Karl SHtegman. Drugaya Amerika (Zapad v svete duhovnoj nauki)
1975
perevod s nemeckogo
sostavitel': Valerij Korshikov (Odessa)
PREDISLOVIE OT IZDATELXSTVA
Predlagaemaya chitatelyu kniga Karla SHtegmana "Drugaya Amerika" izdaetsya
vpervye na russkom yazyke. Kak otmecheno samim avtorom, eta kniga - itog
mnogoletnego izucheniya prirody teh glubokih protivorechij, kotorye otlichayut
imenno amerikanskij narod, imeyushchij svoyu osobuyu missiyu v evolyucii vsego
chelovechestva. Blagodarya duhovnonauchnym issledovaniyam d-ra Rudol'fa SHtajnera
(1861-1925), my poluchaem vozmozhnost' uvidet' i ponyat' ezotericheskuyu storonu
teh moshchnyh spiritual'nyh sil, kotorye dejstvuyut v istorii Soedinennyh SHtatov
Ameriki.
Rassmatrivaemye v etoj knige voprosy obretayut segodnya ogromnuyu
aktual'nost', v svyazi s vse vozrastayushchej rol'yu Ameriki v mezhdunarodnyh
sobytiyah.
V svoem obrashchenii k russkim slushatelyam cikla dokladov "Okkul'tnye
osnovy Bhagavadgity" (Gel'singfors, 5 iyunya 1913 g.) d-r Rudol'f SHtajner
podcherkivaet, chto severoamerikanskij narod zanimaet polyarnuyu
protivopolozhnost' russkomu narodu. Pri etom on govorit sleduyushchee: "Vy, moi
dorogie druz'ya, nahodites' v osobom Polozhenii, chem tot narod, kotoryj
zaselyaet Zemlyu takzhe voshodyashchim obrazom v nekotorom otnoshenii dlya nedolgogo
bleska. Vashe polozhenie protivopolozhno polozheniyu severoamerikanskogo naroda"
(Bibl.158). Pri etom, neskol'ko raz obrashchayas' k nam s pros'boj horosho
podumat', Rudol'f SHtajner akcentiruet nashe vnimanie na sovershenno
opredelennyh myslyah, harakterizuyushchih tu rol', kotoruyu igraet narod Severnoj
Ameriki. Tak, s nachalom epohi materializma, usilivaya ego, etot narod nachal
postepenno "nadvigat'sya s Zapada na Vostok".
Sleduet ponyat', chto v kornyah amerikanizma vershit materializm, usilenno
vzrashchivaemyj zdes' lyud'mi, pereselivshimisya iz Evropy. "CHto zhe sdelali eti
lyudi? |ti lyudi - s materialisticheskimi predstavleniyami novejshih parlamentov,
s predstavleniyami novejshih estestvennyh nauk, novejshego obshchestvennogo
poryadka - oni sdelali to, chto v inom sluchae delayut lish' neobrazovannye lyudi,
kogda oni unichtozhayut devstvennye lesa, zavoevyvaya i kul'tiviruya kusok za
kuskom pahotnuyu zemlyu" (Bibl.158).
Takoe varvarskoe otnoshenie k okruzhayushchej prirode porozhdaetsya samoj
sushchnost'yu materializma, dlya kotorogo net ni dushi, ni duha, dlya kotorogo
kakie-libo religiozno-nravstvennye ponyatiya - lish' pustye slova! Ne sluchajno
Rudol'f SHtajner v svoih obrashcheniyah k russkim tak nastojchivo prizyvaet nas k
kul'tivirovaniyu vysokogo chuvstva otvetstvennosti, ibo i nash narod "zaselyaet
Zemlyu takzhe voshodyashchim obrazom...", a sledovatel'no eshche dolgo mozhet
proyavlyat' raznogo roda varvarstvo ne tol'ko po otnosheniyu k okruzhayushchej "srede
obitaniya", no i k lyudyam, k celym narodam.
I kogda zatem Rudol'f SHtajner obrashchaet nashe vnimanie na stol' odioznuyu
figuru prezidenta SSHA Vudro Vil'sona, - kak by olicetvoryayushchego v sebe vsyu
sushchnost' amerikanskoj civilizacii, - to on podcherkivaet, chto vse grandioznoe
postroenie ego stol' blestyashchih idej i idealov - lish' "kartochnyj domik,
gotovyj rassypat'sya v prah ot odnogo-edinstvennogo dunoveniya spiritual'nyh
mirov, esli by ono prishlo. Togda pala by vsya eta kul'tura..." (Bibl. 158).
Ne napominaet li nam etot obraz, stol' horosho znakomuyu tragicheskuyu
kartinu nedavnih sobytij, gluboko potryasshih ves' mir, kogda islamskie
terroristy atakovali s vozduha dva gigantskih neboskreba v N'yu-Jorke,
olicetvoryavshih vysshij ideal amerikanizma - mezhdunarodnyj Torgovyj Centr,
vmestivshij v svoem chreve tysyachi biznesmenov iz 62-h stran mira. |tim uzhasnym
faktom vsemu miru byl yavlen glubochajshij tragizm sovremennoj civilizacii,
kotoraya v lyuboj moment mozhet rassypat'sya v prah, podobno "kartochnomu
domiku"...
Rudol'f SHtajner, kak sovremennyj hristianskij posvyashchennyj, neodnokratno
prizyval lyudej k bodrstvovaniyu, k bditel'nosti, preduprezhdaya o priblizhenii
global'nyh potryasenij, kotorye neumolimo nadvigayutsya na chelovechestvo,
prodolzhayushchee kosnet' v svoem materializme i ne zhelayushchee vzglyanut' v lico
faktam, raskryvayushchim samu sut' vseobshchego dramatizma. Prinesennaya im
antroposofski orientirovannaya Duhovnaya nauka prizvana vesti lyudej k
spiritual'nomu poznaniyu mira, k poznaniyu podlinnoj prirody kosmicheskih sil
Dobra i Zla, k poznaniyu yavleniya Sushchestva Hrista v efirnom mire i
priblizhayushchejsya inkarnacii na Zemle protivnika Hrista - Arimana. Pri etom
neodnokratno podcherkivalos', chto imenno Severnaya Amerika yavlyaetsya tem
geograficheskim mestom, gde dolzhno proizojti v nachale tret'ego tysyacheletiya
voploshchenie Arimana. Simptomatologii etih apokalipticheskih sobytij udelyaetsya
glavnoe vnimanie v predlagaemoj chitatelyu knige, k kotoroj dayutsya v kachestve
prilozheniya dopolnitel'nye soobshcheniya Duhovnoj nauki o gluboko ezotericheskih
zakonomernostyah i prichinah proishodyashchego v nashi dni.
|ta rabota o vnutrennem oblike i duhovnoj missii Ameriki napisana dlya
teh, kto znakom s antroposofiej. Poetomu ona mozhet byt' ponyata tol'ko temi,
kto uzhe dostatochno mnogo zanimalsya antroposofiej. Iz vsego, chto Rudol'f
SHtajner po razlichnejshim povodam govoril o Zapade, ob ego opasnostyah,
zadatkah i zadachah, ya pytalsya sozdat' sebe opredelennuyu kartinu. YA zanimalsya
etim ne tol'ko v techenie pyati let, kak ya zhivu nyne v Amerike. Interes k etoj
teme rodilsya iz znakomstva s knigoj Rudol'fa SHtajnera "O trehchlennosti
social'nogo organizma" i uglubilsya blagodarya uchastiyu v kongresse
"Zapad-Vostok" v Vene v 1922 godu. Idei trehchlennosti pomogayut ponimaniyu
istoricheskoj evolyucii chelovechestva v Vostochnoj, Seredinnoj i Zapadnoj chastyah
mira i raskryvaet otlichiya ih predraspolozhennosti i zadach.
Imenno eti idei impul'sirovali deyatel'nost' osnovannoj mnoyu "SHkoly dlya
rabochih" v Rurskoj oblasti, sushchestvovavshej s 1928 do 1933 goda i zapreshchennoj
gitlerovskimi vlastyami. Vse zhe neskol'ko sot molodyh rabochih proslushali
zdes' kursy, prochitannye uchastnikami "Soyuza za trehchlennost' social'nogo
organizma" - Romanom Boos, YUrgenom fon Grone, Cejlmansom van |mihofenom i
drugimi. Mnogie iz teh lekcij Rudol'fa SHtajnera, o kotoryh ya upominayu v
nastoyashchej rabote, byli togda osnovatel'no izucheny. YA govoryu ob etom, chtoby
pokazat', chto nastoyashchej rabote predshestvovalo mnogoletnee izuchenie
izlozhennogo v nej soderzhaniya. Bol'shuyu pomoshch' okazala mne Kristianna SHtegman,
blagodarya svoemu glubokomu znaniyu Antroposofii i lichnomu opytu sredi
amerikanskoj molodezhi na ee kursah evritmii v Kalifornii.
Amerika teper' - samaya produktivnaya ekonomicheskaya sila v mire. Tem ne
menee, poslednie gody ona nahoditsya v sostoyanii dlitel'nogo i otnyud' ne
preodolennogo krizisa. I neizvestno, kak i kogda mozhno ego ustranit' i mozhno
li voobshche ego ustranit' tak, chtoby ne ostavalos' dlitel'nyh vrednyh
posledstvij. V lyubom krizise mogut oderzhat' pobedu sily regressa, no putem
soznatel'nyh usilij mozhet byt' takzhe vyzvan i novyj pod®em.
So storony vneshnih faktov krizis nachalsya s uchastiya Ameriki v voennyh
stolknoveniyah vo V'etname i s toj buri protesta, kotoruyu eto vyzvalo v
Amerike. Nedavno Amerike prishlos' so vsej svoej voennoj siloj sovsem ujti iz
Azii, otkryv tem samym dorogu nastupleniyu kommunizma, chto nyne stalo
sovershenno yasnym. Srazheniya budut prodolzhat'sya i bez Ameriki, poka vse melkie
aziatskie gosudarstva ne stanut kommunisticheskimi. Amerika, otstupiv so
svoej voennoj siloj iz Azii i uspokoiv volneniya vnutri strany, razvyazala
sebe ruki dlya peregovorov s Kitaem i Rossiej o novyh torgovyh dogovorah i o
probleme razoruzheniya. Ej udalos' takzhe pryamo stolknut' Kitaj i Rossiyu v Azii
tak, chto ih protivorechiya, po vsej veroyatnosti, budut vse bol'she uglublyat'sya.
S duhovnoj storony vse eto oznachaet, chto vmeste s kommunizmom zapadnoe
marksistskoe myshlenie i strogo materialisticheskoe mirovozzrenie neuderzhimo
vnedryayutsya v spiritual'nyj mir Vostoka. Proishodit imenno to, o chem
preduprezhdal Rudol'f SHtajner, i chto uzhe davno podgotovlyalos': Vostok i Zapad
stalkivayutsya v shvatke, bez vsyakogo posredstvuyushchego duhovno
uravnoveshivayushchego elementa.
Uzhe s 15-16 stoletij rassudochnoe myshlenie, ogranichivayushcheesya
issledovaniem chuvstvennogo mira, pronikaet na Vostok, Angliya, togda
podnimayushchayasya mirovaya derzhava, svoimi torgovymi kompaniyami, voennymi
zavoevaniyami, kul'turnymi vliyaniyami nesla eto myshlenie vo mnogie strany i
kontinenty, osobenno cherez Indiyu na Vostok. Pozdnee tysyachi molodyh lyudej iz
Azii ustremilis' v evropejskie universitety, kak Sun-YAt-Sen, Gandi i mnogie
drugie. Vmeste s estestvenno-nauchnymi znaniyami oni vosprinimali i
social'nye, marksistskie idei kak v smyagchennyh, tak i v krajnih formah. Tak
gotovilos' to, chto teper' proishodit na Vostoke. S tepereshnim prodvizheniem
kommunizma vse eto vstupaet v reshayushchuyu stadiyu.
V nastoyashchee vremya v mire razygryvaetsya ne tol'ko vneshnyaya, vidimaya, no i
podzemnaya, nezrimaya bor'ba mezhdu materialisticheskim myshleniem Zapada i
drevnej duhovnost'yu Vostoka. Vostok vidit opasnost'! I on perehodit v
kontrnastuplenie. Povsyudu my teper' vidim missionerov vostochnyh religij i
mirovozzrenij v zapadnyh stranah, osobenno zhe v Amerike. No Vostok - i eto
teper' mozhno yasno videt' - vse bol'she i bol'she pronikaetsya zapadnym
myshleniem. CHto eto znachit? Sily drevnego yasnovideniya, drevnyaya atavisticheskaya
duhovnost' preobrazuetsya v sily myshleniya. S rastushchim ozhivleniem
intellektual'nogo myshleniya na Vostoke postepenno ischezayut drevnie
atavisticheskie dushevnye sposobnosti. Gandi, kotoryj, nesmotrya na svoyu
glubokuyu svyaz' s duhom Bhagavat-Gity, perenes v Indiyu zapadnoe myshlenie,
vosprinyatoe im v studencheskie gody v Londone, - byl ubit indusom. To, chto my
v nashej sovremennosti vosprinimaem v hode vneshnej istorii, eto ne tol'ko
vneshnie fakty: v nih vsegda zhivut vnutrennie duhovnye sobytiya. V
dejstvitel'nosti my nahodimsya sejchas v momente dramaticheskogo duhovnogo
stolknoveniya; drevnyaya duhovnost' na Vostoke ischezaet, razvitie zapadnogo
soznaniya preobrazuet oblik mira. Vzglyanem eshche na Srednij Vostok, ibo to, chto
proishodit tam mezhdu Izrailem i arabskimi gosudarstvami, tesno svyazano s
tepereshnim krizisom v Amerike, s mirovym krizisom. Pri sozdanii novogo
gosudarstva Izrail' vo mnogih dushah zhili drevnie religioznye prorochestva.
Teper', posle neskol'kih voennyh stolknovenij s arabami, Izrail' okazalsya v
okruzhenii arabskih gosudarstv, tak sil'no vooruzhennyh kak nikogda ran'she. I
oni prodolzhayut vooruzhat'sya, tak kak obladayut dlya etogo bol'shimi denezhnymi
sredstvami. S teh por, kak oni otkryli, kakoe mogushchestvo daet im dobycha
nefti, kak sil'no nuzhdayutsya v nefti vse industrial'nye gosudarstva, dazhe
velikaya Amerika, oni stali shiroko pol'zovat'sya etim sredstvom politicheskogo
i ekonomicheskogo davleniya. I vnezapno oni stali krupnoj kapitalisticheskoj
derzhavoj. I vnezapno oni stali krupnoj kapitalisticheskoj derzhavoj. Ih den'gi
zhelanny vo vseh zapadnyh stranah, takzhe i v Amerike. Nahodyas' teper' v
periode krizisa, Amerika nikogda eshche ne ispytyvala takogo nedostatka v
energii, bud' to ot nedostatka nefti ili ot nedostatka deneg dlya oplaty
podorozhavshej nefti. Amerika vsegda zhila v dostatke. Teper' vse izmenilos'.
Ej prihoditsya sebya ogranichivat', i eto budet dlit'sya godami.
Situaciya oslozhnyaetsya postepenno rastushchej uzhe v techenie neskol'kih let
inflyaciej. Den'gi obescenivayutsya, ceny bystro rastut. |konomicheskij spad,
pererastayushchij v depressiyu, vyzyvaet bezraboticu. CHislo bezrabotnyh rastet s
kazhdoj nedelej. Vysokaya bezrabotica mozhet imet' opasnye posledstviya.
K ekonomicheskim trudnostyam dobavlyayutsya moral'no-psihologicheskie
potryaseniya, obnaruzhivayushchiesya v svyazi s tak nazyvaemym "Uotergejtskim delom"
(Uotergejtskoe delo - politicheskij skandal, vyzvavshij otstavku prezidenta
Niksona). Ih nel'zya nedoocenivat'! Tol'ko znaya, kakim vysokim prestizhem
pol'zuetsya v Amerike dolzhnost' prezidenta, mozhno ocenit' glubinu krizisa
doveriya, voznikshego iz razocharovaniya, ogorcheniya i gneva, iz nasmeshek i
prezreniya. Mnogoe bylo razrusheno v dushah i zalozheno mnogo vzryvchatogo
materiala, dejstvie kotorogo obnaruzhitsya lish' pozdnee.
Prestupnost' za poslednie desyat' let neslyhanno vozrosla. Samym
potryasayushchim zdes' bylo togo, chto gosudarstvennaya vlast' okazalas'
nesposobnoj spravit'sya s prestupnost'yu. Takim obrazom, k tyazhelomu
ekonomicheskomu krizisu dobavlyaetsya bol'shaya dushevnaya vstrevozhennost' lyudej. I
kazhetsya, chto v predstoyashchie gody do konca stoletiya Amerike pridetsya ispytat'
bol'shie peremeny. I eshche ne resheno, k chemu eto privedet.
Mozhet li vse eto pobudit' takzhe k bolee glubokomu razmyshleniyu o
vnutrennih, duhovnyh silah Ameriki? Razumeetsya ne v massah, a mozhet byt', vo
mnogih ser'ezno ishchushchih dushah. A v nih-to vse delo! I mnogie priznaki na eto
ukazyvayut, osobenno sredi molodogo pokoleniya,
V dushah mnogih molodyh lyudej zhivet zhazhda duhovnogo probuzhdeniya. Ochen'
chasto oni ishchut probuzhdeniya v ramkah staryh religioznyh tradicij ili v
vostochnyh ucheniyah. V sleduyushchem - 1976 godu - Amerika prazdnuet 200-letie
svoego sushchestvovaniya. Mnogie uzhe teper' rabotayut nad tem, chtoby eto sobytie
ne tol'ko proshumelo mnozhestvom krasivyh rechej i prazdnestv, no chtoby ono
mnogih pobudilo k razmyshleniyu o bolee glubokih silah Ameriki, k osoznaniyu
teh impul'sov, kotorye pri vozniknovenii Ameriki zhili v serdcah mnogih
uchastnikov etih sobytij. |to byli impul'sy, trebovavshie svobody lichnosti,
ravenstva dlya vseh zhivushchih v Amerike, svobody religioznyh veroispovedanij i
vseh drugih mirovozzrenij, utverzhdenie chelovecheskogo dostoinstva, ibo kazhdyj
chelovek ot Boga proishodit. I hotya teper' vse eto tak sil'no zatemnilos' i
dazhe obratilos' v nechto protivopolozhnoe - tem ne menee eti impul'sy
prodolzhayut zhit' gluboko sokryto v dushah lyudej.
|to proyavlyaetsya, kogda govoryat o putyah Ameriki (amerikanskij obraz
zhizni), podrazumevaya pri etom nechto osoboe, dazhe esli kazhdyj tolkuet eto
po-svoemu. Ili kogda govoryat - i eto byvaet neredko - ob amerikanskoj
"mechte". Govoryat tak, chuvstvuyut, chto pri vozniknovenii SSHA dejstvovalo eshche
nechto, chto proishodit ne ot zdeshnego mira, no prihodit iz duhovnyh
tvorcheskih pervoosnov Vselennoj - deyatel'nye sily, dejstvuyushchie poka sokryto.
|ta tvorcheskaya mechta mozhet v lyuboe vremya vstat' v dushe toj ili inoj
sootvetstvenno odarennoj lichnosti. I ona dejstvitel'no v nih takim obrazom
vstavala. Oni govorili ob etom inogda neyasno, inogda lish' otryvochno, ne
soznavaya, o chem oni govoryat, a inogda i ochen' otchetlivo: pisateli, poety,
filosofy, religioznye propovedniki, a takzhe lyudi, uchastvuyushchie v
ekonomicheskoj i politicheskoj zhizni strany. Vot neskol'ko primerov.
Professor CHarli Rejk v knige "YUnost' Ameriki" govorit - Mechta Ameriki,
po krajnej mere, v nachale ee sushchestvovaniya, ne byla tipom uzkogo
materializma. Doktor Peter Marshall v svoej propovedi "Mechta Ameriki"
govorit: "CHto takoe Amerika? Nel'zya real'no govorit' o budushchem, ne znaya
proshlogo. CHto mozhet dat' . Amerika ostal'nomu miru? Esli tol'ko zerno i
den'gi, ili odezhdu ili voennoe snaryazhenie - znachit my uzhe proigrali i vojnu,
i mir". "My mozhem dat' bol'she, a imenno: ne dollary, traktory i pushki. My
mozhem dat' bol'she, a imenno: nashi idealy, nashi idei o chelovecheskom
dostoinstve, nashu veru, nashe ponimanie zhizni, nash pravoporyadok, nashu
"amerikanskuyu mechtu". Iz etogo mozhno zaklyuchit' tol'ko, chto v Amerike est'
lyudi, kotorye i vidyat i . hotyat osushchestvit' "druguyu Ameriku". Tomas Bulf v
svoej knige "Domoj vozvrata net", to est' vy ne mozhete ustranit'sya, pishet:
"YA dumayu, chto vy zdes' v Amerike poteryany, no ya dumayu, chto my eshche budem
snova najdeny".
" - YA dumayu, chto istinnoe otkrytie Ameriki eshche vperedi. YA dumayu, chto
istinnoe osushchestvlenie nashego duha eshche pridet". Ochen' primechatel'no to, chto
pishet byvshij komissar po delam indejcev Dzhon Kellier v svoej knige ob
indejcah i ob ih duhovnyh verovaniyah: "- Istinnaya prichina otchayannogo
polozheniya nashego mira zaklyuchaetsya v tom, chto my utratili voodushevlenie i
blagogovejnoe otnoshenie k chelovecheskoj lichnosti i k vechnomu struyashchemusya,
potoku zhizni na zemle. Amerikanskie indejcy eshche so vremen kamennogo veka
ohranyali ego i pochitali kak central'nyj svyashchennyj ogon'; nasha otdalennaya
nadezhda zaklyuchaetsya poetomu v tom, chtoby vo vseh nas snova vozzhech' svyashchennyj
ogon'. V etom nasha edinstvennaya nadezhda na budushchee".
Ressal' Davenport, poznakomivshis' s Antroposofiej vo vremya vtoroj
mirovoj vojny. Postavil sebe dve glavnye zadachi zhizni: vo-pervyh, neuklonno
borot'sya za svobodu chelovecheskoj lichnosti, i, vo-vtoryh, vse glubzhe
postigat' istinnuyu missiyu Ameriki. On ubezhden, chto v slovah "mechty Ameriki"
sokryto bol'she, chem lyudi obychno dumayut. Nado prinimat' vo vnimanie ne tol'ko
to, chto lyudi ob etom govoryat, nado postarat'sya raspoznat' to, chto moglo
duhovno dejstvovat' togda, kogda sozdavalsya novyj narod, v kotorom slivalis'
predstaviteli vseh nacional'nostej. Davenport v svoej knige "Dostoinstvo
cheloveka" govorit: "Pered Amerikoj stoit potryasayushche velikaya zadacha:
osoznat', kakim obrazom chelovek mozhet zanovo utverdit' svoyu svyaz' s prirodoj
i chelovecheskimi sud'bami. |to predpolagaet vozmozhnost' takogo znaniya,
kotorym my teper' ne obladaem. I kogda-nibud' my uvidim, chto v etom znanii i
v etih ukazaniyah zaklyucheno ne tol'ko reshenie amerikanskoj dilemmy, no v nih
zalozheny takzhe osnovy istinnoj idei svobodnogo cheloveka". Nevazhno, kak
daleko vse eto prodvinulos' i razreshima li dilemma Ameriki v obozrimom
budushchem ili net. Vazhno, chto est' v Amerike lyudi, mogushchie poznavat' istinnye
duhovnye sily, dejstvuyushchie v zhizni Zapada i pozadi nih. Dlya Davenporta
sovershenno yasno, chto eto vozmozhno tol'ko cherez duhovnuyu nauku, cherez
antroposofiyu.
Rudol'f SHtajner ukazyval, chto Zapad i, osobenno, Amerika, zhivet
preimushchestvenno v elemente voli, dazhe, kogda myslit i issleduet. "Imenno v
amerikanskoj literature my postoyanno vstrechaem ukazanie na volyu cheloveka,
kak na ego pervichnuyu sushchnost'". "Oni govoryat: hochesh' uznat' individual'nost'
cheloveka - uznaj ego volyu". (Lekcii na kongresse "Zapad-Vostok" v Vene, 1922
g., Bibl. No83).
V vole sokryta vsya budushchnost' cheloveka. Ob Amerike Rudol'f SHtajner
govoril, chto tam preobladaet sravnitel'no prostoe miroponimanie, no chto ono
"neset v sebe udivitel'nye zarodyshi budushchego". On govoril, chto novaya
duhovnost', vozrastayushchaya v Evrope i Amerike, dolzhny pridti k
vzaimoponimaniyu, chtoby Amerika mogla najti svoj, sootvetstvuyushchij ej put'.
|tot put' teper' eshche sokryt. Pokrov dolzhen byt' sbroshen, chtoby teper', kogda
posle otkrytiya Ameriki proshlo dostatochno vremeni, na smenu bessoznatel'nosti
prishla by soznatel'nost'. Inache, esli takoj soznatel'nosti ne budet,
vrazhdebnye sily mogut ukrepit' svoe mogushchestvo, i togda usloviya, zakonomerno
voznikshie ko blagu chelovechestva, stanut pod pokrovom bessoznatel'nosti
proklyatiem dlya chelovechestva. Esli to, chto dejstvuet v Amerike, ostanetsya
neosoznannym, to iz etogo mozhet proizojti tol'ko zlo. To, chto ne postigaetsya
soznaniem, stanovitsya dobychej vrazhdebnyh sil, kotorye "mogut ukrepit' svoe
mogushchestvo" i teper' uzhe proryvayutsya iz temnyh glubin dushi naruzhu. Esli zhe
my budem srazhat'sya za osoznanie vnutrennih duhovnyh sil, manifestaciej
kotoryh yavlyayutsya proishodyashchie zdes' vneshnie sobytiya, srazhat'sya za osoznanie
volevoj prirody zadatkov zapadnogo cheloveka i vozmozhnostej, v nih
zalozhennyh, za osoznanie missii Zapada i togo, chto ej protivoborstvuet,
togda ne tol'ko otkroetsya novyj, do sih por sokrytyj mir, no istinnaya missiya
Zapada nachnet osushchestvlyat'sya. Dlya plodotvornoj dejstvennosti dazhe
velichajshego sobytiya v istorii chelovechestva - Misterii Golgofy - nuzhno bylo,
chtoby yavilsya odin chelovek - Ioann, postigshij eto Sobytie vo vsem ego
duhovnom znachenii.
2. ESTESTVENNYE PROBLEMY ZAPADA
Mysl', vyskazannaya Rudol'fom SHtajnerom, kazhetsya mne ochen' vazhnoj i v
dal'nejshem issledovanii mozhet posluzhit' kak by rukovodyashchim predstavleniem.
"V amerikanskoj kul'ture budet vse sil'nee vystupat' protivopolozhnost'
muzhskogo i zhenskogo nachal. Duhovnaya storona anglo-amerikanskoj kul'tury
budet cherez zhenshchin peredavat'sya posleduyushchim pokoleniyam, togda kak to, chto
zhivet v muzhskih telah, budet ustremlyat'sya preimushchestvenno k tem idealam,
kotorye ya zdes' oharakterizoval". Rudol'f SHtajner govoril, chto "Muzhskoe
nachalo, blagodarya svoim odnostoronnim zadatkam v oblasti intellekta i voli
budet vse bol'she razvivat' chisto materialisticheskuyu i vse bolee
mehanizirovannuyu civilizaciyu, a dushevno-duhovnaya zhizn' budet postepenno
ugasat'. ZHenshchiny zhe, kotorye v Amerike igrayut ochen' bol'shuyu rol', blagodarya
zadatkam, zalozhennym v ritmiko-serdechnoj prirode cheloveka, budut razvivat'
dushevnuyu sposobnost' bol'she otkryvat'sya vliyaviyu duhovnoj kul'tury. Blagodarya
etomu oni poluchayut vozmozh nost' vliyat' na amerikanskuyu kul'turu v duhovnom
napravlenii i takim obrazom sozdavat' duhovnyj polyus, protivostoyashchij polyusu
materialisticheskih i mehanisticheskih vliyanij.
Otsyuda vytekayut dva vozmozhnyh napravleniya razvitiya. Odno - dvizhimoe
"muzhskim nachalom" - silami intellekta i voli. Drugoe, dvizhimoe "zhenskim
nachalom", to est' silami "sredinnoj", ili "ritmicheskoj" prirody cheloveka.
Serdce, spiritualizuyas', sposobno porozhdat' celitel'nye sily. Muzhskoe
sklonno slishkom sil'no srastat'sya s Zemlej. Vosprinimaya svoe telo polnost'yu
prinadlezhashchim Zemle, oni instinktivno oshchushchayut: "YA tozhe est' ta sila zemnogo
tyagoteniya, kotoraya prohodit cherez moi nogi, tverdo stoyashchie na zemle; i ya
takzhe est' i ves, otyagoshchayushchij moyu ruku". ("Zdorovyj vzglyad na
sovremennost'").
Tak v lice muzhskogo i zhenskogo nachal my mozhem uvidet' dva zhivyh potoka,
mogushchih stat' dlya nas obrazami imaginacij. I chem dol'she my v nih
vsmatrivaemsya, tem bol'she oni nam govoryat. V etom obraze mozhet kak molniej
osvetit'sya vnutrennyaya situaciya togo kontinenta. My vidim tragicheskuyu bitvu,
pomimo soznaniya bushuyushchuyu v dushevnyh glubinah Ameriki mezhdu zemnoj
skovannost'yu i zhazhdoj duha. Po sushchestvu, eto i est' ta bitva, kotoraya uzhe s
konca XIX stoletiya vedetsya povsyudu na Zemle mezhdu silami Mihaila,
napravlennymi na proryv chelovecheskogo soananiya k duhovnomu, serdechnomu
myshleniyu, i vrazhdebnymi arimanicheskimi silami, kotorye s togo vremeni
usililis' i stremyatsya odnostoronne nasazhdat' na Zemle intellektual'noe
golovnoe myshlenie i bessoznatel'no instinktivnye impul'sy voli.
V lekciyah 1922 goda na Venskom kongresse "Zapad-Vostok" Rudol'f SHtajner
govoril o vnutrennih dushevnyh zadatkah Vostoka, Seredinnoj Evropy i Zapada.
Na Vostoke opredelyayushchim nachalom yavlyaetsya duh. V Sredinnoj Evrope - dusha, na
Zapade - telo. Esli Vostok schital duh istinnoj real'nost'yu, a chuvstvennyj
mir - majej, to Zapad teper' schitaet fizicheskij mir real'nost'yu, a duh -
ideologiej. Sredinnaya Evropa nahoditsya mezhdu nimi, kak dusha mezhdu telom i
duhom. V venskih lekciyah SHtajner govoril takzhe o rodstvennosti amerikanizma
s proletariatom, hotya i na bolee vysokoj stupeni. V nachale dvizheniya za
"Trehchlennost' social'nogo organizma", voznikshego totchas zhe posle okonchaniya
pervoj mirovoj vojny, Rudol'f SHtajner govoril, chto sushchestvo burzhuazii
svyazano preimushchestvenno s nervno-mozgovoj sistemoj organov chuvstv, to est' s
myshleniem, u dvoryanstva byla osobo razvita ritmicheskaya sistema, to est'
oblast' chuvstva, a v sushchestve proletariata, svyazannom preimushchestvenno s
sistemoj obmena veshchestv i myshechnyh dvizhenij, dejstvuet glavnym obrazom
element voli. Imenno takoe predraspolozhenie svojstvenno lyudyam Zapada. Oni
zhivut preimushchestvenno silami, upravlyayushchimi sistemoj obmena veshchestv i
myshechnyh dvizhenij. Rudol'f SHtajner pridaval bol'shoe znachenie pravil'nomu
ponimaniyu rabochego proletariya, potomu chto on videl v nem predstavitelya
volevoj prirody budushchego cheloveka. On ne raz povtoryal v to vremya, chto nado
myslit' ne o proletariate, a vmeste s nim. CHto znachit myslit' vmeste s
proletariatom? Nel'zya myslit' o rabochem, rassmatrivaya ego so storony, o nem
nado myslit', ishodya iz ego sobstvennogo vnutrennego sushchestva. YA dumayu, chto
eto polozhenie prilozhimo takzhe i k probleme poznaniya cheloveka Zapada. Ne
sleduet myslit' ob Amerike so storony, nado ishodit' iz ee sobstvennogo
sushchestva. |to sovsem drugoj rod poznaniya. |to poznanie idet v glubinu.
My podoshli k vazhnejshemu voprosu: kakim zhe imenno obrazom zapadnyj
chelovek, zhivushchij silami sistemy veshchestv i impul'sami volevoj prirody
cheloveka, mozhet nahodit' svoj put' v duhovnyj mir? |to ne teoreticheskoe
rassuzhdenie, i ne tol'ko vopros poznaniya, eto vopros zhizni. YA hotel by
poyasnit' eto citatoj iz dram-misterij Rudol'fa SHtajnera. V chetvertoj
misterii vokrug SHtradera nahodyatsya Benedikt, Mariya i Ariman. SHtrader idet
imenno preimushchestvenno zapadnym putem. Emu tol'ko chto prishlos' vyslushat'
gor'kie istiny. No zatem Mariya govorit emu:
"Otec Feliks zakalil svoe oruzhie,
Ustranyayushchee opasnost' s ego puti.
No tomu, kto dolzhen idti putyami tvoej dushi
Nuzhno drugoe oruzhie,
A takzhe i mech, kotoryj kuet sebe Kapezij,
Otvazhno vedya boj s vragami dushi,
Dlya SHtradera ne mech, a tol'ko ten' mecha".
|to znachit, chto SHtrader dolzhen idti svoim sobstvennym putem. Esli by on
zahotel idti putem Feliksa Bal'de ili Kapeziya - vse ostavalos' by dlya nego
nedejstvennym. Poetomu glubina problemy Zapada v tom, chtoby kogda nastupayut
reshayushchie sobytiya, svyazannye s povorotom epohi, v rukah Zapada ne okazalas'
by tol'ko ten' mecha. Zapad dolzhen skovat' svoj sobstvennyj mech iz togo, chto
zhivet v nem samom i chto mozhet emu dat' duhovnaya nauka.
3. CHTO SKRYVAETSYA ZA TYAGOJ NA ZAPAD
Kogda vy vpervye priezzhaete v Ameriku, vy porazhaetes' sobstvennymi
glazami, ubezhdayas', chto syuda soshlis' lyudi iz vseh narodov i kontinentov
zemnogo shara. Konechno, vy i ran'she znali ob etom, no kogda vy voochiyu vidite
sovmestno zhivushchih zdes' predstavitelej razlichnejshih narodov so vsemi ih
nacional'nymi i rasovymi osobennostyami, to eto ne mozhet ne porazit' vas,
esli tol'ko vy ne sovsem gluhi i ravnodushny k okruzhayushchim. Net drugoj takoj
strany, gde bylo by tak predstavleno vse chelovechestvo, kak v Severnoj
Amerike. Esli vy hot' nemnogo zadumaetes' o duhovnom voditel'stve
chelovecheskih sudeb, pered vami nepremenno vstanet vopros: pochemu zhe vyhodcy
vsego chelovechestva stekayutsya v severnuyu Ameriku? Razumeetsya, mozhno privesti
ryad prichin. No pri vzglyade s duhovnoj storony my vse zhe stoim pered bol'shoj
zagadkoj. I mnogie eto chuvstvovali. Tak, naprimer, Ferdinand van Klas v
svoej knige "Svet s Zapada" pishet; "Kak i vse velikie pereseleniya narodov v
istorii, tak i eta tyaga na Zapad ob®yasnima ne stol'ko racional'nymi motivami
i illyuziyami, sluzhivshimi dlya pozdnejshego ee opravdaniya i ob®yasneniya, skol'ko
stihijnoj siloj, rozhdayushchejsya iz neosoznannyh instinktov; veroyatno, ona
rodstvenna tem impul'sam, kotorye dejstvuyut v mire zhivotnyh, vyzyvaya i
roenie pchel, i dal'nie perelety ptic, i vnezapnye puteshestviya razlichnyh
gryzunov i drugih zhivotnyh". Mysl' avtora yasna: eta tyaga lyudej iz razlichnyh
mestnostej zemli na Zapad rozhdaetsya ne iz golovy, a iz neosoznavaemoj voli
cheloveka iz toj sfery, gde volya eshche kak by spit, svyazannaya s duhovnymi
silami Kosmosa. Na etu svyaz' ukazyval takzhe kalifornijskij pisatel' Dzhon
Stejnbek, obladayushchij serdcem, otkrytym dlya lyudej fizicheskogo truda. On yarko
opisyval antisocial'nye usloviya Ameriki vmeste so smutnoj dogadkoj o
gospodstvuyushchej vlasti sverhchuvstvennyh sil; eto osobenno yasno v ego knigah
"Grozd'ya gneva", "Plody zloby", "K neizvestnomu Bogu". V knige Stejnbeka
"Krasnyj ponni" staryj obitatel' Zapada rasskazyvaet o pervyh poselencah,
pribyvshih v Ameriku. "|to byla celaya kucha lyudej, srosshayasya v odno ogromnoe
polzuchee zhivotnoe. |to byla tyaga na Zapad. Kazhdyj hotel chego-to dlya sebya, no
ogromnoe zhivotnoe, sostoyavshee iz vseh nas, hotela tol'ko odnogo: dvigat'sya
na Zapad. YA byl predvoditelem, no esli by ne ya , to kto-nibud' drugoj stal
by vo glave. Vsyakomu sushchestvu nuzhna golova". YAsno, chto rasskazchik schital
sushchestvennym ne lichnye zhelaniya otdel'nyh lyudej, a to, chto bylo nevidimo
vneshnemu miru, nezrimoe zhivotnoe, sverhchuvstvennoe gruppovoe sushchestvo,
kotoromu nuzhna "golova" na zemle. |to ustremlyayushcheesya na Zapad duhovnoe
sushchestvo stremilos' v Ameriku sozdat' sebe telo. Takova mysl' avtora.
Na eto duhovnoe sushchestvo Zapada obrashchaet vnimanie takzhe i F. Cejl'mans
van |mihofen: "Te, kto pervye priehali v Soedinennye SHtaty - anglichane,
francuzy, ispancy i gollandcy - prinadlezhali k starym, uzhe polnost'yu
slozhivshimsya nacional'nostyam. Teper' oni vstrechalis' zdes' s dejstviem takih
sil, kotorye okazyvali vliyanie dazhe na vpolne slozhivshiesya nacional'nosti i
sozdavali iz nih novyj yunyj narod. |ti sily dolzhny byli obladat' osoboj,
gluboko pronikayushchej dejstvennost'yu i otlit'sya po svoemu harakteru ot prezhnih
nacional'nyh svojstv. Razumeetsya, vysheupomyanutye vliyaniya pochvy, dejstvuyushchie
nad i pod poverhnost'yu zemli, chastichno tozhe uchastvovali v etom processe,
odnako zdes' dejstvuet eshche i nechto inoe". (Iz knigi "Amerika i amerikancy").
Amerika, po sravneniyu so starymi narodami,- molodaya strana. Ona byla
otkryta (ili zanovo otkryta) v 15-om stoletii, v epohu, kogda nachalos'
razvitie dushi soznatel'noj. Snachala Anglii prinadlezhala vedushchaya rol' v
razvitii dushi soznatel'noj, kogda Amerika eshche tol'ko sozdavalas'. No
sushchestvuyushchaya v nastoyashchee vremya mirovaya triada - Zapad-Seredina-Vostok
voznikla, sobstvenno, tol'ko s poyavleniem Ameriki, s "pereseleniem narodov"
v Ameriku. Severnaya Amerika stala tipichno zapadnoj stranoj, nastoyashchim
predstavitelem Zapada. Angliya - vazhnaya chast' Zapada, no buduchi evropejskim
narodom, ona svyazana takzhe s duhom evropejskoj Serediny. Rudol'f SHtajner
govoril i o vazhnom uchastii Anglii v Antroposofii. |tot vyrazilos' eshche v ego
venskih lekciyah 1922 goda, gde on harakterizoval Vostok i Srednyuyu Evropu, a
Ameriku celikom otnosil k Zapadu. Pod dejstviem sil, voditel'stvuyushchih
chelovecheskimi sud'bami, v Ameriku stekalis' lyudi s yarko vyrazhennymi volevymi
zadatkami, sil'nye v sisteme obmena veshchestv i muskul'nyh dvizhenij. S odnoj
storony - naselenie SSHA est' narod, kak i drugie narody. No s drugoj storony
- eto nechto sovsem inoe. Kak narod Amerika ne svyazana obshchnost'yu krovi. V
amerikancah techet krov' mnogih narodov i ras. Zdes' sobralos' chelovechestvo!
V etom kak raz mozhno ugadat' zadachu amerikanskogo naroda. On dolzhen poznat'
sam sebya, v svoem svoeobrazii, svoi zadatki, vozmozhnosti i opasnosti, svoyu
zadachu v edinstve chelovechestva. On dolzhen idti tem putem, kotorym shel
Nafanail, privedennyj ko Hristu Filippom. Nafanail shel vnutrennim duhovnym
putem i podnyalsya na stupen', gde chelovek soedinyaetsya s duhom svoego naroda.
Togda on poznaet istinnuyu missiyu svoego naroda. Poetomu i nazval Hristos
Nafanaila istinnym izrail'tyaninom. Pered licom Hrista - Duha Vsego
CHelovechestva - on poznal istinnuyu zadachu svoego naroda, ego missiyu v
edinstve chelovechestva, zadachu, kotoruyu ego vozhdi na zemle ne uznali (iz
lekcij ob Evangelii ot Ioanna).
