, ili zhe dejstvitel'no nekoe sobytie v Vifanii posluzhilo osnovoj etomu sluhu". A chto esli my imeem zdes' delo s chem-to takim, dlya istinnogo ponimaniya chego nuzhno tol'ko pravil'noe chtenie teksta? Byt' mozhet, togda perestanut govorit' o "vymysle". Nel'zya ne soglasit'sya, chto ves' rasskaz v evangelii Ioanna okutan tainstvennym pokrovom. CHtoby uvidet' eto, dostatochno obratit' vnimanie lish' na odno. Esli prinyat' rasskaz bukval'no, v fizicheskom smysle, to kakoj smysl imeli by slova Iisusa: "|ta bolezn' ne k smerti, no k slave Bozhiej, da proslavitsya chrez nee Syn Bozhij". Takov prinyatyj perevod evangel'skih slov, no my luchshe pojmem sushchnost' dela, esli perevedem, soglasno grecheskomu tekstu, tak: "dlya yavleniya (otkroveniya) Bozhiya, daby Syn Bozhij otkrylsya chrez eto". I chto znachili by drugie slova: "Iisus skazal ej: YA sem' voskresenie i zhizn'; veruyushchij v menya esli i umret, ozhivet" (Ioann, I, 4 i 25). Neumestno bylo by dumat', chto Iisus hotel skazat': Lazar' zabolel tol'ko dlya togo, chtoby ya mog yavit' na nem moe iskusstvo. I eshche bol'shej trivial'nost'yu bylo by predpolozhit', budto Iisus hotel skazat', chto vera v nego delaet mertvyh zhivymi v obyknovennom smysle slova. CHto zhe osobennogo bylo by v voskresshem cheloveke, esli by po svoem voskresenii on ostavalsya takim zhe, kakim byl do smerti? Kakoj smysl imelo by oboznachat' zhizn' takogo cheloveka slovami: "YA sem' voskresenie i zhizn'". Slova Iisusa totchas zhe poluchat zhizn' i smysl, esli my pojmem ih kak vyrazhenie duhovnogo sobytiya, i zatem nekotorym obrazom dazhe bukval'no tak, kak oni stoyat v tekste. Itak, Iisus govorit, chto on est' voskresenie Lazarya i ta zhizn', kotoroj Lazar' zhivet. Primem zhe bukval'no, chem yavlyaetsya Iisus v evangelii Ioanna. On est' "Slovo, stavshee plot'yu". On est' to vechnoe, chto bylo iznachala. Esli on dejstvitel'no voskresenie, to togda v Lazare voskreslo "vechnoe, iznachal'noe". Itak, my zdes' imeem delo s probuzhdeniem vechnogo "Slova". I eto "Slovo" est' zhizn', k kotoroj byl probuzhden Lazar'. Delo idet o "bolezni", no o takoj bolezni, kotoraya vedet ne k smerti, no sluzhit k "slave Bozhiej", t.e. k otkroveniyu Boga. Esli v Lazare voskreslo "vechnoe Slovo", to vse eto sobytie sluzhit dejstvitel'no k yavleniyu Boga v Lazare. Ibo cherez eto sobytie Lazar' stal sovsem inym. Dotole Slovo ne zhilo v nem, duh ne zhil v nem; nyne on obitaet v nem, on rodilsya v nem. Konechno, so vsyakim rozhdeniem svyazana bolezn' materi, no bolezn' eta vedet ne k smerti, a k novoj zhizni. V Lazare zabolevaet to, iz chego dolzhen rodit'sya "novyj chelovek", proniknutyj "Slovom". Gde ta grobnica, iz kotoroj rodilos' Slovo? CHtoby otvetit' na etot vopros, dostatochno lish' vspomnit' Platona, kotoryj telo cheloveka nazyvaet grobnicej dushi. Dovol'no vspomnit', chto i Platon govorit o podobii voskreseniya, kogda ukazyvaet na ozhivlenie v tele duhovnogo mira. To, chto Platon nazyvaet duhovnoj dushoj, Ioann oboznachaet, kak Slovo. I etim Slovom yavlyaetsya dlya nego Hristos. Platon mog by skazat': kto stanovitsya duhovnym, tot daet voskresnut' bozhestvennomu iz grobnicy svoego tela. I dlya Ioanna yavlyaetsya taki voskreseniem to, chto proizoshlo cherez etu "zhizn' Iisusa". Poetomu i ne udivitel'no, chto Iisus govorit u nego: "YA sem' voskresenie". Ne mozhet byt' somneniya, chto sobytie v Vifanii est' imenno probuzhdenie v duhovnom smysle. Lazar' stal inym, chem byl prezhde. On voskres k toj zhizni, o kotoroj "vechnoe Slovo" moglo skazat': "YA sem' eta zhizn'". CHto zhe proizoshlo s Lazarem? Duh ozhil v nem; on stal prichastnym vechnoj zhizni. Esli ego perezhivanie vyrazit' slovami teh, kto byli posvyashcheny v misterii, to totchas zhe vskryvaetsya istinnyj smysl. CHto zhe govorit Plutarh o celi misterij? Oni sluzhili dlya togo, chtoby otvlech' dushu ot telesnoj zhizni i soedinit' ee s bogami. Prochtite, kak opisyvaet SHelling perezhivaniya posvyashchennogo: "Prinyav posvyashchenie, posvyashchaemyj sam delalsya chlenom magicheskoj cepi, sam stanovilsya kabirom, vklyuchennym v nerastorzhimuyu svyaz', i, kak glasyat drevnie nadpisi, prisoedinyalsya k sonmu vysshih bogov" (SHelling, "Filosofiya Otkroveniya"). I nel'zya mnogoznachitel'nee vyrazit' peremenu, proishodivshuyu v zhizni posvyashchennogo v misterii, chem slovami |deziya svoemu ucheniku imperatoru Konstantinu: "Esli odnazhdy ty primesh' uchastie v misteriyah, ty budesh' stydit'sya, chto rodilsya tol'ko chelovekom". Propitajte vsyu dushu takimi oshchushcheniyami i vy usvoite pravil'noe otnoshenie k proisshestviyu v Vifanii. CHelovek perezhivaet togda nechto sovershenno osobennoe pri rasskaze Ioanna. Nachinaet brezzhit' uverennost', kakoj ne mozhet dat' ni odno logicheskoe tolkovanie, ni odna popytka racionalisticheskogo ob®yasneniya. Pered nami vstaet misteriya v istinnom smysle etogo slova. V Lazarya vselilos' "vechnoe Slovo". On sdelalsya tem, chto na yazyke misterij nazyvaetsya posvyashchennym. I rasskazannoe nam sobytie est' sobytie posvyashcheniya. Itak, predstavim sebe vse eto sobytie kak posvyashchenie. Iisus lyubit Lazarya (Ioann, 11, 36). Zdes' ne mozhet podrazumevat'sya lyubov' v obychnom smysle slova. |to protivorechilo by smyslu evangeliya Ioanna, gde Iisus est' "Slovo". Iisus lyubil Lazarya, potomu chto schital ego zrelym k probuzhdeniyu v nem "Slova". Govoritsya ob otnosheniyah Iisusa k vifanskomu semejstvu. |to znachit tol'ko to, chto Iisus podgotovil v etom semejstve vse, chto dolzhno bylo privesti k velikomu zaklyuchitel'nomu aktu dramy: k voskresheniyu Lazarya. Poslednij yavlyaetsya uchenikom Iisusa. On takoj uchenik, chto Iisus s uverennost'yu mozhet skazat' o nem: "nekogda sovershitsya ego voskresenie". Zaklyuchitel'nyj akt dramy voskreseniya sostoyal v izvestnom simvolicheskom dejstvii. CHelovek ne tol'ko dolzhen byl ponyat' etu formulu: "umri i vosstan'", on dolzhen byl sam vypolnit' ee v simvolicheski-real'nom dejstvii. Zemnoe, chego, po duhu misterij, dolzhen byl stydit'sya vysshij chelovek, podlezhalo unichtozheniyu. Zemnoj chelovek dolzhen byl umeret' simvolicheski-real'noj smert'yu. To, chto ego telo pogruzhalos' pri etom na tri dnya v somnambulicheskij son, mozhet schitat'sya, po sravneniyu s vazhnost'yu proishodivshego zhiznennogo izmeneniya, lish' vneshnim sobytiem, kotoromu sootvetstvuet nesravnenno bolee znachitel'noe duhovnoe. No eto dejstvie yavlyalos' odnako tem perezhivaniem, kotoroe delilo zhizn' mistika na dve chasti. Kto ne imeet zhivogo znaniya o vysshem soderzhanii podobnyh dejstvij, tot ne v silah ponyat' ih. Mozhno priblizit' ih k ego ponimaniyu tol'ko putem sravneniya. Vse soderzhanie "Gamleta" SHekspira mozhno ohvatit' dvumya slovami. Ovladevshij ih smyslom mozhet, pozhaluj, skazat', chto on znaet soderzhanie Gamleta. I logicheski on ego dejstvitel'no znaet. No inache poznaet ego tot, kto na sebe ispytyvaet vse bogatstvo shekspirovskoj dramy. CHerez dushu ego prohodit zhiznennoe soderzhanie, kotoroe ne mozhet byt' zameneno nikakim opisaniem. Ideya Gamleta stanovitsya dlya nego hudozhestvennym lichnym opytom. Na vysshej stupeni podobnoe zhe sobytie proishodit i s mistikom v magicheski znachitel'nom akte, svyazannom s posvyashcheniem. On simvolicheski perezhivaet to, chego dostigaet duhovno. Slovo "simvolicheski" oboznachaet zdes', chto vneshnee sobytie, hotya i sovershaetsya real'no na fizicheskom plane, tem ne menee, kak takovoe, sluzhit lish' simvolom. My imeem zdes' delo ne s illyuzornym, a s dejstvitel'nym simvolom. Zemnoe telo bylo dejstvitel'no mertvo v prodolzhenie treh dnej. Iz smerti vosstaet novaya zhizn', preodolevshaya, perezhivshaya smert'. CHelovek priobrel doverie k novoj zhizni. Tak sluchilos' i s Lazarem. Iisus podgotovil ego k voskreseniyu. Delo idet o simvolicheski-real'noj bolezni, o bolezni, kotoraya est' posvyashchenie i kotoraya po istechenie treh dnej privodit k istinno novoj zhizni. Lazar' sozrel dlya etogo akta. On oblekaetsya v odeyanie mistikov i pogruzhaetsya v bezzhiznennoe sostoyanie, kotoroe v to zhe vremya est' simvolicheskaya smert'. Kogda prihodit Iisus, uzhe ispolnilos' tri dnya. "Itak, otnyali kamen' ot peshchery, gde lezhal umershij. Iisus zhe vozvel ochi k nebu i skazal: Otche! blagodaryu Tebya, chto Ty uslyshal menya" (Ioann, I, 41). Otec uslyshal Iisusa, ibo Lazar' dostig zaklyuchitel'nogo akta velikoj poznavatel'noj dramy. On poznal, kak dostigaetsya voskresenie. Sovershilos' posvyashchenie v misterii. Proizoshlo to, chto vo vsem drevnem mire razumelos' kak posvyashchenie. I proizoshlo cherez Iisusa kak posvyatitelya. Soedinenie s bozhestvennym vsegda predstavlyali sebe takim obrazom. Itak, Iisus v duhe drevnih tradicij proizvel nad Lazarem velikoe chudo zhiznennogo izmeneniya. CHerez eto hristianstvo primykaet k misteriyam. CHerez samogo Hrista Iisusa Lazar' sdelalsya posvyashchennym. |to dalo emu vozmozhnost' podnyat'sya v vysshie miry. I on zhe yavilsya pervym hristianskim posvyashchennym, pritom posvyashchennym cherez Hrista Iisusa. Posvyashchenie sdelalo ego sposobnym poznat', chto ozhivshee v nem "Slovo" stalo lichnost'yu v Hriste Iisuse; chto yavlennoe v nem samom duhovno, ono stoyalo nyne pered nim v lice voskresivshego ego, kak chuvstvenno-lichnoe