Kazhdyj bez truda zametit v haraktere amerikanca ego preimushchestvenno
volevuyu okrasku. F.V. Cejl'man Van |mihovem v svoej knige "Amerika i
amerikancy" pishet: "Imenno volya, eta samaya yunaya, no vmeste s tem i samaya
moshchnaya sila v chelovecheskoj dushe, k kakomu by narodu ona ni prinadlezhala,
gnala lyudej v Ameriku. Bud' eto volya svobodno osushchestvlyat' svoi religioznye
idealy, ili volya izbavit'sya ot tiranicheskoj vlasti, ili volya sozdat' dlya
sebya luchshie ekonomicheskie usloviya ili, nakonec, volya brosit'sya navstrechu
velikoj neizvestnosti,- vo vseh sluchayah eto byla imenno volya, to est'
naimenee soznatel'naya, naimenee oformlennaya, no i naimenee moshchnaya sila
chelovecheskoj dushi".
Volya, dejstvitel'no, menee vsego osoznaetsya. Naprimer, ya formiruyu
mysl': ya hochu otkryt' okno. CHtoby eto bylo vypolneno, volya dolzhna privesti v
dvizhenie chleny tela. To, chto proishodit v moem vnutrennem sushchestve, kogda
mysl' razvyazyvaet volyu, ostaetsya dlya moego soznaniya sokrytym. No imenno
poznat' volyu v ee istinnom sushchestve yavlyaetsya odnoj iz velichajshih zadach
Zapada. Pochemu? Poyasnyu eto obrazno. Esli vy znaete vodu reki tol'ko tam, gde
reka vpadaet v more, gde voda mutna, gryazna, chasto vredna, vy eshche ne znaete
vodu v ee istinnom sushchestve. Nuzhno podnyat'sya vverh po reke, k ee istoku,
chtoby uznat' vodu v ee pervoistochnike, tam, gde ona kristal'no prozrachna,
chista i zdorova. To zhe otnositsya k vole! My znaem ee tol'ko tam, gde ona
ishodit ot cheloveka i techet v mire, uzhe propitannaya mnozhestvom nedobryh
vliyanij. My dolzhny vernut'sya nazad, k ee sokrytomu istoku, tuda, gde ona
nachinaet v nas dejstvovat', vytekaya iz svoego pervoistochnika, iz mirovoj
voli.
Val'ter Byuler v svoej knige: "Telo kak instrument dushi" privodit primer
togo, kak mozhno prosledit' dvizhenie voli ot soznaniya k bessoznaniyu. Volya,
privodyashchaya v dvizhenie chleny tela, dejstvuet takzhe v processe pitaniya.
CHelovek prinimaet pishchu, zatem nachinaet zhevat', smachivat' slyunoj, tak i syak
vorochaet ee vo rtu s pomoshch'yu yazyka, i, nakonec, proglatyvaet. |tot process
chelovek soprovozhdaet svoim soznaniem do togo momenta, kogda prozhevannaya pishcha
uhodit v pishchevod. I bol'she nichego, hotya process pishchevareniya i obmena veshchestv
prodolzhaetsya v zheludke, kishechnike i v krovenosnoj sisteme. My vidim, kak
process, nachatyj soznatel'nym dvizheniem voli, prodolzhaetsya, dvizhimyj
neosoznavaemoj volej organizma. Soznatel'naya volya perehodit v bessoznatel'no
tvoryashchuyu volyu. |ta neosoznannaya volya, dejstvuyushchaya vo vseh zagadochnyh
prevrashcheniyah pishchevyh veshchestv v organizme, yavlyaetsya takzhe dvizhushchej siloj dlya
chlenov tela. V etoj neosoznavaemoj kosmicheskoj vole cheloveka zhivet chistota i
samootverzhennost' duhovnogo mira.
Noch'yu chelovek cherez svoyu volyu soedinyaetsya s kosmicheskoj mirovoj volej i
perezhivaet v nej svoyu moral'nuyu duhovnuyu silu. (Sm. cikl R. SHtajner "V novoj
epohe").
Odna iz velichajshih tajn mirovoj evolyucii zaklyuchaetsya v tom, chto
vysochajshie duhovno-dushevnye sily mira, buduchi otrezany ot svoego
kosmicheskogo pervoistochnika, v zemnom cheloveke obrashchayutsya v svoyu
protivopolozhnost' (Cikl R. SHtajner "|volyuciya v svete istiny"). V etom tajna
Kaina! Togda moral'nye sily samootverzhennogo sluzheniya prevrashchayutsya v
bezuderzhnoe samoutverzhdenie; duhovnaya volya, probuzhdayushchaya cheloveka k edineniyu
s mirom i zhivushchimi v nem sushchestvami, obrashchaetsya v antisocial'nye impul'sy,
razdelyayushchie lyudej, razdroblyayushchie chelovecheskie soobshchestva; volya k
samopozhertvovaniyu obrashchaetsya v volyu zhertvovat' drugimi, unichtozhat' drugih. K
etomu my eshche vernemsya v sleduyushchej glave. No v takom znanii zaklyuchaetsya ne
tol'ko nechto gnetushchee; v nem zaklyuchaetsya takzhe i uteshenie: to, chto ot Duha
izoshlo, esli dazhe ono i zatemnilos', mozhet snova k Duhu vernut'sya! Vo vsem
negativnom zalozheny v to zhe vremya i zerna budushchego. Bez uverennosti, chto
siloj poznayushchej lyubvi zlo mira mozhet preobrazit'sya v dobro, nevozmozhno bylo
by dejstvovat' na zemle.
Rudol'f SHtajner obrashchaet nashe vnimanie eshche na odno vazhnejshee
obstoyatel'stvo, otnosyashcheesya k poznaniyu sushchestva voli. Kogda dusha posle
smerti podnimaetsya k bolee vysokim sferam bytiya, togda preobrazuetsya prezhde
vsego soznanie. CHelovek dostigaet vse bolee prosvetlennogo, vse bolee
rasshiryayushchegosya kosmicheskogo soznaniya, propitannogo silami voli. Blagodarya
etomu chelovek postepenno prihodit k edineniyu s duhovnymi sushchestvami Kosmosa.
Pozdnee nastupaet vremya ego shozhdeniya v novuyu zemnuyu zhizn'. Togda proishodit
obratnyj process. Nishodya k svoej novoj inkarnacii na zemle, chelovek
postepenno teryaet yasnost', silu i shirotu kosmicheskogo soznaniya. Nezadolgo do
soedineniya s zarodyshem svoego novogo tela, eto soznanie polnost'yu ugasaet, a
osvobozhdayushchiesya sily soznaniya stanovyatsya silami rosta, razvivayushchegosya
organizma. Esli pervoe prozrenie v chuvstvennom mire my mozhem poluchit' eshche
buduchi v tom bodrstvuyushchem soznanii, kotoroe my imeem v zemnoj zhizni, to vo
vremya obratnogo dvizheniya k novomu voploshcheniyu na zemle, sily etogo soznaniya
postepenno ugasayut nastol'ko, chto stanovyatsya teper' prosto silami
organicheskogo rosta" (R. SHtajner "Sverhchuvstvennyj chelovek"). V etih slovah
grandioznyj smysl. Otkryvaetsya vnutrennyaya svyaz' mezhdu zhizn'yu i soznaniem.
Osobenne vazhno, chto processy rosta, processy zhizni rodstvenny silam voli.
"Bushuyushchie v nas sily rosta rodstvenny silam voli. To, chto my c vneshnej
telesnoj storony nablyudaem kak process rosta, dlya vnutrennego dushevnogo
nablyudeniya est' volya. Otsyuda my mozhem ponyat', chto energiya rosta, vse, chto
dejstvuet v teh silah, kotorye proyavlyayutsya v processe rosta, pitaniya, voobshche
v processe zhizni, - vse eti sily rodstvenny vole. Dlya duhovnogo nablyudeniya
vse eto svyazano s volej" (R. SHtajner "Stanovlenie cheloveka, mirovaya dusha i
mirovoj duh" 205, 206, 1921, Dornah).
Zdes' my ochen' blizko podhodim k tajne voli. Volya tait v sebe tajnu
zhizni. Volya est' zhizn'; zhizn' est' preobrazhennoe vysshee kosmicheskoe
soznanie. Nevol'no vspominaetsya Amerika, ee moguchaya priroda. SHiroko
izvestno, chto zdes' est' gigantskie derev'ya, kotorye rosli uzhe v to vremya,
kogda Hristos zhil na Zemle; skvoz' stvol takogo dereva mozhno probit' tunnel'
dlya avtomobilej. Tam, gde v cheloveke, kak u malen'kih detej, intensivno
dejstvuyut sily rosta, tam malo soznaniya. Rebenok zhivet snachala celikom v
tvoryashchih silah voli, sozdayushchih ego telesnost'. Lish' postepenno probuzhdaetsya
soznanie, imenno po mere togo, kak rebenok vyrastaet i energiya rosta
pokidaet ego telo. Udivitel'noe podtverzhdenie vysheskazannogo polozheniya: sily
rosta preobrazuyutsya v sily soznaniya, a sily soznaniya - v sily rosta.
Glubzhe uznavaya takim obrazom svoyu volyu, kak ona dejstvuet v ostayushchihsya
vne ego soznaniya duhovnotvoryashchih silah, chelovek v svoem bodrstvuyushchem
soznanii priobretaet voodushevlyayushchuyu ego uverennost', chto ego fizicheskoe telo
pronizano vysshimi silami duhovnyh mirov, dejstvuyushchih vo vseh processah
rosta, vo vseh zagadochnyh processah pishchevareniya i obmena veshchestv, vo vseh
dvizheniyah chlenov tela. Zapad zhivet v telesnom. Kak mnogo budet dlya nego
znachit', esli on pridet kogda-nibud' k takomu perezhivaniyu telesnosti! Pri
etom chelovek priobretaet eshche drugoe stol' zhe vazhnoe uznanie: kazhduyu noch' on
podnimaetsya v vysshie duhovnye sfery k pervoistochniku voli, chtoby pogruzit'sya
v vozvyshennyj duhovno-moral'nyj mir, tot mir, gde volya-lyubov'-zhizn' i
soznanie slity voedino i gde sam chelovek nahoditsya v edinenii s etim mirom.
Zdes' uznaet on svoe sobstvennoe chelovecheskoe kosmicheskoe sushchestvo,
perezhivaet svoe vysshee spiritual'noe "YA". V etom zadacha zemnoj evolyucii:
zemnogo cheloveka privesti k edinstvu s ego kosmicheskim sushchestvom. |to mozhet
osushchestvit'sya, esli glubiny voli chelovek osvetit myslyami duha. Bez etogo
sveta poznaniya blagorodnejshie social'nye impul'sy ostayutsya tol'ko slepymi
instinktami. CHelovek ih nepravil'no istolkovyvaet, oni uhodyat ot nego i
stanovyatsya dobychej vrazhdebnyh arimanicheskih sil. Esli zhe sushchestvo voli budet
verno poznano, ono spaset Zapad i vse chelovechestvo.
5. ANTISOCIALXNOE DEJSTVIE MYSHLENIYA
YA uzhe privodil slova Rudol'fa SHtajnera, chto amerikanskaya kul'tura
dvizhetsya glavnym obrazom silami intellekta i voli, a ne silami "sredinnoj",
dushevno serdechnoj sfery chuvstva. Dejstvie voli my vkratce oharakterizovali,
postaraemsya teper' osvetit' rol' myshleniya, i togda my smozhem luchshe ponyat' ih
vzaimodejstvie v zhizni. Nevozmozhno ponyat' vneshnij hod sobytij nashej epohi,
ne znaya toj sily, dejstvie kotoroj v nih zapechatlevaetsya. |ta sila -
myshlenie! Myshlenie, razvivayushcheesya s XV stoletiya uzhe obuslovivshee pervuyu fazu
razvitiya dushi soznatel'noj, eto myshlenie vse reshitel'nee obrashchalos' i
obrashchaetsya k issledovaniyu zemnogo mira, sozdalo sovremennoe estestvoznanie s
ego velikimi otkrytiyami, razvivalo tehniku i privelo k gospodstvu
sovremennoj industrializacii. |to myshlenie sovershenno izmenilo oblik epohi.
I ono zhe takzhe siloj razvivayushchegosya intellekta otrezalo cheloveka ot ego
duhovnogo proishozhdeniya. Ono nesposobno poznat' .duhovnoe v mire. V etom -
oborotnaya storona sovremennogo abstraktnogo myshleniya. Ukreplyaya novoe
samosoznanie, ono vedet k ukrepleniyu lichnosti, no tak sil'no ee
industrializiruet, chto ona stanovitsya antisocial'noj, razrushaet obshchnost'
lyudej, razdelyaet ih.
Vspomnim tak horosho izvestnye nam slova Rudol'fa SHtajnera, otnosyashchiesya
k 1919 godu: "Pust' eshche tri desyatka let prodolzhayut v nashih universitetah
obuchat' lyudej tak, kak teper' obuchayut, pust' eshche tridcat' let prodolzhayut
myslit' o social'nyh voprosah tak, kak teper' o nih myslyat, - cherez tridcat'
let vy uvidite opustoshennuyu Evropu". - (Iz cikla "Mir prostranstva, sveta
..." No194). CHto bol'she vsego porazhaet v etih slovah? To, chto harakter
nashego myshleniya Rudol'f SHtajner pryamo svyazyvaet s social'nymi potryaseniyami,
chto na etom osnovanii on reshaetsya na takie prognozy, i, chto eti prognozy
sbyvayutsya! CHerez tridcat' let, v 1949 godu pozadi byla vtoraya mirovaya vojna,
prevrativshaya Evropu v grudy razvalin i sozdavshaya predposylki teh aktov
nasiliya i terrora, kotorye my teper' v vozrastayushchej mere vidim vo vsem mire.
Po otnosheniyu k social'nym problemam nedostatochno teoreticheski znat',
chto izmeneniya v samosoznanii lyudej yavlyaetsya prichinoj vseh izmenenij vo
vneshnem mire. My dolzhny samostoyatel'no nahodit' put' k duhovnomu poznaniyu,
gluboko pronikayushchemu v sushchestvo vneshnih sobytij. Imenno to sovremennoe
myshlenie, o kotorom govoril Rudol'f SHtajner, vosprinyalo marksizm i primenilo
ego opredelennym obrazom k ekonomicheskim i social'nym otnosheniyam,
slozhivshimsya v nashe vremya. Otsyuda utverdilos' protivopolozhnoe vozzrenie:
myslyashchee soznanie samo po sebe ne obladaet preobrazuyushchej mir real'nost'yu, no
yavlyaetsya tol'ko ideologiej. Opredelyayushchimi i sozidayushchimi faktorami v
social'noj zhizni priznayutsya tol'ko ekonomicheskie stimuly, svyazannye s
chastnoj sobstvennost'yu na sredstva proizvodstva. Hotya v nastoyashchee vremya my
imeem delo s mertvymi rassudochnymi myslyami, no chelovek mozhet vse zhe soobshchat'
im dejstvennuyu silu. |to dokazyvaetsya primerom samogo marksizma! Snachala eto
byla teoriya, myslitel'noe postroenie, sozdannoe Marksom i |ngel'som. Zatem
marksizm stal vzhivat'sya v soznanie mnogih tysyach rabochih. Oni vse bol'she
produmyvali eti mysli, i tem samym ih ukreplyali. |ti mysli rasprostranyalis',
stanovilis' siloj, trebuyushchej osushchestvleniya. Oni stali real'nost'yu v Rossii v
1917 godu. Takim obrazom, marksizm, byvshij snachala tol'ko ideej, stal faktom
istorii.
Naperekor svoim sobstvennym vozzreniyam, marksizm dokazyvaet, chto vse
sovershivsheesya v istorii beret svoe nachalo v myshlenii. Uyasniv sebe eto, my
poluchim tverduyu uverennost', chto vse, sovershivsheesya v istorii, takzhe i v
oblasti ekonomicheskoj i social'noj, ishodit iz myshleniya, to est' iz
duhovnogo sushchestva cheloveka. Odnovremenno s Marksom zhil vo Francii filosof i
sociolog Ogyust Kont. Iz glubokoj vnutrennej svyazi s duhovnost'yu on utverzhdal
idei, protivopolozhnye vozzreniyam Marksa. On govoril duhom cheloveka
sozidaetsya zhizn' na zemle. Odnako pod duhom cheloveka on podrazumeval
pozitivisticheskoe myshlenie, obrashchennoe k vospriyatiyu vneshnego mira, myshleniya,
kotoroe razvivalos' v Evrope s XV-ro stoletiya. On govoril o treh stadiyah
razvitiya myshleniya. Na pervoj stadii sushchestvovalo tol'ko chisto teologicheskoe
myshlenie, zatem posledovala stadiya metafizicheskogo myshleniya i nakonec
vozobladalo myshlenie pozitivisticheskoe. Kazhdyj rod myshleniya zapechatlevaet
oblik svoej epohi. V nashe vremya pozitivisticheskoe myshlenie formiruet oblik
nashej epohi. O. Kont issleduet zakony, soglasno kotorym snachala novoe
myshlenie, naperekor vsem prepyatstviyam, utverzhdaetsya, tak chto vse
sovershayushcheesya stanovitsya ego manifestaciej. Vse vneshnie sobytiya - bud' to v
nauke, iskusstve, v religii, vospitanii, v ekonomicheskoj i social'noj zhizni,
stanovyatsya vernym otkroveniem, simptomom opredelennogo, lezhashchego v osnove
vsego obraza myslej. O. Kont yasno videl zhizneobrazuyushchuyu silu chelovecheskogo
soznaniya, on vse zhe vpadal v illyuziyu. On byl gluboko ubezhden, chto esli v
chelovechestve pozitivisticheskoe myshlenie utverditsya i polnost'yu ovladeet im,
to ono stanet siloj, garmoniziruyushchej otnosheniya lyudej, ob®edinyayushchej ih. On
schital, chto na etoj osnove mozhet slozhit'sya nekaya universal'naya,
vsechelovecheskaya religiya.
V nashe vremya my yasnee vidim, chto eto myshlenie ne sposobno rodit'
garmoniziruyushchuyu, social'no ob®edinyayushchuyu, moral'nuyu silu. Naprotiv - ono
porozhdaet lish' individualiziruyushchie, izoliruyushchie impul'sy, pobuzhdayushchie
cheloveka egoisticheski zamknut'sya v sebe, otdelit' sebya ot drugih. My uteryali
sposobnost' edineniya s drugimi dushami, sposobnost' vnutrennego ponimaniya
drug druga. Inache ne bylo by stol'ko konfliktov i stolknovenij vplot' do
vojn mezhdu lyud'mi i narodami. Sovremennoe myshlenie atomiziruet chelovechestvo,
razdroblyaet ego na chisto egoisticheski myslyashchie nacii i beschislennoe
mnozhestvo egoisticheski myslyashchih i egoisticheski dejstvuyushchih individuumov.
Takoj itog razvitiya uzhe predvidel Hristos: "Vy budete rasseyany kazhdyj dlya
sebya i Menya odnogo ostavite".
|to, antisocial'noe, porozhdayushchee konflikty, i stolknoveniya dejstvie
myshleniya videl i drugoj francuz - Gabriel' Marsel'. Na ego knigu "Unizhenie
cheloveka" ukazyval takzhe Al'bert SHteffen. Gabriel' Marsel' osobenno yasno
videl, chto imenno abstraktnyj harakter sovremennogo myshleniya meshaet nam
podhodit' k podlinnomu sushchestvu otdel'nogo cheloveka, k tomu, chto
dejstvitel'no proishodit v ego dushe. Vmesto etogo my ostaemsya pri
abstraktnom Fraze cheloveka. My govorim ob anglichanine, russkom, amerikance.
No nigde ne sushchestvuet anglichanina, russkogo, norvezhca voobshche. Sushchestvuyut
tol'ko otdel'nye individual'nye lyudi so svoimi individual'nymi svojstvami i
darovaniyami. Nikto nikogda ne videl anglichanina, amerikanca i t.d. voobshche.
|to - abstraktno (abstrakciya). Tak my zhivem sredi chistyh abstrakcij. My
govorim o hristianah, magometanah, o kommunistah i katolikah, o
protestantah. |ti abstrakcii udalyayut lyudej ot dejstvitel'nosti. G. Marsel'
schitaet, chto imenno eta abstraktnost' myshleniya yavlyaetsya prichinoj nashego
vzaimnogo otchuzhdeniya, nashej antireligioznosti, no prezhde vsego prichinoj
antisocial'nyh yavlenij, konfliktov i stolknovenij mezhdu narodami i lyud'mi.
CHto zhe govorit Rudol'f SHtajner v etoj svyazi o nashem myshlenii? O
cheloveke Rudol'f SHtajner govorit tak: "- Prezhde vsego chelovek takzhe i v
svoih social'nyh otnosheniyah - vovse ne prostoe sushchestvo. Imenno v social'nom
otnoshenii chelovek - mozhno skazat' - takoe sushchestvo, kakim on sam v vysshej
stepeni ne hotel by byt'. On v vysshej stepeni hotel by byt' drugim. Mozhno
skazat': chelovek chrezvychajno sebe nravitsya i blagodarya etomu samolyubovaniyu,
samosoznanie dlya nego stanovitsya istochnikom illyuzij. Tak chelovek ne hochet
priznat', chto sobstvenno on tol'ko napolovinu social'noe sushchestvo, a
napolovinu antisocial'noe (R. SHtajner "V novoj epohe"). Nado lish'
ponablyudat' lyudej - i prezhde vsego samogo sebya, - chtoby ubedit'sya v istine
etih slov. S nekotorym ispugom otkryvaesh' v sebe dejstvie antisocial'noj
sily, snachala namnogo pereveshivayushchej vse social'nye impul'sy.
Odnako v etom est' takzhe glubokij smysl, potomu chto blagodarya takomu
abstraktnomu myshleniyu, chelovek individualiziruetsya i tem samym nachinaetsya
razvitie ego samostoyatel'nosti, ego samosoznaniya, kotoroe v nashu epohu
dolzhno razvivat'sya v kazhdom cheloveke. To, chto svoyu samostoyatel'nost', svoyu
individual'nuyu lichnost' my dolzhny okupat' cenoj razvitiya v nas togo
samosoznaniya, kotoroe porozhdaet v nas antisocial'nye impul'sy - v etom
tragizm evolyucii chelovechestva. Mozhno yasno prosledit', kak mysl' v golove
tolkaet cheloveka na rezko osuzhdayushchuyu kritiku drugogo, kotoruyu tot
ottalkivaet i otchuzhdaet, zamykayas' v sebe: kak v oblasti chuvstva pod
dejstviem mysli vozbuzhdaetsya antipatiya, oskorblyayushchaya drugogo; kak v sfere
voli mysl' mozhet porozhdat' nenavist', kotoraya kak u Kaina, mozhet privesti k
ubijstvu. I naprotiv - iz glubokoj, chistoj, nefal'sificirovannoj voli vstaet
v cheloveke lyubov'. V "sredinnom" cheloveke, v oblasti chuvstva, ona stanovitsya
simpatiej, a v golove, to est' v oblasti mysli, ona vedet k pozitivnomu
priznaniyu drugogo cheloveka. Volya v nas vsegda, po prirode svoej, social'na.
V neprobuzhdennyh glubinah nashej voli my vsegda, dazhe dnem, hotya i
bessoznatel'no, svyazany s duhovnym mirom, v lyubvi soedineny so vsemi
sushchestvami mira. A vo vremya sna my uravnoveshivaem, vyravnivaem sovershennye
dnem nepravil'nosti. Iz voli rozhdayutsya social'nye impul'sy chelovecheskoj
dushi.
Pri pristal'nom rassmotrenii eto mozhno yasno zametit' sredi rabochih v
stranah Srednej Evropy pri ih obshchenii mezhdu soboj, a takzhe i teper' v
Amerike: udivitel'noe, samo soboj voznikayushchee chelovecheskoe edinenie. Zdes'
chuvstvuetsya nekaya, prebyvayushchaya eshche v zarodyshe pervichnaya social'naya sila, ne
stavshaya eshche polnoj real'nost'yu potomu, chto ona ne osveshchena eshche svetom
soznaniya. Kakaya social'naya sila dejstvovala snachala v rabochem dvizhenii! No
chem bol'she marksizm vnedryalsya v ih myshlenie, tem bol'she brali vepx drugie
sily.
V Amerike sredi molodezhi sushchestvuyut sil'nye krupnye organizacii,
naprimer "Iisusovy lyudi", katolicheskoe dvizhenie "Pyatidesyatnicy", vostochnye
religii, okkul'tnye techeniya, evrejskoe religioznoe dvizhenie. Voz'mem,
naprimer, "Iisusovy lyudi". Uznavaya ih ustremleniya, udivlyaesh'sya kak yasno na
religioznoj pochve otkryvaetsya zdes' volya v svoem social'nom sushchestve. CHleny
etogo ob'edineniya stremyatsya osushchestvlyat' deyatel'nuyu lyubov', oni hotyat
podhodit' k lyudyam s serdechnoj simpatiej, oni ne hotyat zamechat' prezhde vsego
suchok v glazu blizhnego svoego i osuzhdat' ego, Oni ne hotyat zhit'
izolirovanno, kazhdyj dlya sebya, no v soobshchestve. Oni hotyat zhit' v religii;
oni izuchayut Svyashchennoe pisanie, no ne raspolozheny slishkom uglublyat'sya v
oblast' mysli. Oni kak budto instinktivno opasayutsya, chto ot etogo vmesto
polozhitel'nogo otnosheniya k cheloveku mozhet poyavit'sya osuzhdayushchaya kritika,
vmesto simpatii - antipatiya, vmesto lyubvi - samoutverzhdenie i nenavist' k
inakomyslyashchim. Oni strashatsya soznaniya!
Antisocial'naya storona myshleniya stanet nam yasna, esli my spomnim, chto
eshche govoril ob etom Rudol'f SHtajner. Snachala ego lova iz-za svoej
neozhidannosti dejstvuyut na nas shokiruyushche: v ovmestnoj zhizni, v obshchenii
lyudej, kazhdyj stremitsya usypit' drugogo, no ne v oblasti chuvstva i voli, a v
oblasti mysli. - "Kogda vy, kak myslyashchij chelovek, vstrechaetes' s drugim,
proishodit nechto svoeobraznoe: vsledstvie samogo fakta vzaimnogo obshcheniya
mezhdu chelovekom i chelovekom v vashem podsoznanii voznikaet impul's byt'
usyplennym drugim chelovekom. Imenno v vashem soznanii vy usyplyaetes' drugim
chelovekom. Vidite li, eto est' normal'noe otnoshenie mezhdu chelovekom i
chelovekom, kogda v etoj vstreche odin vsegda - razumeetsya eto otnoshenie
yavlyaetsya dvustoronnim - stremitsya usypit' drugogo v ego podsoznanii. I chto
zhe vy, kak myslyashchij chelovek, dolzhny togda delat'? To, o chem ya govoryu,
proishodit, razumeetsya, v podsoznanii lyudej... Teper' vy, esli hotite
ostat'sya myslyashchim chelovekom, dolzhny etomu usypleniyu vosprotivit'sya. Vy
dolzhny aktivizirovat' svoe myshlenie. Vy dolzhny soprotivlyat'sya zasypaniyu".
Pochemu my hotim usypit' drugogo? Potomu chto nam protivostoit ego
myshlenie, ono antisocial'no, kritichno, zarazheno antipatiej, agressivno. |tu
antisocial'nuyu chast' v protivostoyashchem nam cheloveke my hotim vyklyuchit', chtoby
v nem ozhila ego social'naya chast', ego social'naya volya, kotoraya mozhet s nami
soglasit'sya i postupat' v soglasii s nashej volej. Hotya eto proishodit
bessoznatel'no, no, esli obratit' vnimanie, to mozhno zametit' vsyudu, gde
lyudi shodyatsya kak druz'ya, suprugi, tovarishchi po rabote,, uchastniki diskussii.
Povsyudu bessoznatel'no idet bor'ba myslej. |to mozhno nablyudat' i v bolee
krupnyh social'nyh obshchestvah. V diktaturah, razumeetsya, eto vystupaet
osobenno yarko. S pomoshch'yu vnusheniya, dejstvuyushchego v propagandistskih rechah,
postoyanno bezuderzhno povtoryaemyh, dolzhno usyplyat'sya soznanie lyudej. Kak
vyglyadela by v etom otnoshenii socialisticheskaya respublika?" - Takaya
socialisticheskaya respublika byla by velikim usypitel'nym zavedeniem,
podavlyayushchim u lyudej sposobnost' suzhdeniya. I mozhno ponyat', chto mnogie zhazhdut
chego-to v etom rode".
Porazitel'no, chto bol'shinstvo lyudej v takih usloviyah sklonny pozvolyat'
usyplyat' sebya. Im ne nuzhno togda protiv chego-to vozrazhat', otstaivat' svoe
sobstvennoe mnenie, oni mogut mirno spat'. Razumeetsya, est' mnogo drugih
lyudej, vosstayushchih protiv vsyakoj popytki takogo usypleniya. Predstaviv sebe
etu skrytuyu bor'bu mezhdu lyud'mi, my pojmem, chto social'noe, ob®edinyayushchee
lyudej nachalo nikak ne mozhet rodit'sya iz tepereshnego myshleniya. Naprotiv - eto
myshlenie neset v sebe sily, razrushayushchie edinenie, ono porozhdaet postoyanno
vozrastayushchuyu unichtozhayushchuyu kritiku, porozhdaet antipatiyu i nenavist', vyzyvaya
vrazhdu, tolkayushchuyu lyudej na akty nasiliya, na samoutverzhdenie lichnogo egoizma,
gruppy, nacii ili gruppy nacij. Takova imenno kartina nashego vremeni! I ne
ponimaem li my teper' polnost'yu slova Rudol'fa SHtajnera, kotorye ya uzhe
privodil: "Pust' eshche tri desyatka let prodolzhayut v nashih universitetah
obuchat' lyudej tak, kak teper' obuchayut, pust' eshche tridcat' let prodolzhayut
myslit' o social'nyh voprosah, kak teper' myslyat, i cherez tridcat' let vy
uvidite opustoshennuyu Evropu". - No teper' eto opustoshenie ohvatilo ves' mir!
Dalee SHtajner govorit: "Vy mogli by eshche mnogo idealov utverdit' v toj ili
inoj oblasti. Vy mozhete rot razodrat' do krovi rechami ob otdel'nyh voprosah,
vstayushchih pered temi ili inymi gruppami. Vy mozhete govorit', verya, chto putem
takih nastojchivyh trebovanij mozhno sdelat' chto-to horoshee dlya budushchego - vse
budet naprasno, esli ne proizojdet perevorot v samyh glubinah chelovecheskoj
dushi, perevorot v myslyah ob otnoshenii nashego mira k miru duhovnomu". - (R.
SHtajner "Mir sveta, prostranstva").
Esli my mozhem podtverdit' eto polozhenie vnutrennim samostoyatel'nym
ubezhdeniem, to v dushe vstaet chuvstvo: teper' ya stoyu na tverdoj pochve.
Opirayas' na nee, ya mogu popytat'sya ponyat' social'noe sushchestvo nashej epohi. YA
soznayu s polnoj uverennost'yu, chto Nevozmozhno dobit'sya nikakogo blaga dlya
chelovechestva, esli rychag ne budet prilozhen tam, gde nahoditsya istochnik vsej
nashej razruhi - k sovremennomu myshleniyu. Pri etom, odnako, nado uyasnit'
sebe, chto sovremennoe myshlenie prineslo takzhe cheloveku svobodu. EGO "YA" ne
dolzhno teper', kak v dohristianskie vremena, opredelyat'sya silami,
dejstvuyushchimi izvne. Da, dazhe antisocial'nye sily, razdelyayushchie lyudej,
poyavlyayutsya v nas v hode razvitiya nashego sobstvennogo sushchestva. My izoliruem
sebya ot drugih, my zamykaemsya v sebe, my individualiziruemsya, my dolzhny
samoutverzhdat'sya po otnosheniyu k drugim lyudyam, vstrechayushchim nas vrazhdebnoj
kritikoj, zachastuyu nenavist'yu. |to dlya nas inogda ochen' surovaya shkola na
puti k sobstvennoj, svobodnoj i sil'noj individual'nosti. Antisocial'nye
sily v mire, rassmatrivaemye s izvestnoj storony, takzhe neobhodimy, dlya
pravil'nogo razvitiya chelovechestva, kak i social'nye. Esli by teper' v epohu
dushi soznatel'noj my zahoteli by zhit' tol'ko pod dejstviem social'nyh sil,
to eto znachilo by dlya nas - zasnut'. Dolzhno byt' najdeno ravnovesie mezhdu
social'nymi i antisocial'nymi silami.
Otsyuda ya hochu eshche raz vernut'sya k drugoj, revolyucionnoj chasti
amerikanskoj molodezhi, chtoby na horosho izvestnyh konkretnyh faktah naglyadno
illyustrirovat' pravil'nost' vyshe izlozhennyh raz®yasnenij. V tepereshnih
molodyh lyudyah, osobenno sredi studentov, zhivut sil'nye social'nye impul'sy,
pomimo soznaniya, vstayushchie v ih dushah iz glubiny duhovnogo sushchestva voli. S
drugoj storony v ih dushah dejstvuet sovremennoe myshlenie, usvoennoe v
universitetah. Tak - zhivut oni v razdvoenii mezhdu social'nymi i
antisocial'nymi impul'sami. Imenno social'no revolyucionnye studenty, daleko
ne vsegda yavlyayushchiesya marksistami, ochen' ostro vosprinimayut antisocial'nost',
beschelovechnost' sovremennoj civilizacii. Ih social'nye ustremleniya
stalkivayutsya s okruzhayushchim mirom, kotoryj vo vseh svoih uchrezhdeniyah, vo vsej
svoej praktike yavlyaetsya manifestaciej antisocial'nogo myshleniya. Kak my
videli, eto myshlenie, skol' by ni bylo ono vazhno v obshchem hode razvitiya, ne
mozhet proyavlyat'sya inache, kak v antisocial'nom napravlenii.
SHiroko izvestno v Amerike imya Petti Herst, docheri vladel'ca gazetnogo
izdatel'stva v San-Francisko. Sem'ya Herst prinadlezhit k chislu izvestnejshih
semejstv Ameriki. Petti Herst uchilas' v universitete v Berkli i zhila tam v
nebol'shom domike. Odnazhdy ona byla pohishchena social'no revolyucionnoj gruppoj,
chlenami kotoroj po ih sobstvennomu priznaniyu byl ubit po politicheskim
prichinam izvestnyj pedagogicheskij deyatel' v Oklende. Pohishchenie Petti Herst
vzvolnovalo vsyu Ameriku. Vse polagali, chto pohititeli potrebuyut bol'shoj
vykup, chtoby ispol'zovat' eti den'gi dlya svoih revolyucionnyh celej. V gruppu
vhodili, kak posle vyyasnilos', glavnym obrazom" studenty, ne marksisty, no
revolyucionno nastroennye molodye lyudi iz sostoyatel'nyh semejstv. I oni
potrebovali ogromnuyu summu, chtoby upotrebit' ee na zakupku prodovol'stviya
dlya razdachi bednym zhitelyam Kalifornii! Oni zayavili, esli sem'ya Herst ne
vypolnit ih trebovaniya, doch' ih budet ubita. Ona sama v obrashchenii k
roditelyam, zapisannom na plastinku i peredannom zatem po televideniyu,
prosila vypolnit' eto trebovanie, chtoby spasti ej zhizn'. Storony soshlis' na
neskol'kih millionah dollarov. Prodovol'stvie zakupalos' i razdavalos' vo
mnogih mestnostyah Kalifornii. Tysyachi lyudej ustremlyalis' k punktam razdachi.
Teper' Petti Herst dolzhna vyjti na svobodu! No... prishlo neozhidannoe, dlya
mnogih prosto oshelomlyayushchee izvestie: Petti Herst vovse ne hochet vyhodit' na
svobodu, ona hochet stat' chlenom pohitivshej ee revolyucionnoj gruppy. Na novoj
plastinke, kotoraya tozhe byla opublikovana, ona ob®yasnyala prichiny svoego
resheniya. Otnyne ona vstupaet v bor'bu, vstaet na zashchitu bespomoshchnyh zhertv
etogo obshchestva, kotorye sami sebe pomoch' ne mogut. Ona otreklas' ot
roditelej i ih bogatstva, peremenila imya i stala aktivnym chlenom gruppy. Ee
ne bylo s nimi, kogda cherez neskol'ko nedel' shest' rukovodyashchih chlenov gruppy
byli okruzheny policiej v odnom dome v Los-Anzhelese i byli zastreleny v
stychke s policiej, ili mozhet byt' sgoreli v ogne pozhara. S teh por Petti
Herst skryvaetsya.
(Pozdnee P. Herst prinyala uchastie v vooruzhennom ograblenii banka,
Policiya zastigla naletchikov na meste prestupleniya. Petti byla zafiksirovana
na fotografii s oruzhiem v rukah. Sud prigovoril vseh uchastnikov naleta k
razlichnym srokam tyuremnogo zaklyucheniya. Posle etogo o Petti dolgo ne bylo
izvestij i lish' nedavno (1980 g.) v "Izvestiyah" byla zametka, chto Petti,
otbyvayushchaya nakazanie v tyur'me, otpushchena na poruki roditelyam.)
|to tragicheskoe proisshestvie pozvolyaet gluboko zaglyanut' v sushchestvo
faktov nashego vremeni i v sushchestvo dushevnoj zhizni molodezhi. Sil'nye
social'nye impul'sy vstayut v ih dushah iz glubiny voli. No ih vytesnyayut,
zaglushayut ili fal'sificiruyut usvoennye navyki sovremennogo myshleniya. |ti
molodye lyudi, dvizhimye podlinnymi social'nymi impul'sami, hotyat pomogat'
lyudyam, no ne vidyat drugogo puti, krome nasiliya, terrora i ubijstva. Oni ne v
sostoyanii postich' istinnye prichiny nashih social'nyh bedstvij. Oni ne znayut,
chto dejstvuet v glubinah ih voli, ne soznayut, chto tepereshnee myshlenie dolzhno
byt' preobrazovano, chto "sredinnaya" ritmiko-serdechnaya chast' chelovecheskoj
prirody v toj ili inoj mere v nih uzhe isporchena sovremennoj kul'turoj.
CHto zhe proishodit, kogda nepreobrazovannoe myshlenie, s odnoj storony, i
volya, utrativshaya pamyat' o svoej svyazi s duhovnym mirom, s drugoj,
stalkivayutsya mezhdu soboj bez garmoniziruyushchej Sily serdca? Harakter samogo
amerikanskogo kontinenta daet na etot vopros naglyadnyj otvet. Vse gornye
cepi v Amerike raspolozheny s severa na yug. Poetomu vtorgayushchiesya iz Arktiki
holodnye vetry mogut besprepyatstvenno dostigat' zharkogo yuga Ameriki,
vstrechayas' v Meksikanskom zalive s nesushchimsya k severu goryachim vozduhom. Tam,
gde oni stalkivayutsya, voznikayut uzhasnye vihri, uragany, tornado, obladayushchie
ogromnoj razrushitel'noj siloj. Tak i holodnyj polyus intellektual'nogo
myshleniya ne dolzhen neposredstvenno stalkivat'sya s zharom voli, inache iz etogo
stolknoveniya rozhdayutsya social'nye vihri opustoshitel'noj moshchnosti.
Rudol'f SHtajner videl ih priblizhenie! V lekciyah "Stanovlenie cheloveka,
mirovaya dusha i mirovoj duh" (1921 god) est' potryasayushchie slova, kasayushchiesya
nashego stoletiya: "Beli i dal'she dela pojdut tak, kak ya ih harakterizoval v
svete nashego mirovozzreniya v 19 veke i dal'she v 20-m veke, to k koncu 20-go
veka my pridem k vojne vseh protiv vseh".- |ti slova osobenno potryasayut nas
potomu, chto voobshche Rudol'f SHtajner otnosil eti sobytiya k gorazdo bolee
otdalennomu vremeni. To, chto on tu zhe formulirovku primenil k koncu nashego
stoletiya, pokazyvaet ser'eznost' polozheniya. "Skol'ko by lyudi ni proiznosili
prekrasnyh rechej, skol'ko by nauchnyh otkrytij oni ni sovershili, no k koncu
veka my pridem k vojne vseh protiv vseh". U nas otsutstvuet "sredinnaya"
ritmiko-serdechnaya chast' chelovecheskogo sushchestva. Podobno tomu, kak v
krugooborote goda ritm zimy i leta, smerti i zhizni sochetayutsya v edinom
plodonosnom stanovlenii, tak i zadacha "sredinnoj" ritmiko-serdechnoj chasti
cheloveka zaklyuchaetsya v tom, chtoby oba polyusa - polyus smerti v myshlenii i
polyus zhizni v vole privesti k blagotvornomu garmonicheskomu vzaimodejstviyu.
No eto ne proishodit samo soboj, podobno ritmam zhizni v prirode ili v
chelovecheskom tele. V cheloveke dolzhna rodit'sya novaya sila, dostatochno moshchnaya,
chtoby sozdat' ravnovesie, ritm, garmoniyu. |ta sila est' sila "YA" v cheloveke.
Gde zhe mozhem my na Zapade uvidet' stremlenie k osoznaniyu istinnogo "YA"?