yavlenie. S etoj tochki zreniya polny znacheniya slova Iisusa (Ioann, 11, 42): "YA znal, chto Ty vsegda uslyshish' menya; no skazal sne dlya naroda, zdes' stoyashchego, chtoby poverili, chto Ty poslal menya". |to znachit: da budet yavleno, chto v Iisuse zhivet "Syn Otca", delayushchij cheloveka mistikom, probuzhdaya v nem sobstvennoe svoe sushchestvo. Iisus vyrazhal etim, chto v misteriyah tailsya smysl zhizni, chto oni privodili k etomu smyslu. On -- zhivoe Slovo; v nem stalo lichnym yavleniem to, chto bylo drevnej tradiciej. I evangelist vyrazhaet eto slovami: v nem Slovo stalo plot'yu. V samom Iisuse on zrit voploshchennuyu misteriyu. I misteriej yavlyaetsya poetomu evangelie ot Ioanna. Nado chitat' ego, ponimaya vse sobytiya v nem duhovno: togda ono budet prochteno pravil'no. Esli by ego napisal drevnij zhrec, on rasskazal by o tradicionnom obryade. |tot obryad stanovitsya lichnym yavleniem dlya Ioanna, on stanovitsya "zhizn'yu Iisusa". Kogda vydayushchijsya sovremennyj uchenyj govorit o misteriyah, chto oni sut' veshchi, "kotorye nikogda ne stanut dlya nas yasnymi" (Burkgardt v "|pohe Konstantina"), to eto znachit imenno tol'ko to, chto on ne nashel puti k etoj yasnosti. Raskrojte evangelie Ioanna i posmotrite na razvertyvayushchuyusya v simvolicheski-telesnoj real'nosti dramu poznaniya, tu zhe samuyu, kakuyu znali i drevnie, i vash vzor okazhetsya obrashchennym na misteriyu. V slovah: "Lazar'! idi von", mozhno uznat' tot vozglas, kotorym egipetskie zhrecy-posvyatiteli vozvrashchali k povsednevnoj zhizni mistikov, ottorgavshihsya ot mira v processe "posvyashcheniya", daby umeret' dlya zemnogo i poluchit' uverennost' v sushchestvovanii vechnogo. No etim aktom Iisus razoblachil tajnu misterij. Stanovitsya ponyatnym, chto iudei tak zhe malo mogli ostavit' eto beznakazannym dlya Iisusa, kak greki -- predpolagaemoe predatel'stvo im tajny misterij. Dlya Iisusa bylo vazhno yavit' pered "zdes' stoyashchim" narodom tot akt, kotoryj, po smyslu drevnej grecheskoj mudrosti, mog proishodit' lish' pod pokrovom misterij. |to posvyashchenie dolzhno bylo podgotovit' k ponimaniyu "misterii Golgofy". Prezhde odni tol'ko "videvshie", to est' odni posvyashchennye mogli znat' o tom, chto proishodilo pri podobnom processe posvyashcheniya. Otnyne zhe uverennost' v sushchestvovanii tajn vysshih mirov dolzhna byla stat' dostupnoj i tem, o kotoryh skazano: "blazhenny ne videvshie i uverovavshie". APOKALIPSIS IOANNA Zamechatel'nym pamyatnikom zakanchivaetsya Novyj Zavet, Apokalipsisom, ili tajnym Otkroveniem sv. Ioanna. Dostatochno prochest' pervye slova, chtoby pochuvstvovat' tainstvennost' etoj knigi: "Otkrovenie Iisusa Hrista, kotoroe dal emu Bog, chtoby pokazat' rabam svoim, chemu nadlezhit byt' vskore; i On v znameniyah poslal onoe cherez angela Svoego rabu Svoemu Ioannu". Otkrovenie "poslano v znameniyah". Sledovatel'no, vosprinyat dolzhen byt' ne bukval'nyj smysl knigi, no bolee glubokij, dlya kotorogo bukval'nyj yavlyaetsya tol'ko znakom. No eshche mnogoe ukazyvaet na takoj "tajnyj smysl". Ioann obrashchaetsya k semi obshchinam, nahodyashchimsya v Azii. Tut ne mogut podrazumevat'sya chuvstvenno-real'nye obshchiny, tak kak chislo sem' est' chislo svyatoe i simvolicheskoe, kotoroe vybrano imenno radi etogo ego simvolicheskogo znacheniya. Dejstvitel'noe chislo aziatskih obshchin bylo by inym. I samo vstuplenie Ioanna ukazyvaet uzhe na tajnu: "YA byl v duhe v den' voskresnyj i slyshal pozadi sebya gromkij golos, kak by trubnyj, kotoryj govoril: to, chto vidish', napishi v knigu i poshli obshchinam, nahodyashchimsya v Azii". Itak, my imeem delo s otkroveniem, kotoroe Ioann poluchil v duhe. I eto est' otkrovenie Iisusa Xrista. Pod pokrovom tajny vyyavlyaetsya to, chto bylo otkryto miru cherez Hrista Iisusa; znachit, i tajnyj smysl otkroveniya nuzhno iskat' v uchenii Hrista. Takoe otkrovenie otnositsya k obyknovennomu hristianstvu tak zhe, kak v dohristianskie vremena otkrovenie misterij otnosilos' k narodnoj religii. |tim opravdyvaetsya popytka tolkovat' Apokalipsis kak misteriyu. Ioann obrashchaetsya k semi obshchinam. CHto pod etim razumeeetsya? Dostatochno obratit'sya k odnomu iz poslanij, chtoby uyasnit' sebe ih smysl. V pervom poslanii govoritsya: "Angelu |fesskoj obshchiny napishi. Tak govorit derzhashchij sem' zvezd v desnice svoej, hodyashchij posredi semi zolotyh svetil'nikov: znayu dela tvoi i trud tvoj, i terpenie tvoe, i to, chto ty ne mozhesh' snosit' razvratnyh, i ispytal teh, kotorye nazyvayut sebya apostolami, a oni ne takovy, i nashel, chto oni lzhecy. Ty mnogo perenosil i imeesh' terpenie, i dlya