6. BORXBA NA ZAPADE ZA OSOZNANIE "YA"
Praobraz "YA" predstavlen Rudol'fom SHtajnerom v skul'pture, izobrazhayushchej
"Predstavitelya CHelovechestva". V etom obraze voploshcheno ravnovesie mezhdu
verhom i nizom, myshleniem i volej, mezhdu Lyuciferom i Arimanom, mezhdu
Vostokom i Zapadom. Ravnovesie dostigaetsya zdes' ne tak, kak na vesah, putem
raspredeleniya tyazhesti, a vnutrennim processom sogrevaniya, deyatel'nym
preobrazovaniem mysli, chuvstva i voli, rozhdeniya "YA" v cheloveke - voshod
Solnca Duha, daruyushchij tvoryashchie sily takzhe i vse ozaryayushchego sveta. V kazhdoj
meditacii proishodit etot vnutrennij process. V kazhdoj meditacii my
rabotaem, chtoby svet spiritual'noj mysli soedinilsya s sogrevayushchej zhivoj
siloj voli. Oni vstrechayutsya v serdce. V prosvetlennom i sogretom serdce "YA"
obretaet mesto prilozhenie svoih sil. No eto vysshee "YA" ne yavlyaetsya dlya
cheloveka tol'ko perezhivaniem centra svoego sushchestva: Ono obnimaet vse
chelovechestvo, dazhe ves' mirovoj duh. U nego net nikakih sobstvennyh
interesov, no tol'ko interesy chelovechestva vsego mira. Narody Srednej Evropy
obladayut estestvennymi zadatkami dlya razvitiya, etogo "YA". No kak obstoit s
etim delo na Zapade? V kazhdoj meditacii my rabotaem, chtoby svet
spiritual'noj mysli soedinilsya s sogrevayushchej zhivoj siloj voli. Oni
vstrechayutsya v serdce. V prosvetlennom i sogretom serdce "YA" obretaet mesto
prilozhenie svoih sil. No eto vysshee "YA" ne yavlyaetsya dlya cheloveka tol'ko
perezhivaniem centra svoego sushchestva: Ono obnimaet vse chelovechestvo, dazhe
ves' mirovoj duh. U nego net nikakih sobstvennyh interesov, no tol'ko
interesy chelovechestva vsego mira. Narody Srednej Evropy obladayut
estestvennymi zadatkami dlya razvitiya etogo "YA". No kak obstoit s etim delo
na Zapade?
To, chto na Vostoke zhivet v drevnem, duhovnom, eshche slitom s lyubov'yu
myshlenii, v Sredinnoj Evrope ishodit bol'she vsego iz prosvetlennyh chuvstv
serdca; na Zapade zhe ono otkryvaetsya preimushchestvenno v okraske voli. Esli na
Vostoke to, chto ishodit iz naslediya drevnej spiritual'nosti, yavlyaetsya
prepyatstviem dlya razvitiya "YA", to v Srednej Evrope ono mozhet razvivat'sya
svobodno. Na Zapade zhe "YA" dolzhno dobyvat'sya v bor'be so slishkom sil'nym
perezhivaniem vsego zemnogo i telesnogo. Esli na Vostoke dlya "YA" Nudno
sohranyat' samoobladanie v sil'nyh perezhivaniyah simpatii i lyubvi, esli v
Srednej Evrope emu prihoditsya borot'sya so vspyshkami protivopolozhnostej
simpatii i antipatii (zhizn' i smert'), to na Zapade razvitie "YA" dolzhno
protekat' v bor'be s nepreryvnymi napadeniyami smerti. Vspomnim slova
Rudol'fa SHtajnera iz cikla "V novoj epohe": "Na Vostoke dejstvuyut misterii
rozhdeniya k zhizni, v Sredinnoj Evrope - misterii zhizni i smerti. Zapad zhe
dolzhen idti cherez poznanie misterii smerti. CHtoby Zapad mog poznat' i
ovladet' silami smerti, emu dolzhna byt' otkryta tajna Voskreseniya".
Udivitel'naya protivopolozhnost' sushchestvuet mezhdu Sredinnoj Evropoj i
Zapadom v ih otnoshenii k Duhu chelovechestva. V Sredinnoj Evrope k Duhu
CHelovechestva prihodyat vnutrennim putem. Dusha chuvstvuet, chto ona - chlen vsego
chelovechestva. V Amerike soedinenie v odnom narode mnogorazlichnyh
predstavitelej chelovechestva natalkivaet na poiski togo Duha CHelovechestva,
Kotoryj mozhet ih vseh soedinit'.
V konce pervoj mirovoj vojny staraya Avstro-Vengriya, ob®edinyayushchaya mnogo
raznyh narodov, razvalilas'. Rudol'f SHtajner skazal togda, chto missiej
Avstrii bylo obrazovat' takoe soobshchestvo narodov, gde razlichnye
nacional'nosti mogli by zhit' vmeste, obshchayas' v bolee vysokom
obshchechelovecheskom duhe, ne utrachivaya svoe-obraziya svoej nacional'nosti.
Avstriya ne vypolnila etoj zadachi i potomu raspalas'. Teper' net drugoj
strany na zemle, gde neobhodimost' realizacii takogo obshchechelovecheskogo duha,
vyhodyashchego iz uzko nacional'nyh ramok, byla by stol' zhe ochevidna, kak v
Amerike. Zdes', kak uzhe govorilos', ob®edinyayushchim nachalom ne mozhet byt' ni
obshchnost' krovi, ni to, chto ty anglichanin, ili gollandec, ili nemec: ibo ni
cvet kozhi - chernyj, belyj, zheltyj, no tol'ko to, chto ty - chelovek, nikto
inoj, kak chelovek! No chelovekom mozhno byt' tol'ko v YA, v tom drugom vysshem
YA, ohvatyvayushchem vse chelovechestvo. Mozhno li v etoj strane, vse svoi sily
napravlyayushchej na tehniku i industriyu, najti takoe vysshee YA?
Vstrechu s etim drugim YA opisal Lui Bromfil'd v svoej knige "Mister
Smit". On rasskazyvaet o perevorote v sud'be svoego geroya, sovershivshemsya
odnazhdy utrom, kogda on, breyas', vzglyanul na sebya novymi glazami.
Uvidev sam sebya v zerkale kak chuzhogo, on dumaet: "|to ty? |to tot
chelovek s kotorym ty dolzhen zhit' do konca svoego sushchestvovaniya? Kakoj zhe ty?
Poryadochnyj li ty i dobryj chelovek ili zlodej? CHego ty hochesh'? Otkuda ty
prishel? Dlya chego ty zdes'? On dolgo stoyal tak, rassmatrivaya samogo sebya, a
zatem proizoshlo nechto neobyknovennoe: v komnate vse ostavalos' tak zhe, kak
bylo ran'she, no v nem samom vse sovershenno izmenilos'. On vnezapno uvidel
vsyu svoyu protekshuyu zhizn' v novom svete. Pered nim vstala vsya pustota i
bessmyslennost' ego zhizni. Kak nado eto nazvat'? Depressiya, monotonnost',
bespoleznost', duhovnoe ubozhestvo? Vse posleduyushchie d^ni on prodolzhal dumat'
o tom zhe. I prishel k vyvodu: "Vse eto prezhnee ne bylo moim "YA", eto bylo
drugoe "YA", kotoroe menya skovalo, a ya staralsya ego utverdit'". Bromfil'd sam
nazyval mistera Smita "srednim amerikancem".
|to oshchushchenie bessmyslennosti i pustoty zhizni vse bol'she
rasprostranyaetsya sredi amerikancev, osobenno sredi molodezhi. Mnogie zdes'
chuvstvuyut bessmyslennost', duhovnoe ubozhestvo, monotonnost' sovremennoj
civilizacii, ustremlennoj tol'ko k material'nym blagam, k bogatstvu. Oni
chuvstvuyut, chto gluboko v dushe chto-to gluho brodit, chto-to sovershaetsya inoe,
chto hochet vyrvat'sya naruzhu, no ponyat' ego oni ne v sostoyanii. Ot tepereshnej
nauki i vospitaniya oni ne poluchili nikakih idej, mogushchih osvetit' to, chto
gluho v nih brodit. |to i est' to drugoe "YA", kotoroe mister Smit otkryl v
sebe. Mister Smit mnogo kopalsya v sebe, razmyshlyaya o tom, chto zhe s nim
proishodit?: "Mne kazhetsya, chto eto mozhno opredelit' tol'ko kak sil'nejshuyu
potrebnost' uznat', nakonec, chto zhe takoe v poslednem schete byl ya sam?". No
on s etim voprosom, ne mozhet spravit'sya, ne mozhet dobit'sya yasnosti. U nego
net osveshchayushchih idej. V tom, kak zatem on govorit o bezuspeshnosti svoih
usilij, otkryvaetsya ogromnyj tragizm nashej epohi i harakterizuetsya duhovnaya
struktura sovremennyh lyudej", - Itak, vot, chto poluchilos'. I moj sovet vsem
- nikogda ne vdavat'sya v podobnye issledovaniya. Ibo etot process nikogda ne
prekrashchaetsya, poka my zhivy. I ves'ma veroyatno, chto hotya my znaem, chto telo
umiraet i razlagaetsya, my nikogda ne poluchim polnoj uverennosti, chto vmeste
s nim umiraet duh, "YA", dushi ili kak tam eshche - i chto voobshche nikakogo konca
ne sushchestvuet. Luchshe zhit' tak, kak zhivet zhivotnoe, kak moj fel'dfebel',
kotoryj ni o chem ne zabotitsya - byla by eda, zhenshchiny i pobol'she deneg".
Esli chelovek tak i ne pojmet, chto brodit v glubinah ego dushi, chto v nem
hochet rodit'sya i kak ono mozhet pridti k rozhdeniyu - a eto mozhno ponyat' tol'ko
cherez duhovnye idei - togda prihodit i sledstvie etoj nesposobnosti
ponimaniya - uzhasnaya dushevnaya opustoshennost', inertnost' i otchayanie. A otsyuda
i potrebnost' oglushit' sebya, zabyt'sya. Materializm budet vozrastat', i dushi
lyudej, vmesto togo, chtoby pronikat'sya silami podlinnogo "YA", budut vse
bol'she srastat'sya s silami, tyanushchimi ih vniz, k zemle, k sovremennoj zhizni.
CHarl'z Rejh, odno iz vyskazyvanij kotorogo ya uzhe privodil, molodoj professor
Iel'skogo universiteta, napisal knigu molodaya Amerika", vyshedshuyu bol'shimi
tirazhami ne tol'ko v Amerike, no i v drugih stranah. V predislovii on
govorit, chto ne mog by napisat' etu knigu bez uchastiya teh soten studentov, s
kotorymi on mnogokratno obsuzhdal i diskutiroval po etim voprosam. Takim
obrazom, ego kniga daet vozmozhnost' gluboko zaglyanut' v to, chto nyne
proishodit v dushah molodyh amerikancev. On ubezhden, chto vsegda v istorii
imenno soznanie lyudej opredelyaet social'nuyu, politicheskuyu i kul'turnuyu
strukturu epohi. " - S samogo nachala nastoyashchej raboty my dokazyvali, chto
soznanie igraet glavnuyu rol'". - I on stremitsya dokazat' studentam, chto ni
akty nasiliya, ni myatezhi nichego ne mogut izmenit' v Amerike, no tol'ko
preobrazhennoe i revolyucionizirovannoe soznanie. Novoe soznanie, kotoroe on
neskol'ko abstraktno imenuet "soznanie III", zhivet v studentah i voobshche v
molodezhi. Ono zhivet v nih snachala kak ne soznavaemyj, no sil'nyj impul's
voli. Molodoe pokolenie oshchushchaet sebya zhivushchim v takom mire, kotoryj lishaet ih
nastoyashchego chelovecheskogo sushchestvovaniya, usilivaet v nih chelovecheskoe "YA". I
oni vynuzhdeny zashchishchat'sya. Kakuyu zhe zhizn' vedet teper' chelovek? - sprashivaet
professor Rejh. - "On vedet uzh tu zhizn', kotoraya predskazana v fil'mah
"Metropolis" i "M", to est' zhizn' robota, unichtozhayushchuyu lichnost' cheloveka i
svodyashchuyu ego sushchestvovanie lish' k professii ili inoj funkcii. "YA" cheloveka
umershchvlyaetsya". - Avtor detal'no issleduet, kakim obrazom prishla Amerika k
takoj situacii i kak molodezh' protiv etogo vosstaet. Kak tol'ko probuzhdaetsya
v dushe "soznanie II", ono vstupaet v konflikt s nyne gospodstvuyushchim
"soznaniem II". Osnova "soznaniya III" - osvobozhdenie. Osvobozhdenie soznaniya
oznachaet svobodu individuuma zanovo nachat' sozdavat' svoyu sobstvennuyu
filosofiyu, svoi sobstvennye cennosti, svoj sobstvennyj stil' zhizni i svoyu
kul'turu. "Soznanie III" nachinaetsya s "YA", v protivopolozhnost' "soznaniyu
II", kotoroe schitaet obshchestvo, obshchestvennye interesy i uchrezhdeniya pervichnoj
real'nost'yu, soznanie III ob®yavlyaet individual'noe "YA" edinstvennoj
podlinnoj real'nost'yu. "- |tot impul's - pishet professor Rejh, - zhivet
teper' v soznanii tysyach studentov i drugoj molodezhi. V korporativnyh
gosudarstvah avtor vidit opasnost' dlya razvitiya "YA" ". On schitaet, chto
teper' rech' idet ne o kapitalizme, imperializme ili o pravyashchej ekonomicheskoj
elite. - "|ti formy nesut v sebe, po krajnej mere, nekotorye chelovecheskie
cherty. Razumeetsya, sushchestvuet pravyashchaya elita, obogashchayushchayasya v usloviyah
sushchestvuyushchej sistemy, no eta elita uzhe ne kontroliruet situaciyu. Ona tol'ko
izvlekaet vygodu,- vygodu iz dejstviya sil, obretshih uzhe svoyu sobstvennuyu
samostoyatel'nuyu zhizn'".
Udivitel'no, chto avtor eto vidit! Rudol'f SHtajner tozhe ukazyval, chto s
konca XIX-go stoletiya poshli sily, obladayushchie v nekotorom rode
samostoyatel'noj zhizn'yu, tak chto lyudi teper' uzhe vovse ne v sostoyanii sami
kontrolirovat' ekonomicheskie processy. Otdel'naya lichnost' bessil'na protiv
mehanizma ekonomicheskih svyazej. CHarl'z Rejh govorit, chto samostoyatel'nye
sily dejstvuyut povsyudu v mire, no v nekotoryh stranah dejstvuet eshche i drugoj
impul's: "my, naprotiv, vsyu otvetstvennost' perelozhili na nashu sistemu i vo
vsem podchinilis' bezdushnomu apparatu vlasti". Esli v dushah lyudej ih "YA",
domogayushcheesya sveta poznaniya, ne budet dostatochno gluboko osoznano, to ono
uhodit, a s nim vmeste uhodyat i vse dobrye impul'sy, dejstvuyushchie nyne v
lyudyah. |to tozhe vidit CHarl'z Rejh: s glubokoj pechal'yu on govorit, chto mnogie
studenty, okanchivaya universitet i vstupaya v professional'nuyu deyatel'nost',
skoro utrachivayut svoi yunosheskie impul'sy i idealy. No, vse zhe ego kniga yasno
pokazyvaet, chto sredi molodezhi zhivet v dushah glubokaya toska i zhazhda obresti
svoe "YA". No tol'ko nado ponyat', chto v etom impul'se dejstvuet ne obychnoe
povsednevnoe "YA", a drugoe - to, kotoroe vstaet iz glubin dushi.
YA uzhe govoril o Lui Bronfil'de: on ispytyval, kak v osobye momenty
zhizni v dushe cheloveka podnimaetsya "YA", pomimo soznaniya, iz glubin voli. No
on ne smog najti put', chtoby ego uderzhat'. Ral'f |merson v svoe vremya poshel
dal'she. |merson nashel tochnye slova dlya opisaniya "YA" - "vysshej dushi"
cheloveka.
"Vse ukazyvaet nam, chto dusha cheloveka ne est' kakoj-to osobyj organ,
ona ozhivlyaet vse organy i pol'zuetsya imi; ona ne yavlyaetsya takzhe kakoj-to
funkciej napodobie pamyati, ili sposobnosti schitat' i sravnivat', ona
pol'zuetsya etimi sposobnostyami, kak pol'zuetsya rukami i nogami. Ona ne est'
kakaya-to osobaya sposobnost', ona istochnik sveta, ne intellekt, i ne volya, no
ih povelitel'nica. Ona est' osnovanie i zadnij fon nashego sushchestva, vse v
nee pogruzheno v to, chego nel'zya ni izmerit', ni prisvoit', ni podchinit'. Ot
etogo fona ili iz nego ishodit svet i prohodit skvoz' nas".
Dlya |mersona zemnoj vidimyj chelovek est' lish' "fasad Hrama, gde zhivet
vsya mudrost' i dobro". Svobodnoe, samostoyatel'noe "YA" cheloveka, tvoryashchee
telo i ego organy, est' takzhe povelitel' nashego myshleniya i voli. |to -
tvoryashchij svet, izluchayushchijsya iz duhovnoj osnovy cheloveka. |tim |merson
priblizhaetsya k ponimaniyu istinnogo tvorcheskogo sushchestva vysshego "YA". |to
vysshee "YA" svoej duhovnoj siloj ohvatyvaet i Kosmos. "Nikakimi slovami
nel'zya opisat' edinenie Boga i cheloveka v kazhdom deyanii dushi. To prostejshee,
chto v nerazdel'nosti serdca priblizhaetsya k Bogu, samo stanovitsya
bozhestvennym. No vsegda i voveki eto izliyanie vysshego i vseob®emlyushchego "YA"
yavlyaetsya dlya nas novym i neissledimym". "- Esli chelovek sposoben tak
podnyat'sya nad svoim obychnym "YA"" - govorit |merson,- togda dlya nego
nastupaet novoe vremya s novymi ideyami i novymi silami. Vse bol'she i bol'she
peremalyvayut menya volny vechnoj prirody, i vo vseh svoih svyazyah i dejstviyah ya
vrastayu vo vsechelovechnost'. Tak daetsya mne zhit' v ideyah i dejstvovat' v
energiyah, kotorye po prirode svoej bessmertny", - Dlya |mersona
"vsechelovechnost'" byla ne prosto slovom, no real'nost'yu. Imenno dusha
CHelovechestva obrazuet edinstvo vseh chelovecheskih dush.
Molodezh' v Amerike vsegda pitala i teper' pitaet osoboe pristrastie k
poezii Uolta Uitmena. SHiroko izvestna ego bol'shaya dramaticheskaya poema "Pesn'
o sebe". Pochemu zhe molodezh' tak uvlekaetsya Uitmenom? Potomu chto on sumel
skazat' nechto o vnutrennem duhovnom sushchestve cheloveka ne v forme abstraktnyh
idej, a iz svoih sobstvennyh perezhivanij. V ego filosofskoj poeme "pesn' o
sebe" ne srazu otkryvaetsya ee glubokoe vnutrennee soderzhanie. Mnogoe
podtverzhdaet pravotu mneniya. CHto v osnove poemy lezhit sobstvennoe duhovnoe
videnie avtora. Zdes' opisyvaetsya probuzhdenie "YA" v dushe cheloveka, ee
ochishchenie i ee novoe yavlenie iz duhovnogo mira. Uolt Uitmen priotkryvaet
tajnu voli: v ee prasushchestve slivaetsya voedino "YA sam" i "edinstvo" vseh
sushchestv mira. |to vidno iz sleduyushchih strok poemy:
Bystro nastal pokoj i okruzhil menya
I vstalo znanie, prevoshodyashchee vsyakuyu mysl' na zemle.
I ya znayu, chto v ruke Gospoda - obetovanie
Moego sobstvennogo YA.
I ya znayu, chto Duh Bozhij - brat moego sobstvennogo YA
I chto vse muzhchiny, kotorye kogda libo rozhdalis' - moi
brat'ya,
I vse zhenshchiny - moi sestry i lyubyashchie sputnicy.
I chto Zerno tvoreniya - lyubov'".
Nam vazhno uvidet', chto v Amerike velikie impul'sy k soznaniyu edinstva
chelovecheskogo
roda i k bor'be za istinnoe "YA", stremlenie k oduhotvoreniyu i voli i
mysli podnimaetsya iz dushevnyh glubin samogo Zapadnogo mira. |tim ya pytalsya v
to zhe vremya otsvetit' skryto dejstvuyushchie na Zapade sily Mihaila.
7. BITVA MIHAILA I E¨ APOKALIPTICHESKOE ZNACHENIE
Nevozmozhno ponyat' sovershayushcheesya na Zemle, ne kasayas' sobytij,
proishodyashchih v duhovnom mire, ibo oni tesno svyazany mezhdu soboj. V tom, chto
razygryvaetsya na zemle mezhdu lyud'mi i narodami, otrazhayutsya sobytiya duhovnogo
mira. Impul'sy, podnimayushchiesya iz glubin voli cheloveka, svidetel'stvuyut ob
impul'sah prihodyashchih ot duhovnyh sushchestv vysshih mirov, kak ot teh, kto
sluzhit dobromu mirovomu voditel'stvu, tak i ot teh, kto presleduet sovsem
inye celi. YAsnoe ponimanie sovremennosti mozhno poluchit', tol'ko znaya ob
opredelennom sobytii, proishodyashchem v duhovnom mire: o bitve Arhangela
Mihaila s protivoborstvuyushchimi silami Arimana. Nasha sovremennost' so vsemi
svoimi sobytiyami postepenno proyasnyaetsya, kak by stanovitsya prozrachnoj, kogda
my pytaemsya vospol'zovat'sya predstavleniem ob etoj bitve kak klyuchom dlya ee
ponimaniya. Legko moglo poluchit'sya, chto slova Rudol'fa SHtajnera o nastuplenii
epohi Mihaila, o sushchestve Arimana i ego deyatel'nosti, o predstoyashchem v konce
nashego stoletiya povorote epohi vosprinimalis' bol'she chuvstvom i nedostatochno
ser'ezno. No, esli my teper' hotim dejstvitel'no ser'ezno, duhovno ponyat'
nashu epohu, to eti soobshcheniya stanovyatsya dlya nas imaginativnymi
prafenomenami, osvezhayushchimi sushchestvo sovershivshihsya vokrug nas sobytij.
Vspomnim snachala vkratce osnovnye fakty, harakterizuyushchie nastupayushchuyu v
19-om stoletii epohu voditel'stva Mihaila.
S 1879 goda nachinaetsya odin iz znachitel'nejshih periodov v istorii
chelovechestva. Mihail, Solnechnyj Arhangel, kotoryj v dohristianskie vremena
byl sluzhitelem Iegovy, nyne stal voditelem novoj epohi. K etoj missii on
gotovilsya so vremeni Misterii Golgofy. On stanovitsya nyne polnost'yu
sluzhitelem Hrista v vypolnenii vsego togo, chto Hristos nyne" cherez 2000 let
posle Golgofy hochet dat' chelovechestvu, vstupivshemu v novuyu stadiyu svoej
evolyucii. |tim on nyne stanovitsya "Likom Hrista", kak prezhde byl "Likom
Iegovy". Takim obrazom, provozvestie Mihaila est' v to zhe vremya otkrovenie
nyne dejstvuyushchih Hristovyh sil.
Proisshedshij vsledstvie etogo velikij perevorot vyrazhaetsya v tom, chto
lunnye sily Iegovy, dejstvovavshie eshche do serediny XIX-go stoletiya, nyne
polnost'yu zameneny solnechnymi silami Hrista. Te svyazi nacional'nogo i
krovnogo rodstva, v kotoryh do sih por dejstvoval Iegova, smenyayutsya nyne
duhovno efirnoj svyaz'yu ZHivoj Krovi Hristovoj. |ta efirno zhivaya Hristova
Krov' dejstvuet v novoj idejno myslitel'noj zhizni lyudej, nezavisimo ot
vsyakih krovno issleduemyh svyazej (R. SHtajner "|firizaciya krovi").
V sluzhenii Hristu Mihail stanovitsya inspiriruyushchim duhom epohi na
sleduyushchie za 1879 godom tri-chetyre stoletiya. Odnako ego deyatel'nost'
nachalas' uzhe s 1841 goda v duhovnom mire, neposredstvenno primykayushchem k
zemnomu. Tam sobralis' arimanicheskie protivoborstvuyushchie sily, stremyas'
vosprepyatstvovat' nastupleniyu etoj novoj vazhnoj fazy v razvitii
chelovechestva, ibo oni presleduyut inye, sobstvennye celi. |to privelo k
sil'nejshej bor'be v sverhchuvstvennom mire, ona dlilas' bolee treh
desyatiletij, poka Mihailu udalos' sbrosit' na zemlyu protivoborstvuyushchie sily
i osvobodit' takim obrazom etu sferu dlya dejstviya sil, idushchih ot novogo
efirnogo prishestviya Hrista. |tim polozheno nachalo duhovnomu deyaniyu,
vazhnejshemu posle Misterii Golgofy. V hode dal'nejshego razvitiya ono otkroet
chelovechestvu sovershenno novye vozmozhnosti. V etoj svyazi Rudol'f SHtajner
neredko ukazyval na 12-uyu glavu Apokalipsisa, gde opisana bitva Mihaila s
drakonom. V vysshih mirah Ioann videl grandioznuyu duhovnuyu kartinu, moshchnuyu
imaginaciyu. V solnechnoj sfere yavilsya obraz ZHeny ("ZHena, oblachennaya v
Solnce"). K nogam ee povergnuta Luna, na golove ee - venec iz zvezd, cherez
nih struitsya v nee vysshaya duhovnaya mudrost'. I vsya ona pronizana silami
Solnca i ozarena imi. Istochnik ih - Mladenec, hotyashchij v nej rodit'sya. S etim
svyazana bor'ba Drakona protiv rozhdeniya Solnechnogo Mladenca. On hochet
poglotit' Mladenca, kak tol'ko on roditsya. Protiv etogo namereniya Mihail
sobiraet svoi sily, vse svoe duhovnoe voinstvo. Mihail iznachala bytiya
chelovechestva slit voedino s tem, chto otkryvaetsya zdes' v obraze Solnechnogo
Mladenca. On hochet sohranit' Ego v ZHene, oblechennoj v Solnce, on hochet
pomoch' solnenorozhdennomu rodit'sya v prosvetlennoj dushe chelovechestva, a zatem
i v kazhdoj otdel'noj chelovecheskoj dushe. I on nizvergaet Drakona na Zemlyu. V
etom apokalipticheskom obraze otkryvayutsya deyaniya mirovogo Voditelya
chelovechestva - Hrista. |to voditel'stvo ohvatyvaet vse zemnoe razvitie.
Kazhdyj raz, kogda Mihail vstupaet v voditel'stvo novoj epohoj, iz glubiny ee
yavlyaetsya eta moshchnaya solnechnaya imaginaciya. Na zemle vedetsya bor'ba za
rozhdenie "YA" v kazhdoj chelovecheskoj dushe protiv vse usilivayushchegosya natiska
arimanicheskih drakonovyh sil. A v glubine etoj bor'by blistaet eta
Apokalipticheskaya imaginaciya, osveshchaya vysshij smysl vsej temnoj zh zhestokoj
zemnoj bor'by.
Mozhno osobo otmetit' v istorii tri vazhnejshih epohi voditel'stva
Mihaila, bor'by Mihajlova voinstva: rozhdenie Hristova "YA" na Solnce v
seredine atlanticheskoj epohi, rozhdenie Hristova "YA" na Zemle vo vremya
Misterii Golgofy i rozhdeniya Hristova "YA" v dushe soznatel'noj cheloveka v nashe
vremya. V seredine atlanticheskoj epohi Hristos na Svoem puti nishozhdeniya iz
vysshih sfer duhovnogo mira k zemle, yavlyaetsya na Solnce. |to bylo to vremya,
kogda solnechnye posvyashchennye Zemli videli Sushchestvo Hrista na Solnce i
poklonyalis' Emu. Tem samym nachinaetsya bor'ba Hristovyh Sil za razvitie "YA" v
chelovechestve. Snachala ona vedetsya s Solnca, to est' izvne. |tim
podgotavlivaetsya Sobytie Golgofy. Obolochki cheloveka byli isporcheny
vtorzheniem Lyucifera. Oni nachali teryat' sposobnost' k vospriyatiyu "YA". Nado
bylo podgotovit' fizicheskoe, efirnoe i astral'noe telo tak, chtoby oni
sohranili sposobnost' k vospriyatiyu "YA". S serediny atlanticheskoj epohi
vedetsya bor'ba za rozhdenie svobodnogo soznatel'nogo chelovecheskogo "YA". Obraz
ZHeny s Mladencem vpervye yavilsya yasnovidyashchemu vzoru. S etogo zhe vremeni
dejstvuet na zemle i nizvergnutye Mihailom s Solnca na Zemlyu drakonovye
sushchestva, podlinnye antihristovye sily Vselennoj. Mejster Tertram v svoem
altarnom proizvedenii izobrazil Drakona, nizvergaemogo iz Solnca
(hudozhestvennaya galereya v Gamburge). Dejstvie etih antihristovyh sil na
zemle v to vremya vyzvalo padenie atlanticheskoj kul'tury i konechnuyu gibel'
Atlantidy.
Zatem, v chetvertom posleatlanticheskom periode, v greko-rimskuyu epohu,
Hristos soshel na Zemlyu. |to sobytie bylo podgotovleno voditel'stvom Mihaila
vo vremena Aristotelya i Aleksandra. Hristos Svoim zhertvennym deyaniem na
Golgofe soedinilsya s Zemlej. Zemlya nachala svetit'sya iznutri, nachalos'
stanovlenie ee solnechnogo sushchestva. Solnechnyj zarodysh, pogruzhennyj Hristom v
sushchestvo Zemli, nachal prorastat', rasti i postepenno osvetil takzhe glubiny
sushchestva chelovechestva. V chelovecheskih dushah nachalo prorastat' to, chto v nashe
vremya mozhet rodit'sya kak "YA". To, chto v Golgofe, prihodya s Solnca, ozaryalo
chelovecheskuyu dushu izvne, vossiyalo otnyne vo vnutrennem sushchestve
chelovechestva. Samo duhovnoe sushchestvo Solnca - Hristos - stal vnutrennim
sushchestvom zemnogo bytiya i ego evolyucii. Za rozhdestvenskim obrazom Hrista,
rozhdennogo Mariej, otkryvaetsya kosmicheskij obraz ZHeny, rozhdayushchej Solnechnogo
Mladenca.
S etogo povorotnogo punkta v istorii chelovechestva antihristovye
arimanicheskie sily poluchayut vozmozhnost' sil'nee vmeshivat'sya v hod zemnyh
sobytij. Oni mogut teper' pryamo dejstvovat' na teh lyudej, kotorye ne hotyat
primknut' k dejstviyu Hristova Impul'sa na Zemle, prohodyat mimo Misterii
Golgofy. No zato vse te, kto prinimaet v sebya Impul's Hrista, obretaet sily,
osvobozhdayushchie ih ot podchineniya protivoborstvuyushchim vliyaniyam temnyh sil". - Iz
vsego vysheskazannogo mozhno videt', chto imenno blagodarya yavleniyu Hrista,
Ariman - esli tak mozhno vyrazit'sya, byl skovan; odnako tol'ko dlya teh, kto
vse sil'nee stremitsya postich' Misteriyu Hrista. Vse men'she v mire ostaetsya
zashchity protiv Arimana, pomimo sil, izluchaemyh Misteriej Hrista", - (R.
SHtajner "Deyanie Hrista i protivoborstvuyushchie duhovnye sily Lyucifera, Arimana
i Azurov".
Poetomu arimanicheskie sily starayutsya prezhde vsego skryt' ot cheloveka
kosmicheskoe znachenie Sobytiya Golgofy, skryt' prezhde vsego, chto s Hristom
nachalos' dlya chelovechestva vremya, principial'no otlichayushcheesya ot
dohristianskogo vethozavetnogo vremeni; chto Hristom zalozheno zerno novogo
bytiya Zemli.
Imenno eto glubokoe kosmicheskoe znachenie deyaniya Hrista bylo yasno
Mihailu, sozercavshemu vmeste so svoim voinstvom sobytiya, proishodivshie na
Zemle. I eto podgotovilo tret'e yavlenie Mihaila kak voditelya novoj epohi,
kotoroe vo mnogih otnosheniyah neset v sebe osushchestvlenie Misterii Golgofy.
|poha novogo voditel'stva Arhangela Mihaila nachinaetsya s 1879 goda. Posle
podgotovki telesnyh obolochek vo vremena Atlantidy, posle rozhdeniya Hristova
"YA" v dushe chelovechestva, teper', kak vazhnejshee osushchestvlenie Misterii
Golgofy, dolzhno posledovat' rozhdenie "YA" v duhe. CHto eto znachit? Otnyne sila
Hristova, ishodya iz serdca, dolzhna pronizat' vsyu poznavatel'nuyu rabotu
cheloveka, chtoby chelovek, siloyu preobrazhennogo myshleniya mog podnyat'sya k
poznaniyu duha, a ishodya ot nego mog v budushchem obresti i licezrenie duha,
plody novogo yavleniya Mihaila v nashu epohu. Otnyne Hristos, kak Solnechnoe
"YA", mozhet rozhdat'sya v myshlenii cheloveka, mozhet pobedit' lunnye sily,
dejstvuyushchie v myshlenii, chtoby moglo vossiyat' novoe duhovnoe poznanie. Tak
zanovo osveshchaetsya obraz ZHeny s Solnechnym Mladencem. Sily Mihajlova voinstva
rabotayut nad tem, chtoby iz unasledovannogo mozgovogo myshleniya razvivalos'
prosvetlennoe Hristom novoe myshlenie. Kto v myshlenii najdet silu mysli i v
sile mysli obnaruzhit aktivno dejstvuyushchee "YA", tot perezhivet pervuyu real'nuyu
vstrechu so svoim "YA", duhovnoe rozhdenie "YA" v dushe soznatel'noj" (R. SHtajner
"Filosofiya svobody").
KTO ONI - NIZVERZHENNYE ARIMANICHESKIE SUSHCHESTVA IZ ANGELXSKOGO MIRA?
Mozhet byt', my luchshe pojmem sushchnost' 'toj bitvy, kotoraya razgorelas' na
Zemle mezhdu Mihajlovym voinstvom i arimanicheskimi sushchestvami, nizvergnutymi
v 1879 godu iz angel'skogo mira na Zemle, esli prezhde vsego postavim vopros:
- o kakih zhe, sobstvenno, sushchestvah idet rech'. V ochen' vazhnyh lekciyah
Rudol'fa SHtajnera "CHudesa mira, ispytaniya dushi i otkrovenie duha" govoritsya
o dvuh gruppah angelov, kotorye v egipetsko-haldejskuyu eru byli voditelyami
chelovechestva. |to byli te duhovnye sushchestva, kotorye uzhe v konce lunnogo
razvitiya dostigli stupeni ierarhii angelov. Zatem, v epohu egipetskoj
kul'tury, oni razdelilis'. "- Dejstvitel'no imeetsya ogromnaya raznica mezhdu
etimi dvumya gruppami angel'skih sushchestv. I ponimanie etoj raznicy imeet
ogromnoe znachenie dlya poznaniya vysochajshej Misterii nashej chelovecheskoj
evolyucii". Dalee v etih zhe lekciyah govoritsya, chto Hristos, kak Vysshij
Kosmicheskij Duh yavlyaetsya takzhe Uchitelem i Voditelem dlya vseh Duhovnyh
Ierarhij. Pri nishozhdenii Hrista ot Bozhestvennyh Pervoosnov mira k Zemle
proishodili dlya duhovnyh Ierarhij sobytiya, shodnye s Misteriej Golgofy dlya
chelovechestva.
Dlya Angel'skogo Kosmosa podobnoe sobytie proizoshlo v epohu
egipetsko-haldejskoj kul'tury na Zemle. Blagodarya etomu sobytiyu, dlya sushchestv
etoj Ierarhii otkrylas' vozmozhnost' prisoedinit'sya k dejstviyu Hristovyh sil.
Te iz nih, kto prinimal v sebya Impul's Hrista, podnimalis' na bolee vysokuyu
stupen' svoego razvitiya. Drugie, slishkom sil'no svyazavshie sebya s
zakonomernymi impul'sami toj epohi, napravlennymi v to vremya k Zemle,
otvergali Impul's Hrista. Sily, ustremlennye k Zemle, v tom tret'em
egipetsko-haldejskom kul'turnom periode, byli ochen' sil'ny. |to ustremlenie
k Zemle svyazano tak zhe, kak my znaem, s mumifikaciej tel umershih. V pervoj
lekcii cikla: "Predstav'te sebe - dusha posle smerti provoditsya cherez
piramidy v vysshie sfery, a telo v vide mumii zaderzhivaetsya. |to imeet
opredelennye okkul'tnye posledstviya. Dusha vynuzhdena postoyanno oglyadyvat'sya
vniz na zemlyu, gde lezhit mumificirovannoe telo. Ot etogo mysli uplotnyayutsya,
zatverdevayut, okostenevayut; mysli stanovyatsya plennikami fizicheskogo mira".
Blagodarya etoj zaderzhke fizicheskogo tela, umershij i posle smerti ostavalsya
svyazannym s zemlej. |volyuciya chelovechestva v tu epohu byla napravlena k
ukrepleniyu bolee tesnyh svyazej s Zemlej i ee silami. No etot process mog
idti dvoyakim putem. Esli on sovershalsya pod voditel'stvom angelov, stavshih
provodnikami impul'sa Hrista, to on vel k pravil'nomu postizheniyu Misterii
Golgofy, v kotoroj Hristos soedinyaetsya s Zemlej, chtoby zalozhit' v nej
duhovnoe zerno Novoj Zemli. No esli eto ustremlenie k Zemle sovershaetsya pod
voditel'stvom Angelov, ne prinyavshih Impul'sa Hrista, to zavyazyvaetsya slishkom
krepkaya svyaz' s fizicheskoj zemlej i otsyuda pozdnee vyrastaet tot
materializm, kotoryj my teper' vidim,
V nashej epohe povtoryayutsya cherty tret'ej posleatlanticheskoj kul'tury, no
na bolee vysokoj stupeni. Poetomu my teper' v nashej sovremennosti snova
vstrechaemsya s dvumya potokami duhovnyh sil: odin - provodyashchij Impul'sy Hrista
i drugoj - protivoborstvuyushchij Emu. Sushchestva angel'skoj ierarhii, togda uzhe
prinyavshie impul's Hrista, dejstvuyut nyne pod voditel'stvom Arhangela
Mihaila, kak duhovnye sushchestva, inspiriruyushchie lyudej, pomogayushchie im
priblizit'sya k Hristu. V etom smysl Mihajlovoj meditacii: - "Vy, svetlye
sushchestva mirov efirnyh, nesite cheloveku Hristovo Slovo. Tak yavlyaetsya Mihail
- provozvestnik Hrista Ozhidayushchim, zhazhdushchim dusham".
Drugie, padshie angely, ne prinyavshie Hrista, slishkom tesno svyazavshie
sebya s fizicheskimi silami Zemli, stanovyatsya nyne inspiratorami
ateisticheskogo rassudochnogo myshleniya, chistogo materialisticheskogo otnosheniya
k prirode, intellektual'nogo myshleniya bez vsyakogo moral'nogo impul'sa.
Poznanie etih dvuh potokov sil, ishodyashchih iz mira angelov, daet vam
vazhnejshij klyuch dlya ponimaniya sushchestva nashej epohi. - |ti dva, vyshe
oharakterizovannye techeniya, v nashe vremya perepletayutsya. Nashu epohu mozhno
ponyat', tol'ko znaya, chto v nej dejstvuyut eti dva gospodstvuyushchih napravleniya
duhovnogo voditel'stva". I Rudol'f SHtajner podcherkivaet, poyasnyaya: "Sushchestva
iz Ierarhii Angelov - vot kto s 1879 goda dejstvuet sredi nas", (Iz cikla
"Padenie duhov t'my").
V istoricheskoj evolyucii chelovechestva my znaem tri stupeni razvitiya
dushi: dushi oshchushchayushchej - v egipetsko-haldejskuyu epohu, dushi rassudka i chuvstv
- v greko-rimskuyu epohu i dushi soznatel'noj - v nashu epohu s XV stoletiya.
|ti tri epohi v celom yavlyayutsya processom rozhdeniya "YA" v chelovecheskoj dushe.
Do nastoyashchego vremeni etot process napravlyalsya k ukrepleniyu zemnogo
samosoznaniya cheloveka. No teper', vo vtoroj faze razvitiya dushi soznatel'noj,
samo "YA" dolzhno probudit'sya v dushe cheloveka. |ta faza nachinaetsya tesnej
Mihaila. Ves' period trehstupenchatogo razvitiya "YA" v celom poluchaet osobo
vazhnoe znachenie, esli vspomnit', chto v etom periode sovershaetsya ne tol'ko
inkarnaciya Hrista, no takzhe i drevnyaya inkarnaciya Lyucifera i budushchaya
inkarnaciya Arimana". (R. SHtajner "Duhovnye osnovy social'nogo voprosa, t.
III). Inkarnaciya Lyucifera proizoshla na Vostoke v nachale tret'ego tysyacheletiya
do Rozhdestva Hristova, to est' v epohu dushi oshchushchayushchej, inkarnaciya Hrista - v
epohu dushi rassudka i chuvstv, inkarnaciya Arimana na Zapade proizojdet v
nachale tret'ego tysyacheletiya posle Rozhdestva Hristova, to est' v epohu dushi
soznatel'noj.
Izumitel'nyj, vpechatlyayushchij obraz yavlyaetsya nam iz rassmotreniya etogo
trehstupennogo rozhdeniya "YA" v trehchlennoj chelovecheskoj dushe: Hristos vstaet
mezhdu Lyuciferom i Arimanom! |tot obraz totchas zhe napominaet nam o Dornahskoj
Statue: "Predstavitel' chelovechestva" mezhdu Lyuciferom i Arimanom.