imeni Moego trudilsya i ne iznemogal. No imeyu protiv tebya to, chto ty ostavil pervuyu lyubov' tvoyu. Itak, vspomni, otkuda ty nispal, i pokajsya, i tvori prezhnie dela; a esli ne tak, skoro pridu k tebe i sdvinu svetil'nik tvoj s mesta ego, esli ne pokaesh'sya. Vprochem, to v tebe horosho, chto ty nenavidish' dela Nikolaitov, kotorye i YA nenavizhu. Imeyushchij uho da slyshit, chto duh govorit obshchinam: pobezhdayushchemu dam vkushat' ot dreva zhizni, kotoroe posredi raya Bozhiya". Takovo poslanie k angelu pervoj obshchiny. Angel, pod kotorym nado razumet' duha obshchiny, stoit na puti, prednachertannom v hristianstve. On uzhe umeet otlichat' lozhnyh svidetelej hristianstva ot istinnyh. On hochet byt' hristianskim i truditsya vo imya Hristovo. No ot nego trebuetsya, chtoby on ne pregrazhdal sebe puti k sovershennejshej lyubvi kakimi by to ni bylo zabluzhdeniyami. I emu ukazyvaetsya zdes' na vozmozhnost' lozhnogo napravleniya. Put' dlya dostizheniya bozhestvennogo prednachertan Hristom Iisusom, no nuzhno terpenie, chtoby idti po nemu, rukovodstvuyas' pervonachal'nym impul'som. Mozhno slishkom rano vozomnit', chto postig istinnyj smysl. |to byvaet, kogda chast' puti chelovek prohodit, sleduya Hristu, no zatem pokidaet Ego voditel'stvo, predavshis' otnositel'no poslednego lozhnym predstavleniyam, cherez chto opyat' podpadaet pod vlast' svoej nizshej prirody. Ego "sovershennejshaya lyubov'" ostavlena. Znanie, ceplyayushcheesya za chuvstvenno-rassudochnoe bytie, mozhet podnyat'sya v vysshie sfery, tol'ko esli stanet mudrost'yu, oduhotvoriv i obozhestviv sebya. Esli zhe ono ne podnimetsya do etoj vysoty, to ostanetsya v oblasti prehodyashchego. Hristos Iisus ukazal put' k vechnomu; no znanie dolzhno vooruzhit'sya nesokrushimym terpeniem na etom puti, kotoryj privedet ego k bozhestvennomu. V lyubvi dolzhno ono sledovat' etim putem, pretvoryayushchim ego v mudrost'. Nikolaity byli sektoj, slishkom poverhnostno otnesshejsya k hristianstvu. Oni znali tol'ko odno: Hristos est' bozhestvennoe Slovo, vechnaya Premudrost', rozhdayushchayasya v cheloveke. Sledovatel'no, zaklyuchali oni, chelovecheskaya mudrost' i est' bozhestvennoe Slovo. I nuzhno tol'ko stremit'sya k chelovecheskomu znaniyu, chtoby yavit' bozhestvennoe v mire. No eto neverno. Znanie -- chelovecheskaya mudrost' -- tak zhe prehodyashche, kak i vse ostal'noe, esli ono ne pretvoritsya v mudrost' bozhestvennuyu. Ty ne takov, govorit Duh angelu |fesskoj obshchiny. Ty iskal ne odnoj lish' chelovecheskoj mudrosti, no v terpenii vstupil na put' hristianstva. No ty dolzhen znat', chto dlya dostizheniya celi neobhodima "sovershennejshaya" lyubov'. Zdes' nuzhna lyubov', daleko prevoshodyashchaya vsyakuyu inuyu lyubov'. Tol'ko takaya lyubov' yavlyaetsya "sovershennejshej". Put' k bozhestvennomu beskonechen, i nado ponyat', chto, esli dostignuta pervaya stupen', to eto mozhet sluzhit' lish' podgotovleniem dlya pod®ema na dal'nejshie stupeni. Takim obrazom, pervoe iz poslanij pokazyvaet nam, kak nado ponimat' eti poslednie; podobnym zhe obrazom mozhno najti smysl i ostal'nyh poslanij. Kogda Ioann oborachivaetsya, to vidit "sem' zolotyh svetil'nikov". I posredi semi svetil'nikov podobnogo Synu CHelovecheskomu, oblechennogo v podir i po persyam opoyasannogo zolotym poyasom. Glava Ego i volosy bely, kak belaya volna, kak sneg; i ochi Ego, kak plamen' ognennyj. Nam govoritsya (gl. 1, st. 20), chto "sem' svetil'nikov -- sut' sem' obshchin". |to znachit, chto svetil'niki sut' sem' razlichnyh putej dlya dostizheniya bozhestvennogo. Vse oni bolee ili menee nesovershenny. I Syn CHelovecheskij "derzhal v desnice Svoej sem' zvezd" (st. 16). "Sem' zvezd sut' angely semi obshchin" (st. 20). Izvestnye iz misterij rukovodyashchie duhi (demony) prevratilis' zdes' v duhov, rukovoditelej obshchin. Obshchiny izobrazheny pri etom, kak tela etih duhovnyh sushchestv. Angely sut' dushi etih "tel" podobno tomu, kak chelovecheskie dushi sut' rukovodyashchie sily chelovecheskih tel. Obshchiny sut' puti k bozhestvennomu v nesovershenstve, a dushi obshchin dolzhny byli stat' vozhatymi na etih putyah. Sami dushi eti dolzhny dostignut' takogo sovershenstva, chtoby ih vozhatym bylo sushchestvo Togo, Kto "derzhit v desnice sem' zvezd". "Iz ust Ego vyhodil ostryj s obeih storon mech, i Lene Ego kak solnce, siyayushchee v sile svoej". |tot mech tozhe izvesten v misteriyah. Maeta ustrashali " obnazhennym mechom". Zdes' ukazyvaetsya na to sostoyanie, v kotoroe prihodil stremyashchijsya k bozhestvennomu, chtoby zatem lico mudrosti zasiyalo emu, "kak solnce v sile svoej". I Ioann prohodit cherez podobnoe sostoyanie, kotoroe dolzhno byt' ispytaniem ego sily. "I kogda ya uvidel Ego, to pal k nogam Ego, kak mertvyj. I on polozhil na menya desnicu Svoyu i skazal mne: ne bojsya" (st. 17). Mnet dolzhen projti cherez perezhivaniya, kotorye chelovek ispytyvaet obyknovenno lish' pri prohozhdenii cherez smert'. I rukovoditel' dolzhen provesti ego za predely toj oblasti, gde rozhdenie i smert' sohranyayut znachenie. Posvyashchennyj vstupaet v novuyu zhizn': "L byl mertv i ee, zhiv vo veki vekov, amin'; i imeyu klyuch ada i smerti". Podgotovlennyj takim obrazom, Ioann poluchaet dostup k vysshim tajnam. "Posle sego ya vzglyanul, i vot, dver' otvorota na nebe, i prezhnij golos, kotoryj ya slyshal, yakoby zvuk truby, govorivshij so mnoyu, skazal: vzojdi syuda, i pokazhu tebe, chemu nadlezhit byt' posle sego" (gl. 4, st. 1). Poslaniya k duham semi obshchin vozveshchayut Ioannu o tom, chto dolzhno proizojti v chuvstvenno-fizicheskom mire, daby podgotovit' puti hristianstvu. Posleduyushchee, chto teper' vidit on "v duhe", vedet k duhovnomu Pervoistochniku veshchej, kotoryj skryt za fizicheskim razvitiem, no k kotoromu poslednee pridet v gryadushchej oduhotvorennoj epohe. Posvyashchennyj duhovno perezhivaet v nastoyashchem sobytiya budushchego. "I totchas ya byl v duhe; i vot prestol stoyal na nebe, i na prestole byl Sidyashchij; i sej Sidyashchij vidom byl podoben kamnyu yaspisu i sardisu, i raduga vokrug prestola, vidom podobnaya smaragdu". V eti obrazy oblekaetsya dlya yasnovidca Pervoistochnik chuvstvennogo mira. "I vokrug prestola dvadcat' chetyre prestola; a na prestolah videl ya sidevshih dvadcat' chetyre starca, kotorye oblecheny byli v belye odezhdy i imeli na golovah svoih zolotye vency" (gl. 4, st. 1, 2). Sushchestva, dostigshie vysokoj mudrosti, okruzhayut Pervoistochnik bytiya, daby sozercat' Ego beskonechnuyu sushchnost' i svidetel'stvovat' o nej. "I posredi prestola i vokrug prestola chetyre zhivotnyh, ispolnennyh ochej speredi i szadi. I pervoe zhivotnoe bylo podobno l'vu, i vtoroe zhivotnoe podobno tel'cu, i tret'e zhivotnoe imelo lico, kak chelovek, i chetvertoe zhivotnoe podobno orlu letyashchemu. I kazhdoe iz chetyreh zhivotnyh imelo po shesti kryl vokrug, a vnutri oni ispolneny ochej; i ni dnem ni noch'yu ne imeyut pokoya, vzyvaya: svyat, svyat, svyat Gospod' Bog Vsederzhitel', kotoryj byl, est' i gryadet" (st. 7-8). Ne trudno ponyat', chto chetyre zhivotnyh oboznachayut sverhchuvstvennuyu zhizn', kotoraya lezhit v osnove chuvstvennyh zhiznennyh form. Oni vozvysyat svoj golos pozzhe, kogda vostrubyat truby (gl. 6), t.e. kogda zhizn', zaklyuchennaya v chuvstvennye formy, preobrazitsya v duhovnuyu. V desnice sidyashchego na prestole nahoditsya kniga, v kotoroj prednachertan put' k v'yushchej mudrosti. Odin tol'ko dostoin raskryt' knigu: "Vot lev ot kolena Iudina, koren' Davidov, pobedil i mozhet raskryt' siyu knigu i snyat' sem' pechatej ee". Na knige sem' pechatej. Sedmirichna chelovecheskaya mudrost'. I to, chto ona izobrazhena sedmerichnoj, opyat'-taki nahoditsya v svyazi so svyashchennym znacheniem chisla sem'. Pechatyami nazyvaet misticheskaya mudrost' Filona vechnye mirovye mysli, nahodyashchie vyrazhenie v veshchah. CHelovecheskaya mudrost' ishchet eti tvorcheskie mysli. No tol'ko v knige, zapechatannoj imi, soderzhitsya bozhestvennaya istina. Snachala dolzhny byt' raskryty osnovy, tvorchestva, snyaty pechati, i togda otkroetsya soderzhanie knigi. Iisus, lev, mozhet snyat' ih. On dal tvorcheskim myslyam takoe napravlenie, kotoroe cherez nih privodit k istine. Zaklannyj Agnec, krov'yu svoej iskupivshij nas Bogu, Iisus, prinyavshij v sebya Hrista i, sledovatel'no, v vysshem smysle proshedshij cherez misteriyu zhizni i smerti, raskryvaet knigu (gl. 5, st. 9-10). I zhivotnye vozveshchayut vedomoe im pri snyatii kazhdoj iz pechati (gl. 6). Pri snyatii pervoj pechati Ioann vidit belogo konya i na nem vsadnika s lukom. YAvlyaetsya pervaya mirovaya sila, voploshchenie tvorcheskoj mysli. Ej daet vernoe napravlenie novyj vsadnik -- hristianstvo. Bor'ba ukroshchaetsya novoj veroj. Pri snyatii vtoroj pechati yavlyaetsya kon' ryzhij i na nem drugoj vsadnik. On beret mir s zemli, vtoruyu mirovuyu silu, chtoby chelovechestvo, predavshis' leni, ne perestalo peshchis' o bozhestvennom. Pri snyatii tret'ej pechati mirovoj siloj yavlyaetsya spravedlivost', rukovodimaya hristianstvom; pri snyatii chetvertoj -- sila religioznaya, kotoraya cherez hristianstvo poluchaet novyj oblik. Teper' stanovitsya yasnym znachenie chetyreh zhivotnyh. Oni sut' chetyre glavnye mirovye sily, priobretayushchie novoe napravlenie