O chem govorit nam etot obraz? Razvitie "YA", sostavlyayushchee smysl vsej
zemnoj evolyucii, trebuet uchastiya protivoborstvuyushchih sil! My postoyanno
podvergaemsya opasnosti uletet' ot zemli, utonut' v illyuzornyh lichnyh
perezhivaniyah i my postoyanno podvergaemsya opasnosti cherez fizicheskoe telo
slishkom sil'no podpast' vlasti Zemli. No my mozhem postoyanno vse bol'she
obrashchat' svoi vzory ko Hristu, i On daet nam silu sohranyat' ustojchivost' po
otnosheniyu k oboim protivnikam.
Primechatel'no, chto kak raz v Kalifornii mozhno poluchit' predstavlenie o
dvuh velikih iskusheniyah na puti chelovechestva. V proshlom stoletii v Severnoj
Kalifornii bylo najdeno zoloto, mnozhestvo lyudej iz vseh oblastej Ameriki v
iz drugih stran ustremilis' v San-Francisko i v Sakramento, toropyas'
zahvatit' bogatye zolotye priiski. Arimanicheskaya zolotaya lihoradka, podobno
op'yaneniyu, zahvatyvala lyudej. V zolote oni videli silu, otkryvayushchuyu im
dostup ko vsem zemnym blagam, k naslazhdeniyam zhizni, k vlasti nad drugimi
lyud'mi. A v nachale HH-go stoletiya v YUzhnoj Kalifornii, bliz Los-Anzhelesa,
vyros Gollivud - ogromnaya fabrika illyuzij. Kino vo vsemu zemnomu sharu
nakoldovyvaet lyudyam na svoih ekranah naskvoz' illyuzornyj mir. I ego
vpityvayut zhazhdushchie dushi lyudej, chtoby hot' na minuty uletet' ot zhestokoj
dejstvitel'nosti. Lyucifericheskoe begstvo ot zemli v arimanicheskom iskazhennom
vide. Nikakaya drugaya oblast' Ameriki - i vnutrenne, i geograficheski - ne
blizka tak Vostoku, kak Kaliforniya. I v to zhe vremya eto krupnejshij shtat
Ameriki s sil'noj zapadno-industrial'noj ekonomikoj. Kaliforniya - ditya
protivorechij, dusha ee vzyvaet k toj sile, kotoraya sposobna ih uravnovesit',
razreshit'. No zdes', na Zapade, dominiruet Ariman. Postaraemsya uyasnit' sebe
ob®ektivnyj obraz etoj kosmicheskoj sily, protivoborstvuyushchej Hristu.
YA rassmatrivayu kristall, ego chudesnye formy. YA sprashivayu - kakie zhe
sily ego slozhili? YA pogruzhayus' v te formoobrazuyushchie sily, kotorye sozdali
eti tochnye, matematicheski-geometricheskie formy; ravnostoronnie treugol'niki,
pryamye ugly, razlichnye pyatiugol'niki, chudo gladkih poverhnostej,
shestigrannoe telo kristalla i eshche bol'shee chudo - prozrachnost' veshchestva,
uplotnennogo do sostoyaniya materii. V kristallah net zhizni, kak u rastenij,
net dvizheniya, kak u zhivotnyh. Oni zastyli na beskonechnye vremena. V tochnyh
matematicheskih formah i v prozrachnosti kristalla otkryvaetsya, kak plod takoj
meditacii, velikaya zakoldovannaya kosmicheskaya sila mysli. Poka eta mirovaya
kosmicheskaya mysl' yavlyaetsya eshche formoobrazuyushchej siloj v efirnom mire eshche ne
skovana v zastyvshih formah materii, ona tvorit beskonechno raznoobraznye,
postoyanno menyayushchiesya formy (R. SHtajner "Vvedenie v Antroposofiyu").
No kogda etu kosmicheskuyu silu mysli zahvatyvaet Ariman, on ubivaet ee
zhizn', lishaet podvizhnosti i derzhit v plenu zhestkogo mira materii. No bez
takoj, uplotnennoj Arimanom Zemli, chelovechestvo ne moglo by razvivat'sya, ne
moglo by ovladet' sovremennym samosoznaniem.
Predstavim sebe, chto eta, vse zamorazhivayushchaya, umershchvlyayushchaya sila Arimana
prilozhena k miru rastenij i vnosit v nego to zhe ocepenenie i smert', kak v
neorganicheskoj prirode. |to bylo by zlom. Na svoem meste dejstvie
protivoborstvuyushchih sil zakonomerno. No esli oni vyhodyat iz svoih granic - ih
nado otbrosit'. Tol'ko v bor'be s nimi osushchestvlyaetsya pravil'nyj put',
sootvetstvuyushchij vole duhovnogo mira. Poetomu duhovnaya nauka govorit: "Takie
otstavshie v svoem razvitii duhi imeyut svoi horoshie storony. Vse v mire - i
dvizhenie vpered i otstavanie - bozhestvenno po svoej prirode". (R. SHtajner
"Uchastie duhovnogo mira"). My ne dostignem uspeha v ponimanii Zapada, esli
ne budem postoyanno imet' v vidu etu harakteristiku. Na Zapade podgotovlyaetsya
to, chto imeet vazhnejshee znachenie dlya evolyucii vsego chelovechestva. CHtoby
ponyat' eto, neobhodimo vsemi silami postarat'sya usvoit' sebe naibolee
ob®ektivnuyu i nesentimental'nuyu poziciyu po otnosheniyu ko vsemu, chto zdes'
sovershaetsya, osobenno po otnosheniyu k tenevym storonam, k vliyaniyam Arimana.
Ob etom nam skazany ochen' vazhnye i mnogootkryvayushchie slova: "Delo ne v tom,
chtoby oni (protivniki) ne mogli by podchinit' nas sebe, no chtoby my
pravil'nym obrazom protivostoyali ih real'nym silam i znali by, chto dolzhny ne
prosto izbegat' Lyucifera, a ovladet' silami Lyucifera dlya dal'nejshego
postupatel'nogo dvizheniya kul'tury i ne presto izbegat' Arimana, a ovladet'
silami Arimana dlya blaga chelovechestva". - (R. SHtajner "Vnutrennie impul'sy
razvitiya chelovechestva"). Esli my pravil'no pojmem eti slova, nam stanet
yasno, chto sily Lyucifera i Arimana nam nuzhny, chto my dolzhny imi ovladet',
usvoit' ih, chtoby pravil'nym putem vklyuchat' v evolyuciyu mira tak, chtoby oni
ne perestupali teh granic, za predelami kotoryh oni prinosyat razrushenie i
smert'. Teper' my stoim pered zadachej vstupit' vo vtoruyu fazu dushi
soznatel'noj putem spiritualizacii myshleniya. Arimanicheskie sushchestva hotyat
etomu vosprepyatstvovat'. Oni hotyat ostat'sya v pervoj faze razvitiya dushi
soznatel'noj. Oni tak proniknuty soznaniem cennosti i neobhodimosti
dal'nejshego sohraneniya intellektual'nogo rassudochnogo myshleniya, chto vsemi
silami i pri vseh usloviyah stremyatsya prepyatstvovat' spiritualizacii
poznavatel'nyh sposobnostej cheloveka. No na etom puti vsya kul'tura
chelovechestva byla by razrushena antisocial'nymi razdroblyayushchimi silami,
svojstvennymi etomu myshleniyu, a vsyakoe dvizhenie vvys' stalo by nevozmozhnym.
10. OTRAZHENIE BITVY MIHAILA S DRAKONOM I EGO VOINSTVOM NA ZEMLE VO
VREMYA S 1841 PO 1879 G.G. (EVROPA, AMERIKA)
Kak ukazyval Rudol'f SHtajner, v zemnyh sobytiyah mozhno uvidet' otrazhenie
etogo stolknoveniya duhovnyh sil. No eto ne prostoe otrazhenie duhovnoj bitvy;
zdes' v to zhe vremya zakladyvayutsya zerna budushchego. I eto pridaet nashemu
vremeni osobyj otpechatok. YA hotel by napomnit' odno vyskazyvanie Rudol'fa
SHtajnera, vyyasnyayushchee osoboe znachenie vysheukazannogo perioda. On govoril, chto
nastoyashchej kul'minaciej materializma byli 40-e gody HIH-go stoletiya, a vo
vsem posleduyushchem lish' prodolzhaetsya dejstvie etoj kul'minacii. YArkij primer -
Karl Marks, ego "Kommunisticheskij manifest", opublikovannyj v 1848 g.
Vspomnim ego dejstvie vplot' do nashego vremeni. Privedu eshche neskol'ko
primerov.
Okolo 1840 goda v Germanii nachinalos' socialisticheskoe rabochee
dvizhenie. Kak izvestno, iniciatorom i propagandistom novogo napravleniya byl
Ferdinand Lassal'. |to byl chelovek s sil'nymi social'nymi impul'sami. On byl
osnovatel'no znakom s nemeckim idealizmom, s Fihte i Gegelem, a s drugoj
storony, ego vdohnovlyali idei Marksa, kotorogo on lichno znal. V etom
razdvoenii on i ostavalsya do svoej gibeli na dueli v vozraste 39 let. Svoim
blestyashchim oratorskim darovaniem, svoej uvlechennost'yu social'nym dvizheniem,
svoim serdcem, pylayushchim ideyami Fihte, osobenno zhe svoej ubezhdennost'yu, chto
imenno v podnimayushchemsya rabochem klasse sokryty tvorcheskie sily dlya budushchego,
on ocharovyval rabochih. Oni im vostorgalis'. Vdohnovlyayas' Fihte, on byl
ubezhden, chto v nemeckom narode zalozheny zadatki spiritual'nosti, i on dolzhen
vypolnit' v mire osobuyu zadachu. Poetomu protivniki uprekali ego v
nacionalizme. No oni ne videli togo, chto dejstvitel'no zhilo v ego dushe. Ego
idei i chuvstva vyhodili daleko za predely uzkogo nacionalizma. Germaniya
togda do 1870 goda byla eshche razdroblena na ryad melkih gosudarstv. Poetomu u
mnogih zhilo togda sil'noe stremlenie k ob®edineniyu v odno bol'shoe
gosudarstvo. Posle vojny s Franciej v 1870-71 godu ob®edinenie proizoshlo pod
rukovodstvom Bismarka. Voznikla ta Germaniya, kotoraya ochen' bystro stala
prevrashchat'sya v krupnuyu industrial'nuyu derzhavu so vsej vozrastayushchej voennoj
moshch'yu.
U Lassalya byla sovsem inaya ideya o zadachah sozidayushchejsya Germanskoj
imperii. Ona vytekala iz ego vzglyadov, kasayushchihsya vnutrennih zadatkov
nemeckogo naroda. On govoril: "metafizicheskomu narodu - metafizicheskaya
zadacha". V etom i zaklyuchalas' voodushevlyavshaya ego ideya. I novaya, sozidayushchayasya
velikaya Germaniya dolzhna stat' real'nym voploshcheniem etoj idei. "Kak Slovo
stalo plot'yu na zemle, - govoril on, - tak i nash narod dolzhen stat' plot'yu
vysokoj metafizicheskoj idei". Ne v tom delo" mogla li v to vremya podobnaya
ideya osushchestvit'sya ili net, vazhno, chto takogo roda mysli o rabochem klasse
mogli byt' v to vremya vyskazany i nahodili goryachih storonnikov. Lassal' byl
strastno uvlechen svoej ideej. On uprekal sovremennikov, chto oni poteryali
sposobnost' vosprinimat' plamennuyu moshch' velikih idej. On videl, chto vsya
okruzhayushchaya zhizn' prinimala sovsem drugoe napravlenie. Vot chto on skazal
odnazhdy svoim slushatelyam rabochim: "Da, gospoda, zhizn' neotvratimo zastavlyaet
nas obescenivat' i prenebregat' vsemi ideal'nymi stremleniyami,
snishoditel'nye usmeshki vstrechayut nas, kak tol'ko proiznositsya velikoe imya
idej, my vstrechaem glubokuyu nevospriimchivost' i vrazhdebnost' protiv vsego
prekrasnogo i vysokogo, nas ozhidaet polnaya gibel' vseh moral'nyh elementov v
nas; oni pogibayut v strastnoj pogone za egoisticheskoj vygodoj, v zhazhde
naslazhdenij". Da, tak mozhno bylo togda govorit', obrashchayas' k rabochim!
Lassal' byl ubezhden, chto imenno v rabochih zhivet vnutrennyaya vospriimchivost' k
ideyam, ko vsemu prekrasnomu i dobromu v mire. On govoril: "Dlya teh, kto
prinadlezhit k sosloviyu proletariata, iz vsego vysheskazannogo vytekaet dolg
utverdit' sovsem drugie principy povedeniya". Imenno potomu, chto v
proletariate zalozheno zerno budushchego, on dolzhen osoznat' ego kak ideyu vsego
chelovechestva. I Lassal' prizyvaet rabochih: "Vysokaya, vsemirno istoricheskaya
ideya vashej missii dolzhna vladet' vsemi vashimi pomyslami. Vam ne
prilichestvuyut ni poroki ugnetennyh, ni bessmyslennye razvlecheniya
bezdel'nikov, ni prostodushnoe legkomyslie glupcov. Vy - ta skala, na kotoroj
dolzhna stroit'sya cerkov' nashego vremeni".
Rudol'f SHtajner govoril o spravedlivosti i pravomernosti trebovanij,
vstayushchih nyne iz glubin voli proletariata, - trebovanij svobody, ravenstva i
bratstva. Oni zhili v dushah rabochih ne kak abstraktnye idei, a kak glubinnye
impul'sy voli. No lyudi ne mogli eshche eti impul'sy polnost'yu podnyat' v sferu
soznaniya. I v marksistskom lozunge "proletarii vseh stran soedinyajtes'!" oni
obratilis' v svoyu protivopolozhnost'. Svoboda, ravenstvo, bratstvo - ne vsego
chelovechestva, a ego chasti - "proletariata". Rudol'f SHtajner v "Missiya
Mihaila" govorit: "Za etim boevym prizyvom stoyat - kak ya ne raz govoril -
pravomernye trebovaniya chelovechestva. No teper' k etim chelovecheskim
trebovaniyam ne apelliruyut. V nashem dvizhenii za trehchlennost' social'nogo
organizma my v pervyj raz snova k nim obratilis'. A teper' gospodstvuet
sovsem drugoj lozung: proletarii vseh stran soedinyajtes'!". Iz skazannogo
mozhno zaklyuchit', chto v nachale rabochego dvizheniya, kogda eshche vystupal Lassal',
v dushah lyudej byli zhivy drugie impul'sy, impul'sy, v kotoryh eshche byli zhivy
pravomernye obshchechelovecheskie trebovaniya. |to byli impul'sy Mihaila,
dejstvovavshie v dushah lyudej pomimo ih soznaniya. Vot, chto mozhno uvidet' na
zemle, kogda v vysshih duhovnyh mirah Mihail boretsya s Drakonom i ego
voinstvom. g A kak obstoyalo delo k koncu etogo perioda, to est' v 1870 godu?
Marksizm so svoej doktrinoj istoricheskogo materializma, so svoim ubezhdeniem,
chto idei - prosto terminy, ne obladayushchie nikakoj real'nost'yu, chto vsya
duhovnaya zhizn' lyudej - tol'ko ideologiya, etot marksizm utverdilsya, pobedil i
ottesnil vse drugie vozzreniya. Gospodstvoval tezis Marksa: "Sposob
proizvodstva material'nyh blag opredelyaet vse social'nye, politicheskie i
duhovnye processy obshchestvennoj zhizni. Ne soznanie lyudej opredelyaet ih bytie,
no, naprotiv, obshchestvennoe bytie opredelyaet soznanie lyudej". |to znachit, chto
duhovnaya zhizn' lyudej v nauke, iskusstve, religii - vsegda est' tol'ko
otrazhenie vneshnih ekonomicheskih processov. CHelovek ne mozhet opredelit' sam
sebya iz sobstvennyh vnutrennih pobuzhdenij. On celikom opredelyaetsya usloviyami
vneshnej sredy.
Rabochij ubezhdalsya, chto nikakogo vysshego mira ne sushchestvuet, chto mysli o
nem - tol'ko ideologiya, v kotoroj vyrazhaetsya ego sobstvennoe zhelanie
vyrvat'sya iz nuzhdy i voznikayushchej otsyuda dushevnoj podavlennosti v kakie-to
drugie nereal'nye illyuzornye sfery. Po mere togo, kak Mihail v bor'be protiv
arimanicheskih duhov sbrasyvaet ih na zemlyu, gluboko menyaetsya mir idej i
vospriyatij lyudej. Ih mirovospriyatie stanovitsya vse bolee materialisticheskim,
antiduhovnym. Vse bol'she ukreplyaetsya v dushah lyudej predstavlenie, chto
chelovek po sushchestvu svoemu est' zhivotnoe, chto on dolzhen otstaivat' sebya v
bor'be za sushchestvovanie vsemi sredstvami, ne isklyuchaya i grubogo nasiliya.
Poetomu i ideya klassovoj bor'by okazyvala takoe vosplamenyayushchee dejstvie. |ta
ideya, dejstvitel'no perevernula mir.
Rudol'f SHtajner otmechal 1879 god, kak vremya ochen' vazhnogo povorota
istorii. A po otnosheniyu k takim povorotnym datam predshestvuyushchij period
svyazan s takim zhe posleduyushchim. Tak, naprimer, mezhdu 1841 i 1879 godami
prohodit 38 let. Otschityvaya te zhe 38 let posle 1879 goda, prihodim k 1917
godu - utverzhdenie kommunizma v Rossii - sobytie, kotoroe, kak my teper'
vidim, sovershenno izmenilo oblik mira. Teper', kogda marksizm pokoril stol'
znachitel'nuyu chast' chelovechestva, my mozhem yasnee videt' ego sushchnost'. No, eto
eshche ne konec ego razvitiya.
Predstavim sebe, chto v 1870-71 godu v Srednej Evrope vstal by narod,
kotoryj uvidel by svoyu istoricheskuyu missiyu v voploshchenii velikih duhovnyh
trebovanij chelovechestva, - togda "nauchnyj socializm" nikogda ne vozobladal
by v Germanii. Istoricheskoj predposylkoj dlya poyavleniya ego bylo gosudarstvo,
stremivsheesya k ekonomicheskomu, politicheskomu i voennomu gospodstvu i k
ob®edineniyu nemcev na rasovoj osnove. Ne bylo ni malejshego predstavleniya o
tom, chto znachit "metafizicheskomu narodu metafizicheskaya zadacha". Gitleru ne
nuzhen byl narod/poetov i myslitelej. On hotel videt' v Germanii politicheskuyu
i ekonomicheskuyu derzhavu, novuyu krepkuyu rasu, svyazannuyu krovnym rodstvom,
kotoraya zavoyuet sebe mirovoe gospodstvo. Takim obrazom, bor'ba Mihaila
protiv Drakona v period do 1879 goda, proishodivshaya v duhovnom mire, imela
svoe otrazhenie v sobytiyah proishodivshih v to vremya na zemle. V to zhe vremya
ona byla, kak my teper' yasno vidim, tem periodom, kogda zakladyvalis' zerna
posleduyushchih sobytij. Vspomnim pri etom takzhe, chto Missiya Mihaila - prolagat'
Hristu dostup v, dushi lyudej novym putem - putem novogo spiritual'nogo znaniya
o Duhe; i chto osnovatel' etogo novogo duhovnogo znaniya rodilsya na zemle tozhe
v etom periode - v 1861 godu.
Rudol'f SHtajner v lekciyah "Padenie duhov t'my", govorya ob etom periode,
upominal takzhe ob uchastii Ameriki v sobytiyah 40-h godov 19-go stoletiya. Da,
sobytiya v Amerike v etom periode tozhe ochen' znamenatel'ny. V nachale etogo
perioda toj velikoj moguchej Ameriki, kotoruyu my teper' znaem, eshche ne
sushchestvovalo. Do grazhdanskoj vojny v 60-h godah Amerike dazhe ugrozhala
opasnost' raspadeniya. Protivorechiya mezhdu yuzhnymi i severnymi shtatami vse
bol'she i bol'she uglublyalis'. Odinnadcat' yuzhnyh shtatov hoteli otdelit'sya ot
Soyuza i osnovat' svoe sobstvennoe gosudarstvo. V yuzhnyh shtatah preobladalo
fermerskoe sel'skoe hozyajstvo, v severnyh - razvivalas' promyshlennost'.
Otsyuda ostrye protivorechiya mezhdu nimi. S vneshnej storony bor'ba shla po
voprosu o rabovladenii, po sushchestvu zhe reshalsya vopros o napravlenii vsego
dal'nejshego razvitiya Soedinennyh SHtatov Ameriki, samogo moshchnogo
industrial'nogo gosudarstva v mire. Amerika postepenno stanovilas' reshayushchej
siloj v ekonomicheskom i politicheskom ustrojstve mira. Tepereshnyaya
amerikanskaya civilizaciya sozdavalas' silami razvitiya intellekta i
neutomimoj, podchas vse zahlestyvayushchej voli. "Sredinnye" zhe serdechnye
elementy chelovecheskogo sushchestva imenno na yuge, blagodarya svyazi s prirodoj,
nahodivshie eshche do nekotoroj stepeni svoyu rodinu, utrachivalis' po mere togo,
kak rosli sily, pitavshie deyatel'nost' lyudej vo vneshnem mire.
I vse zhe imenno v eto vremya bylo zalozheno vazhnoe zerno v duhovnoj zhizni
Ameriki. Imenno v eto vremya Ral'f Val'do |merson opublikoval svoi
filosofskie razmyshleniya: - |merson rodilsya v 1803 godu v Bostone v sem'e
svyashchennika, a v 1828 godu sam stal svyashchennikom. No uzhe v 1832 godu otkazalsya
ot sana, potomu chto sovremennoe hristianstvo kazalos' emu slishkom uzkim. On
nachal razrabatyvat' sobstvennoe idealisticheskoe spiritual'noe mirovozzrenie.
Mirovaya slava pisatelya i poeta prishla k nemu v 1841 godu s vyhodom v svet
ego pervogo krupnogo proizvedeniya, v kotorom uzhe soderzhalis' i pozdnejshie
ego znamenitye filosofskie trudy. Mnogo let on byl centrom druzheskogo kruga
edinomyshlennikov i soratnikov. On umer v 1882 godu, v samom nachale epohi
Mihaila. Ego deyatel'nost' ohvatyvaet kak raz tot period do 1879 goda, o
kotorom my zdes' govorim.
U |mersona prezhde vsego nuzhno posmotret', kak on ob®yasnyaet sushchnost'
poznaniya, myshleniya. On govorit o dvuh vidah myshleniya:
arifmeticheski-logicheskoe myshlenie i myshlenie intuitivnoe. |tot vtoroj rod
myshleniya on harakterizuet kak preimushchestvenno volevoe poznanie, vstayushchee iz
dushevnyh glubin cheloveka. O takom myshlenii on govorit: "Vse nashe poznanie
est' postupatel'noe razvitie podobno razvitiyu rasteniya iz pochki. Snachala eto
instinkt, zatem yavlyaetsya suzhdenie, zatem znanie, podobno tomu, kak u
rasteniya razvivayutsya korni, pochki i plody. Polnost'yu dover'sya instinktu
duha, - esli u nego net dovodov rassudka. Ne toropi etot process
osoznavaniya. Esli ty vstretish' ego s polnym doveriem, on sozreet do istiny i
ty uznaesh' osnovaniya svoej very". - |merson - chelovek, odarennyj
preimushchestvenno v sfere voli, i potomu on zhivee mnogih soznaet svoyu svyaz' s
duhovnost'yu mira. Sil'nee drugih oshchushchaet on dvizhenie spiritual'noj istiny v
glubinah chelovecheskoj dushi. |ti istiny, snachala eshche smutnye, kak krepnushchie
instinkty, zatem zazhigaetsya pervyj svet mysli i iz instinkta yavlyaetsya
suzhdenie, kotoroe zatem proyasnyaetsya, dohodya do znaniya. I on prav, nazyvaya
etot rod poznaniya intuitivnym, hotya eto ponyatie u nego ochen' daleko ot togo,
chto v duhovnoj nauke, Antroposofii, nazyvaetsya intuiciej. Esli cherez
preobrazhenie
mysli prihodit imaginaciya, cherez preobrazhenie chuvstva - inspiraciya, to
cherez preobrazhenie voli vyrastaet intuiciya. Intuiciya svyazana s silami voli.
|merson govorit: "Esli my podumaem o lyudyah, kotorye bol'she vsego nas
voodushevlyali i pomogali nam, to ubedimsya v prevoshodstve spontannogo ili
intuitivnogo myshleniya nad myshleniem arifmeticheski-logicheskim. Pervoe,
soglasnom svoej prirode, derzhit vtoroe v sebe sokrytym". - Dalee on govorit:
"Esli my hotim uslyshat' golos intuitivnogo myshleniya, my dolzhny vozderzhat'sya
ot predvaritel'nyh suzhdenij i v molchanii slushat' v svoem vnutrennem
sushchestve. Togda vse mozhet vnezapno osvetit'sya svetom voshodyashchej istiny,
svetom idei, podobno tomu, kak dnevnoj svet, sam po sebe nevidimyj, padal na
predmet, delaet ego zrimym". - My vidim u |mersona goryachee stremlenie,
usilie osoznat' v sebe vysshee intuitivnoe myshlenie. On razmyshlyaet takzhe o
sushchnosti i znachenii srednevekovogo spora nominalistov s realistami. Razve ne
vidno vo vsem etom yavstvennoe otrazhenie duhovnoj bor'by v sverhchuvstvennom
mire, stremlenie v protivoves usilivayushchemusya materialisticheskomu
intellektual'nomu myshleniyu prolozhit' puti dlya novogo spiritual'nogo
myshleniya? (Izvestno, chto L. Tolstoj vysoko cenil |mersona i v svoem "Kruge
chteniya" privodil mnogie ego mysli.)
YAvstvennoe otrazhenie bor'by Mihaila s Drakonom togo perioda vidno takzhe
v knige Germana Mel'vilya: "Mobi Dik". Zdes' opisyvaetsya bor'ba kapitana
Ahaba s "belym kitom", gigantskim kashalotom nevidannoj velichiny, V pervom
stolknovenii s etim chudovishchem kapitan Ahab lishilsya nogi. S teh por u nego
tol'ko odna cel' - unichtozhit' etogo kita. Ochevidno, chto zdes' my imeem delo
s kakim-to osobennym kitom. Ob etom svidetel'stvuyut ego giganskaya velichina,
a takzhe belaya okraska, ne pohozhaya na obychnuyu okrasku kashalotov. Znachenie
etogo obraza "belogo kita" uyasnyaetsya v knige Dihtera Lauenshtajna "Tajna
kita". V etoj knige soderzhitsya nesomnenno samoe glubokoe tolkovanie iz
vsego, chto napisano o romane Mel'vilya. Lauenshtajn pokazyvaet, chto vse
opisannoe v knige Mel'vilya, yavlyaetsya obraznym otrazheniem duhovnyh
misterial'nyh sobytij. Vazhno otmetit', chto Lauenshtajn schitaet istinnym
geroem etoj istorii ne kapitana Ahaba, nachal'nika kitobojnogo sudna, a
Izmaila, edinstvennogo ostavshegosya v zhivyh svidetelya dramy, rasskazyvayushchego
o nej. SHag za shagom on prohodit ves' misterial'nyj put', uchastvuet v etoj
bitve ne na zhizn', a na smert' do ee uzhasnogo konca. No dlya nego smert' ne
stala pobeditelem v bitve, on ostaetsya v zhivyh i prodolzhaet zhit',
obogashchennyj novym poznaniem i opytom, kak chelovek, vstupivshij na pervuyu
stupen' posvyashcheniya i idushchij navstrechu novomu duhovnomu rozhdeniyu. German
Mel'vil' (1819-1891) pervoe svoe morskoe puteshestvie sovershil v Liverpul' v
vozraste 18 let. Zatem v vozraste 22 let - S 1841 goda - on v techenie 18
mesyacev plaval matrosom na kitobojnom sudne. "Mobi Dik" napisana v 1851
godu: V vysshih mirah shla bitva Mihaila s Drakonom, a vnizu na zemle Mel'vil'
v imaginativnyh obrazah opisyvaet bitvu s chudovishchem - belym kitom,
obladayushchim neslyhannoj moshch'yu. Ono proglatyvaet kitobojnoe sudno i ubivaet
kapitana Ahaba tem samym oruzhiem, kotoroe kapitan napravlyal protiv nego.
Odin tol'ko Izmail ostaetsya v zhivyh. Vazhno otmetit' raznicu v otnoshenii
Ahaba i Izmaila k belomu kitu. Ahab zanimaet odnostoronnyuyu poziciyu: on hochet
otplatit' chudovishchu za prichinennoe zlo. On vidit v nem "vsyu d'yavol'skuyu
silu", skryto dejstvuyushchuyu v zhizni i pomyslah lyudej. V nem zrimo voplotilos'
vse zlo i v vide Mobi Dika ono stalo prakticheski dostupno dlya napadeniya".
Izmail inache otnositsya k belomu kitu. On vidit i druguyu storonu. Privozhu
vazhnuyu citatu iz knigi Lauenshtajna: "My slyshali uzhe, chto kogda belyj kashalot
sobiraetsya pogruzit'sya v vodu, to ves' hvost, po krajnej mere, na 30 futov,
on podnimaet perpendikulyarno v vozduh i stoit tak neskol'ko mgnovenij "ves'
sodrogayas'". V takie momenty Izmail mozhet sravnit' ego tol'ko s "ego
velichestvom Satanoj". |to sravnenie samo po sebe bylo by tol'ko ukazaniem na
zluyu prirodu zhivotnogo. No dal'she Izmail govorit: "Pri vide takogo zrelishcha
vazhno, v kakom nastroenii ty sam nahodish'sya; esli tebe blizok Dante, ty
uvidish' d'yavola; esli zhe ty pochuvstvuesh' sebya prorokom Isajej, to skoree
uvidish' arhangela".
Izmail mozhet dvoyakim obrazom videt' kita. Ili kak Dante - togda on
vidit d'yavola - smert', ili kak Isajya - i togda on vspominaet Ionu,
proglochennogo kitom i cherez tri dnya vozvrashchennogo k zhizni. Hristos, otvechaya
lyudyam, trebovavshim ot nego znameniya, skazal, chto On mozhet dat' im tol'ko
znamenie Iony - znamenie dobrovol'noj smerti, idushchej k voskreseniyu, no eto i
est' misteriya posvyashcheniya. Ob etoj storone bitvy s kitom Lauenshtajn govorit:
"|ta bitva est' obraz dobrovol'noj vstrechi so smert'yu. Ariman - povelitel'
smerti na zemle. I duhovnaya missiya Zapada imenno v tom i sostoit, chtoby
dobrovol'no, idya navstrechu silam smerti, ovladet' imi v spiritual'nom
poznanii, chtoby takim putem svodit' ih k ih istinnomu mestu v mirovom
stanovlenii. V obraze belogo kita mozhno videt' znak d'yavola. No mozhno videt'
v nem takzhe znak pobedy nad smert'yu, znak Posvyashcheniya. |to chrezvychajno vazhno.
Zapad dolzhen vystupit' na bor'bu s Arimanom, so smert'yu, no vesti ee ne tak,
kak Ahab, a kak Izmail, vidyashchij obe storony zla. Togda Zapad mozhet, podobno
Izmailu, ostat'sya v zhivyh i na svoem duhovnom puti idti ko vse bol'shemu
prosvetleniyu.
Uolt Uitmen, o poeme kotorogo "Pesn' o sebe" ya govoril vyshe, tozhe zhil v
eto vremya - 1819-1892 g.g. On prinadlezhit k krugu |mersona, ego vysoko
cenili sam |merson i ego drug Genri Devid Toro. Deyatel'nost' Toro tozhe
otnositsya k tomu zhe periodu. Ego kniga o nenasil'stvennom soprotivlenii
sohranila svoe vliyanie do nashih dnej. Gandi, a takzhe Martin Lyuter King
vosprinyali ot nego reshayushchie impul'sy dlya svoej deyatel'nosti v Indii i v
Amerike - na Vostoke i na Zapade. V mehanike ekonomicheskih i politicheskih
sobytij, v pogone za chisto zemnymi blagami my otkryvaem v epohu Mihaila
oazisy duhovnoj zhizni kak zerna, zakladyvaemye dlya budushchego. I eto tozhe -
Amerika!
11. ZNACHENIE BITVY MIHAILA
0 znachenii bitvy Mihaila dlya chelovechestva my mozhem prochitat' v lekciyah
Rudol'fa SHtajnera "Padenie duhov t'my": "Beli by duham t'my poschastlivilos'
v 1879 godu oderzhat' pobedu, to mezhdu telami lyudej i ih dushami obrazovalas'
by sovsem inaya svyaz', chem eto imeet mesto teper' u lyudej, rodivshihsya posle
1879 goda". - Dushi lyudej okazalis' by togda slishkom krepko svyazannymi s ih
fizicheskimi telami i poteryali by sposobnost' prinimat' v sebya duhovnoe. U
znachitel'noj chasti chelovechestva, toj chasti, kotoraya primknula k voinstvu
Mihaila, svyaz' mezhdu fizicheskim telom i duhovno-dushevnym sushchestvom cheloveka,
blagodarya pobede Mihaila, stala bolee gibkoj, podvizhnoj, v eto tol'ko i
otkryvaet vozmozhnost' novogo duhovnogo puti. V lekciyah R. SHtajnera "O karme
antroposofskogo dvizheniya" imenno takaya dushevnaya struktura harakterizuetsya
kak predvaritel'noe uslovie dlya vstupleniya na put' duhovnoj nauki. Lish'
blagodarya etomu yavilas' vozmozhnost' poyavleniya Antroposofii na Zemle. V cikle
"Padenie duhov t'my" govoritsya: "Duhovnoe mozhet ohvatyvat' lyudej imenno
blagodarya pobede, oderzhannoj Mihailom. |tim zhe ob®yasnyaetsya i samaya
vozmozhnost' na zemle duhovnoj nauki. Inache duhovnye istiny ostavalis' by v
duhovnom mire, ne imeya dostupa k mozgovomu myshleniyu lyudej, ih ne bylo by v
fizicheskom mire". Tak, my mozhem schitat', chto Antroposofiya est' sledstvie
etogo sobytiya. Posle pobedy Mihaila i padeniya otpavshih angelov, eti duhi
dejstvuyut v lyudyah na zemle. Oni stremyatsya propityvat' dushi lyudej svoimi
impul'sami, svoimi vliyaniyami, svoim myshleniem. No dlya bodrstvuyushchih dush
otkryta vozmozhnost' osoznat' dejstviya temnyh sil. "My dolzhny stoyat' na
strazhe, chtoby zamechat', gde oni nas vstrechayut, obnaruzhivat' ih prisutstvie.
Ibo naibol'shaya opasnost' dlya blizhajshego budushchego podsteregaet nas, esli my
budem bessoznatel'no otdavat'sya etim vliyaniyam, kotorye ved' dejstvitel'no
sushchestvuyut" - ("Padenie duhov t'my").
Tak vyyasnyaetsya vazhnaya zadacha sovremennyh lyudej: v hode tekushchih sobytij
uchit'sya raspoznavat' dejstvuyushchie za nimi duhovnye sily. "- Delo v tom, -
govorit Rudol'f SHtajner v cikle "V novoj epohe", - chtoby vse, chto vam
vstrechaetsya vo vneshnem mire, pravil'no ocenivat' kak simptomy; otsyuda vy
mozhete zaklyuchit' o tom, chto dejstvuet za nimi, esli vy eshche ne mozhete za
simptomami neposredstvenno videt' dejstvuyushchie duhovnye sily". - S etogo
nachinaetsya razvitie novogo imaginativnogo myshleniya. Sposobnost' etogo novogo
myshleniya my ne poluchaem ot rozhdeniya, podobno vrozhdennoj sposobnosti
mozgovogo myshleniya, unasledovannoj ot predshestvuyushchih pokolenij. Novoe
myshlenie dolzhen razvit' v sebe kazhdyj otdel'nyj chelovek. "- K etomu
nasledovannomu myshleniyu dobavlyaetsya ves' opyt, vse, chto my, vyjdya iz
embrional'nogo sostoyaniya, priobretaem v posleduyushchej zhizni. Dlya togo ili
inogo upotrebleniya vo vneshnem mire, chelovek priobretaet izvestnye znaniya,
opyt, no vse eto on ne dovodit do podlinnogo preobrazovaniya myshleniya" (cikl
"V novoj epohe").
|mbrional'noe myshlenie razvivalos' pod voditel'stvom YAgve v izrail'skom
narode. Ego voditel'stvo prodolzhalos' do serediny 19-go stoletiya, kogda ego
smenili novye vliyaniya, vyzvavshie vazhnye peremeny. "Strannoe sobytie
proizoshlo v seredine 19-go stoletiya, v 40-h godah 19-go stoletiya: YAgve do
nekotoroj stepeni utratil svoe gospodstvo nad protivoborstvuyushchimi duhami
tak, chto oni poluchili osoboe mogushchestvo". Tak sily YAgve, dejstvovavshie
dosele na storone dobra udalilis' iz potoka krovnorodstvennyh nasleduemyh
sil. A vmesto nih k silam krovi v cheloveke podstupili otstavshie
arimanicheskie duhi. Zdes' oni, s odnoj storony, usilivayut v svoih celyah
intellektual'noe rassudochnoe myshlenie, a s drugoj storony stremyatsya ovladet'
instinktivnymi vozhdeleniyami i volevymi pobuzhdeniyami cheloveka. |tim
harakterizuetsya vazhnejshij perevorot, proisshedshij vo vtoroj polovine proshlogo
stoletiya, kotoryj sovershenno izmenil harakter nashego vremeni i eshche v
dal'nejshem budet na nego vliyat'.
12. KONKRETNYE SPOSOBY DEJSTVIYA NA ZEMLE MIHAILICHESKIH I ARIMANICHESKIH
DUHOV
V nashe vremya, kak ya uzhe govoril, my vstrechaemsya s dvumya gruppami
sushchestv angel'skogo mira - odni, idushchie pravil'nym putem, drugie -
otstavshie. Pervye rabotayut v polnom sozvuchii s dejstviem Hristova Impul'sa v
sovremennuyu epohu. Oni pomogayut razvitiyu sil vysshego poznaniya v
chelovechestve. "- V to vremya, kak sushchestva angel'skogo mira, preispolnennye
dejstviem Hristova Impul'sa - angely egipetsko-haldejskoj epohi - vlivayut
teper' v chelovecheskie dushi takie sily, kotorye podnimayut ih k spiritual'noj
zhizni, k spiritual'nosti; drugie sushchestva angel'skogo mira, otvergshie
Impul's Hrista, stremyatsya vnesti v chelovecheskuyu evolyuciyu svoyu inspiraciyu v
vide materialisticheskoj kul'tury, materialisticheskoj nauki" - R. SHtajner
cikl "CHudesa mira, ispytaniya dushi, otkrovenie duha"). Takovy eti dve gruppy
angelov, inspiriruyushchie nyne chelovechestvo. Odni stremyatsya vsemi silami,
pomimo vsyakoj morali, vnedryat'sya v dushi lyudej, prenebregaya svobodnym
razvitiem chelovecheskogo "YA". Drugie, dejstvuya v duhe Mihaila, boryutsya za
novoe prishestvie Hrista s novym soblyudeniem impul'sa svobody, v kotorom
tol'ko i mozhet sovershit'sya rozhdenie istinnogo "YA". Razdelenie, proisshedshee v
egipetskuyu epohu v mire angelov, nyne sovershaetsya v mire lyudej. Teper'
kazhdyj chelovek dolzhen reshat', hochet li on idti za Hristom ili net. Bez Nego
chelovek podpadaet dejstviyu temnyh sil. Reshenie, prinimaemoe chelovekom na
zemle: idti li za Hristom, ili protiv Nego - vzdymaetsya vvys' i dostigaya
mira angelov, pobuzhdaet ih k dejstviyam na zemle v duhe pravogo ili v duhe
nepravogo puti.
Na vopros, kak zhe konkretno dejstvuyut v lyudyah angely pravogo i
nepravogo puti, otvet my nahodim v lekcii Rudol'fa SHtajner "Kak dejstvuet
Angel v nashem astral'nom tele". Tam govoritsya, chto v imaginativnom poznanii
otkryvaetsya, chto "eti sushchestva iz Ierarhii Angelov, a v izvestnom smysle
kazhdoj iz nih, vypolnyayushchie zadachu v otnoshenii otdel'nogo cheloveka, no vse zhe
dejstvuya sovmestno, formiruyut obrazy v astral'nyh telah lyudej. Oni formiruyut
eti obrazy pod voditel'stvom Duhov Formy". Esli by v astral'nyh telah lyudej
ne formirovalis' by eti obrazy, chelovechestvo bylo by, lisheno budushchego,
sootvetstvuyushchego namereniyam Duhov Formy. My znaem, chto Duhi Formy sut' sem'
|loimov. V svoej sovokupnosti oni yavlyayutsya otkroveniem Hrista, dejstviem v
nih Logosa. To, chego Duhi Formy hotyat dostich' s nami, lyud'mi, do konca
zemnogo razvitiya i dal'she, oni dolzhny snachala razvit' v obrazah, i iz etih
obrazov vposledstvii yavitsya preobrazhennoe chelovechestvo - novaya real'nost'.
|ti obrazy v astral'nyh telah uzhe teper' formiruyutsya Duhami Formy cherez
posredstvo Angelov, i Angely formiruyut v astral'nyh telah lyudej obrazy,
dostupnye dlya postizheniya mysl'yu, podnyavshejsya do yasnovideniya". - |ti obrazy
porozhdayut v cheloveke impul'sy budushchego. Hotya zdes' govoritsya kak budto obo
vseh Angelah, dejstvuyushchih nyne, no v dal'nejshem izlozhenii iz toj zhe lekcii
vyyasnyaetsya, chto ih dejstvie v lyudyah ochen' razlichno. Te iz nih, kto sluzhit
delu Mihaila, vpletayut v astral'nye tela lyudej obrazy, mogushchie otkryvat'sya
dlya novogo dejstviya Duha. No eti tvorcheskiaktivnye obrazy mogut dejstvovat'
pravil'no, to est' v svobode, lish' esli chelovek ih poznaet. A eto vozmozhno
lish', esli on nauchitsya uzhe v nashe vremya polnost'yu osoznavat' dejstvie v nas
Angelov. Dlya etogo nuzhny spiritual'nye idei duhovnoj nauki, v kotoryh eto
dejstvie Angelov v vnosimye imi obrazy poznayutsya v forme myslej. Ob etom
Rudol'f SHtajner govorit tak: "My teper' zhivem v epohu razvitiya dushi
soznatel'noj. I v etu epohu razvitiya dushi soznatel'noj Angely dejstvuyut v
astral'nyh telah lyudej tak, kak zdes' opisano. Lyudi dolzhny postepenno pridti
k soznatel'nomu postizheniyu togo, o chem zdes' govoritsya" - (lekciya "Kak
dejstvuet Angel v nashem astral'nom tele").
Kakie zhe impul'sy porozhdayut v nas svetlye Angely? |to tri velikie
impul'sa.
1. V budushchem nikto, ni odin chelovek ne smozhet byt' schastlivym, esli
drugie ryadom s nim neschastny. |to impul's sovershennogo bratstva,
sovershennogo edineniya vsego chelovecheskogo roda. Pravil'no ponyatoe bratstvo,
realizuemoe v social'nyh usloviyah fizicheskoj zhizni, - etot impul's svetlyh
sil dolzhen vozobladat',
2, Vtoroj impul's, kotoryj dolzhen sozret' v dushe - pobuzhdaet uvidet' v
kazhdom cheloveke sokrytuyu v nem bozhestvennuyu prirodu. Togda chelovek
vosprinimaetsya, kak podobie bozhestva, kak mikrokosm v makrokosme - ne v
teorii, a v neposredstvennoj praktike zhizni. Togda uzhe nel'zya videt' v
cheloveke tol'ko vysokorazvitoe zhivotnoe. On yavitsya kak obraz iz duhovnogo
mira. Otsyuda i v religii vostorzhestvuet sovershennaya svoboda.
3. Tretij impul's vedet k tomu, chto chelovek v dal'nejshem razvitii
svoego myshleniya smozhet otkryt' v mire i v lyudyah deyatel'notvoryashchij duh. CHerez
myshlenie, govorit Rudol'f SHtajner, mozhno preodolet' propast' razdeleniya i
pridti k perezhivaniyu vysshih mirov. Novoe duhovnoe poznanie smozhet otkryt'
duhovnye podosnovy vsego zemnogo sversheniya. Summiruya, Rudol'f SHtajner
govorit: "Duhovnaya nauka - dlya duha, svobodnaya religiya - dlya doli,
social'noe bratstvo - dlya tela". Sledstviem etogo triedineniya budet to, chto
lyudi smogut uvidet' - "kak dejstvuyut Angely, podgotovlyayushchie budushchee
chelovechestva".
Tak dusha soznatel'naya vhodit v duhovnye miry, spiritualiziruetsya. Takim
putem Angely rabotayut nad tem, chtoby chelovek ne "prospal by" vazhnejshee
sobytie, kotoroe "dolzhno moshchno vojti v budushchee vsej zemnoj evolyucii". Kakoe
sobytie? Esli chelovek "prospit" povtorenie Misterii Golgofy v nashu epohu,
projdet mimo novogo efirnogo prishestviya Hrista, eto budet imet' sovsem
drugie posledstviya. Togda obrazy, kotorye Angely hotyat vpletat' v astral'nye
tela lyudej ne budut imi vosprinimat'sya: oni smogut togda pogruzhat'sya tol'ko
v efirnye tela. Togda ves' etot process ostanetsya dlya cheloveka polnost'yu
neosoznannym. Vmesto soznatel'nyh, svobodnyh impul'sov Duha, lyud'mi budut
vladet' instinkty, dejstvuyushchie pomimo soznaniya. Blagodarya etomu lyudi
okazhutsya vo vlasti sovsem drugih vliyanij. Syuda vmeshivayutsya te Angely,
kotorye dejstvuyut, ugashaya soznanie lyudej cherez bessoznatel'nye sily
instinktov i vozhdelenij. Oni dejstvuyut podobno gruppovym dusham zhivotnyh.
Zdes' dejstvuyut ne zhelaniya otdel'nyh zhivotnyh, a duhi ih gruppovyh dush,
dejstvuyushchie v instinktah zhivotnyh.
My stoim zdes' pered odnim iz tragichnejshih uznanij o sostoyanii
chelovechestva v sovremennuyu epohu. Esli obrazy, vpletennye Angelami v
astral'noe telo, chelovek osveshchaet svetom soznaniya, to oni stanovyatsya chast'yu
ego sobstvennogo sushchestva. Togda on sam siloj svoego sobstvennogo sushchestva,
napechatlevaet ih svoemu efirnomu telu. Blagodarya etomu ozhivotvoryaetsya
efirnoe telo. |to vedet cheloveka k zhivomu myshleniyu, a zatem i k duhovnomu
videniyu, k licezreniyu efirno-angel'skogo yavleniya Hrista. V "Rukovodyashchih
ukazaniyah", gde govoritsya o dejstvii Mihaila, nepremenno predpolagayushchem
svobodu cheloveka, est' udivitel'nye, vsem nam izvestnye slova: "Missiya
Mihaila sostoit v tom, chtoby v efirnye tela lyudej vnosit' te sily, blagodarya
kotorym tenevye rassudochnye mysli snova stanovyatsya zhivymi. Togda k etim
ozhivshim myslyam sklonyatsya dushi i duhi sverhchuvstvennyh mirov i osvobozhdennyj
chelovek smozhet zhit' s nimi". No, esli otpavshie Angely, kak my videli,
vozdejstvuyut neposredstvenno na efirnoe telo, oni vyzyvayut v nem otverdenie,
polnost'yu privyazyvayut ego k fizicheskomu telu, kotoroe, blagodarya etomu,
stanovitsya osobo vospriimchivym k sokryto dejstvuyushchim silam zemnogo
prityazheniya. Dlya cheloveka eto imeet durnye posledstviya". - Poistine rokovym
budet dlya cheloveka, esli on ne zametit, chto chast' ego dushevnoj zhizni, imenno
naibolee vnutrennyaya, podvergaetsya opasnosti podpast' vlasti arimanicheskih
sil" (R. SHtajner "Padenie duhov t'my").
Kakie zhe bessoznatel'nye, instinktivnye pobuzhdeniya rozhdayutsya v
chelovecheskoj dushe, kogda otpavshie angely pryamo vozdejstvuyut na efirnoe telo?
|to te instinkty, kotorye nuzhno prinimat' vo vnimanie osobenno v Zapadnom
mire.
1. V cheloveke nachinaet aktivizirovat'sya to "instinktivnoe smutnoe
soznanie, kotoroe "svyazano" s tajnoj rozhdeniya, zachatiya, so vsej seksual'noj
zhizn'yu cheloveka. |to tait v sebe opasnost' dlya chelovechestva, ibo v etom
sluchae to, chto sovershaetsya v hode chelovecheskoj evolyucii, uskol'zaet ot
bodrstvuyushchego soznaniya; eto posluzhilo by ne na pol'zu evolyucii, a vo vred,
vyzyvaya razrushitel'nye sily; v seksual'noj zhizni i v seksual'nom sushchestve
cheloveka vystupili by na pervyj plan instinkty, kotorye ne tol'ko vyzyvayut
zabluzhdeniya, no perehodyat v oblast' social'noj zhizni, vliyayut na formy
social'noj zhizni lyudej". - Blagodarya etomu v sushchestvo krovi vstupayut sily,
otnyud' ne sposobstvuyushchie probuzhdeniyu soznatel'nogo postizheniya bratstva, no
naprotiv, prepyatstvuyushchie etomu. Oni unizhayut cheloveka, svodya ego k chisto
egoisticheskomu sushchestvovaniyu, podvlastnomu dejstviyu instinktov.
2. Razvivaetsya instinktivnoe znanie opredelennyh celebnyh sredstv; eto
prineslo by ogromnyj uspeh materialisticheskoj medicine. "- Vse, svyazannoe s
medicinoj, dostigaet ogromnyh v materialisticheskom smysle - ogromnyh
uspehov. Poyavitsya instinktivnoe znanie o celebnyh svojstvah opredelennyh
veshchestv i procedur. |tim budet nanosit'sya ogromnyj vred, no vred budut
nazyvat' pol'zoj". Iz chisto egoisticheskih pobuzhdenij lyudi smogut vyzyvat'
ili predotvrashchat' te ili inye bolezni.
3. Tret'e, chto togda proizojdet: chelovek uznaet opredelennye sily v
mire i nauchitsya "posredstvom, ya skazal by sovsem legkogo tolchka - putem
garmonizacii opredelennyh kolebanij, privodit' v dvizhenie ochen' bol'shie
mehanicheskie sily. Tem zhe instinktivnym putem chelovek uznaet
sverhchuvstvennye sily, dejstvuyushchie vo vsem mashinnom mehanicheskom sushchestve
mira i vsya tehnika pojdet po izvrashchennomu ruslu. No chelovecheskij egoizm
budet prekrasno pol'zovat'sya i vysoko cenit' etu izvrashchennuyu tehniku". Vo
vsem vysheopisannom my mozhem uznavat' dejstvie otpavshih angelov! Oni
nastoyashchie aktivnye uchastniki sovremennoj zhizni.
Lev Trockij v svoih vospominaniyah o nachale kommunisticheskoj revolyucii v
Peterburge rasskazyvaet. Emu i drugim rukovoditelyam partii nuzhno bylo
vystupit' v gigantskom zdanii cirka. On tshchatel'no podgotovil svoyu rukopis' i
nachal ee chitat'. Vdrug ego podhvatil "duh massy", on pochuvstvoval, chto
ohvachen kakoj-to inoj siloj. I on, zabyv o rukopisi, govoril gorazdo luchshe i
ubeditel'nee, chem mog by eto sdelat' sam ot sebya. A eto bylo sobranie, ishod
kotorogo byl reshayushchim dlya uspeha revolyucii. Te, kto zhil v Germanii vo
vremena Gitlera, vspominayut slova Gitlera, chasto im povtoryaemye. On vsegda
podcherkival, chto on dejstvuet iz "somnambulicheskoj uverennosti", to est' on
chuvstvoval, chto ego, kak by vo sne, ohvatyvaet nekaya "vysshaya" sila.
CHto proishodit s chelovekom, esli svoi instinkty i zhelaniya on ispol'zuet
dlya svoih egoisticheskih celej, ostavlyaya ih neosoznannymi i neprosvetlennymi,
vmesto togo, chtoby postepenno ih preobrazovyvat', prevrashchaya v soznatel'nye i
vysshie sily? Bez takoj preobrazuyushchej raboty v sebe samom, chelovek vse bol'she
opuskaetsya na nizshuyu stupen' sushchestva, podchinyayushchegosya instinktam, lishennogo
"YA". Sily, kotorye mogli by ukrepit' i vozvysit' ego soznanie, on ostavlyaet
v sostoyanii upadka. Tem samym on otkryvaet sebya dejstviyu sushchestv, obladayushchih
soznaniem gruppovyh dush i oni prevrashchayut ego v orudie svoih celej. Pri takih
usloviyah nikogda ne mozhet rascvesti v chelovechestve podlinnoe bratstvo, na
osnove YA-soznaniya.
CHto proizojdet, esli medicina, rassmatrivaya cheloveka, kak chisto zemnoe
sushchestvo, napravit vse usiliya na to, chtoby fizicheskoe telo bylo zdorovo i
sil'no dlya zemnyh celej, a duhovno-dushevnoe sushchestvo cheloveka, ego efirnye i
duhovnye sily ostanutsya v prenebrezhenii? CHelovek v vozrastayushchej stepeni vse
bol'she srastalsya by s fizicheskim telom, vse bol'she podpadaya pod vlast'
nizhechelovecheskih sil Zemli. Sledstviem etogo bylo by takoe otverdenie
efirnogo tela, chto chelovek i posle smerti ostavalsya by plennikom zemli. CHto
proizojdet, esli chelovek pod inspiraciej otpavshih angelov pridet k
instinktivnomu znaniyu zakonov sozvuchnyh kolebanij, bez prozreniya v
spiritual'nye osnovy nablyudaemyh faktov? Togda poyavitsya tehnika, a ona uzhe
teper' na puti k etomu - v kotoroj zemnye i tehnicheskie sily budut
privodit'sya k takomu vzaimodejstviyu, v kotorom sam chelovek okazhetsya v plenu
etih mashinnyh mehanicheskih processov, v ekonomicheskoj zhizni on stanet
robotom. Tak u cheloveka bylo by otnyato ego budushchee. On uteryal by sposobnost'
razvivat' v sebe zadatki vysshego poznaniya. Vo vsem etom dejstvuyut otpavshie
angely.
Rudol'f SHtajner govoril ob etom bol'she polustoletiya tomu nazad. Teper'
my mozhem videt', chto imenno eti tri impul'sa bystro vozrosli v zhizni
chelovechestva: raznuzdannost' instinktov i bessoznatel'nyh pobuzhdenij;
stremlenie otyskivat' vse bolee effektivnye sredstva dlya fizicheskogo
zdorov'ya cheloveka: v tehnike - ispol'zovat' takie sily, kotorye v svoem
istinnom sushchestve ne poznany chelovekom - vrode atomnoj energii s ee strashnoj
razrushitel'noj moshch'yu. Budut otkryty i eshche drugie sily.
Kto znakom s vazhnejshim ciklom Rudol'fa SHtajnera "V novoj epohe", tot v
vysheupomyanutyh treh instinktah i celyah ih razvitiya totchas zhe uznaet to, chto
Rudol'f SHtajner govoril tam ob evgenicheskom, gigienicheskom i mehanisticheskom
okkul'tizme. Evgenicheskomu okkul'tizmu predstoit razvivat'sya na Vostoke, v
Rossii i prilegayushchih territoriyah Azii, na osnove estestvennyh zadatkov
tamoshnego naseleniya; k razvitiyu gigienicheskogo okkul'tizma osobenno sklonny
narody Srednej Evropy, a na Zapade preobladayut zadatki dlya razvitiya
mehanisticheskogo okkul'tizma. Odnako v ukazannyh lekciyah ob etih treh
napravleniyah razvitiya govoritsya kak o soznatel'no poznavaemyh dushevnyh
sposobnostyah.
Iz lekcii etogo cikla my uznaem, chto evgenicheskij okkul'tizm vedet k
bolee glubokomu postizheniyu tajny rozhdeniya i zachatiya, to est' k silam,
upravlyayushchim fizicheskim voploshcheniem lyudej na zemle. Po opredelennym lunnym i
zvezdnym konstellyaciyam budut uznavat' o tom, kak privodit' k rozhdeniyu dushi
lyudej - dobrye ili zlye dushi. "Evgenicheskoj sposobnost'yu ya nazyvayu
vozmozhnost' iz®yat' processy vosproizvedeniya chelovecheskogo roda iz oblasti
chistogo proizvola i sluchajnosti". - Sushchestvuyut duhovnye znaniya, blagodarya
kotorym mozhno na osnove okkul'tnoj mudrosti, vzyat' v svoi ruki upravlenie
rozhdeniem lyudej pa zemle. V nastoyashchee vremya my vidim, kak lyudi iz chisto
zemnyh pobuzhdenij vsemi merami starayutsya dobit'sya v etoj oblasti polnogo
proizvola, chtoby chisto fizicheskimi sredstvami regulirovat' rozhdaemost'. No
eto vedet kak raz tol'ko k raznuzdaniyu seksual'nyh instinktov. O sozrevanii
gigienicheskih, to est' celitel'nyh sposobnostej na osnove estestvennyh
zadatkov narodov Srednej Evropy, v upomyanutyh lekciyah soobshchatsya nechto
chrezvychajno dlya nas vazhnoe. A imenno: "V lyudyah, obladayushchih zadatkami
"sredinnogo" cheloveka, eti celitel'nye sposobnosti mogut razvivat'sya tol'ko,
esli chelovek osoznaet, chto ves' process zemnoj zhizni ot rozhdeniya do smerti
podoben processu bolezni, processu postepennogo umiraniya. No chelovek neset v
sebe takzhe sily zdorov'ya, sily sozidaniya. - |ti ozdorovlyayushchie, celitel'nye
sily - ob etom znaet kazhdyj okkul'tist - eto te samye sily, kotorye chelovek
primenyaet, kogda rabotaet nad razvitiem okkul'tnyh sposobnostej, preobrazuya
ih v,sily vysshego poznaniya".
"Prisushchaya chelovecheskomu organizmu celitel'naya sila, pretvorennaya v
poznanie, imenno i privodit k okkul'tnomu poznaniyu". |to mozhno ponyat', znaya,
chto dejstvuyushchie v processe pitaniya sozidatel'nye sily, sily zhivogo i
telesnogo rosta, rodstvenny po svoej prirode volevomu nachalu v sushchestve
cheloveka. Esli tvorcheskie sozidatel'nye sily zhivogo rosta, dejstvuyushchie v
cheloveke kak bessoznatel'naya volya, on preobrazuet v soznatel'nye sily
poznaniya, to on poluchaet dostup k okkul'tnym celitel'nym silam. Iz takogo
novogo poznaniya i novyh sposobnostej mozhet yavit'sya novaya spiritual'naya
medicina. Pomnya o teh treh impul'sah, kotorye Angely Mihajlova voinstva
stremyatsya cherez svoi obrazy vozrastit' v chelovecheskih dushah, my pojmem, chto
imenno takim putem gigienicheskij okkul'tizm, okkul'tnye celitel'nye sily,
mogut razvivat'sya v cheloveke. |ti tri impul'sa: nevozmozhno byt' schastlivym,
poka drugie neschastny; v kazhdom cheloveke videt' obraz i podobie Kosmosa s
ego tvoryashchimi silami: v svoej dushe vzrashchivat' sily duhovnogo poznaniya.
Na Zapade predstoit razvivat'sya mehanisticheskomu ili material'nomu
okkul'tizmu. Na etom puti "social'nye formy, nyne lezhashchie v osnove
sovremennoj industrial'noj civilizacii, poluchat sovsem inuyu tehnicheskuyu
osnovu". - Pri pomoshchi etih novyh sposobnostej, kotorye nyne nahodyatsya v
dushah lyudej v latentnom sostoyanii, no mogut byt' aktivno razvity, esli lyudi
na Zapade smogut, ispol'zuya zakony sozvuchnyh kolebanij, privodit' v dvizhenie
v bol'shih masshtabah vsyakie mashiny, mehanicheskie ustrojstva i prochee. Namek
na eto vy najdete v tom, chto skazano v moej drame-misterii v svyazi s
lichnost'yu SHtradera" ("V novoj epohe"). Kogda eto osushchestvlyaetsya, to -
"kolebaniya, porozhdaemye na zemnom share mashinami, eti malye zemnye kolebaniya
budut protekat' v sozvuchii, v soglasii s temi, chto proishodit na zemle pod
dejstviem sverhzemnyh sil. Dvizheniya, proishodyashchie v planetnoj sisteme, budut
sovershat'sya v sozvuchii s nashej zemnoj sistemoj podobno tomu, kak zvuchit
struna, kogda sootvetstvuyushchaya struna v tom zhe prostranstve zadevaetsya".
V drugom meste Rudol'f SHtajner govorit ne tol'ko o vozmozhnosti
sozdavat' mashiny, dvizhimye arimanicheskimi silami, no i o vozmozhnosti - k
etomu kak raz stremitsya SHtrader - ispol'zovat' dlya etih celej drugie sily,
ne prichinyayushchie vreda cheloveku. O vrednyh dlya cheloveka mashinah Rudol'f
SHtajner govorit: "Esli vy posmotrite odnu chast' togo, chto dejstvuet v
sovremennosti, vy skazhete: chast' nashej sovremennoj civilizacii idet k tomu,
chtoby eti uzhasnye yavleniya upadka priznat' svoej cel'yu" - (iz cikla "CHelovek
kak sozvuchie tvoryashchego obrazuyushchego, formiruyushchego Mirovogo Slova"). Na Zapade
sushchestvuyut okkul'tnye obshchestva, kotorye ob etom znayut i etomu sodejstvuyut.
Oni znayut takzhe o vozmozhnosti razvitiya evgenicheskogo okkul'tizma v Rossii i
Azii, ravno kak i o gigienicheskom okkul'tizme v stranah Srednej Evropy. Oni
starayutsya ovladet' takzhe i etimi sposobnostyami, chtoby takim putem utverdit'
svoe mirovoe gospodstvo. Ko blagu chelovechestva posluzhilo by razvitie vseh
treh napravlenij okkul'tizma, na Vostoke, na Zapade, i v Srednej Evrope v ih
sovmestnom i garmonicheskom vzaimodejstvii. I my chuvstvuem: imenno v
sovmestnoj rabote Vostoka, Zapada i Srednej Evropy mozhet sozdavat'sya to, chto
posluzhit ko blagu vsego chelovechestva.
Imenno, uznavaya o dvuh duhovnyh voinstvah i ob ih raznoobraznyh
dejstviyah na zemle, my vidim velikuyu opasnost', ugrozhayushchuyu chelovechestvu
nashej epohi. |to - opasnost' rasshchepleniya; o nej govoryat obrazy Apokalipsisa,
o lyudyah s pechat'yu Zverya i o lyudyah s Pechat'yu Boga na chele, Ne uvidev etoj
groznoj opasnosti, my ne poluchim bodrstvuyushchego osoznaniya nashej
sovremennosti.
13. DREVNIE MEKSIKANSKIE MISTERII V AMERIKE
V cikle "Vnutrennie impul'sy evolyucii chelovechestva", osobenno vo
vtoroj, tret'ej i pyatoj lekciyah, Rudol'f SHtajner harakterizuet drevnie
misterii, sushchestvovavshie na territorii Central'noj Ameriki. Znachitel'naya
drevnyaya kul'tura s piramidami, hramami, drugimi svyashchennymi postrojkami,
mnogimi proizvedeniyami iskusstva byla sozdana narodom majya. |ta kul'tura
sushchestvovala priblizitel'no s tret'ego stoletiya do Rozhdestva Hristova do
15-go stoletiya posle Rozhdestva Hristova. Postepenno ona prihodila v upadok.
Gosudarstvo majya zanimalo territoriyu tepereshnej Gvatemaly i Gondurasa i
yuzhnuyu chast' Meksiki. Kul'tura toltekov v Meksike zarodilas' okolo 200 goda
do Rozhdestva Hristova. Ona rasprostranilas' v Meksike i prosushchestvovala do
1224 goda. Na smenu ej prishla kul'tura actekov. Takim obrazom v epohu zemnoj
zhizni Hrista my vidim zdes' preimushchestvenno kul'turu majya i toltekov.
Zdeshnee naselenie sil'no otlichalos' ot evropejskih narodov, sredi kotoryh v
to vremya uzhe razvivalis' sily myshleniya. Zdes' zhili prostye dushi s drevnimi
atavisticheskimi sposobnostyami. "No sredi etogo naseleniya bylo mnogo lyudej,
posvyashchennyh v te ili inye misterii. V etom zapadnoj polusharii Zemli
sushchestvovali razlichnejshie misterii, rasprostranyavshie v shirokih krugah svoih
storonnikov opredelennye ucheniya". V upomyanutyh lekciyah rasskazyvaetsya, kak v
drevnej Atlantide pochitali nekoe vysokoe sushchestvo imenuemoe "Velikij Duh",
vliyanie kotorogo sohranyalos' i v posleatlanticheskuyu epohu. V knige V.
Preskotta "Kul'tura actekov": "Acteki priznavali sushchestvovanie vysshego
tvorca i povelitelya Vselennoj. Oni obrashchalis' k nemu v svoih molitvah,
nazyvaya ego "Bogom, daruyushchim nam zhizn'". "Vezdesushchij, on znaet vse nashi
mysli, daet nam vse dary", "bez Nego my ne sushchestvuem", nezrimyj,
nevoploshchennyj Bog velichajshego sovershenstva i chistoty". |to bylo edinoe
Bozhestvo, soderzhashchee v sebe vseh drugih bogov i lyudej i vse sushchestvuyushchee.
Uchenie o "Velikom Duhe" sohranilos' i posle gibeli Atlantidy. V mifah
majya, toltekov i actekov mozhno najti obrazy, svyazyvayushchie proishozhdenie etih
narodov s drevnej Atlantidoj. Sovremennaya nauka dopuskaet, chto
pervonachal'nye obitateli Ameriki prishli iz Azii cherez Beringov proliv,
Alyasku i Kanadu. Drevnie mify pryamo vedut ih proishozhdenie ot Atlantidy.
Takzhe i v legendah narodov Central'noj Ameriki o vsemirnom potope
upominaetsya Teckatipoka: blagodarya emu posle gibeli Atlantidy vody okeana
shlynuli i Kokskoks ili meksikanskij Noj - mog vyjti na sushu v Amerike. V
knige Ign. Dovelli "Atlantida, dopotopnyj mir", gde sobrany skazaniya o
potope u narodov vsego zemnogo shara, privedeny takzhe legendy majya, toltekov
i actekov. V etoj knige govoritsya takzhe o "velikom pereselenii"; skazaniya o
nem sohranyayutsya i do nastoyashchego vremeni, Bankof soobshchaet, chto nyne zhivushchie
tolteki mesto svoego ishoda pri pereselenii nazyvayut Azilan ili Atlan.
Acteki tozhe utverzhdayut, chto oni prishli iz strany Azilan. Svoe nazvanie
acteki proizvodyat ot nazvaniya strany Atclan. |ti narody vyshli iz Atlantidy.
S nimi prishlo na Zapad i predstavlenie o "Velikom Duhe". Poyavilos' dva
napravleniya v kul'te etogo bozhestva. Odno - v vostochnom polusharii - prinyalo
bolee lyucifericheskij harakter, drugoe - na Zapade - poluchilo bolee
arimanicheskij otpechatok. Predstavlenie o "Velikom Duhe" v posleatlanticheskuyu
epohu uderzhivalos' do samogo otkrytiya Ameriki evropejcami i pozdnee - u vseh
indejskih plemen, vplot' do nashego vremeni. Indejskij vozhd' (rodilsya v 1870
godu) v knige svoih vospominanij pishet: "U vseh amerikanskih indejcev,
nezavisimo ot mesta prozhivaniya ih plemeni, sushchestvuet odno obshchee vsem
religioznoe verovanie. Oni veryat, chto vse konechnoe, ravno kak i vse
beskonechnoe, sut' proyavleniya edinogo universal'nogo absolyutnogo Sushchestva,
ustanovivshego sredi nih pravila morali i povedeniya i porozhdayushchego vse zhivoe.
|to sushchestvo oni nazyvayut "Velikim Duhom" ("Vospominaniya indejskogo vozhdya po
imeni "Krasnaya Lisa" .."),
V misteriyah Zapada, glavnym obrazom v Central'noj Amerike pochitalsya
potomok "Velikogo Duha". "Kak nekaya edinaya vlast', kotoroj vse povinuetsya i
pokoryaetsya pochitalsya nevidimyj duh; on schitalsya potomkom "Velikogo Duha"
Atlantidy, no s techeniem vremeni prinimal vse bolee arimanicheskij harakter,
potomu chto hotel dejstvovat' s pomoshch'yu teh sil, kotorye v kul'ture Atlantidy
byli zakonomerny, no zatem eshche v samoj Atlantide arimanizirovalis'". (R.
SHtajner "Vnutrennie impul'sy evolyucii chelovechestva"). Dalee SHtajner govorit,
chto etot "potomok Velikogo Duha" Atlantidy nosil imya, shodnoe s kitajskim
slovom "Tao". |to imya zvuchalo kak by karikaturoj slova Tao - Taotl'. Taotl'
byl ravnym obrazom iskazheniem "Velikogo Duha" atlantov, mogushchestvennoe
sushchestvo, ne nishodyashchee do fizicheskoj inkarnacii".
O kakih zhe silah idet rech', kotorye v drevnej Atlantide byli
zakonomerny, no ko vremeni ukazannyh zapadnyh misterij uzhe ne byli
blagotvorny? |ti sily sodejstvovali processu otverdeniya Zemli; v epohu
Atlantidy Zemlya byla gorazdo menee tverdoj, chem teper'; takzhe i tela lyudej
byli togda bolee myagkimi i plastichnymi. S serediny atlanticheskogo perioda,
kogda arimanicheskie drakonovy sily byli sbrosheny na Zemlyu, ih dejstvie vse
usilivalos'. |ti sily kul'tivirovalis' v centrah misterij. "V misterii
Taotlya posvyashchalis' mnogie. No eto posvyashchenie bylo vpolne arimanicheskim. Ibo
ono imelo sovershenno opredelennuyu cel': otverdenie vsego zhivogo na zemle i
vmeste s tem otverdenie, mehanizirovanna zemnoj zhizni cheloveka". Zdes'
stavili svoej cel'yu putem umershchvleniya vsyakoj samostoyatel'nosti, vsyakih
pobuzhdenij, idushchih ot sobstvennogo vnutrennego sushchestva cheloveka, sozdat' -
mozhno skazat' - carstvo vseobshchej nezemnoj smerti. A v misterii Taotlya
kul'tivirovalis' sily, dayushchie cheloveku sposobnost' postroit' takoe,
polnost'yu mehanizirovannoe zemnoe carstvo". Slovo "mehanizirovanie" imeet u
Rudol'fa SHtajnera dvoyakoe znachenie. Inogda on govorit o tendencii "sozdat'
kul'turu, vershinoj kotoroj yavlyaetsya chisto mehanicheskaya tehnika", a v drugih
sluchayah ot govorit o takoj kul'ture, kotoraya cheloveka prevrashchaet prosto v
gomunkula". Po sushchestvu zdes' imeetsya v vidu chelovek, lishennyj "YA", vse
dejstviya kotorogo opredelyayutsya vozdejstviem vneshnej sredy. Dlya takogo
mehanizirovannogo zemnogo carstva zhrecy upomyanutyh misterij dolzhny byli
priobretat' osobye sposobnosti, otkryvayushchie im dostup k silam otverdeniya,
mehanizirovaniya, k silam smerti i k ovladeniyu etimi silami, k upravleniyu
imi. Dlya etogo oni poluchali sovershenno opredelennoe posvyashchenie chernoj magii.
Oni usvaivali misteriyu smerti tak, chto mogli stat' gospodami sil smerti. V
etih celyah zhrecy takih hramov praktikovali ritual'nye ubijstva, otkryvayushchie
dostup k ovladeniyu silami smerti.
Istorii izvestno, chto v drevnih hramah Central'noj Ameriki sushchestvovali
chelovecheskie zhertvoprinosheniya, zhrecy sovershali ritual'nye ubijstva lyudej.
Evropejcy, pribyvshie v Meksiku s Kortesom, eshche vstrechali k svoemu uzhasu
takie chelovecheskie zhertvoprinosheniya v hramah. Putem takih ubijstv, osobenno
v misteriyah Taotlya, probuzhdalis' opredelennye vospriyatiya, blagodarya kotorym
zhrecy stanovilis' gospodami kosmicheskih sil smerti. Istorii izvestny takie
zhertvoprinosheniya, kogda zhrecy umershchvlyali lyudej, vyrezaya iz grudi zhertvy
serdce. I teper' eshche na drevnih kamennyh plitah mozhno videt' izobrazheniya
takih ritual'nyh ubijstv. Zdes' mozhno uvidet' cheloveka, lezhashchego na
zhertvennike, uderzhivaemogo chetyr'mya pomoshchnikami s uzhe razrezannoj grud'yu, a
zhrec derzhit v pravoj ruke serdce, podnimaya ego k solncu. Rudol'f SHtajner
govorit po etomu povodu, chto u zhertvy vyrezali zheludok. Istorii vryad li chto
ob etom izvestno. |to rashozhdenie mozhet pokazat'sya zagadkoj, no ona
ob®yasnyaetsya, mozhet byt' tem, chto misteriya Taotlya, gde proishodili podobnye
zhertvoprinosheniya, soderzhalis' v strogoj tajne ot vsego vneshnego mira. Dlya
nas mnogoe proyasnyaetsya, esli v etih misteriyah vtorzhenie v chelovecheskoe telo
osushchestvlyalos' ne cherez serdce, a cherez zheludok, - glavnyj organ sistemy
obmena veshchestv, sredotochie volevoj sfery cheloveka. Takim putem zhrecy chernoj
magii stremilis' zavladet' silami volevoj prirody cheloveka, glavnym yadrom
ego sushchestva, yavlyayushchimsya dlya zapadnoj chasti chelovechestva glavnym yadrom ego
sushchestva.
V upomyanutyh lekciyah govoritsya dalee, chto naryadu s etimi uzhasnymi
kul'tami sushchestvovali drugie misterial'nye centry, vystupivshie protiv etih
zhestokih chelovekoubijstv. Tak ko vremeni misterii Golgofy vozniklo v Meksike
novoe dvizhenie, kotoroe dovelo reshitel'nuyu bor'bu protiv arimanicheskih
kul'tov. Iz sredy etih misterij vyshel vysokij posvyashchennyj po imeni
Viclipucli. Zdes' my podhodim k udivitel'nejshim, no vazhnejshim dlya Ameriki
soobshcheniyam duhovnoj nauki. Iz odnogo lish' opisaniya etogo vysokogo
posvyashchennogo srazu vyyasnyaetsya ego velichie i znachenie". - V etoj kul'ture, v
opredelennyj moment v ee istorii v Central'noj Amerike rodilos' nekoe
Sushchestvo, stavivshee sebe opredelennuyu zadachu v etoj kul'ture. U drevnih
meksikancev, pervonachal'nyh obitatelej Meksiki, sushchestvovalo opredelennoe
verovanie otnositel'no etogo vysokogo sushchestva. Oni utverzhdali, chto ono
prishlo v mir cherez devu, rodivshuyu syna. Ostavayas' devstvennoj, ona zachala ot
vysshego sverhzemnogo sushchestva, ot krylatogo sushchestva, nisshedshego s neba.
Pol'zuyas' sredstvami okkul'tnogo issledovaniya, mozhno uznat', chto eto
sushchestvo, kotoroe meksikancy schitali rodivshimsya ot Devy, zhilo na zemle
priblizitel'no 33 goda, a rodilos' okolo 1-go goda nashego letoischisleniya".
Nam, ya polagayu, ochen' vazhno uznat', chto v tom zhe godu, v pervom godu
nashego letoischisleniya, kogda v Palestine sovershilos' devstvennoe rozhdenie
Iisusa, v Amerike tozhe proizoshlo devstvennoe rozhdenie, rozhdenie vysokogo
Posvyashchennogo, I etot Posvyashchennyj dostig togo zhe vozrasta, kak i Iisus
Hristos i v etom vozraste
on vernulsya v duhovnyj mir. |ti paralleli poistine porazitel'ny! V lice
Viclipucli lyudi pochitali Solnechnoe sushchestvo, rozhdennoe Devoj. "On, - govorit
Rudol'f SHtajner - bezzvestnyj sovremennik Misterii Golgofy v zapadnom
polusharii Zemli". - My pomnim, chto ko vremeni Misterii Golgofy, vse, kto
prinadlezhal k voinstvu Mihaila, soedinilis' na Solnce. S Solncem prishel etot
velikij Posvyashchennyj, chtoby vypolnit' opredelennuyu zadachu v Amerike! V odno
vremya s nim zhil odin iz sil'nejshih chernyh magov, podgotovlennyj v
vysheopisannyh arimanicheskih misteriyah putem ryada inkarnacij i
chelovekoubijstv. "|to byl odin iz sil'nejshih, a mozhet byt', i samyj sil'nyj
iz vseh chernyh magov, kogda-libo zhivshih na zemle. On ovladel velichajshimi
tajnami, kotorymi mozhno ovladet' na etom puti. K 30-ti godam on vplotnuyu
podoshel k momentu velikogo resheniya. On zadumal putem dal'nejshej inkarnacii,
kak otdel'naya chelovecheskaya individual'nost', dejstvitel'no dostich' takogo
mogushchestva, kotoroe otkrylo by pered nim Pervotajnu tvoreniya; ovladev eyu, on
mog by vsej dal'nejshej evolyucii chelovechestva dat' takoj tolchok, napravit' ee
tak, chtoby uzhe v chetvertoj i pyatoj epohah posleatlanticheskoj kul'tury
chelovechestvo bylo by omracheno nastol'ko, chto dejstvitel'no moglo by
osushchestvit' to, chto arimanicheskie sushchestva zamyslili dlya etih epoh". Esli by
etomu chernomu magu vo vremya Misterii Golgofy udalos' by osushchestvit' svoj
zamysel, to byla by omrachena ne tol'ko chetvertaya, no takzhe i pyataya, to est'
nasha epoha. Togda ne mog by osushchestvit'sya tot duhovnyj poryv, kotoryj my
nyne vstrechaem v Antroposofii, i arimanicheskie sushchestva uspeshno vypolnyali by
svoi namereniya.
Tak sobytiya, proishodyashchie v zapadnom polusharii Zemli svyazany s sud'bami
Srednej Evropy i vsego mira.
Itak, vo vremya zemnoj zhizni Hrista zhil v Amerike odin iz sil'nejshih
chernyh magov, kogda-libo obitavshih na Zemle. Apokalipsis takzhe znaet etogo
sil'nejshego chernogo maga. |to tot "lzheprorok", kotoryj sluzhit Zveryu -
nastoyashchemu antihristu. V konce zemnogo razvitiya Zver' i ego lzheprorok budut
pobezhdeny". I byl shvachen Zver' i s nim lzheprorok ego, sovershavshij znameniya,
kotorymi soblazneny byli prinyavshie pechat' Zverya i poklonivshiesya obrazu ego"
(Apokalipsis gl. 10). Ne vstrechaem li my zdes', v Central'noj Amerike, ego
sled na Zemle?
Vse, chto sovershaetsya na odnom kontinente zemli, nezavisimo ot dal'nosti
rasstoyanij imeet znachenie dlya vsego chelovechestva. |to stanovitsya osobenno
yasno, esli my predstavim sebe tu moshchnuyu i reshitel'nuyu bor'bu, kotoruyu
velikij Solnechnyj Posvyashchennyj povel protiv sil'nejshego zhreca chervoj magii.
|ta bor'ba prodolzhalas' tri goda - s 30 do 33 goda nashej ery (Tret'ya
lekciya). |to kak raz vremya ot Kreshcheniya na Iordane do Golgofy, to est' kak
raz to vremya, kogda Sushchestvo Hrista prebyvalo na Zemle. Kogda Hristos na
Golgofe pobedil smert', Solnechnyj Posvyashchennyj, kotorogo Rudol'f SHtajner
nazyvaet tozhe solnechnym sushchestvom, oderzhal pobedu nad chernym magom i
prigvozdil ego k krestu. Imeetsya li v deyaniyah Hrista na Zemle nekaya
parallel', sootvetstvuyushchaya etim sobytiyam v Meksike? V dvuh lekciyah pod
nazvaniem "Deyaniya Hrista i protivoborstvuyushchie sily duhovnyh mirov" my chitaem
v poslednej lekcii: "Takim obrazom, eto bol'she, chem prostoj slovesnyj
oborot, kogda govoritsya, chto v tot moment, kogda na Golgofe Krov' vytekla iz
ran Spasitelya, Hristos yavilsya v potustoronnem mire, v mire tenej i zakoval
Arimana. Hotya vliyanie Arimana ostavalos', ego mozhno uvidet' i vo vsem
materialisticheskom myshlenii cheloveka - eto vliyanie mozhet byt' polnost'yu
paralizovano tol'ko, kogda chelovek prinimaet v sebya Svet Golgofy, no vse zhe
eto sobytie stalo dlya lyudej istochnikom sily dlya voshozhdeniya v duhovnye
miry".
Takim obrazom, pobeda nad zhrecom Arimana v Meksike sovershilas' v polnom
soglasii s sobytiyami, proishodyashchimi v Palestine. Mozhno pochuvstvovat', chto
sily, dejstvovavshie cherez Hrista v techenie etih treh let, oblekli takzhe i
Solnechnogo Posvyashchennogo v Meksike, kotoryj mog, kak posvyashchennyj, postoyanno
imet' pered glazami deyaniya Hrista i soglasovat' s nimi svoi dejstviya. Imenno
etimi silami on smog pobedit' zhreca chernoj magii, blagodarya chemu bylo
predotvrashcheno to omrachenie, kotoroe v sluchae pobedy chernogo maga s polnoj
siloj ohvatilo by i Evropu. Vliyanie Arimana bylo v znachitel'noj mere
oslableno i uderzhano v Amerike, poskol'ku ono eshche moglo tam dejstvovat'.
Vsledstvie etogo chetvertaya greko-latinskaya kul'turnaya epoha, ravno kak i
nastupivshaya zatem pyataya kul'turnaya epoha, poluchili vozmozhnost' pravil'nogo
razvitiya. Arimanu otvedeno mesto dejstviya; v nedrah zemli i v neorganicheskoj
prirode.
CHto samoe udivitel'noe v etih sobytiyah, proishodivshih v Amerike? Krome
Misterii Golgofy okazalos' eshche neobhodimoj pobeda nad arimanicheskimi silami
v Amerike! Pochemu dolzhno bylo eto proizojti takzhe i na Zapade? Razve ne bylo
dostatochno deyaniya Hrista v Palestine? K etoj tajne nado podhodit' berezhno.
Mozhet byt', mnogo pozdnee ona nam otkroetsya. No eshche odno stol' zhe vazhno i,
mozhet byt', eshche vazhnee, chem sama pobeda nad chernym magom: Solnechnyj
Posvyashchennyj svoej pobedoj nad chernym magom vnes Hristovy sily pryamo v
sushchestvo amerikanskogo kontinenta. Ego deyanie bylo Hristovym deyaniem.