v hristianstve: vojna (lev), mirnyj trud (telec), spravedlivost' (sushchestvo s licom cheloveka) i religioznoe ustremlenie (orel). Znachenie tret'ego sushchestva vyyasnyaetsya pri snyatii tret'ej pechati: "hiniks pshenicy za dinarij, i tri hiniksa yachmenya za dinarij", i tem, chto vsadnik derzhit pri etom vesy. I pri snyatii chetvertoj pechati yavlyaetsya vsadnik, "kotoromu imya smert', i ad sledoval za nim". Vsadnik etot est' religioznaya spravedlivost' (gl. 6, st. 6-8). I kogda snyata pyataya pechat', yavlyayutsya dushi teh, chto uzhe dejstvovali v duhe hristianstva. Sama tvorcheskaya mysl', voploshchennaya v hristianstve, proyavlyaetsya zdes' yavno. No prezhde vsego pod etim hristianstvom razumeetsya lish' pervaya hristianskaya obshchina, prehodyashchaya, kak i vse ostal'nye, tvorcheskie formy. Snimaetsya shestaya pechat' (gl. 7) i pokazyvaetsya, chto duhovnyj mir hristianstva vechen. Narod ispolnen etim duhovnym mirom, iz kotorogo vyshlo samo hristianstvo. Osvyashcheno i sobstvennoe ego tvorchestvo. "I ya slyshal chislo zapechatlennyh: zapechatlennyh bylo sto sorok chetyre tysyachi iz vseh kolen synov Izrailevyh" (gl. 7, st. 4). |to te, kotorye eshche do hristianstva podgotovilis' k vechnomu, i kotorye preobrazheny Hristovym impul'som. Sleduet snyatie sed'moj pechati. Teper' pokazyvaetsya, chem dolzhno stat' v dejstvitel'nosti dlya mira istinnoe hristianstvo. Poyavlyayutsya sem' angelov, "kotorye stoyat pered Bogom" (gl. 8, st. 2). |ti sem' angelov sut' opyat' te zhe duhi drevnego misticheskogo vozzreniya, perenesennye v hristianstvo. |to duhi, vozvodyashchie k bozhestvennomu sozercaniyu istinno hristianskim obrazom. To, chto teper' proishodit, est', takim obrazom, vozvedenie k Bogu; eto est' "posvyashchenie", soobshchaemoe Ioannu. Ih provozvesti soprovozhdayutsya znameniyami, neobhodimymi pri posvyashchenii. Pervyj angel vostrubil: "i sdelalis' grad i ogon', smeshannye s krov'yu, i pali na zemlyu, i tret'ya chast' derev sgorela, i vsya trava zelenaya sgorela". Podobnoe zhe proishodit i pri vozveshcheniyah -- trubnyh zvukah -- drugih angelov. Otsyuda vidno takzhe, chto delo idet ne o posvyashchenii v starom tol'ko smysle, no o posvyashchenii novom, kotoroe dolzhno zastupit' mesto starogo. Hristianstvo ne dolzhno bylo, kak drevnie misterii, sushchestvovat' lish' dlya nemnogih izbrannyh. Ono dolzhno bylo sushchestvovat' dlya vsego chelovechestva. Hristianstvo dolzhno bylo stat' narodnoj religiej; istina dolzhna byt' dostupnoj kazhdomu, "imeyushchemu ushi slyshat'". Drevnie mistiki otbiralis' iz mnogih; truby hristianstva zvuchat dlya kazhdogo, kto mozhet ih slyshat'; i uzhe delo kazhdogo prijti k nemu. No potomu tak chudovishchno vozrastayut i uzhasy, soprovozhdayushchie eto posvyashchenie chelovechestva. V posvyashchenii Ioannu otkryvaetsya to, chto dolzhno proizojti s zemlej i ee obitatelyami v dalekom budushchem. V osnove lezhit mysl', chto posvyashchennomu v vysshie miry dostupno predvidenie togo, chto dlya mira nizshego osushchestvitsya lish' v budushchem. Sem' poslanij yavlyayut znachenie hristianstva dlya nastoyashchego, a sem' pechatej -- to, chto hristianstvo v nastoyashchem podgotovlyaet dlya budushchego. Budushchee sokryto, zapechatleno dlya neposvyashchennogo; v posvyashchenii snimayutsya s nego pechati. Kogda minuet ta zemnaya epoha, k kotoroj otnosyatsya sem' poslanij, nastupit bolee duhovnoe vremya. Togda zhizn' ne budet bolee protekat' tak, kak ona yavlyaetsya v chuvstvennyh formah, no i vneshne budet otrazhenie svoih sverhchuvstvennyh obrazov. |ti sverhchuvstvennye obrazy predstavleny chetyr'mya zhivotnymi i obrazami prochih pechatej. V eshche bolee dalekom budushchem nastupit togda dlya zemli tot obraz, kotoryj perezhivaetsya posvyashchennym v vozveshcheniyah trub. Tak prorocheski uznaet posvyashchennyj gryadushchee. I posvyashchennyj v duhe hristianstva uznaet, kakim obrazom impul's Hrista vstupaet v zhizn' zemli i prodolzhaet vozdejstvovat' v nej. I posle togo kak bylo pokazano, kakim obrazom pogiblo vse to, chto bylo chrezmerno privyazano k prehodyashchemu i ne moglo postich' istinnogo hristianstva, poyavlyaetsya sil'nyj angel s raskrytoj knigoj i daet ee Ioannu (gl. 10, st. 9). "On skazal mne: voz'mi i s®esh' ee; ona budet gor'ka vo chreve tvoem, no v ustah tvoih budet sladka, kak med". |to znachit: ne tol'ko prochest' dolzhen ee Ioann, no prinyat' ee v sebya vsecelo, proniknut'sya ee soderzhaniem. Ne pomozhet nikakoe poznanie, esli chelovek vpolne i zhiznenno ne proniknetsya im. ZHizn'yu dolzhna stat' mudrost'; ne poznavat' tol'ko bozhestvennoe dolzhen chelovek, no sam