Mozhet byt', my priblizimsya k razresheniyu etoj zagadki, esli podumaem -
chto oznachayut sleduyushchie slova Rudol'fa SHtajnera o deyatel'nosti arimanicheskih
misterial'nyh centrov: "Blagodarya im (arimanicheskim misteriyam) v Zapadnyj
mir, poskol'ku my imeem v vidu elementarnyj plan, byl vnedren impul's,
kotoryj dolzhen byl yavit'sya imenno s etoj storony - arimanicheskij impul's".
Na Zapade iz glubin Zemli podnimayutsya arimanicheskie elementarnye sily, bolee
moshchnye, chem gde by to ni bylo na zemnom share. CHtoby eto ponyat', nado snova
vspomnit' ob ochen' vazhnom fakte, svyazannom s dejstviem arimanicheskih sil. V
upomyanutyh lekciyah Rudol'f SHtajner ne odin, a neskol'ko raz, vozvrashchaetsya k
odnomu obrazu. |tot obraz, govorit on, - lish' postepenno yavlyaetsya tomu, kto
dolgo ob etom meditiruet. On govorit o sovremennom cheloveke: "v soznanii
sovremennogo cheloveka est' tol'ko slabye otbleski togo, chto kipit i burlit v
ego podsoznatel'nom sushchestve, chto yavlyaetsya inogda lish' v pugayushchih obrazah
snovidenij, da i to tol'ko v slaboj stepeni i zastavlyaet cheloveka
sodrogat'sya. CHto tam proishodit, - sovremennyj chelovek ne znaet". - CHtoby
poyasnit', chto zhe proishodit togda v podsoznatel'nom sushchestve cheloveka,
Rudol'f SHtajner pribegaet k pomoshchi obraza: "To, chto zhivet v dushe
sovremennogo cheloveka mozhno sravnit' s tem, chto mozhno pochuvstvovat', stoya na
naskvoz' vulkanicheskoj pochve. Snachala vse mozhet vyglyadet' vpolne spokojnym,
no stoit tol'ko vzyat' bumazhku i zazhech', kak otovsyudu vyrvetsya dym. I, esli
mozhno eshche v etom dymu rassmotret', chto tam vnizu brodit i kipit, to my i
uznaem, kakova ta pochva, na kotoroj my stoim". Takzhe i v Apokalipsise:
"Zver' s dvumya rogami" - nastoyashchaya antihristova sila - vstaet iz pod zemli.
No, pochemu zhe na Zapade eta sila mogla tak ukrepit'sya? S etim svyazany
uzhasnye arimanicheskie misterii i ih dejstvie na Zemle! I, mozhet byt', v
Amerike voobshche ischezla by vozmozhnost' spaseniya iz plena arimanicheskih sil,
esli by velikij solnechnyj Posvyashchennyj ne sovershil by svoego Hristova deyaniya.
I, mozhet byt', imenno poetomu zdes' nuzhen osobo sil'nyj Impul's Hrista,
protivoborstvuyushchij silam, dejstvuyushchim iz glubin Zemli.
Zdes' my vplotnuyu podhodim k voprosu: v chem zhe zaklyuchaetsya zadacha
Zapada, kotoruyu on dolzhen ispolnit' dlya blaga chelovechestva? Esli eta zadacha
ne budet osoznana s polnoj yasnost'yu, to my smozhem vykovat' lish' prizrachnyj
mech, s kotorym v real'noj dejstvitel'nosti nichego nel'zya sdelat' protiv
moshchnogo razvertyvaniya arimanicheskih sil v etoj chasti sveta. V upomyanutyh
lekciyah govoritsya o moshchnom natiske arimanicheskih sil vo vremena Rimskoj
imperii. Zdes' byla sdelana pervaya prakticheskaya popytka^ sozdat' polnost'yu
mehanizirovannyj apparat gosudarstva, v kotorom lyudi i narody pogloshchayutsya,
stanovyas' tol'ko malymi kolesikami ogromnoj gosudarstvennoj mashiny".
"Arimanicheskie sily rasschityvali v lice Rimskoj imperii sozdat' na zemle
nechto zakostenevshee, skovannoe slepym povinoveniem i podchineniem Rimu". -
"Byla zadumana imperiya, kotoraya dolzhna byla vobrat' v sebya vse vidy
chelovecheskoj deyatel'nosti, upravlyaemaya Rimom strogo centralizovano i merami
zhestokogo nasiliya". Dlya nas ochen' vazhno imet' v vidu, chto dostizhenie takoj
celi yavlyaetsya glavnym stremleniem arimanicheskih sil na zemle potomu, chto
posle gibeli Rimskoj imperii duh Rima, kak prizrak, prodolzhaet dejstvovat'
sredi narodov Evropy, pobuzhdaya ih vse zhe osushchestvit' v mire to, chto ne
udalos' osushchestvit' v Rimskoj imperii. I on budet vse snova i snova
povtoryat' eti popytki. |tot prizrak stremitsya k novomu voploshcheniyu. I razve
my ne videli etogo v period mezhdu dvumya mirovymi vojnami? Razve ne bylo
gosudarstv, stremivshihsya postroit' novuyu Rimskuyu imperiyu, mirovuyu imperiyu,
chtoby podchinit' sebe ves' mir? |ti popytki budut prodolzhat'sya so vse bolee
vozrastayushchimi usiliyami. V Rime, kak uzhe skazano, arimanicheskie sily ne
smogli dostich' svoej celi, potomu chto estestvennyj egoizm rimlyan etomu
vosprotivilsya, a takzhe potomu, chto "velikoe pereselenie narodov" razrushilo
vse slozhivshiesya formy. Summiruya vse skazannoe im o Rimskoj imperii, Rudol'f
SHtajner govorit: "Rimskaya istoriya - ya proshu eto zametit' - ne est'
otkrovenie arimanicheskih sil, stoyashchih pozadi sobytij. Rimskaya istoriya - eto
bor'ba protiv arimanicheskih sil". To zhe otnositsya i k Zapadu!
Dalee Rudol'f SHtajner govoril o znachenii otkrytiya ili vtorichnogo
otkrytiya Ameriki. V Evrope etomu predshestvovalo prodvizhenie mongolov pod
predvoditel'stvom CHingishana. V Azii tozhe dejstvoval potomok Velikogo Duha
atlantov, no zdes' on prinyal lyucifericheskie cherty. Zdes' sushchestvoval ego
kul't pod glavenstvom mogushchestvennogo zhreca. |tot zhrec izbral CHingishana
ispolnitelem svoih zamyslov. CHingishan otpravilsya v svoj opustoshitel'nyj
pohod cherez Rossiyu v Srednyuyu Evropu. On razgromil vseh, kto pytalsya emu
protivostoyat'. On doshel do Lignica i tozhe oderzhal zdes' pobedu. Togda
proizoshlo nechto udivitel'noe: posle pobedy pri Lignice CHingishan nachal svoe
otstuplenie. Odnako velikij lyucifericheskij duh, orudiem kotorogo stal
CHingishan, cherez posredstvo verhovnogo zhreca mongolov, poluchil teper'
vozmozhnost', nesmotrya na otstuplenie mongol'skogo vojska, dejstvuya svoimi
dushevno-duhovnymi obrazami i silami, prodvigat'sya vse dal'she v zapadnye
strany, rasprostranyaya zdes' svoe vliyanie. Otkrytie Ameriki evropejcami bylo
vyzvano duhovnym voditel'stvom, chtoby sozdat' na Zemle protivoves etomu
velikomu lyucifericheskomu iskusheniyu v zapadnyh stranah.
Tak s otkrytiem Ameriki v Evrope usililsya blagotvornyj protivoves
lyucifericheskomu vliyaniyu - ustremlenie k Zemle i zemnym interesam. Vo
vzaimodejstvii etih dvuh potokov i byl zalozhen zachatok togo ravnovesiya,
razvitie kotorogo i yavlyaetsya missiej Sredinnoj Evropy. Po povodu Ameriki
Rudol'f SHtajner dobavlyaet: "Proshu vas ni v koem sluchae ne rasskazyvat',
budto ya zdes' segodnya nazval otkrytie Ameriki delom Arimana. Na samom dele ya
skazal nechto pryamo protivopolozhnoe: chto Amerika dolzhna byla byt' otkryta,
najdena, chto eto bylo sovershenno neobhodimo dlya postupatel'nogo dvizheniya
mirovoj evolyucii. No, syuda vmeshalis' arimanicheskie sily, kotorye kak raz i
yavlyayutsya protivnikami togo, chto dolzhno sovershit'sya v postupatel'nom dvizhenii
mirovoj evolyucii". Takim obrazom, govorya ob Amerike, nado razlichat' to, chem
yavlyaetsya Amerika v duhovnyh sootnosheniyah mira ot dejstviya arimanicheskih
sushchestv, kotorye protiv nee vosstayut. Ob Amerike mozhno skazat' to, chto
Rudol'f SHtajner skazal o Rime, eto ego vyskazyvanie ya otnoshu teper' k
Amerike: "Istoriya Ameriki, zapadnoj chasti zemnogo shara ne est' - ya proshu eto
zametit' - prosto otkrovenie arimanicheskih sil, stoyashchih pozadi sobytij;
istoriya Ameriki est' bor'ba protiv arimanicheskih sil". Zdes' ne tol'ko
Ariman vozdvigal nekogda glavnye centry svoih misterij, zdes' takzhe
sovershilas' nekogda i pobeda vysokogo Posvyashchennogo hristovyh sil nad
arimanicheskimi kul'tami. Na etom kontinente i teper' dejstvuyut ne tol'ko
arimanicheskie sily protivoborstvuyushchie Hristu, no i pobezhdayushchie smert' sily
voskreseniya Hristova v Misterii Golgofy.
Vspomnim eshche raz, chto sil'nejshij chernyj mag na zemle ko vremeni
Misterii Golgofy vstupil na svoem puti v reshayushchuyu inkarnaciyu, kogda on
dolzhen byl dostich' takoj mudrosti i takogo mogushchestva, chto s pomoshch'yu
dejstvuyushchih s nim zaodno arimanicheskih sushchestv, smog by stolknut' ves' hod
zemnoj evolyucii v drugoe ruslo. Odnako on byl pobezhden velikimi Solnechnym
Posvyashchennym, dejstvovavshim v tesnejshem edinenii s sobytiyami, proishodivshimi
v to vremya v Palestine. Poetomu arimanicheskij udar, nanesennyj s cel'yu
svesti na net dejstvie sobytij na Golgofe, poterpel porazhenie. |to ne
znachit, chto tem samym vlast' Arimana byla slomlena. Vse zhe on dostig togo,
chto Sobytie Golgofy proshlo mimo mnogih lyudej. On pytalsya prevratit' Rimskuyu
imperiyu v orudie svoih celej. |tot zamysel ne udalsya iz-za estestvennogo
intuitivnogo egoizma rimlyan. No Ariman vse snova i so vse vozrastayushchimi
usiliyami postoyanno stremitsya dostich' svoej celi. V nashe vremya my stoim pered
sil'nejshej i reshitel'noj atakoj arimanicheskogo voinstva. Ibo ne podlezhit
somneniyu, chto v nashe vremya, kogda Hristos prohodit cherez Svoyu "vtoruyu
Golgofu", cherez stradaniya, svyazannye so smert'yu soznaniya v efirno-angel'skom
sushchestve na Solnce, chto povedet vo vse vozrastayushchej stepeni k svetlomu
Hristovu Voskreseniyu v soznanii lyudej, voinstvo Arimana postaraetsya nanesti
sil'nejshij udar. Nashemu vremeni prinadlezhit reshenie: pojdet li dal'nejshaya
evolyuciya chelovechestva v Duhe Misterii Golgofy, ili zhe Ariman dast ej drugoe
napravlenie? Centr, otkuda mozhet byt' nanesen etot udar, - v Amerike.
Arimanicheskie sily izdavna podgotovili zdes' dlya sebya pochvu. No, oni otnyud'
ne sobirayutsya ogranichit' svoe pole dejstviya odnim Zapadom. Oni hotyat
rasprostranit' ego na ves' zemnoj shar, osobenno zhe na ego Sredinnuyu chast',
gde uzhe otkryta dver' novomu duhovnomu poznaniyu.
Esli uzh deyaniya odnogo cheloveka, hotya by to byl posvyashchennyj chernoj magii
i za nim stoyala moshch' Arimana, mogli imet' takie posledstviya, to ne
prihoditsya somnevat'sya, chto vliyaniya temnyh duhov stanut namnogo sil'nej i
mogushchestvennej, esli sam Ariman s zemli budet rukovodit' ih atakami. S XV
stoletiya Ariman podgotovlyaet svoe voploshchenie v Amerike. V etom takzhe
prichina, pochemu zdes' mozhno mnogoe sdelat', chtoby razgadat' namereniya
arimanicheskih sushchestv i osoznat', kakim obrazom oni pristupayut k
osushchestvleniyu svoih celej. Takoe osoznanie vovse ne est' tol'ko akt mysli,
ono est' naibolee real'no dejstvennyj akt, kotoryj tol'ko mozhno sovershit' v
nashe vremya, I ne sleduet li predstavit' sebe, chto Solnechnyj Posvyashchennyj,
pobedivshij v Meksike chernogo maga, nyne so vsej ser'eznost'yu, vziraet na
nas, okazyvaya pomoshch' v bor'be za eto osoznanie? To, chto predstoit
chelovechestvu, stanet nam ochevidnym, esli my produmaem slova Rudol'fa
SHtajnera: "v to vremya, kotoroe teper' nastupit, duhovnye sushchestva,
nazyvaemye "azurami", budut prokradyvat'sya v dushu soznatel'nuyu, a tem samym
i v "YA" cheloveka, tak kak ved' "YA" voshodit v dushe soznatel'noj. Azury budut
razvivat' sily zla gorazdo intensivnee, chem dazhe sataninskie sily v
Atlantide ili lyucifericheskie duhi v Lemurijskuyu epohu" ("Deyanie Hrista i
protivoborstvuyushchie duhovnye sily").
V povorotnuyu epohu evolyucii duhovnyj mir poslal na Zapad vysokogo
Posvyashchennogo, soshedshego s Solnca, chtoby groznye posledstviya arimanicheskih
misterij v Meksike, obratit', naskol'ko eto vozmozhno, ko blagu chelovechestva.
Vo vremena Rimskoj Imperii lyudi tol'ko instinktivno i bessoznatel'no
soprotivlyalis' sozdaniyu takogo gosudarstvennogo mehanizma, v kotorom lyudi i
narody stanovilis' bezvol'nymi kolesikami gosudarstvennogo apparata. V zhizni
nashej epohi dushi soznatel'noj, chelovek dolzhen uchastvovat' s polnym
soznaniem. "Kak vy znaete, s serediny XV stoletiya chelovechestvo vstupilo v
novuyu epohu. Teper' neobhodimo, chtoby chelovechestvo vse bolee i bolee
ovladevalo polnoj siloj soznaniya. CHrezvychajno vazhno, chtoby predstoyashchee
voploshchenie Arimana chelovechestvo vstretilo polnost'yu osoznav znachenie etogo
sobytiya. Inkarnaciyu Lyucifera mogli poznavat' v prorocheskom videnii tol'ko
nekotorye posvyashchennye misterij. Lyudi takzhe malo osoznavali istinnoe znachenie
Misterii Golgofy. No voploshchenie Arimana, kotoroe proizojdet sredi
potryasayushchih sobytij na fizicheskom plane, lyudi dolzhny vstretit' s polnym
soznaniem". (R. SHtajner "Vliyanie Lyucifera i Arimana", 3-ya lekciya). I dal'she:
"Zadacha cheloveka v blizhajshee vremya zaklyuchaetsya v tom, chtoby vstretit'
voploshchenie Arimana s takim duhovno bodrstvuyushchim soznaniem, chtoby eto
voploshchenie dejstvitel'no moglo by posluzhit' vysshemu spiritual'nomu
razvitiyu". Odno tol'ko predvidenie takoj vozmozhnosti yavlyaetsya dlya vsyakogo
duhovno ishchushchego cheloveka beskonechnym istochnikom muzhestva. Nel'zya
predotvratit' voploshchenie Arimana. No cherez yasnoe osoznanie vseh faktov,
svyazannyh s etim voploshcheniem, a takzhe i so vsem, chto soputstvuet efirnomu
Prishestviyu Hrista v nashu epohu, mozhno sovershit' nechto reshayushchee. Kakoe
napravlenie primet evolyuciya v blizhajshem stoletii, v znachitel'noj mere
zavisit ot samih lyudej. CHelovek svoej bor'boj za vse bolee yasnoe soznanie
mozhet prizyvat' na Zemlyu Angelov Mihajlova voinstva, prosvetlennyh Hristom.
14. U ISTOKOV MEHANISTICHESKOGO OKKULXTIZMA
Na Zapade budet razvivat'sya mehanicheskij ili mehanisticheskij
okkul'tizm. Blagodarya novym sposobnostyam opredelennye social'nye formy,
sostavlyayushchie osnovu nyneshnego industrializma poluchat druguyu tehnicheskuyu
bazu. (R. SHtajner cikl "V novoj epohe"). Blagodarya etim sposobnostyam,
kotorye nyne sushchestvuyut v dushah zapadnyh lyudej v latentnom sostoyanii, no
mogut byt' razvity, "vsyakie mashiny, mehanicheskie ustrojstva i prochee v
bol'shom masshtabe lyudi budut privodit' v dvizhenie, ispol'zuya zakony sozvuchnyh
kolebanij. Namek na eto vy najdete v moej drame-misterii, v tom, chto tam
skazano v svyazi s lichnost'yu SHtradera (tam zhe). Pri etom nado imet' v vidu,
chto Zapad bol'she vsego harakterizuetsya razvitiem ekonomiki - "ZHizn'
sovremennogo chelovechestva my pojmem pravil'no lish', esli uyasnim sebe eto
raschlenenie mira po preobladayushchim elementam: ekonomicheskij na Zapade,
politiko-yuridicheskij gosudarstvennyj - v Srednej Evrope i religioznyj na
Vostoke" (tam zhe). Otsyuda i priyatno, chto na Zapade dolzhen razvivat'sya imenno
mehanisticheskij okkul'tizm.
Odnazhdy ya videl evritmicheskuyu postanovku, gde byli predstavleny
dvenadcat' nastroenij po dvenadcati znakam Zodiaka. Solnce s planetami
obhodilo ves' krug - ot odnogo znaka k drugomu. Kazhdyj zodiakal'nyj znak,
kazhdaya planeta imeli svoi, prisushchie im, kak by spustivshiesya s neba na zemlyu,
zhesty i dvizheniya. V etih dvizheniyah zhili kosmicheskie dvizheniya zvezdnogo mira.
I byli momenty, kogda ya chuvstvoval: eto ne tol'ko sub®ektivnye zhesty
evritmii, eto kosmicheski ob®ektivnye dvizheniya, pronikayushchie v zemnye ritmy.
|to perezhivanie pomoglo mne takzhe i v oblasti ekonomiki luchshe ponyat', chto
naryadu s silami elektrichestva, magnetizma, zemnogo tyagoteniya i atomnogo
rasshchepleniya, kotorye, razumeetsya, sami prinadlezhat k miram lezhashchim vyshe ili
nizhe chuvstvennogo mira, no uchastvuyut v tom, chto delayut lyudi svoimi rukami na
zemle, zdes' nado imet' v vidu eshche nechto drugoe, kogda govoritsya o zakonah
sozvuchnyh kolebanij. Glavnoe, o chem zdes' idet rech', - eshche v budushchem, ego
eshche net. |tim ukazyvaetsya na dva vozmozhnyh napravleniya v razvitii
mehanisticheskogo okdul'tizma: odno vedet k razrusheniyu, drugoe - ko blagu
chelovecheskoj evolyucii. O mashinah, sluzhashchih zlym razrushitel'nym silam,
Rudol'f SHtajner govorit: "Esli vy posmotrite na to, chto dejstvuet v nashej
sovremennosti, vy uvidite, chto chast' nashej civilizacii nesomnenno uzhe
nahoditsya na puti k tomu, chtoby vse eti uzhasnye i gibel'nye yavleniya stali ee
cel'yu (cikl "CHelovek kak garmoniya tvoryashchego, formoobrazuyushchego Mirovogo
Slova"). No sushchestvuet i drugaya, blagaya spiritual'naya vozmozhnost' privodit'
mashiny v dvizhenie po zakonam sozvuchnyh kolebanij. Po etomu povodu ya hotel by
eshche koe-chto dobavit'. YA budu govorit' ne ob izobretenii i proizvodstve takih
mashin, a o tom, kakoe znachenie imeet mehanisticheskij okkul'tizm dlya
zapadnogo mira i kakie perspektivy budushchego otkryvayutsya zdes' duhovnomu
vzoru.
Nachnu s chetvertoj lekcii cikla "Karma professij cheloveka". "Proshlyj raz
ya uzhe obrashchal vashe vnimanie na to, chto podlinno yavlyaetsya professional'noj
rabotoj cheloveka, vovse ne lisheno vsyakogo znacheniya v plane kosmicheskih
sootnoshenij, v celom, kak eto mozhet pokazat'sya".
Vse, chto delaetsya na zemle lyud'mi, sozdaetsya imi, kak nechto novoe, est'
zarodysh budushchego. On rastet vmeste so vsem hodom evolyucii, sozrevaya do
svoego pozdnejshego dejstvitel'nogo znacheniya. To zhe otnositsya i k
professional'no trudovoj deyatel'nosti cheloveka, ko vsemu, chto sozdaet
chelovek v svoej professional'noj rabote. Ego sozdanie budet razvivat'sya na
sushchestvuyushchej zemle i dal'she na zemle v sostoyanii YUpitera, Venery i Vulkana.
Togda lish' proyavitsya to, chto bylo kak Zamysel v etom zarodyshe. Razumeetsya,
ischeznut vse fizicheskie izdeliya, pozdnee i sami mashiny, fabrichnye zavedeniya
i voobshche vse, chto bylo srabotano lyud'mi. Prezhde vsego ot lyudej otdelyaetsya ih
produkciya". - Imenno blagodarya vsemu etomu - a etot process budet vse bol'she
usilivat'sya - vse, chto chelovechestvo proizvodit v svoej professional'noj
trudovoj deyatel'nosti otdelyaetsya ot samogo cheloveka, ob®ektiviziruetsya". I
dal'she: Imenno blagodarya etoj ob®ektivizacii vse srabotannoe lyud'mi na Zemle
v svoem razvitii cherez YUpiter, Veneru i Vulkan budet prohodit' stupeni,
podobnye tem, kotorye byli projdeny dlya Zemli na Saturne, Solnce i Lune".
CHto zhe prishlo na Zemlyu cherez Saturn, Solnce i Lunu? To, chto bylo
zarodyshem, kogda Zemlya byla v sostoyanii Saturna, projdya cherez sostoyaniya
Solnca i Luny, stalo na tepereshnej Zemle fizicheskim telom cheloveka, orudiem
voploshcheniya duhovnogo sushchestva, sovremennogo "YA", dlya ego dal'nejshego
duhovnogo razvitiya. I ne vazhno li dlya nas uznat', chto Zemlya, postoyanno
svyazannyj preimushchestvenno s fizicheskim telom, teper' dazhe v svoej
proizvodstvenno ekonomicheskoj zhizni nezrimo i bessoznatel'no dlya tepereshnego
cheloveka, rabotaet uzhe nad budushchej telesnost'yu chelovechestva. Vozvratimsya eshche
raz k slovu "otdelyat'" (osvobozhdat'). Ono upotreblyaetsya zdes' v troyakom
znachenii. Ot cheloveka otdelyaetsya to, chto on sozdaet kak vneshnij produkt v
ekonomicheskom oborote. I ot cheloveka otdelyaetsya takzhe i - i eto proishodit
uzhe davno - interes k proizvodimoj rabote. CHelovek vypolnyaet svoyu rabotu bez
togo interesa i uvlecheniya, kotorye ego nekogda voodushevlyali. Dushevnaya svyaz'
so svoej professiej v oblasti i fizicheskogo i umstvennogo truda, vse bol'she
ischezaet. Odnako zdes' zalozhena opredelennaya zakonomernaya neobhodimost' -
"neobhodimye usloviya, imeyushchie kosmicheskoe znachenie podgotovlyayutsya imenno
blagodarya tomu, chto professional'no trudovaya deyatel'nost' cheloveka
otryvaetsya, otdelyaetsya ot ego chelovecheskoj zainteresovannosti" - imenno
blagodarya tomu, chto lichno nachinaet dejstvovat' nechto sovershenno drugoe,
nechto ob®ektivno sushchee.
Odnazhdy, davno uzhe, ya byl s druz'yami v odnom pomest'e, gde primenyalis'
biodinamicheskie metody hozyajstva. Vladelec pomest'ya pokazal nam nebol'shoj
chetyrehugol'nyj uchastok pashni, razdelennyj na chetyre ravnye chasti. Na kazhdoj
iz etih chastej chetyr'mya raznymi licami byli poseyany semena pshenicy. |to byla
odna i ta zhe zemlya, odinakovo obrabotannaya v odnih i teh zhe klimaticheskih
usloviyah. Semena byli vzyaty iz odnogo meshka, tol'ko lyudi byli raznye. I
stol' zhe razlichny okazalis' vshody na chetyreh chastyah uchastka. Na odnoj chasti
vshody byli uzhe dovol'no vysokie, na drugoj - sovsem malen'kie, v odnom
sluchae rasteniya imeli zhalkij vid, v drugom byli sil'ny i zhiznesposobny. |to
proizvodilo bol'shoe vpechatlenie i hozyain skazal: "YA hotel zdes' opredelit'
vliyanie cheloveka na rasteniya". Nechto protekaet ot cheloveka k rasteniyu. Zdes'
nado vspomnit' skazannoe v toj zhe lekcii: "Tonkie impul'sy, ishodyashchie iz
volevoj i myslitel'noj aktivnosti cheloveka budut vse bol'she i bol'she
vpletat'sya, vchlenyat'sya v to, chto chelovek proizvodit. I ne bezrazlichno budet
- poluchaete li vy veshch', izgotovlennuyu tem ili drugim chelovekom".
Ot volevoj aktivnosti cheloveka nechto otdelyaetsya, kogda molchat ego
emocii. I eto "nechto" svyazyvaetsya s ego izdeliyami. V volevoj prirode
cheloveka dejstvuyut sily vysokih duhovnyh sushchestv, prinadlezhashchie Ierarhii
Prestolov, Duhov Voli, kotorye nekogda na Saturne zhertvenno otdali svoyu
substanciyu voli, chtoby postepenno mogli slozhit'sya tela lyudej. Dejstvuyut li i
teper' cherez cheloveka sily takih vysokih sushchestv? V vysheupomyanutoj lekcii
govoritsya: "V tom, chto my sozdaem v svoej professional'noj trudovoj
deyatel'nosti, bud' to v oblasti fizicheskogo ili duhovnogo truda, soderzhitsya
ishodnaya tochka dlya voploshcheniya duhovnogo sushchestva, duhovnyh sushchestv. Teper',
v epohu Zemli, eti duhovnye sushchestva nahodyatsya eshche na urovne elementarnyh
duhov chetvertoj stupeni". Nash fizicheskij i duhovnyj trud dejstvitel'no i
sovershenno real'no vlivaetsya v nashi proizvodstvenno ekonomicheskie izdeliya;
on daet im duhovnoe bytie, sohranyayushcheesya takzhe i posle togo, kak fizicheskie
izdeliya ischezayut. Zdes' nado osobo gluboko produmat' to, chto skazano v cikle
lekcij po politekonomii: tovar poluchaet svoyu ekonomicheskuyu cennost' ot
fizicheskoj i duhovnoj raboty cheloveka, to est' on sozdaetsya delaniem
cheloveka i duhom. Takim obrazom vo vsej ekonomicheskoj i proizvodstvennoj
deyatel'nosti chelovechestva, prisutstvuet nezrimoe duhovno kosmicheskoe
svershenie! Otsyuda vytekaet sovershenno novaya poziciya po otnosheniyu ko vsemu,
chto proishodit v proizvodstve i v ekonomike. I vmeste s tem i po otnosheniyu k
voprosu o tom, chto zhe gotovitsya teper' na Zapade?
S etim sversheniem svyazano eshche nechto, chto osobenno blizko kasaetsya nas i
nashu epohu". - Po mere togo, kak izdeliya chelovecheskogo proizvodstvennogo
truda budut vse bolee vypolnyatsya bez vsyakogo entuziazma, to, chto pri etom
istekaet, struitsya ot cheloveka, budet - pod dejstviem opredelennyh
kosmicheskih uslovij, - vse bol'she prevrashchat'sya v motornuyu silu". Zdes' my
podhodim k samomu centru rozhdeniya mehanisticheskogo okkul'tizma. Samoe
udivitel'noe zdes' to, chto velikie, nevidimo dejstvuyushchie kosmicheskie sily,
uchastvuyushchie v ekonomicheskoj i proizvodstvennoj deyatel'nosti lyudej, pryamo
svyazany s vozniknoveniem toj motornoj sily, kotoraya porozhdaetsya duhovno
volevym sushchestvom cheloveka, s vozniknoveniem mehanisticheskogo okkul'tizma. -
Tot, kto segodnya mozhet sebe sostavit' predstavleniya, predvoshishchayushchie budushchee
razvitie tehniki, znaet, chto v budushchem celye fabriki budut rabotat' po
raznomu, v zavisimosti ot individual'nosti togo, kto imi upravlyaet. Ego
umonastroenie budet neposredstvenno vhodit' v samo fabrichnoe zavedenie,
opredelyat' harakter i sposoby raboty mashin. CHelovek budet srastat'sya s
ob®ektivno sushchim. Vse, k chemu my budem prikasat'sya, postepenno budet
usvaivat' otpechatok chelovecheskogo sushchestva".
"Da, nekij znak, obuslovlennyj harakterom opredelennyh kolebanij, budet
privodit' v dvizhenie motor, nastroennyj na etot znak".
Razmyshlyaya nad tem, chto ya zdes' izlozhil, prihodim k mysli, chto lyudi,
obladayushchie duhovnym soznaniem, dolzhny snachala porozhdat' motornuyu silu,
prezhde chem ona smozhet dejstvovat' na zemle. Takim obrazom, SHtrader v
drame-misterii mog postroit' vpolne pravil'nuyu model' i vse zhe ona ne mogla
totchas zhe nachat' funkcionirovat' potomu, chto motornaya sila eshche
otsutstvovala. Vo vsem dal'nejshem izlozhenii u Rudol'fa SHtajnera prohodit
vysoko razvitaya moral'naya tema. "Predstav'te sebe v budushchem ochen' horoshego
cheloveka, dejstvitel'no stoyashchego na bol'shoj moral'noj vysote - chto on smozhet
delat'? On smozhet konstruirovat' mashiny i opredelyat' dlya nih znaki, kotorymi
smogut operirovat' lyudi takzhe duhovno myslyashchie, kak i on, to est' stol' zhe
vysokie moral'no". Sovershenno yasno, chto Rudol'f SHtajner govorit zdes' o
"mehanisticheskom okkul'tizme", kotoryj budet sozdavat'sya duhovnoj rabotoj
soglasno nastroennyh lyudej. Esli zdes' budut dejstvovat' soglasnye kolebaniya
iz Kosmosa, iz zvezdnogo mira, to eto budut kolebaniya, ishodyashchie iz
pravil'no poznannogo, to est' duhovnogo kosmosa. No sushchestvuet i drugaya -
arimanicheskaya - vozmozhnost' osushchestvleniya mehanisticheskogo okkul'tizma. My
znaem, chto elementarnye sushchestva mogut voploshchat'sya, pol'zuyas' temi
impul'sami voli, kotorye chelovek vlivaet v svoyu rabotu. "- Vazhno ne to,
chtoby eti kolebaniya voobshche proishodili, vazhno, chtoby oni proishodili
pravil'no. Ibo zdes' mogut poyavlyat'sya elementarnye duhi kak sluzhashchie mirovoj
evolyucii, tak i prepyatstvuyushchie ej". Kogda arimanicheskie angely formiruyut
svoi tvoryashchie obrazy ne v astral'nom tele cheloveka, prichem chelovek ostaetsya
svobodnym, no vnedryayut ih pryamo v efirnoe telo pomimo soznaniya, togda volya
podpadaet vlasti Arimana i volevye impul'sacii priobretayut drugoj harakter,
stanovyatsya arimanicheski razrushitel'nymi.
Ochen' vazhnoe razlichie etih dvuh napravlenij harakterizuetsya v cikle "V
novoj epohe". Tam govoritsya, chto esli "sredinnyj chelovek", to est' chelovek,
prohodyashchij svoj put' duhovnogo razvitiya v Duhe Hrista, hochet razvit' zadatki
okkul'tnogo poznaniya, to on dolzhen sovershenno isklyuchit' vsyakuyu nenavist',
kakie by to ni bylo antipatii". - I naoborot - zadatki drugogo vida
okkul'tizma nekotorym obrazom dazhe ukreplyayutsya, esli v nih razvivayutsya
raznye vidy instinktivnoj nenavisti. |to udivitel'noe yavlenie". I eto
yavlenie ukazyvaet nam nechto ochen' vazhnoe. Vrazhdebnaya kritika, antipatiya,
nenavist' rozhdayutsya v cheloveke, kogda intellektual'no abstraktnoe
antisocial'noe myshlenie iz golovy vtorgaetsya pryamo v sferu voli; i volya
neprosvetlennaya duhovnym poznaniem, okazyvaetsya v pryamom podchinenii
golovnomu myshleniyu. Otsyuda rozhdayutsya razrushitel'nye sily, kotorye, kak my
videli, lish' posle smerti poluchayut polnuyu svobodu dejstvij. I etimi
razrushitel'nymi silami pol'zuetsya Ariman! Zdes' imeetsya glubokaya svyaz' s
silami elektrichestva, zemnogo magnetizma, s razrushitelyshj moshch'yu atomnoj
energii.
V gazete "The Ockland Tribune" 15 avgusta 1975 goda ya prochital stat'yu
na pervoj stranice pod zaglaviem, vydelennym zhirnym shriftom: "Gromadnyj
uspeh - "edinoe pole" (monopol') najdeno! V stat'e soobshchalos', chto uchenye
specialisty po atomnoj fizike uzhe davno ishchut odnu opredelennuyu chasticu. I
vot:. "Davno iskomaya chastica, ot kotoroj ozhidaetsya revolyuciya v medicine i
novyj istochnik energii, teper' najdena uchenymi iz H'yustona i Kalifornijskogo
universiteta v Berkli". - Fiziki iskali "edinoe pole" - monopol' - kotoroe
mozhno ispol'zovat' v kachestve posredstvuyushchej sredy, chtoby magnitnoe pole
zemli podklyuchit' k mashine - "edinoe pole", yavlyayushcheesya nositelem sil kak
severnogo, tak i yuzhnogo magnitnogo polyusa Zemli. "Otkrytie edinogo
magnitnogo polya vneset ogromnye izmeneniya v osnovnye ponyatiya fiziki. -
"Ispol'zuya edinoe magnitnoe pole na korable, mozhno sdelat' tak, chto
magnitnoe pole Zemli budet dvigat' korabl' v okeane". "Mozhno sozdat' novyj
istochnik energii, potomu chto edinoe pole mozhno ispol'zovat' v nebol'shih, no
ochen' moshchnyh motorah". Mozhno sozdat' novye moshchnye uskoriteli chastic". - Do
sih por uchenye otkryvali tol'ko "sledy" etih chastic. Teper' oni dostoverno
uznali, chto takie chasticy sushchestvuyut i kakie gromadnye vozmozhnosti otkryvayut
oni chelovechestvu. Mnogo eshche nado sdelat' dlya etogo otkrytiya, - govoryat
uchenye. Ochen' skoro, uzhe v avguste 1975 goda, v zhurnale amerikanskih fizikov
dolzhna poyavit'sya podrobnaya stat'ya avtorov etogo otkrytiya.
Dolzhny poyavit'sya mashiny, voploshchayushchie v sebe ne tol'ko deyatel'nuyu silu i
intellekt, no i zatragivayushchie, blagodarya ispol'zovaniyu zakonov sozvuchnyh
kolebanij - takzhe i ritmicheskij element chelovecheskogo sushchestva; zdes' tol'ko
mogut soedinit'sya .intellekt i dvigatel'naya sila, myshlenie i volya v
plodotvornom dejstvennom ritme. Ritm budet otkryvat'sya ne tol'ko v krugovom
dvizhenii, kak teper' Solnce i planety my predstavlyaem sebe dvizhushchimisya v
orbitah. My uznaem ritm chelovecheskogo organizma, gde krovoobrashchenie
sovershaetsya dvizheniyami po lemniskate, svyazyvayushchej verh i niz formoj kresta.
No eto mozhet osushchestvit'sya tol'ko togda, kogda v ekonomicheskoj zhizni lyudej
ne budet gospodstvovat' koryst' i egoizm, konkurentnye i klassovye elementy,
razrushayushchie obshchestvennoe soglasie, kogda ekonomika obretaet bolee glubokij
smysl v pravil'nom sochetanii kak s duhovnoj zhizn'yu obshchestva, kotoraya mozhet
procvetat' tol'ko v svobode, tak i s demokraticheskim gosudarstvom, stoyashchim
na strazhe ravenstva vseh lyudej v sfere pravovyh otnoshenij. Nachalo podhoda k
takomu trehchlennomu sochetaniyu mozhno obnaruzhit' pri sozdanii Soedinennyh
SHtatov Ameriki 200 let nazad. S teh por oni, konechno, chrezvychajno zatmilis'.
Ishodya iz soobrazhenij, kotorye ya zdes' vkratce izlozhil, my mozhem
podojti k osoznaniyu bolee glubokih processov v proizvodstvennoj i
ekonomicheskoj zhizni nashej epohi. Togda i to, chto proishodit v Amerike yavitsya
nam v sovershenno drugom, to est' spiritual'nom osveshchenii. Imenno s etoj
storony, Zapadu dolzhna byt' okazana pomoshch'. Dolzhny byt' lyudi, sposobnye v
samom, kazhetsya chto ni na est' materialisticheskom - v ekonomike - raspoznat'
ee kosmicheski spiritual'nuyu sushchnost'.
No stanovleniyu spiritual'noj Ameriki protivitsya dvojnik, zaklyuchennyj v
cheloveke. Bez glubokogo ponimaniya sushchestva etih dvojnikov, dejstvuyushchih na
Zapade, legko vpast' v illyuzii otnositel'no predelov dostizhimogo ili v
gor'kie razocharovaniya. No, esli my blizhe ego uznaem, my priblizimsya k bolee
glubokomu ponimaniyu togo, chto proishodit na Zapade.
Tak pered nami vstaet vazhnejshaya zadacha zapadnogo mira: nuzhno vyrabotat'
vseob®emlyushchee i yasnoe ponimanie togo, chto zdes' podgotovlyaetsya kak s
arimanicheskoj storony, tak i so storony Hristovyh Sil. My uvideli v obshchih
chertah zadachu, kotoraya dolzhna byt' vypolnena v sil'nejshej bitve,
razgorevshejsya za budushchee Zemli i chelovechestva. Teper' my dolzhny osoznat' ee
eshche bolee konkretno i tochno. Osoznanie - eto oruzhie, kotorym mozhno eshche
napravit' hod evolyucii na put' dobra. |toj teme posvyashchena vtoraya chast'
nastoyashchej raboty.
PREDISLOVIE KO VTOROJ CHASTI
V pervoj chasti nastoyashchej raboty my hoteli pokazat', chto o trehchlennosti
mozhno govorit' ne tol'ko po otnosheniyu k cheloveku ili po otnosheniyu k
social'nomu organizmu, no i kak ob etom vpervye skazal Rudol'f SHtajner na
Venskom kongresse "Zapad-Vostok", takzhe i v otnoshenii trehchlennosti mira:
"Zapad-Vostok-Seredina". Kak v chelovecheskom organizme sistema obmena veshchestv
vmeste s myshechno-dvigatel'noj sistemoj otlichaetsya ot ritmicheskoj sistemy
dyhaniya i krovoobrashcheniya i ot nervno-mozgovoj sistemy, ili kak v social'nom
organizme sfera ekonomiki otlichaetsya ot sfery politiki i prava i ot sfery
duhovnoj kul'tury, tak i v mire, esli rassmatrivat' ego so storony
vnutrennego sostoyaniya i zadatkov lyudej. Vostok otlichaetsya ot Zapada i ot
Srednej Evropy. I Rudol'f SHtajner vsegda stremilsya raz®yasnit', chto po etoj
prichine kazhdaya iz etih treh chastej mira dolzhna razvivat'sya po svoim
sobstvennym zakonam na osnove sobstvennyh svojstv i tol'ko togda iz ih
sochetaniya mozhet poluchit'sya to, chto dejstvitel'no posluzhit ko blagu vsego
chelovechestva.
Na Zapade lyudyam svojstvenno zhit' preimushchestvenno v sisteme obmena
veshchestv i muskul'nyh dvizhenij; v etoj sfere zhivet bessoznatel'naya volya. Ona
yavlyaetsya dejstvuyushchej siloj vo vseh processah pitaniya, dvizhushchej siloj v
chelnah chelovecheskogo tela, i v ego instinktah i vozhdeleniyah. No, esli silami
duhovnogo poznaniya my proniknem glubzhe vo vnutrennee sushchestvo voli, ona
otkroetsya nam kak vlast', korenyashchayasya v vysshem duhovnom mire i utverzhdayushchaya
cheloveka v postoyannoj svyazi s Kosmosom, so vsem mirovym sversheniem. |to
vysokaya sfera duhovnogo mira dostupna tol'ko intuicii. |to sfera, gde
chelovek prebyvaet v glubokom sne ili posle smerti, v edinstve so vsemi
sushchestvami i so vsem, proishodyashchim v mire. V etoj sfere volya est' chistaya
zhertvennaya volya. V nastoyashchee vremya v bodrstvuyushchem dnevnom cheloveke volya
spit, ona dejstvuet tol'ko polnost'yu vne soznaniya. No ona mozhet probudit'sya,
esli svet spiritual'noj mudrosti pronikaet v ee temnye nedra. Togda
proishodit kak by postepennoe probuzhdenie spyashchego v nas kosmicheskogo
cheloveka. Tak uznat' Zapad v ego vnutrennem sushchestve, v ego vnutrennem
sostoyanii - znachit uznat' ego v sobstvennyh zalozhennyh v nem svojstvah. Na
zemle oni otkryvayutsya teper' zachastuyu kak pryamaya protivopolozhnost'.
Na etom puti chelovek uznaet kak ego volya, stavshaya spiritual'noj, mozhet
ustremlyat'sya snizu vverh, cherez ritmicheskoe sushchestvo cheloveka, cherez ego
serdce, v sferu intellektual'nogo myshleniya, chtoby ego preobrazit',
ozhivotvorit', dat' emu sposobnost' bolee glubokogo ponimaniya prirody i
vsego, chto proishodit v mire. A zatem potok zhizneprobuzhdayushchego sveta
poznaniya mozhet napravit'sya snova vniz cherez serdce v sferu voli, chtoby
probudit' v nej bolee gluboko zalozhennye svojstva, ukrepit' impul's
ob®edinyayushchego vseh lyudej bratstva, zhiznetvoryashchuyu do samyh tverdyh chastej
Zemli, chtoby pretvorit' ih v duhovnost'. |ti impul'sy mogut nekogda
preobrazit' vsyu povsednevnuyu zhizn' cheloveka vplot' do samoj ego
hozyajstvennoj deyatel'nosti. Pronikayas' takimi stremleniyami, chelovek mozhet
opytno ponyat', kakim obrazom v zapadnoj civilizacii "sredinnyj" chelovek,
"chelovek serdca" kak by peretiraetsya mezhdu intellektual'nym myshleniem i
slepoj instinktivnoj volej i lishaetsya pri etom svoih tvorcheski sozidatel'nyh
sil. Blagodarya etomu v nashe vremya vse chelovecheskoe prihodit v upadok, a
raznuzdyvayutsya dikie razrushitel'nye instinkty i my vidim ih vnezapnye
vzryvy. I tol'ko, esli cherez chelovecheskoe serdce snova potekut vverh i vniz
spiritual'nye sily, ono stanet efirno zhivym i vernutsya k cheloveku tvorcheski
sozidatel'nye sily.
Tak chelovek v sobstvennom perezhivanii uchitsya poznavat' v sebe ne tol'ko
sushchestvo Zapada (volyu), no i Seredinu (serdce, chuvstvo) i Vostok (duh,
myshlenie). Tak, poznavaya v sebe Zapad, Seredinu i Vostok, on podnimaetsya do
"grazhdanina mira". |tu znachitel'nejshuyu istinu vyrazil Vladimir Solov'ev: "V
etom smysle mozhno skazat', if to chelovecheskoe obshchestvo est' dopolnenie ili
rasshirenie lichnosti, a lichnost' est' szhatoe ili koncentrirovannoe soderzhanie
obshchestva" ("Opravdanie dobra"). Eshche nechto dolzhno syuda prisoedinit'sya:
neobhodimo osnovatel'no izuchat' sily vrazhdebnye takomu hodu razvitiya. Tol'ko
gluboko postigaya ih sushchestvo i sposoby ih bor'by, mozhno zashchititsya ot nih i
mnogoe povernut' k dobru.
Vtoraya chast' nastoyashchej raboty dolzhna posluzhit' ne stol'ko dopolneniem
togo, chto uzhe bylo skazano, skol'ko ego uglubleniem. V pervoj chasti ya
postaralsya pisat' tak, chtoby i te, kto vpervye podhodyat k antroposofii,
mogli ee ponyat'. YA dolzhen byl takzhe prinimat' vo vnimanie, chto cherez
nemeckoe izdanie raboty, ona popadet takzhe i k neamerikancam. To, chto
amerikancam znakomo ili samo soboj razumeetsya, dlya mnogih neamerikancev ne
vsegda yavlyaetsya takoj zhe ochevidnost'yu. Dlya dostizheniya namechennoj celi v
izlozhenii vtoroj chasti, nuzhno pojti dal'she.
1. OPASNOSTX DVOJNIKA DLYA CHELOVEKA ZAPADA
Ochen' vazhno to, chto duhovnaya nauka govorit o dvojnike cheloveka. Kak my
uvidim dal'she, eto osobenno vazhno dlya Zapada. My uznaem, chto kazhdyj chelovek
nezadolgo do svoego novogo vstupleniya v zemnuyu zhizn', pronikaetsya nekim
nezrimym sushchestvom, kotoroe zatem soprovozhdaet ego v techenie vsej zhizni i
pokidaet nezadolgo do smerti. V lekciyah "Tajna dvojnika" Rudol'f SHtajner
govorit; "|ti sushchestva v processe razvitiya chelovecheskogo embriona, v
opredelennyj moment prezhde chem chelovek roditsya na svet, kak by vnedryayutsya v
ego telo. I oni postoyanno soprovozhdayut nas za porogom soznaniya. Tol'ko
odnogo v chelovecheskoj zhizni oni absolyutno ne mogut vynesti, a imenno, oni ne
mogut vynesti smerti. Poetomu to telo, v kotorom oni obosnovalis', oni
vynuzhdeny pokidat' prezhde, chem im zavladeet smert'. Dlya nih eto kazhdyj raz
gor'koe razocharovanie, potomu chto imenno eto oni i stremyatsya zavoevat' sebe:
ostat'sya v cheloveke posle smerti. |to bylo by bol'shim dostizheniem v carstve
etih sushchestv. K etomu oni stremyatsya, no poka ne dostigli". (Lekciya 1917 g.).
Itak, eti sushchestva svyazyvayutsya s bessoznatel'noj chast'yu chelovecheskogo
tela, kuda chelovek v tepereshnem svoem sostoyanii soznaniya ne pronikaet, V
dejstvitel'nosti, chelovek est' duhovnoe sushchestvo, ego rodina v duhovnom
mire. ZHelaya voplotit'sya i zhit' v zemnom mire, vo vsem protivopolozhnom ego
iznachal'noj rodine, v mire, gde gospodstvuet mrak, bolezni i smert', chelovek
nuzhdaetsya v pomoshchi. Dvojnik i svyazyvaet ego s zemlej tak, chto ego mysl',
chuvstvo i volya otverdevayut, vliyaniya sverhchuvstvennogo mira v ego soznanii
zatemnyayutsya i ono otkryvaetsya dlya zemnyh zadach. V etom i zaklyuchaetsya
istinnyj smysl i naznachenie dvojnika. No v nastoyashchee vremya on polnost'yu
zahvachen Arimanom i stremitsya privyazat' cheloveka k vneshnim silam zemli,
uplotnit' ego telo, telo vneshnego cheloveka sdelat' orudiem dlya svoih celej.
Voznikaet ryad voprosov: svyazyvaetsya li dvojnik s samoj materiej
fizicheskogo tela ili zhe s nevidimoj telesnoj formoj, sozdavshejsya v razvitii
Saturna, Solnca, Luny i chasti zemnogo razvitiya do nastoyashchego vremeni,
kotoraya byla izvrashchena Lyuciferom
i vosstanavlivaetsya Hristom dlya vysshego razvitiya cheloveka? Ne stremitsya
li on ovladet' etim lyucifericheski izvrashchennym telom, chtoby poluchit'
vozmozhnost' vmeste s nim perejti porog smerti? Pochemu dolzhen on teper'
pokidat' telo cheloveka nezadolgo do ego smerti? I pochemu eto yavlyaetsya dlya
nego gor'kim razocharovaniem? S dvojnikom svyazany eshche mnogie nerazreshennye
voprosy, kotorye zdes' tol'ko postepenno budut proyasnyat'sya. O nih my budem
govorit' ne tol'ko v nastoyashchej glave, no i v dal'nejshem izlozhenii budem
priblizhat'sya k ih raz®yasneniyu.
V svoej knizhke "Dvojnik cheloveka" vrach V.H. Simone pishet, chto
vnimatel'nyj vrach, neredko mozhet nablyudat' uhod dvojnika pered samoj smert'yu
cheloveka. "Komu ne sluchalos' videt', kak chelovek dolgo boretsya s tyazheloj
bolezn'yu, muchayas' ostrymi boleznyami. No vnezapno poyavlyaetsya udivitel'noe
spokojstvie. Okruzhayushchie snova nachinayut nadeyat'sya na vyzdorovlenie. Sam
bol'noj preobrazhaetsya kak by v pokoe i garmonii. Vse nadeyutsya, chto nachalos'
vyzdorovlenie, a cherez tri dnya bol'noj umiraet. Vse eto mozhno yasno uvidet' i
ponyat', kak prekrashchenie deyatel'nosti dvojnika v tele cheloveka".
O dvojnike Rudol'f SHtajner govorit: "|ti sushchestva provodyat svoyu zhizn'
imenno v tom, chto starayutsya ovladet' chelovekom i ispol'zovat' ego dlya togo,
chtoby vmeste s nim prebyvat' v toj sfere, v kotoroj oni stremyatsya prebyvat'.
|ti sushchestva obladayut isklyuchitel'nym intellektom i sil'noj volej, no lisheny
vsyakoj serdechnosti, vsego togo, chto nazyvaetsya obychno serdechnym teplom. I
my, moi milye druz'ya, tak i prohodim po zhizni, imeya kazhdyj v sebe svoyu dushu
i vot takogo dvojnika" (Lekciya "Tajna dvojnika").
Esli my eto produmaem i s etimi myslyami posmotrim na sovremennuyu
civilizaciyu, nam stanet yasno, kak sil'no uzhe udalos' etomu dvojnikovomu
sushchestvu sformirovat' ee po svoemu podobiyu. Lyudi nashego vremeni dostigli
vysokogo razvitiya intellekta i obladayut sil'noj volej, napravlennoj na
formirovanie zemnoj zhizni soglasno s ih myslyami. Pod dejstviem etih dvuh sil
i skladyvalas' kul'tura s 15-16 stoletiya, osobenno s serediny 19-go
stoletiya. I v toj mere, kak razvivalis' eti sily, uvyadali sily "sredinnoj"
ili "ritmiko-serdechnoj" prirody cheloveka. Oslabevali ne tol'ko sily
serdechnosti, serdechnogo tepla, no i svyazannye s nimi tvorcheskie dushevnye
sily. Vmeste s nimi prihodili v upadok hudozhestvennye, moral'no-religioznye
i social'nye dushevnye svyazi, ob®edinyayushchie lyudej. Serdechnaya teplota umirala v
chelovechestve. Nasha epoha polnost'yu yavlyaet v sebe sushchestvo dvojnika! Emu v
vysokoj stepeni udalos' ugasit' tvorcheskie sily "sredinnogo" cheloveka. Tak
stal Ariman gospodinom sovremennoj civilizacii. Krajne vazhno eto ponyat' i
osoznat'!
Priroda dvojnika arimanichna. On hochet svyazat' cheloveka cherez ego
intellekt i cherez volyu" napravlennuyu k zemnomu, s nizshimi silami Zemli. V
lekciyah "Novaya duhovnost' i perezhivanie Hrista" govoritsya o treh vidah
sushchestv, dejstvuyushchih v Zapadnom mire i stremyashchihsya vsemi merami
prepyatstvovat' proryvu k novoj duhovnosti. Sredi nih est' sushchestva, o
kotoryh govoritsya tak; "Odin rod etih duhovnyh sushchestv otlichaetsya osobym
prityazheniem k tomu, chto yavlyaetsya do nekotoroj stepeni elementarnymi silami
Zemli. |ti elementarnye sily ishodyat ot sushchestv, poluchayushchih svoi sily ot
Zemli. |to dushevnye sushchestva, u nih net sobstvennogo "YA". K etomu rodu
otnositsya takzhe i dvojnik cheloveka. On hochet ottesnit' cheloveka vniz,
nizvesti ego na uroven' dushevnogo sushchestva, obladayushchego intellektom, no
rukovodimogo ne svoim sobstvennym "YA", a povinuyushchegosya izvne dejstvuyushchemu na
nego duhovnomu sushchestvu ili ego predstavitelyu na Zemle. |to imeet ogromnye
social'nye posledstviya". Menya zdes' bol'she vsego interesuet proyavlenie
deyatel'nosti dvojnika imenno v social'noj zhizni lyudej i ih posledstviya v
Zapadnom mire.
Itak, dvojnik stremitsya sdelat' tak, chtoby chelovek otkryvalsya
vozdejstviyam imenno zemnyh sil. |to proishodit v bessoznatel'nyh glubinah
dushi. CHelovek etim prikovyvaetsya k nizshim silam zemli, k zemnoj pochve
sil'nee, chem sledovalo by. CHelovek poluchaet sklonnost' k tomu, chtoby ves'
mir rassmatrivat' s zemnoj tochki zreniya, to est' materialisticheski, krepche
privyazyvaetsya k silam krovi i rasy i pereocenivaet znachenie vneshnih uslovij
v zhizni lyudej, V dushevnyh glubinah takogo cheloveka dvojnik priobretaet vse
bol'shuyu vlast' nad bessoznatel'nym sushchestvom ego voli, nad ego strastyami i
instinktami, nad razrushitel'nymi tendenciyami, zhivushchimi v dushe.
Tak chelovek mozhet otkryvat' v sebe dve sovershenno razlichnye storony
svoego sushchestva. On mozhet zhit' v svoem normal'nom chelovecheskom sushchestve, no
i odnovremenno v sovershenno inom, kotoroe takzhe prisutstvuet v nem. Dvojnik
mozhet okazyvat' v nem svoe dejstvie iz istokov, kotorye hotya i ostayutsya
sovershenno nesoznatel'nymi dlya samogo cheloveka, no vpolne soznatel'nye v
dejstviyah dvojnika. |to opisano, naprimer, Stivensonom v ego romane
"Strannoe priklyuchenie doktora Dzhekiilya i mistera Hajda".
Voz'mem drugoj primer iz sovremennoj zhizni, kotoryj pokazyvaet ogromnye
social'nye posledstviya deyatel'nosti dvojnikovyh sushchestv.
Vo vremya vtoroj mirovoj vojny ya poznakomilsya v malen'kom gorodke s
mestnym rukovoditelem nacional-socialistov. Teorii nacional-socialistov o
reshayushchem znachenii krovi, rasy i nasledstvennosti, trebovanie slepogo
povinoveniya fyureru, ideya gospodstva obshchnosti, gruppy nad otdel'noj lichnost'yu
- vse eto chistejshee otkrovenie dvojnikovogo sushchestva. Kogda antroposofiya i
vse ee dochernie otvetvleniya byli zapreshcheny, ya rabotal v firme moego brata.
Emu chasto prihodilos' imet' delo s nacional-socialisticheskimi
rukovoditelyami. Odnazhdy on priglasil nas k sebe. V hode besedy on sprosil
menya - ne sklonen li ya k kommunizmu? YA otvetil: "Vovse net", i izlozhil emu
moe duhovnoe ponimanie mira i cheloveka i moi religioznye ubezhdeniya. V
razgovore vyyasnilos', chto ran'she on sam izuchal teologiyu, no zatem otoshel ot
nee. Odnako u nas okazalis' obshchie interesy i my besedovali o duhovnyh
voprosah vpolne svobodno i otkrovenno. Postepenno vyyasnilos', chto v etoj
chastnoj besede on vypolnyal takzhe i zadachu, svyazannuyu s ego dolzhnost'yu: on
hotel udostoverit'sya, ne identichna li moya lichnost' s lichnost'yu odnogo
kommunista, nosyashchego tu zhe familiyu. Zatem on priglasil nas v svoj semejnyj
dom i my uvideli ego v neprinuzhdennoj obstanovke v .semejnom krugu lyubyashchim
otcom i muzhem. Trudno bylo poverit', chto etot samyj chelovek, nahodyas' "na
sluzhbe" byl sovershenno inym. Propitannyj duhom Gitlera, on byl holoden,
vysokomeren i lishen vsyakogo chelovecheskogo chuvstva po otnosheniyu k
inakomyslyashchemu. V yarosti on mog izbivat' arestovannogo palkoj po golove.
Nikogda ne bylo mne yasno, kak vmeste s sobstvenno nastoyashchim chelovekom mozhet
zhit' v cheloveke drugoe sushchestvo i polnost'yu ego poraboshchat'.
Dvojnik razlichnejshim obrazom dejstvuet v cheloveke i cherez cheloveka. Ego
dejstvie mozhno ochen' yasno videt' v lice CHarl'za Mensona v Kalifornii,
organizovavshego massovoe ubijstvo aktrisy SHaron i ee druzej. YA vosprinyal eto
prestuplenie kak znak togo, chto zdes' dvojniku na Zapade udalsya moshchnyj
proryv. CHarl'z Menson v molodosti, nahodyas' v tyur'me, userdno izuchal Bibliyu
i osobenno Apokalipsis. Ego privlek - eto ochen' harakterno - obraz Apolliona
- angela bezdny. On i sebya nazyval Apollionom, angelom bezdny. V
Apokalipsise Apollion - gruppovoj duh, angelopodobnyj vozhd' "saranchi". |to,
konechno, ne ta sarancha, kotoruyu mozhno videt' v prirode. O nej govoritsya, chto
ona ne budet unichtozhat' ni travy, ni derev'ev, nikakuyu zelen', a obratitsya
tol'ko na lyudej. Kakova zhe eta sarancha? Oni, kak voiny, zakovany v panciri,
no lica u nih chelovecheskie. Oni vystupayut tol'ko kak gruppa, kak massa, no
ne kak otdel'nye individual'nye sushchestva, obladayushchie "YA". Lyudi, s vidu kak
vse lyudi - no na samom dele - gruppovoe dushevnoe sushchestvo, dejstvuyushchee
instinktivno, podchinyayushcheesya gruppovomu duhu. V pis'me, napisannom Mensonom
dlya suda, vidno, chto on chuvstvoval sebya podvlastnym chemu-to, chto dejstvovalo
v nem: "U menya est' svoj sobstvennyj zakon, on zhivet vo mne". - V etom
pis'me vidno takzhe, kak sil'no zhili v nem obrazy Apokalipsisa: "YA govoryu,
imeya pechat' na chele svoem".
Dvojnika v sebe legko prinyat' za boga: "Bog est' dvizhenie i ya
svidetel'stvuyu o Nem". V Apokalipsise govoritsya ne tol'ko o pechati Boga, no
i pechati Zverya. Esli v nashej sovremennosti ne najdutsya spiritual'nye sily,
chtoby spravit'sya s dvojnikom, to chast' chelovechestva podpadet silam,
nizvergayushchim v bezdnu - eto budut lyudi s pechat'yu Zverya - "Sarancha".
CHarl'z Menson byl intelligenten i obladal sil'noj, no neobuzdannoj
stihijnoj volej. On imel udivitel'nuyu zagadochnuyu vlast' nad lyud'mi, s
kotorymi on byl svyazan; molodymi lyud'mi-muzhchinami, a eshche bol'she - s
zhenshchinami. Oni slepo emu povinovalis'. |to byli molodye lyudi horoshih
familij, nekotorye uchilis' v universitetah. Oni sostavlyali odnu bol'shuyu
sem'yu. Glavoj sem'i byl - Menson. Nekotorye devushki pisali pozdnee, chto oni
snachala schitali Mensona voploshcheniem dobra, prizvannym ispolnit' na zemle
Bozh'yu volyu, zatem, odnako, oni vse bol'she nachinali videt' v nem angela
smerti, sluzhitelya ada. No eto ih niskol'ko ne otpugnulo. Mensonom vladela
vnutrennyaya sila, pognavshaya ego k soversheniyu uzhasnogo prestupleniya. On vzyal s
soboj neskol'kih iz svoih "chlenov sem'i", v bol'shinstve devushek. Oni shli za
nim, ne znaya, kogo oni dolzhny ubit', dvizhimye tol'ko bessoznatel'nym
povinoveniem Mensonu. Oni vryvalis' v doma, zatem snova ubegali, poka ne
yavilis' v dom aktrisy SHaron. Tam oni ubili vseh prisutstvovavshih. Ubivaya,
oni byli ohvacheny slepoj yarost'yu, zhazhdoj razrusheniya. Beremennaya SHaron
pogibla ot mnozhestva nanesennyh ej nozhevyh ran. |to prestuplenie tak
neponyatno, chto i teper' poyavlyayutsya knigi, avtory kotoryh pytayutsya razreshit'
etu zagadku. No v predelah Zemli ona nerazreshima.
Esli chelovek so vsemi svoimi predstavleniyami i vospriyatiyami zhivet
celikom v fizicheski chuvstvennom mire, a k etomu i stremitsya dvojnik, - to
eto imeet dlya nego opredelennye posledstviya. V lekcii "Tajna dvojnika"
Rudol'f SHtajner govorit: "YA govoril uzhe, chto te lyudi, kotorye v nastoyashchee
vremya zdes' na fizicheskom plane vosprinimayut preimushchestvenno predstavleniya,
pocherpnutye iz predmetov chuvstvennogo mira ili dobyvaemye s pomoshch'yu
rassudka, kotoryj vse svyazyvaet s chuvstvennym mirom i nichego ne hochet znat',
krome chuvstvennogo mira, chto takie lyudi posle smerti do nekotoroj stepeni
ostayutsya svyazannymi s nekoj sredoj, eshche ochen' sil'no vklyuchennoj v tu
fizicheskuyu sredu, v kotoroj chelovek zhivet vo vremya mezhdu rozhdeniem i
smert'yu. CHerez takie dushi lyudej, kotorye vo vremya svoej zhizni v fizicheskom
tele blagodarya svoej privyazannosti k chuvstvennomu miru nadolgo eshche posle
smerti zaklyuchayut sebya v zemnoe fizicheskoe okruzhenie, - cherez dushi etih lyudej
voznikayut v fizicheskom mire razrushitel'nye sily. Podobnye veshchi gluboko
zatragivayut znachitel'nye tajny chelovecheskoj zhizni".
V otkrytoj lekcii v Sent-Gallene, predshestvovavshej lekcii o dvojnike,
prochitannoj dlya chlenov obshchestva, govoritsya: "Tot, kto pri zhizni svyazyvaet
svoe soznanie s chisto fizicheskim mirom, tem samym sam sebya osuzhdaet i posle
smerti ostat'sya svyazannym s fizicheskim okruzheniem. I tam on stanovitsya
centrom prityazheniya razrushitel'nyh sil; oni vmeshivayutsya ottuda v zhizn' lyudej
i vo vse, chto proishodit v mire. Poka my nahodimsya v tele, pust' u nas budut
mysli chisto chuvstvennogo mira: telo - nasha zashchita. No kogda chelovek posle
smerti vstupaet v duhovnyj mir, ostavayas' vo vlasti chisto fizicheskih
predstavlenij, on stanovitsya centrom razrusheniya".
Esli my teper', osobenno za poslednie gody, vidim, kak burno
razrastayutsya razrushitel'nye sily sredi lyudej na zemle, to my mozhem ugadyvat'
v etom dejstvie teh chelovecheskih dush, kotoryh dvojniki, kak by prepariruyut,
prevrashchaya v centry razrusheniya dlya zemnogo mira. Oni sposobny okazyvat'
obratnoe dejstvie. Odin iz priznakov etogo: tot fakt, chto za vremya s 1960
goda po 1971 god chislo prestuplenij s primeneniem nasiliya vozroslo v Amerike
na 180%.
CHtoby ponyat', kak dvojniki dejstvuyut imenno v Amerike, nuzhno horosho
uyasnit' sebe, chto v raznyh chastyah zemnogo shara dvojniki dejstvuyut
neodinakovo. "|ti sushchestva, obladayushchie, kak takovye,
arimanicheski-mefistofel'skoj prirodoj, i vnedryayushchiesya v cheloveka nezadolgo
do ego rozhdeniya, eti sushchestva otlichayutsya, mozhno skazat', raznymi "vkusami".
Nekotorym iz nih osobenno nravitsya vostochnoe polusharie planety - Evropa,
Aziya, Afrika i oni preimushchestvenno izbirayut teh lyudej, kotorye tam
rozhdayutsya, chtoby ispol'zovat' ih tela. Drugie predpochitayut tela lyudej,
rozhdayushchihsya v zapadnom polusharii, v Amerike". |to svyazano s glubokimi
geograficheskimi osobennostyami etih stran sveta. O Rossii Rudol'f SHtajner
govorit; "Na Vostoke Evropy lyudi sravnitel'no malo sklonny vosprinimat'
vozdejstviya chisto zemnogo proishozhdeniya. Sushchestvo russkogo naroda, naprimer,
hotya i gluboko vnutrenne svyazano so svoej zemlej, svoej pochvoj, no iz etoj
svyazi ono cherpaet sily osobogo roda, a imenno: sily prihodyashchie ne ot samoj
Zemlya". - Sledovatel'no dvojniki v raznyh chastyah zemnogo shara dejstvuyut po
raznomu. Dlya Ameriki vazhnejshim obstoyatel'stvom yavlyaetsya to, chto zdes'
dvojniki propityvayut dushi lyudej imenno temi silami, kotorye ishodyat
neposredstvenno ot sushchestva Zemli. Prezhde vsego, eto - sily mehaniki,
mehanizacii, "Ibo Amerike svojstvenno stremlenie vse mehanizirovat'"
(Rudol'f SHtajner "Tajna dvojnika"). |to svyazano s tem, chto v organizme
chelovechestva Zapad prinadlezhit k sisteme obmena veshchestv i myshechnyh dvizhenij.
V poslednem pis'me "Rukovodyashchih ukazanij", opublikovannom pod nazvaniem "Ot
prirody k podprirode", Rudol'f SHtajner pisal: "CHelovek svyazyvaetsya s
opredelennymi zemnymi silami, vklyuchaya svoj organizm v organizm prirody. On
uchitsya stoyat' i hodit' pryamo, on uchitsya cherez chleny svoego tela uchastvovat'
v ravnovesii zemnyh sil. |ti sily ne te, kotorye dejstvuyut iz Kosmosa, oni
chisto zemnoj prirody". I dal'she; "CHelovek govorit o zakonah mehaniki. On
dumaet, chto on uznal ih, abstragiruya svyazi yavlenij prirody. No eto ne tak.
Vse, chto chelovek imeet v svoem soznanii kak chisto mehanicheskie
zakonomernosti, on uznaet iz svoego vnutrennego opyta orientirovki v mire,
kogda on stoit, hodit, dvigaet rukoj i tak dalee. Poetomu vse mehanicheskoe
mozhno opredelit' kak chisto zemnoe". Esli eti chisto zemnye sily pod dejstviem
vysshih kosmicheskih sil uderzhivayutsya v ravnovesii, togda oni sluzhat cheloveku.
Esli chelovek podpadaet ih vlasti, on utrachivaet svoe ravnovesie i oni
prikovyvayut ego k podprirodnym silam Zemli. "|to ne priroda, a podpriroda.
|to mir, otdelivshijsya i nispavshij ot prirody".
Vtoroe - eto osoboe otnoshenie zapadnogo cheloveka k elektrichestvu i
zemnomu magnetizmu. Uzhe odin iz vliyatel'nejshih osnovatelej samih Soedinennyh
SHtatov - Ven'yamin Franklin mnogo let izuchal yavleniya elektrichestva, sdelal
ryad otkrytij i byl pochetnym chlenom mnogih universitetov. On schitaetsya
osnovatelem nauki ob elektrichestve. A kakuyu ogromnuyu rol' teper' igraet
elektrichestvo v tehnike! No u elektrichestva est' eshche drugaya vazhnaya storona".
- V 19-om stoletii estestvoznanie otkrylo, chto v nervno-chuvstvennoj sisteme
cheloveka dejstvuet sila elektrichestva. V etom nauka prava. No, kogda ona
polagaet, chto ta nervnaya energiya, kotoraya prinadlezhit nam i yavlyaetsya osnovoj
sozdavaemyh nami ponyatij i predstavlenij, kakim by to ni bylo obrazom
svyazana s temi elektrotokami, kotorye prohodyat cherez nashi nervy, to v etom
nauka zabluzhdaetsya: eti elektrotoki vovse ne prinadlezhat nashemu sushchestvu;
eto te sily, kotorye vkladyvayutsya v nas temi sushchestvami, o kotoryh ya tol'ko
chto govoril (lekciya "Tajna dvojnika"). |tot dvojnik zhivet v elektrotokah,
cherez ih posredstvo sushchestvo dvojnika svyazyvaetsya so vsemi elektromagnitnymi
silami Zemli. My znaem elektrichestvo tol'ko v ego vneshnih proyavleniyah,
vnutrennee ego sushchestvo ostaetsya ot nas skrytym. Kak vse sily Zemli imeyut
duhovnuyu storonu, takzhe i sily zemnogo elektromagnetizma. |lektrichestvo est'
"tenevoe otrazhenie sil dushevnogo mira, sushchestvuyushchego vo Vselennoj". My znaem
tenevoe otrazhenie etogo dushevnogo mira v sebe: eto est' nashe abstraktnoe
myshlenie, stavshee po otnosheniyu k zhivomu myshleniyu ego tenevym otrazheniem.
CHerez nego dejstvuyut sily, uplotnyayushchie chelovecheskuyu dushu, otrezayushchie ee ot
zhivogo duha, sily razdelyayushchie lyudej, antisocial'nye sily. Sushchestvuet
vnutrennyaya svyaz' mezhdu uplotnyayushchej dushu siloj nashego intellektual'nogo
myshleniya i elektrichestvom. Nervno-mozgovaya sistema v cheloveke est' nositel'
myshleniya i v nej nauka otkryla elektrotoki. |lektrichestvo - eto sila
prirody, no v nem est' i drugaya storona - tenevoe otrazhenie dushevnogo
sushchestva Vselennoj. "V elektrichestve kak by plavayut impul'sy iz dushevnogo
mira, eto impul'sy prirody". "No eto antimoral'nye impul'sy, instinkty zla"
("Tajna dvojnika"). Vo vremena Gete ne bylo eshche elektricheskih provodov,
probegayushchih po vsem landshaftam, nesushchih elektroenergiyu vo vse goroda i
fabriki, ne bylo elektricheskih mashin, izmenivshih vsyu nashu zhizn' vplot' do
kuhni, ne bylo radio i televizorov, nepreryvno na nas vozdejstvuyushchih, ne
bylo elektricheskogo osveshcheniya, prevrativshego nam noch' v den'. No togda lyudi
imeli eshche dushevnuyu svyaz' s duhom prirody i voobshche s duhovnost'yu, hotya i ne
umeli eshche podojti k nej po novomu. Teper' lyudi racional'no otrezany ot duha,
polnost'yu propitany materializmom.
Esli chelovek slishkom podverzhen elektromagneticheskim silam Zemli, on
utrachivaet svyaz' s istinno duhovnym mirom. On teryaet vozmozhnost' poznavat'
sebya v svoem istinnom duhovnom sushchestve, okazyvaetsya v polnoj zavisimosti ot
Zemli, ot zemnyh uslovij. Bertol'd Vul'f govorit ob etom v svoej knizhke "O
forme i stanovlenii zemli": "Vsyakij organ, ustroennyj pod dejstviem sil
dushevnogo mira na nachalah polyarnosti, yavlyaetsya nositelem etoj teni dushevnogo
nachala. Kak uzhe bylo skazano, eto bol'she vsego kasaetsya substancii nervnoj
sistemy organizma. Dlya etoj substancii osobo vazhnoe znachenie imeet odno
opredelennoe veshchestvo, obnaruzhivayushchee nekuyu rodstvennost' elektrichestvu. |to
fosfor. Oba oni - i elektrichestvo i fosfor - imeyut tendenciyu k uplotneniyu, a
s drugoj storony oba istochayut svet. Substanciya nervov sostoit iz belka,
soderzhashchego fosfor. Uzhe v samoj svoej substancii nervnaya sistema
predraspolozhena provodit' svet, ravno kak i ee pepel - elektrichestvo". Tak
iz vsego, chto svyazano s elektromagnetizmom ishodit sila, sodejstvuyushchaya
uplotneniyu, otverdeniyu chelovecheskoj dushi.
Rudol'f SHtajner osobo podcherkival, chto skazannoe ob Amerike ne sleduet
rasprostranyat' na Evropu ili Rossiyu. "Amerika - eto ta chast' zemnogo shara,
gde osobenno sil'ny magneticheskie sily, svyazyvayushchie cheloveka s vysheopisannym
dvojnikom. Ibo naibolee sil'nye svyazi s dvojnikom prihodyat iz toj oblasti
Zemli, kotoraya pokryta amerikanskim kontinentom. "Mestnost', kotoraya sil'nee
vsego vliyaet na dvojnika, bol'she vsego rodstvenna vsemu tomu, chto, istekaya
iz zemli, dejstvuet obratno na zemlyu - eto ta mestnost', gde gory
raspolozheny ne s zapada na vostok v poperechnom napravlenii, a idut
preimushchestvenno s severa na yug, - ibo eto tozhe svyazano s dejstviem ukazannyh
sil". Kakie zhe gory v Amerike raspolozheny preimushchestvenno s Severa na YUg?
|to - skalistye gory, otdelyayushchie Vostochnye rajony Ameriki ot Zapadnyh, eto
takzhe gory Sierra-Nevada i pribrezhnye gory u Tihogo Okeana, prohodyashchie '
cherez Kaliforniyu. Vse eti gornye cepi idut po napravleniyu k Meksike.
Skalistye gory v svoem prodolzhenii prohodyat cherez Meksiku i YUzhnuyu Ameriku.
Van Klee v svoej knige ob Amerike opisyvaet ee landshafty i otmechaet, chto v
nekotoryh mestnostyah on stalkivalsya s neobychno sil'nym elektrichestvom. "V
gornyh mestnostyah atmosfernoe elektrichestvo tak sil'no, chto special'no
rasstavlennye shchity predosteregayut ot soprikosnoveniya s metallicheskimi
predmetami. I dazhe obmenivayas' beglym rukopozhatiem mozhno pochuvstvovat'
boleznennyj shok". YA dumayu, chto Van Klee opisal zdes' byvshij s nim sluchaj,
kotoryj, odnako, sravnitel'no redko vstrechaetsya v stol' sil'noj stepeni. |to
ne znachit takzhe, chto takoe sil'noe atmosfernoe elektrichestvo vstrechaetsya
tol'ko v gorah; eto yavlenie harakterno voobshche v strane, gde gornye cepi idut
v takom napravlenii. V pustynnyh mestnostyah strany tozhe mozhno zametit'
sil'noe dejstvie elektrichestva. Dalee dejstvie dvojnika svyazano takzhe s
vozniknoveniem nekotoryh boleznej, imeyushchih vnutrennie prichiny. "Dvojnik, o
kotorom ya govoril, est' takzhe prichina teh fizicheskih boleznej, kotorye
spontanno voznikayut iznutri organizma. Horosho znat' ih - est' zadacha
organicheskoj mediciny". Rudol'f SHtajner osobenno podcherkival, chto vrachu,
ser'ezno prinimayushchemu vo vnimanie skazannoe im o dvojnike, pridetsya
schitat'sya s tem obstoyatel'stvom, chto ot raznyh geograficheskih chastej zemnogo
shara ishodyat raznye sily, mogushchie vliyat' na cheloveka i vyzyvat' zabolevaniya.
"Iz etogo vy vidite, chto odna iz vazhnejshih zadach budushchego zaklyuchaetsya v tom,
chtoby razvit' dal'she to, chto bylo prervano - geograficheskuyu medicinu". Ob
etom podrobno pishet vrach Karl Buhlejtner v stat'e "Spiritual'naya medicina i
dvojnik cheloveka", v No106 "Soobshcheniya ob antroposofskoj rabote v Germanii".
On podcherkivaet social'nye sledstviya dejstvij dvojnikov: "|ti dvojniki
okazyvayut svoe inspiriruyushchee vliyanie takzhe i v nashih social'nyh usloviyah.
Oni starayutsya oslabit' spiritual'nye svojstva dushi i vmesto nih utverdit'
tol'ko intellektual'noe mozgovoe myshlenie. Vezde, gde proizvodyatsya
eksperimenty nad chelovekom, eto delaetsya pod vliyaniem dvojnika. Postizhenie
ego namerenij imeet reshayushchee znachenie kak dlya mediciny, tak i dlya vsej nashej
social'noj zhizni".
V upomyanutoj knizhke "Dvojnik cheloveka" Verner Kristian Simonis
pokazyvaet vazhnejshee znachenie lekcij Rudol'fa SHtajnera o dvojnike cheloveka
dlya vsego dal'nejshego razvitiya mediciny, oharakterizovav shest' naibolee
sushchestvennyh proyavlenij arimanicheskogo sushchestva, zhivushchego v cheloveke, on
prodolzhaet: "Esli my teper' poluchili vozmozhnost' sledovat' nekotorym
ukazaniyam duhovnoispytatelya o tom, kak sushchestvo dvojnika svyazano s chelovekom
s samogo nachala ego zhizni na zemle i s vytekayushchej otsyuda nekoj "fiziologii",
a inogda i "patologii" chelovecheskogo organizma, to my obyazany obratit'
osoboe vnimanie lyudej, chto znanie ili neznanie etih veshchej imeet reshayushchee
znachenie dlya kazhdogo cheloveka".
CHtoby orientirovat'sya v medicinskom znachenii dvojnika, nado
poznakomit'sya s rabotami oboih vyshenazvannyh vrachej. YA ne ostanavlivayus'
bol'she na social'noj storone voprosa. YA hotel pokazat', kak vazhno znat' o
dejstvii dvojnika imenno v Amerike. Beli zhivesh' v Amerike, to eti sily,
estestvenno, dejstvuyut na kazhdogo cheloveka - znaet li on ob etom ili net. No
oni osobenno dejstvenny v lyudyah, ostavayas' sovershenno vne soznaniya. Nado
uyasnit' sebe, chto vse eti sily dejstvuyut v zhizni kazhdogo otdel'nogo
cheloveka. V dal'nejshem nuzhno uchit'sya razlichat', chto v cheloveke ishodit ot
nego samogo, a chto ot dvojnika, bez etogo nevozmozhno iscelenie. Mnogie
tyazhelye vnutrennie tyagosti, podavlennost', depressii, mnogoe iz togo, chto
zhivet v dushe kak razrushitel'naya sila, chto skazyvaetsya v priverzhennosti k
chisto material'noj zhizni, v otvrashchenii i nenavisti ko vsemu duhovnomu - vse
eto svyazano s dejstviem v nas dvojnika, to est' s temi silami, kotorye
stremyatsya privyazat' cheloveka k nizshim silam zemli. Lyudi budut iskat' vsyakie
drugie prichiny svoih tyagot i oni stanut neiscelimymi. Ne tol'ko vrach, no
vsyakij, kto vstrechaetsya s lyud'mi v religioznoj, social'noj, pedagogicheskoj,
kriminalisticheskoj oblasti, dolzhen obladat' tochnym znaniem deyatel'nosti
dvojnika. Pochemu amerikanskaya molodezh' tysyachami ustremlyalas' v kinoteatry,
gde pokazyvalsya fil'm "Izgnanie d'yavola" po romanu V.P. Vdetti? Na oblozhke
knigi znachilos': "bestseller ob oderzhimosti d'yavolom". Molodezh' oshchushchala v
svoem podsoznanii nechto podobnoe: prisutstvie v sebe kakogo-to chuzhdogo
sushchestva, svoego sobstvennogo dvojnika. Oni iskali ob®yasneniya togo, chto v
nih proishodilo. Vmesto etogo yam pokazyvali "izgnanie d'yavola". No dvojnika
izgnat' nel'zya i nuzhno priznat' vazhnejshej zadachej polnoe uyasnenie sebe
sushchestva dvojnika i ego dejstvij". - CHeloveku nel'zya teper' slepo prohodit'
cherez razvitie Zemli, on dolzhen prozrevat' podobnogo roda svyazi". On dolzhen,
naprimer, znat', chto sily svyazannye s geograficheskimi usloviyami na Vostoke,
v Sredinnoj chasti i na Zapade Zemli mogut porabotit' cheloveka, esli on ne
budet duhovno bodrstvovat'. On dolzhen takzhe yasno ponimat', chto sily, kotorye
podnimayutsya iz pochvy amerikanskogo kontinenta, nichego, absolyutno nichego ne
imeyut obshchego s sobstvennoj vnutrennej predraspolozhen' nost'yu Zapada. |to
sovershenno raznye veshchi.
Sushchestvuyut li dlya cheloveka celitel'nye sily, mogushchie privesti ego v
ravnovesie s temi silami" kotorye moshchno vlekut ego vo vnutrennie sfery
Zemli? Iscelenie zalozheno v impul'se, voodushevlyavshem |mersona i ego druzej.
Soedinenie s Duhom CHelovechestva zhazhdet takzhe i Amerika so vsem svoim
naseleniem, sobrannym so vsego sveta. No teper' uzhe bolee sovershennym,
soznatel'nym putem. Odna iz fundamental'nejshih istin, kotorye my uznaem v
antroposofii sostoit v tom, chto posle sobytiya na Golgofe, Hristos stal Duhom
CHelovechestva. Hristos est' Duh CHelovechestva! Esli nekogda lyudi poznayut eto
ne tol'ko v myslyah, no i v serdce i v vole, to ot etogo mogut nachat'
izlivat'sya vse novye celitel'nye sily.