dolzhen obozhestvit'sya. Mudrost', podobnaya toj, kotoraya zaklyuchena v etoj knige, prichinyaet stradanie prehodyashchej prirode cheloveka: "ona budet gor'ka vo chreve"; no tem bolee radostna ona dlya prirody vechnoj; "no v ustah tvoih budet sladka, kak med". Lish' putem takogo posvyashcheniya mozhet hristianstvo osushchestvit'sya na zemle. Ono ubivaet vse, chto prinadlezhit k nizshej prirode. "I trupy ih ostavit "a ulice velikogo goroda, kotoroj duhovno nazyvaetsya Sodom i Egipet, gde i Gospod' nash raspyat". Zdes' imeyutsya v vidu posledovateli Hrista; oni budut muchimy vlastyami prehodyashchego. No mucheniyu podvergnutsya lish' prehodyashchie chasti chelovecheskoj prirody, nad kotorymi oni togda oderzhat pobedu. Takim obrazom ih sud'ba stanovitsya otrazheniem sud'by Hrista Iisusa. "Duhovnye Sodom i Egipet" yavlyayutsya simvolom zhizni, uporstvuyushchej vo vneshnem i ne preobrazhayushchejsya impul'som Hrista. Hristos raspyat vezde v nizshej prirode cheloveka. Gde eta nizshaya priroda pobezhdaet, -- tam vse ostaetsya mertvym. Lyudi kak trupy pokryvayut ploshchadi gorodov. No te, chto pobedyat ee i dostignut voskreseniya raspyatogo Hrista, uslyshat trubu sed'mogo angela: "Carstvo Mira sodelalos' Carstvom Gospoda nashego i Hrista Ego, i budet carstvovat' voveki vekov" (gl. 11.st. a). "I otverzsya hram Bozhij na nebe i yavilsya kovchek zaveta Ego v hrame Ego" (st.19). Pri sozercanii etih sobytij snova vozobnovlyaetsya dlya posvyashchennogo staryj boj mezhdu nizshej i vysshej prirodoj. Ibo vse, cherez chto nekogda prohodil posvyashchaemyj, dolzhno povtorit'sya v kazhdom, idushchem hristianskimi putyami. Kak nekogda zloj Tifon ugrozhal Ozirisu, taki teper' eshche nado pobedita "velikogo drakona, drevnego zmiya" (gl. 12, st. 9). ZHena, dusha cheloveka, rozhdaet nizshee znanie, kotoroe yavlyaetsya vrazhdebnoj siloj, esli ne vozvysitsya do mudrosti. CHelovek dolzhen projti cherez eto nizshee znanie. Zdes', v Apokalipsise on" vystupaet, kak "drevnij zmij". Vo vsej misticheskoj mudrosti zmij iskoni byl simvolom poznaniya. |tot zmij, eto poznanie mozhet soblaznit' cheloveka, esli on ne rodit v sebe Syna Bozhiya, kotoryj sotret glavu zmiya. "I nizverzhen byl velikij drakon, drevnij zmij, nazyvaemyj d'yavolom i satanoj, obol'shchayushchij vsyu vselennuyu, nizverzhen na zemlyu, a angely ego nizverzheny s nim" (gl. 12, st. 9). Iz etih slov mozhno ponyat', chem hotelo byt' hristianstvo. Novym vidom posvyashcheniya. V novoj forme dolzhno byt' dostignuto to, chti dostigalos' v misteriyah. Potomu chto iv nih nado bylo pobezhdat' zmiya. No eto dolzhno proishodit' inache, chem prezhde. Mnogochislennye misterii Dolzhny byt' zameshcheny edinoj osnovnoj hristianskoj misteriej. Iisus, v kotorom logos stal plot'yu, dolzhen stat' posvyatitelem vsego CHelovechestva. I chelovechestvo eto dolzhno stat' ego sobstvennoj obshchinoj mistikov. Nastupit' dolzhno ne obosoblenie izbrannyh, no soedinenie vseh. V meru zrelosti kazhdyj dolzhen poluchit' vozmozhnost' sdelat'sya mistikom. Dlya vseh zvuchit vest', i kazhdyj imeyushchij ushi slyshat' ee, pust' pospeshaet vnyat' ee tajnam. Pust' golos serdca reshaet u kazhdogo. Cel'yu stavilos' ne vvedenie v hram misterij togo ili drugogo, no ko vsem dolzhno bylo razdavat'sya slovo, pust' odin uslyshit ego menee, drugoj bolee yasno. Demonu, angelu, obitayushchemu v grudi cheloveka, predostavlyaetsya reshat', naskol'ko on mozhet byt' posvyashchen. Ves' mir yavlyaetsya hramom misterij. Blazhennymi dolzhny stat' ne tol'ko te, chto v osobyh hramah misterij sozercayut chudesnye dejstviya, dayushchie im zalog vechnosti, no blazhenny takzhe "nevidyashchie i veruyushchie". Hotya by oni i vili snachala oshchup'yu vo mrake, svet vse-taki, byt' mozhet, osenit ih. Nikomu ne dolzhen byt' vozbranen dostup k chemu-libo, kazhdomu otkryta doroga. Dal'she v Apokalipsise naglyadno govoritsya ob opasnostyah, kotorye mogut ugrozhat' hristianstvu ot antihristianstva, i ob okonchatel'noj pobede hristianskogo nachala. Vse bogi rastvoryayutsya v edinoj hristianskoj Bozhestvennosti. "I gorod ne imeet nuzhdy ni v solnce, ni v lune dlya osveshcheniya svoego, ibo slava Bozhiya osvetila ego, i svetil'nik ego -- Agnec" (gl. 21, st. 23). Misteriya "Otkroveniya sv. Ioanna" zaklyuchaetsya imenno v tom, chto otnyne misterii ne dolzhny ostavat'sya zakrytymi: "I skazal mne: ne zapechatyvaj slov prorochestva knigi sej; ibo vremya blizko". Avtor Apokalipsisa izlozhil svoyu veru ob otnoshenii ego cerkvi k drevnim cerkvam. O samih misteriyah on zahotel vyskazat'sya v misterii duhovnoj. Svoyu misteriyu avtor napisal na ostrove Patmose. Otkrovenie polucheno im v peshchere. V etom soobshchenii uzhe vyrazhen misterial'nyj harakter Otkroveniya. Itak, hristianstvo vyroslo iz misterij. Mudrost' ego rozhdaetsya sama v Apokalipsise kak misteriya, no misteriya, stremyashchayasya vyjti iz ramok misterij drevnego mira. Edinichnaya misteriya dolzhna stat' misteriej vselenskoj. Mozhet byt' usmotreno protivorechie mezhdu utverzhdeniem, chto v hristianstve raskryty tainstva misterij, i tem, chto perezhivanie duhovnyh videnij Apokalipsisa imenuetsya hristianskoj misteriej. |to protivorechie ischezaet, esli vspomnit', chto tainstva drevnih misterij byli raskryty sobytiyami v Palestine. Snyaty byli pokrovy s togo, chto dotole bylo zakryto v misteriyah. No v yavlenii Hrista vklyuchena byla v mirovoe razvitie novaya tajna. Drevnij posvyashchennyj perezhival v duhovnom mire ukazaniya na "sokrovennogo Hrista"; Hristianskij posvyashchennyj uznaet sokrovennye vozdejstviya "Hrista yavlennogo". IISUS I EGO ISTORICHESKAYA |POHA Pochvu, iz kotoroj vyros duh hristianstva, nuzhno iskat' v mudrosti misterij. Nedostavalo lish' gospodstva toj osnovnoj mysli, chto etot duh dolzhen eshche bol'she proniknut' v zhizn', nezheli eto sovershalos' v misteriyah. No i takaya osnovnaya mysl' uzhe poluchala rasprostranenie v shirokih krugah. Stoit tol'ko obratit' vnimanie na obraz zhizni esseev i terapevtov, kotorye sushchestvovali zadolgo do vozniknoveniya hristianstva. Vesej byli zamknutoj palestinskoj sektoj, i ko vremeni Hrista ih chislilos' okolo chetyreh tysyach. Oni sostavlyali obshchinu, trebovavshuyu ot svoih chlenov takogo vedeniya zhizni, kotoroe razvivalo v dushe zhizn' vysshuyu i tem obuslovlivalo vozrozhdenie. Vstupavshij chlen podvergalsya strogomu ispytaniyu, chtoby proverit', dejstvitel'no li on sozrel dlya podgotovleniya k vysshej zhizni. Prinyatyj dolzhen byl projti cherez iskus. Davalas' torzhestvennaya klyatva ne vydavat' tajn ih obraza zhizni. Sama zhizn' byla prisposoblena k podavleniyu nizshej prirody cheloveka, daby vse bolee probuzhdalsya dremlyushchij v nem duh. Kto uzhe do izvestnoj stepeni osoznal v sebe duh, podnimalsya na vysshuyu ordenskuyu stupen' i pol'zovalsya sootvetstvuyushchim avtoritetom, konechno, ne navyazannym izvne, a estestvenno obosnovannym na vnutrennem ubezhdenii. Blizko k esseyam stoyali zhivshie v Egipte terapevty. Otnositel'no ih zhizni mozhno poluchit' vse zhelaemye svedeniya iz proizvedeniya filosofa Filona "O sozercatel'noj zhizni". Spor o podlinnosti etogo proizvedeniya mozhet schitat'sya teper' reshennym, i predpolozhenie, chto Filon dejstvitel'no opisal zhizn' obshchiny, horosho emu izvestnoj i sushchestvovavshej zadolgo do hristianstva, -- istinnym. Dostatochno privesti neskol'ko mest iz etogo sochineniya, chtoby ponyat', o chem vdet delo. "ZHilishcha chlenov obshchiny v vysshej stepeni prosty i sluzhat tol'ko dlya neobhodimoj zashchity ot chrezmernoj zhary ili holoda. ZHilishcha raspolozheny ne tesno odno ryadom s drugim, kak v gorodah, ibo sosedstvo malo privlekatel'no dlya ishchushchih uedineniya; no takzhe i ne slishkom daleko drug ot druga, chtoby ne zatrudnyat' dorogih im obshchestvennyh snoshenij i legche imet' zashchitu v sluchae napadeniya razbojnikov. V kazhdom selenii nahoditsya osvyashchennyj pokoj, nazyvaemyj hramom ili monastyrem i predstavlennyj malen'koj gornicej ili kel'ej, gde oni predayutsya tainstvam vysshej zhizni. U nih est' sochineniya drevnih pisatelej, kotorye nekogda byli rukovoditelyami ih shkoly i ostavili mnogo tolkovanij otnositel'no metodov, upotreblyavshihsya v allegoricheskih proizvedeniyah. Izlozhenie svyashchennyh pisanij napravleno u nih na vyyasnenie bolee glubokogo smysla allegorij". Otsyuda vidno, chto delo shlo o bolee shirokom rasprostranenii teh zhe znanij, kotoryh iskali i v tesnom krugu misterij. No ponyatno, chto podobnym rasprostraneniem uzhe neskol'ko smyagchalsya ih duhovnyj harakter. Obshchiny esseev i terapevtov yavlyayutsya estestvennym perehodom ot misterij k hristianstvu. Hristianstvo stremilos' lish' k tomu, chtoby sdelat' delom vsego chelovechestva to, chto u nih bylo delom sekty; tem samym zakladyvalos', konechno, osnovanie dlya dal'nejshego smyagcheniya ih surovogo uklada. Iz sushchestvovaniya podobnyh sekt stanovitsya ponyatnym, v kakom smysle to vremya bylo zrelo dlya prinyatiya tainstva Hrista. V misteriyah chelovek iskusstvennym obrazom podgotavlivalsya k tomu, chtoby na izvestnoj stupeni razvitiya v ego dushe probudilsya vysshij duhovnyj mir. Vnutri zhe obshchin essev i terapevtov dusha rabotala nad sozrevaniem svoim dlya probuzhdeniya v sebe "vysshego chel