Bol'she, chem chto-libo drugoe, nam nuzhno teper' osoznavat' prisutstvie
Hrista i Ego celitel'nye deyaniya na Zemle,
2. CELITELXNYE SILY "GIGIENICHESKOGO OKKULXTIZMA"
Vernemsya eshche raz k "gigienicheskomu okkul'tizmu", potomu chto dlya
ozdorovleniya nashej kul'tury razvitie duhovno-celitel'nyh sil imeet reshayushchee
znachenie. My videli, chto eti sposobnosti mogut razvivat'sya na osnove
prirozhdennyh zadatkov, svojstvennyh lyudyam Srednej Evropy. |to budet imet'
znachenie dlya vsego mira. CHto zhe govorit antroposofiya o vozmozhnostyah razvitiya
gigienicheskogo okkul'tizma v chelovecheskoj dushe? Prezhde vsego nuzhno usvoit',
chto processy myshleniya i voobshche soznaniya v cheloveke vozmozhny tol'ko v svyazi s
processom raspada i razrusheniya, proishodyashchimi v fizicheskom sostave cheloveka
mezhdu rozhdeniem i smert'yu. S drugoj storony nuzhno ponyat' i sozidatel'nye
sily, ozdorovlyayushchie sily, dejstvuyushchie v processah rosta i zhiznedeyatel'nosti
organizma. Oni i yavlyayutsya celitel'nymi silami cheloveka. Oni, kak my videli,
rodstvenny vnutrennemu sushchestvu voli v cheloveke.
"ZHivushchaya v cheloveke vnutrennyaya celitel'naya sila, pretvorennaya v sily
poznaniya, imenno i privodit k okkul'tnomu poznaniyu" (Rudol'f SHtajner). |ti
vnutrennie svyazi vedut k takomu poznaniyu, kotoroe vse sil'nee pronikaetsya
celitel'nymi sozidayushchimi silami chelovecheskogo organizma. Otsyuda yasno vidno,
chto zdes' delo idet o tom, chto eshche do sih por ne razvilos' v chelovechestve.
CHeloveku nuzhno snachala razvit' soznanie, sushchestvuyushchee v nastoyashchee vremya, i
prosvetit' ego duhovnym svetom. Togda lish' cherez vozvysivsheesya soznanie on
mozhet obresti sily isceleniya. Odnako eti sily mogut i teper' razvivat'sya
pryamo putem preobrazheniya poznavatel'noj raboty cheloveka, putem glubokoj
antroposofskoj raboty. "|ti celitel'nye okkul'tnye sposobnosti nahodyatsya na
horoshem puti i sravnitel'no nedolgo zastavyat sebya zhdat'" (R. SHtajner cikl "V
novoj epohe").
Kogda myshlenie, ozhivlennoe i ukreplennoe volej i volya, prosvetlennaya
duhovnym myshleniem, vtorgayutsya v serdce cheloveka, togda rascvetaet
oduhotvorennoe serdce i posylaet celyashchie efirnye toki, dejstvuyushchie cherez
slova i deyaniya cheloveka. CHtoby razvivalas' eta celitel'naya sila soznaniya, v
lyudyah dolzhny ischezat' chuvstva antipatii, vrazhdy i nenavisti k drugim lyudyam i
narodam. |ti chuvstva razrushayut okkul'tno-celitel'nye sily v cheloveke. Nuzhno
podhodit' ko vsem lyudyam i narodam, kak Poznayushchij, svobodnyj ot simpatij i
antipatij; togda lish' on mozhet vstrechat'sya s nimi v duhovnoj lyubvi. Imenno
eta poznayushchaya lyubov' vyrashchivaet v lyudyah okkul'tno celitel'nuyu silu.
Gigienicheskij okkul'tizm, kak my videli, budet osnovoj duhovno
orientirovannoj mediciny. On budet sozrevat' v zhertvenno samootverzhennyh
lyudyah, rabotayushchih s bol'nymi det'mi, nuzhdayushchimisya v osobom dushevnom uhode.
On budet struit'sya v tvorcheskom slove i v izobrazitel'nom iskusstve
hudozhnikov, on budet zhit' v social'no aktivnyh lyudyah, v pedagogah, vezde
izluchat' garmoniziruyushchie, sozidatel'nye, celitel'nye sily. My nahodimsya
sejchas lish' v samom nachale etogo razvitiya, no ono budet stanovit'sya vse
sil'nee i dejstvennee. |vritmiya budet igrat' v Amerike ochen' vazhnuyu rol',
potomu chto v organizme chelovechestva amerikanec prinadlezhit k telesno
muskul'noj sisteme i on osobenno cenit podvizhnost', aktivnost' telesnyh
organov, chto dostatochno naglyadno proyavlyaetsya v sporte. Imenno sredi
amerikanskoj molodezhi, kak my eto mogli godami zdes' nablyudat' - zhivet zhazhda
i sil'naya sklonnost' ne tol'ko k chisto muskul'nym dvizheniyam v sporte, no i k
ritmicheskim, hudozhestvennym, soznatel'no formiruemym dvizheniyam. Mnogie iz
etih molodyh lyudej nahodyat svoyu zhiznennuyu zadachu v izuchenii evritmii, a
pozdnee i v sobstvennoj rabote v oblasti pedagogicheskoj i hudozhestvennoj
evritmiyah. Ne tol'ko medicinskaya evritmiya porozhdaet celitel'nye sily, no i
zanyatiya hudozhestvennoj evritmiej ih ukreplyayut. I uroki evritmii i
evritmncheskie postanovki mogut celitel'no, ozdorovlyayushche podejstvovat' na
lyudej. Takzhe i novyj religioznyj kul't, sootvetstvuyushchij zaprosam epohi,
budet okazyvat' sil'noe ozdorovlyayushchee dejstvie, esli ego svyashchennosluzhiteli
budut vse intensivnee idti vnutrenne meditativnym putem i sil'nee
pronikat'sya antroposofiej. Ochen' vazhno ponyat', chto lyudi Zapada, Vostoka i
Srednej Evropy sposobnye razvivat' ne tol'ko svoi sobstvennye prirozhdennye
zadatki i sklonnosti, no i vzrashchivat' v sebe zadatki, svojstvennye drugim.
Odnako ih nado razvivat' soznatel'no. Oni ne rastut sami soboj iz
sobstvennyh prirozhdennyh sil. Ih nado priobretat' vnutrennej rabotoj. |to
osobenno vazhno dlya Zapada, gde arimanicheskie dvojniki usilivayut
intellektual'noe myshlenie i volyu, napravlyaemuyu na zemnye celya, a impul'sy
chelovecheskoj serdechnosti zaglushayutsya. Zdes' net zadatkov k razvitiyu
celitel'nyh sil oduhotvorennogo serdca. Na Zapade ih nado soznatel'no
razvivat'. |to vozmozhno, esli na Zapade budet voznikat' vse bolee
antroposofskih centrov, kakie i teper' sushchestvuyut v raznyh mestah. Tak mogut
vzrashchivat'sya sily celitel'nogo okkul'tizma. Antroposofiya - ne tol'ko
duhovnoe uchenie. Ona neset v sebe silu celitel'nogo vrachevaniya dlya nuzhd i
opasnostej Zapadnogo mira.
Esli by ne bylo Misterii Golgofy, skazal Rudol'f SHtajner, to
chelovecheskie dvojniki davno by stali gospodami Zemli. Iz etogo mozhno ponyat',
v kakogo roda pomoshchi nuzhdaetsya Zapad, ibo silami Misterii Golgofy serdce
cheloveka mozhet spiritualizirovat'sya, mozhet oduhotvoryat'sya i mozhet vozrastit'
celitel'nye sily, sposobnye ogranichit', pobedit' gubitel'noe dejstvie
dvojnika. Hristova sila, kak my videli v svyazi s sobytiyami v Meksike,
zapechatlela svoe dejstvie takzhe i v zapadnom polusharii Zemli. Hristova Sila
nalichestvuet v zadatkah v zapadnoj chasti chelovechestva! My teper' idem
navstrechu efirnomu prishestviyu Hrista. Mozhet li eto sobytie okazat' Zapadu
reshayushchuyu pomoshch'?
3. VTORAYA GOLGOFA V HH-OM STOLETII
V sverhchuvstvennom, nevidimom dlya vneshnih organov chuvstv mire, kotoryj
neposredstvenno granichit s zemnym, proishodit v nashe vremya sobytie
velichajshego znacheniya. Tam povtoryaetsya sobytie Golgofy. No ne tak, kak togda
- v fizicheskom tele cheloveka, a v efirnom duhovnom tele angel'skogo
Sushchestva. Posle voskreseniya Hristos v obraze etogo Angel'skogo Sushchestva
zhivet i dejstvuet v efirnoj, duhovnoj chasti Zemli. Apostol Pavel - pervyj
chelovek, vosprinyavshij na svoem puti v Damask Hrista, v etom Angel'skom
Obraze.
V etom Angel'skom Sushchestve Hrista v 19-om i nachale 20-go stoletiya
proizoshlo nekoe ugasanie soznaniya. V duhovnom mire net smerti, kak na Zemle,
vo vozmozhno sobytie podobnoe smerti - ugasanie soznaniya duhovnogo sushchestva.
|to i ispytal Hristos v efirnom mire kak vtorichnoe sobytie Golgofy, kak
Raspyatie, Predstavim sebe: Angel'skoe Sushchestvo imeet sovsem drugoe soznanie,
chem chelovek. Ono gorazdo obshirnej, potomu chto ne ogranicheno fizicheskim
telom, no v soznanii efirnogo tela zhivet v dalyah efirnogo mira. Angel'skoe
soznanie ohvatyvaet vse efirnoe telo Zemli. Poetomu vse, chto sovershaetsya v
efirno duhovnom sushchestve Zemli i chelovechestva, ono soperezhivaet kak v svoem
sobstvennom mire. CHerez takoe efirnoe Angel'skoe soznanie takzhe i Hristos
svyazyvaet Sebya s Zemlej i chelovechestvom. Blagodarya etomu On mozhet na Zemle,
i prezhde vsego, v chelovechestve duhovno sovershit' to, chto On hochet sovershit'.
On hochet putem novogo duhovnogo otkroveniya postepenno povesti lyudej k
oduhotvoreniyu. |to mozhet sovershit'sya tol'ko cherez novuyu zhertvu. V Londonskoj
lekcii "Hristos v epohu Misterii Golgofy i v 20-om veke" Rudol'f SHtajner
govorit, chto lyudi, umershie v 19-om stoletii, kotorye vo vremya svoej zemnoj
zhizni napolnyali svoe soznanie tol'ko materialisticheskimi myslyami i
vospriyatiyami, perenesli ih s soboj v efirnyj mir. Oni omrachili etot mir. |to
i privelo k ugasaniyu soznaniya Angel'skogo Sushchestva. - "Hotya na Zemlyu Hristos
yavilsya v tele drevneevrejskoj rasy i v nem prinyal smert', tem ne menee
angel'skoe Sushchestvo, kotoroe s teh por stalo vneshnej formoj, nositelem
Hrista, ispytalo v 19-om veke ugasanie soznaniya - rezul'tat dejstviya
vrazhdebnyh materialisticheskih sil, vtorgshihsya v efirnyj mir". Nel'zya ne
videt' zdes' svyazi s dvojnikami, kotorye prikovyvayut lyudej k zemle i
otkryvayut ih vozdejstviyu arimanicheskih materialisticheskih sil. |to vsegda
okazyvaet takzhe kosmicheskoe dejstvie.
V tom velikom povorotnom momente chelovecheskoj istorii, kogda dve tysyachi
let nazad Krov' Hrista Iisusa stekla s Kresta i soedinilas' s Zemlej, kogda
raspavsheesya v prah telo Hrista Iisusa bylo otdano elementam Zemli, togda
Hristos - Vysokij Solnechnyj Duh - soedinilsya s evolyuciej Zemli. CHerez eto
vysochajshee zhertvennoe deyanie Zemlya prinyala v sebya zarodysh novogo solnechnogo
bytiya. A tak kak Zemlya est' telo chelovechestva, to i ono vosprinyalo zarodysh
novoj evolyucii. S teh por Hristos neotdelimo soedinen s chelovechestvom. On
uchastvuet v sud'bah chelovechestva, kak v svoej sobstvennoj, svobodno vzyatoj
na Sebya sud'be. Vse drevnee dejstvie Karmy vleklo chelovechestvo vniz, k
fizicheskoj Zemle. Hristos, kak novyj Povelitel' chelovecheskih sudeb, vedet ih
snova vverh, k novomu perezhivaniyu Duha. Otsyuda nachalsya velikij povorot v
razvitii chelovechestva, V moment smerti Hrista, - kak svidetel'stvuet
Evangelie - razorvalas' zavesa, skryvavshaya vysshee svyatilishche hrama, kuda
tol'ko pervosvyashchenniku raz v god byl otkryt dostup. S razorvavshejsya zavesoj
svyatilishche hrama, gde sovershalis' drevnie misterii posvyashcheniya, otkrylos' dlya
vseh lyudej. S etim nachalsya dlya chelovechestva Hristovyj put'. Hristovyj put'
chelovechestva est' put' novogo posvyashcheniya, vedushchij cherez smert' k novomu
Voskreseniyu.
Hristos, posle Golgofy, neotdelimo soedinivshijsya s sud'bami
chelovechestva, snova, no teper' uzhe vo vnutrennih dushevnyh glubinah cheloveka
prohodit put' posvyashcheniya cherez smert' k voskreseniyu. Snachala on vedet vniz v
dolinu smerti, ibo tol'ko tam chelovek najdet svobodu i sobstvennoe "YA",
kotoroe dolzhno voskresnut'. Vse sem' stupenej Strastej Gospodnih na Zemle On
prohodit teper' v chelovechestve i vmeste s nim. Omovenie nog - pervye 3-4
velikie stoletiya hristianskoj ery. Bichevanie rimskimi soldatami, kogda v
chetvertom stoletii hristianstvo stanovitsya gosudarstvennoj religiej Rimskoj
imperii i nachinaet pronikat'sya ee duhom. Ternovyj venec, kogda ostrye shipy
vonzayutsya v golovu Hrista, - eto arabizm i religiya islama stremyatsya
prezhdevremenno vnedrit' na Zemle intellektualizm, poka nakonec
Konstantinopol'skij sobor polnost'yu otvergaet duh, kak samostoyatel'noe
duhovnoe nachalo v chelovecheskoj dushe. Nesenie kresta na lobnoe mesto, kogda
usilivaetsya intellektual'noe golovnoe myshlenie, porozhdayushchee materializm.
Raspyatie, kogda materializm v XIX-om veke vse bol'she ovladevaet dushami lyudej
i oni vynosyat ego v duhovnye miry, sozdavaya tem vtoruyu Golgofu - ugasanie
Hristova soznaniya v efirnom mire: I vse-taki, vo vseh etih smertnyh mukah,
perezhivaemyh Zapadom, sozrevaet plod Hristova deyaniya, sovershennogo Im v
nachale nashego letoischisleniya: podlinnoe myshlenie, kotoroe privelo uzhe
cheloveka k tepereshnemu samosoznaniyu. V dal'nejshem ono budet vse bol'she
poznavat' duhovnoe YA cheloveka i tem samym sposobstvovat' ego rozhdeniyu v
chelovecheskoj dushe. I my teper' nahodimsya v etoj istoricheskoj faze -
voskreseniya, sovershayushchegosya v chelovechestve.
Gluboko potryasayut slova Rudol'fa SHtajnera: "I nastuplenie
bessoznatel'nosti v duhovnyh mirah v vysheopisannom smysle, stanet
Voskreseniem Hristova soznaniya v dushah lyudej vo vremya ih zemnoj zhizni v HH-m
stoletii" (lekciya "Hristos v HH-m veke"). Ostanovimsya na etih vazhnejshih
slovah, dadim im bol'she dejstvovat' na nas: Angel'skoe soznanie v efirnom
myshlenii proniknuto Hristovym soznaniem. Materialisticheskoe omrachenie etogo
mira ugashaet Hristovo soznanie v Angel'skom Sushchestve! Nevol'no vspominayutsya
slova Rudol'fa SHtajnera iz cikla "|zotericheskoe rassmotrenie karmicheskih
svyazej", tom III. Nikogda eshche ne byli umershie tak mogushchestvenny, kak v nashe
vremya.
Pozadi vneshnego hoda istorii v nashe vremya sovershaetsya nezrimoe, no
mogushchestvennoe sobytie, opredelyayushchee nashu epohu i sud'by lyudej pomimo ih
soznaniya. S ugasaniem Hristova soznaniya v duhovnom mire nachinaet kak by
zvuchat' poslednyaya i sil'nejshaya truba Apokalipsisa. Ona vozveshchaet probuzhdenie
Hristova soznaniya v cheloveke. Ne perezhivanie Hrista, kotoroe vsegda
sushchestvovalo u lyudej, a soznanie Hrista. Hristos preobrazhaet umirayushchee
angel'skoe soznanie v efirnom mire. Nachinaetsya voskresenie Hristova soznaniya
v cheloveke. |to velichajshaya, dazhe mogushchestvennejshaya cherta nashej epohi;
chelovek poluchaet sposobnost', nahodyas' na zemle, myslit' mysli Angela, mysli
duhovnogo sushchestva. Hristovy mysli stanovyatsya chelovecheskimi myslyami. I eti
mysli nesut v sebe ne tol'ko svet poznaniya, oni nesut v sebe miroiscelyayushchie
sily Samogo Hristova Sushchestva. S voskreseniem Hristova soznaniya v HH-m veke
celitel'nye sily izlivayutsya v slove, cherez slovo, cherez vse, chto delaet
chelovek, pronikshijsya Hristovym Duhom. "Gigienicheskij okkul'tizm" ozhivaet
lish', kogda v cheloveke voskresaet Hristos". A eto kak raz to, v chem
nastoyatel'nee vsego nuzhdaetsya Zapad.
Nachinaetsya bolee svetlaya epoha. "Hristos dvazhdy byl raspyat: pervyj raz
fizicheski, v fizicheskom mire v nachale nashego letoischisleniya i vtoroj raz v
19-m veke, kak vyshe opisano. Mozhno skazat', chto v tu epohu chelovechestvo
videlo Voskresenie Tela Hrista, a v 20-m stoletii uvidit Voskresenie Ego
Soznaniya (R. SHtajner "Hristos v epohu Golgofy i v HH-om veke"). |to sobytie
v XX stoletii oznachaet moshchnyj skachok v evolyucii chelovechestva. Nado ponyat'
razlichie mezhdu voskreseniem Hrista v tele i voskresenie Hrista v soznanii
cheloveka. Togda stanet yasno, chto v antroposofii zasiyal svet novogo Hristova
soznaniya v chelovechestve. Produmyvaya eti mysli dal'she, my vidim, chto s etim
svyazano eshche nechto vazhnoe. Mozhno sprosit' sebya: ostaetsya li angel'skoe
soznanie polnost'yu pogasshim? Kak nado togda prinimat' efirnoe prishestvie
Hrista, kotoroe dolzhno proishodit' v efirnom mire v angel'skom sushchestve? YA
polagayu, chto mozhno najti na eti voprosy pravil'nyj otvet.
Kogda mysli, zazhigaemye v cheloveke nishodyashchim v nego Hristovym
soznaniem, zerkal'no otrazhayutsya v efirnom mire ili kogda dushi umershih,
kotorye v svoem samosoznanii pronikayutsya Duhom Hrista voznosyat eti mysli v
efirnyj mir, togda tam vozzhigaetsya duhovnyj svet. I tak kak angel'skoe
soznanie ohvatyvaet efirnyj mir, to ono v svete etih myslej, prinesennyh
chelovekom, samo probuzhdaetsya k novomu bolee vysokomu efirnomu soznaniyu.
Prohodya cherez cheloveka, duhovnye mysli stanovyatsya chem-to inym, chem oni byli
do togo.
CHelovek vosprinimaet duhovnoe poznanie snachala v svoih obychnyh
abstraktnyh myslyah, to est' v svoih mertvyh myslyah. Poetomu on i mozhet
prinimat' ih v svobode, oni ego ni k chemu ne prinuzhdayut. CHtoby oni stali
dejstvennymi, chelovek dolzhen ozhivit' ih silami svoej sobstvennoj vnutrennej
zhizni! On mozhet sdelat' eto tol'ko aktiviziruya svoe myshlenie cherez "YA".
Ozhivlenie duhovnyh myslej silami "YA" preobrazuet ih v nechto novoe, pridaet
im dejstvennuyu silu i zavershennost' formy. CHerez eti obratno otrazhennye ili
voznesennye chelovecheskimi dushami mysli, angel'skoe sushchestvo v efirnom mire
probuzhdaetsya na bolee vysokoj stupeni soznaniya. Tak ono stanovitsya, mozhno
skazat', tem instrumentom, tem sushchestvom, v kotorom efirno prishedshij Hristos
mozhet dejstvovat' na blago chelovechestva. Tak voskresenie Hrista v soznanii
cheloveka privodit k Ego voskreseniyu v efirnom mire. |to svyazano voedino:
voskresenie Hristova soznaniya v chelovechestve i efirnoe Prishestvie Hrista.
|to vseprevoshodyashchee i vsepronikayushchee sobytie - vazhnejshee posle Misterii
Golgofy: "Glubochajshaya tajna epohi, v kotoroj my zhivem, efirnoe prishestvie
Hrista" (R. SHtajner "|firnoe prishestvie Hrista", Karlsrue, 1910).
Duhovno poznayushchij chelovek uchavstvuet v etom sobytii, a imenno: cherez
takogo Posvyashchennogo, kto smog by prinyat' v sebya pronizannuyu Hristom
angel'skuyu i kosmicheskuyu mudrost' - muzhrost' Hristova Posvyashcheniya. "V
izvestnom smysle mozhno predvidet', chto, nachinya s XX-go stoletiya, to, chto
u'eryano v soznanii chelovechestva. Nesomnenno yavitsya snova v yasnovidcheskom
poznanii". On byl pervym chelovekom, v okm novoe Hristovo soznanie prosiyalo
na zemle i kto smog ego preobrazit' i otdat' lyudyam uzhe v techenii svoej
zemnoj zhizni i posle smerti. "To, chto my poluchaem v duhovnoj nauke, my mozhem
ponimat' kak zhivoe otkrovenie Hrista" (Rudol'f SHtajner. "Drevo zhizni i drevo
poznaniya").
4. VAZHNEJSHEE SOBYTIE POSLE GOLGOFY. |FIRNOE PRISHESTVIE HRISTA
Ob umershih, kotorye ugashali Hristovo soznanie angel'skogo sushchestva v
efirnom mire Rudol'f SHtajner govorit: "Umershie, kotorye s XVI stoletiya
proshli vrata smerti, eti umershie vystupayut protivnikami Hrista". S XVI
stoletiya, no osobenno s serediny XIX-go stoletiya Ariman usilennymi
sredstvami podgotovlyaet svoe yavlenie na zemle v nachale tret'ego tysyacheletiya.
Poskol'ku Arimanu ne udalos' s pomoshch'yu umershih okonchatel'no ugasit' Hristovo
Soznanie v etom angel'skom sushchestve, tak kak ono snova prosiyalo v mire
lyudej, arimanicheskie sushchestva teper' delayut vse, chtoby v konce nashego
stoletiya, kotoroe vmeste s tem yavlyaetsya i koncom tysyacheletiya, zaglushit'
Hristovo soznanie v dushah lyudej. Oni primenyayut s etoj cel'yu sil'nye
sredstva, chtoby stalo vozmozhnym yavlenie na zemle samogo Arimana. Oni
stremyatsya kak by preparirovat' soznanie lyudej tak, chtoby oni teryali
sposobnost' vosprinimat' i prorabatyvat' duhovnye mysli i takim putem
podnimat'sya k efirnomu yavleniyu Hrista. Nichego tak sil'no ne strashitsya
Ariman, kak real'noj svyazi cheloveka so Hristom, potomu chto takaya svyaz' mozhet
mnogoe perecherknut' v ego zamyslah.
Poetomu tak neobhodimo polnost'yu osoznat' znachenie efirnogo Prishestviya
Hrista v nashu epohu. Takoe osoznanie mozhet okazat' sushchestvennejshuyu pomoshch' v
realizacii na zemle etogo vazhnejshego sobytiya. Vspomnim: "Snachala nemnogie, a
zatem vse bolee vozrastayushchee chislo lyudej v XX stoletii budut sposobny
vosprinyat' efirnoe prishestvie Hrista, to est' Hrista v obraze Angel'skogo
Sushchestva" (iz lekcii "YAvlenie Hrista"), Kak na vazhnoe nachalo etogo novogo
licezreniya Hrista v efirnom mire, Rudol'f SHtajner ukazyval gody: 1933, 1935,
1937 do 1940 goda, inogda do 1945 goda. "Togda u lyudej budut poyavlyat'sya
sovsem osobye sposobnosti kak estestvennye prirozhdennye zadatki". - Ochen'
vazhno, chto ob etih "osobyh sposobnostyah" Rudol'f SHtajner govorit imenno kak
ob estestvennyh zadatkah. Inache govorya - v sovremennom chelovechestve budut
poyavlyat'sya osobye sposobnosti, kotorye Rudol'f SHtajner nazyvaet "novymi".
"Pervye proyavleniya etih novyh dushevnyh sposobnostej u otdel'nyh lyudej budut
zamechat'sya uzhe sravnitel'no skoro. I oni budut obnaruzhivat'sya vse sil'nee s
serediny 30-h godov, priblizitel'no mezhdu 1930 v 1940 godami". V to zhe vremya
Rudol'f SHtajner uzhe v 1924 godu preduprezhdal o vystuplenii apokalipticheskogo
Zverya iz bezdny v 1933 godu. On predvidel, chto dolzhno razygrat'sya na arene
vneshnej istorii. S zahvatom gosudarstvennoj vlasti v Germanii nacionalizm
utverdil svoe gospodstvo v Evrope. On vverg ves' mir v uzhasnejshuyu vojnu, do
sih por nevidannuyu. Presledovaniya i ugnetenie inakomyslyashchih, voennye
potryaseniya, vopli gorya i torzhestva, pri smenyayushchih drug druga porazheniyah i
pobedah, vsyacheskie zhestokosti i umershchvlenie millionov evreev, razrushenie
celyh gorodov pod bombami vrazheskih samoletov - vse eto sozdavalo
prepyatstviya pervomu vozgoraniyu novyh duhovnyh zadatkov i sposobnostej. I v
dal'nejshie gody sushchestvovala vozmozhnost' podnyat'sya k efirnomu licezreniyu
Hrista. Rudol'f SHtajner govorit: "Odnako vozmozhno dvoyakoe: dazhe pri nalichii
v lyudyah zadatkov yasnovideniya materializm v blizhajshih desyatiletiyah vse zhe
vostorzhestvuet i chelovechestvo pogryaznet v materialisticheskom bolote. No,
mozhet sluchit'sya inache: duhovnaya nauka ne budet rastoptana". (SHtuttgart, 1910
god). |to znachit, chto novye zadatki i sposobnosti budut priznavat'sya i
poluchat' dal'nejshee razvitie. V nazvannye Rudol'fom SHtajnerom gody
1933-1945, Antroposofiya vo vsej Srednej Evrope byla zapreshchena. Tak chto
dejstvitel'no bylo ochen' malo lyudej na Zemle, mogushchih v duhovnom sozercanii
vstretit' efirnoe yavlenie Hrista.
Mozhno postavit' vopros, kak on stavilsya neodnokratno: v tragicheskih
potryaseniyah XX veka ne proshlo li chelovechestvo mimo etogo vazhnejshego sobytiya?
Dlya chelovechestva voobshche eto mozhet byt' i tak. - Vo vsyakom sluchae, v
otnoshenii ukazannogo perioda 30-h godov. I eto imeet svoi mrachnye
posledstviya. No kak obstoit delo v otnoshenii Antroposofskogo Obshchestva? Ne
proshlo li i ono mimo? Net! My znaem, chto i umershie vstrechayut efirnoe yavlenie
Hrista v angel'skom sushchestve. "No te, kogo uzhe net v zhivyh, no kto pri zhizni
byli podgotovleny v duhovnoj nauke, oni eshche uvidyat Ego v efirnom odeyanii
mezhdu smert'yu i svoim novym rozhdeniem" (lekciya "Ieshu ben Pandira", 4.11.1911
goda). Posle 1911 goda, kogda byla prochitana eta lekciya, cherez vrata smerti
proshli mnogie, podgotovlennye duhovnoj naukoj, sredi nih byli vydayushchiesya
lichnosti. Tak chto mnogie dushi mogli uzhe posle smerti vstretit' yavlenie
Hrista v efirnom tele Angel'skogo Sushchestva. Takzhe i cherez samogo Rudol'fa
SHtajnera, kotoryj v Rozhdestvenskom sobranii 1923 goda soedinilsya s
Obshchestvom, eto velikoe sobytie ne proshlo mimo Antroposofskogo Obshchestva.
Naprotiv, Obshchestvo stalo vazhnejshim sosudom, provodyashchim na Zemle dejstvie
novogo Prishestviya Hrista.
Pochemu eto vazhno? Vsledstvie natiska arimanicheskih sil v ukazannom
periode 30-h godov i posleduyushchih, chelovechestvo proshlo mimo etogo velikogo
sobytiya; mozhet byt', blagodarya etomu razvitie novyh sposobnostej v
chelovechestve nadolgo oslableno. No ne v Antroposofskom Dvizhenii, sozdavshem
sebe zemnoe telo v lice Vsemirnogo Antroposofskogo Obshchestva. V nem zalozhena
vozmozhnost' vse zhe sdelat' tak, chtoby eto sobytie prineslo svoi plody dlya
vsego chelovechestva. Vspomnim, chto Rudol'f SHtajner govoril ne tol'ko o
zadatkah, estestvenno razvivayushchihsya v cheloveke, no i o soznatel'nom razvitii
novyh yasnovidcheskih sposobnostyah putem ezotericheskogo obucheniya. "My dolzhny
razlichat' soznatel'no vzrashchivaemoe yasnovidenie ot togo yasnovideniya, kotoroe
budet poyavlyat'sya u lyudej! (lekciya v SHtutgarte 6.03.1910). Odnako
yasnovidcheskie sposobnosti, razvivaemye Antroposofskim ezotericheskim
obucheniem, gluboko vnutrenne svyazany s tem faktom, chto vo vsem chelovechestve
nachinayut razvivat'sya novye yasnovidcheskie sposobnosti". No blagodarya tomu,
chto my nazyvaem ezotericheskim obucheniem, eti yasnovidcheskie sposobnosti mogut
dostigat'sya gorazdo luchshe (tam zhe). Novye zadatki i sposobnosti, vedushchie k
vstreche s efirnym yavleniem Hrista, blagodarya Antroposofskomu ezotericheskomu
obucheniyu,, mogut privesti k soznatel'nomu licezreniyu Hrista v Ego efirnom
obraze. Pridet vremya, kogda eto sovershitsya. I cherez eto chelovechestvo poluchit
novuyu vozmozhnost' naverstat' to, chto ono upustilo.
Neobhodimo sostavit' sebe sovershenno yasnoe ponyatie ob "estestvennyh
sposobnostyah" novogo yasnovideniya, chtoby ne vpast' v zabluzhdeniya. Delo idet,
naskol'ko ya ponimayu, ne o drevnem yasnovidenii, kotoroe i teper' eshche to tam,
to zdes' vstrechaetsya u lyudej, no o novyh sposobnostyah, poyavlyayushchihsya v svyazi
s nastupleniem novoj svetloj ery. (Konec zatemneniya duhovnyh mirov -
Kali-YUga - 1899 god). |to vytekaet takzhe iz sleduyushchih soobshchenij: "Togda u
nekotorogo chisla lyudej polnitsya v dushe udivitel'noe perezhivanie: sohranyaya
polnost'yu soznanie svoego "YA", oni budut ispytyvat' takoe oshchushchenie, kak
budto oni zhivut v mire, kotoryj yavlyaetsya, sobstvenno, sovershenno drugim
mirom, chem tot, v kotorom oni zhivut - v svoem obychnom soznanii. |to
oshchushchaetsya kak ten', kak nekoe predchuvstvie, podobno sleporozhdennomu,
kotorogo operiruyut". (Lekciya "YAvlenie Hrista"). Tak chto delo idet o novyh
spiritual'nyh silah, razvivayushchihsya estestvennymi poryadkom. Poetomu nel'zya
poprostu, kak ya chital v odnoj knige, provodit' razlichie mezhdu lyud'mi, s
estestvennymi sposobnostyami yasnovideniya, nahodyashchimisya vo vneshnem mire v
teni, kto, nahodyas' v Antroposofskom Obshchestve, priobretaet yasnovidcheskie
sposobnosti putem ezotericheskogo obucheniya. Ibo estestvennye sposobnosti i
volya k ih potencial'nomu razvitiyu imeyutsya u kazhdogo cheloveka, a soznatel'naya
ezotericheskaya rabota mozhet ochen' sushchestvenno etomu razvitiyu sodejstvovat'.
CHtoby sostavit' sebe bolee konkretnoe predstavlenie ob etih novyh
sposobnostyah, kotorye kak by sami soboj, to est' bez osobogo obucheniya
probuzhdayutsya v chelovecheskoj dushe, nuzhno vspomnit', chto blagodarya Misterii
Golgofy, stalo vozmozhnym novoe ozhivlenie sil efirnogo tela; blagodarya etomu
ono obretaet svoyu sobstvennuyu silu, delayushchuyu ego bolee nezavisimym ot
fizicheskogo tela. Ono mozhet togda, osvobozhdayas' ot svyazi s fizicheskim telom,
stremit'sya vystupit' iz svoih granic.
V epohu Atlantidy efirnoe telo cheloveka bylo eshche slabo svyazano s
fizicheskim telom, ono vystupalo iz granic fizicheskogo tela i, blagodarya
etomu, v chelovechestve sohranyalos' drevnee yasnovidenie. V konce Atlanticheskoj
epohi, v poslednej ee treti efirnoe telo cheloveka celikom pogruzilos' v
fizicheskoe telo, osobenno efirnaya golova cheloveka stala edinoj s golovoj
fizicheskoj. V kassel'skom cikle "Evangelie ot Ioanna" govoritsya: "Poka
efirnoe telo ostavalos' vne fizicheskoj golovy, ono nahodilos' v drugom
polozhenii, chem teper'. So vseh storon k nemu pritekali potoki, svyazyvayushchie
ego s drugimi duhovnymi sushchestvami. I to, chto takim obrazom vtekalo i
vytekalo iz nego, davalo efirnomu telu cheloveka vo vremena Atlantidy
sposobnost' yasnovideniya". Zatem, v konce Atlanticheskoj epohi efirnoe telo
polnost'yu pokrylos' fizicheskoj obolochkoj. "Esli v tu epohu i vplot' do
nashego vremeni, svyaz' mezhdu efirnym i fizicheskim telom vse ukreplyalas',
stanovilas' vse bolee krepkoj i slitnoj, to v budushchem chelovek priblizitsya k
takomu periodu, kogda efirnoe telo malo-pomalu budet stanovit'sya vse bolee
gibkim i samostoyatel'nym. Budet prodelan put' kak by v obratnom napravlenii.
Uzhe i teper' est' lyudi, efirnoe telo kotoryh gorazdo bolee gibko i podvizhno,
chem u drugih. Takoe razmyagchenie ili "razryhlenie" efirnogo tela tol'ko togda
sluzhit pravil'nomu puti cheloveka, esli v svoih posledovatel'nyh
perevoploshcheniyah v ryade kul'turnyh epoh on priobrel takoe bogatstvo duhovnyh
sil, chto pri novom vysvobozhdenii efirnogo tela, ono mozhet sohranyat' v sebe
pravil'nye plody opyta, poluchennogo v fizicheski chuvstvennom zemnom mire. |ti
plody mogut togda vzhivat'sya v efirno-fizicheskoe telo cheloveka, stanovyashcheesya
vse bolee samostoyatel'nym" (iz cikla "Dejstvie duhovnyh sushchestv v
cheloveke").
Vazhno ponyat', chto eto "razryhlenie" i ozhivlenie efirnogo tela svyazano s
dejstviyami Hrista. "S momenta yavleniya Hrista na zemle nachalsya obratnyj hod
razvitiya efirnogo tela, i teper' ono uzhe menee svyazano s fizicheskim telom,
chem eto bylo v epohu zemnoj zhizni Hrista. Fizicheskoe zhe telo stalo,
blagodarya etomu, bolee grubym. Takim obrazom, chelovek idet teper' navstrechu
takomu budushchemu, kogda ego efirnoe telo, vse bol'she i bol'she vysvobozhdayas'
iz fizicheskogo, postepenno okazhetsya vne fizicheskogo tela v takoj zhe mere,
kak eto bylo v epohu Atlantidy" (R. SHtajner, Kassel', "Evangelie ot
Ioanna").
S etogo momenta i stanet vozmozhno v chelovechestve novoe yasnovidenie. |to
"razryhlenie" efirnogo tela sovershaetsya dlya vseh lyudej, no osobenno dlya teh,
kto v svoih proshlyh zemnyh zhiznyah "v pravil'nom smysle usvoili "plody
Zemli", v kom dejstvie yavleniya Hrista na Zemle dalo svoi plody. I mozhno sebe
predstavit', chto u teh, kto idet ezotericheskim putem, kto sovershayushcheesya v
efirnom mire sobytie umiraniya Hristova soznanie vosprinimaet ne tol'ko
dushevno, no i prinimayut v svoe soznanie, u etih lyudej efirnaya chast' golovy
mozhet bol'she vysvobozhdat'sya iz fizicheskogo tela i podnimat'sya k
yasnovidcheskomu vospriyatiyu efirnogo yavleniya Hrista. A blagodarya etomu takzhe i
u teh, kto snachala mozhet vosprinimat' dejstvie novyh Hristovyh sil tol'ko v
dushevnom perezhivanii, ukreplyayutsya sily, vedushchie k probuzhdeniyu novyh
estestvennyh yasnovidcheskih sposobnostej. Dlya takih dush eshche dolgo budet
sushchestvovat' vozmozhnost' imet' vstrechi s Hristom, a lish' zatem najti put' k
duhovno soznatel'noj vstreche so vnov' Prishedshim. Tak Teodora iz
dramy-misterii Rudol'fa SHtajnera, u kotoroj byli eti sposobnosti, mogla
poluchit' eto posvyashchenie, vedushchee k soznatel'nomu vospriyatiyu Hrista. To, chto
dejstvovalo v nej do togo, uzhe bylo dejstviem Hristovyh Sil v mire.
5. NOVAYA VOZMOZHNOSTX VIDENIYA HRISTA
Novaya i eshche bol'shaya vozmozhnost' efirnogo videniya Hrista poyavitsya v
konce nashego stoletiya. Esli Rudol'f SHtajner pryamo i ne govoril ob etom, to
eto yavlyaetsya neobhodimym i samo soboj razumeyushchimsya vyvodom iz mnogih ego
vyskazyvanij, kasayushchihsya predstoyashchih v konce XX veka sobytij. Tak, naprimer,
pridut na zemlyu mnogie platoniki, prinosya s soboj bol'shie spiritual'nye
sily, razvitye imi v techenie stoletij ih prebyvaniya v duhovnom mire. Pridut
na zemlyu takzhe i te, kto byli voploshcheny v 20-om veke i putem svoej raboty v
duhovnoj nauke razvili duhovnye sily kak pri zhizni, tak i v posmertnom
sushchestvovanii; oni prinesut na Zemlyu novye sposobnosti, naprimer, pamyat' o
svoem predydushchem voploshchenii. Mnogie iz nih perezhivali uzhe v svoej zhizni
posle smerti vstrechu s efirnymi yavleniem Hrista.
V nekotoryh lekciyah ob efirnom Prishestvii Hrista Rudol'f SHtajner
govorit, chto istoricheskie epohi, predshestvovavshie yavleniyu Hrista na Zemle,
do nekotoroj stepeni povtoryayutsya posle sobytiya Golgofy, no, kak by na bolee
vysokoj stupeni. Tak, v pervom tysyacheletii nashego letoischisleniya povtoryaetsya
era Solomona, vo vtorom tysyacheletii - era Moiseya, a v tret'em tysyacheletii
nachnetsya povtorenie ery Avraama. Rudol'f SHtajner govorit: "... my idem
navstrechu etoj Avraamovoj ere, i ona dolzhna prinesti nam svoe moshchnoe
dejstvie". Avraam byl pervym chelovekom, v kom sily drevnego yasnovideniya
preobrazuyutsya i sluzhat dlya vnutrennej perestrojki ego fizicheskoj telesnoj
organizacii. V cheloveke sozdavalos' fizicheskoe orudie myshleniya. S
preobrazovaniem fizicheskogo mozga drevnee yasnovidenie prevratilos' v
soznatel'nuyu silu logicheskogo myshleniya. Teper' dolzhen nachat'sya obratnyj
put'. Razvivayushchiesya sily myshleniya dolzhny osvobozhdat'sya ot svyazi s fizicheskim
mozgom, chtoby moglo razvivat'sya novoe yasnovidenie. V svyazi s nachalom novoj
Avraamovoj ery v nachale tret'ego tysyacheletiya, Rudol'f SHtajner govorit: "My
vstupaem na put', kotoryj snova privedet lyudej k sostoyaniyu estestvennogo
yasnovideniya". S nachalom tret'ego tysyacheletiya!
|ta vtoraya velikaya vozmozhnost' priblizit'sya k vstreche so Hristom v
efirnom tele dolzhna byt' horosho podgotovlena, chtoby to, chemu
vosprepyatstvovali arimanicheskie sily zla v periode 1933-1945 godov vse zhe
mogli stat' plodotvornymi dlya zemnogo chelovechestva, hotya nam horosho
izvestno, chto na etot raz arimanicheskie sily prilozhat eshche bol'shie usiliya,
chtoby vosprepyatstvovat' dostupu cheloveka k efirnomu Hristu. Plodotvornosti
Hristovyh sil v chelovechestve my mozhem sodejstvovat' vnutrenne poznavatel'nym
uchastiem v tom, chto yavlyaetsya glavnym sobytiem nashej epohi. "S XX stoletiya
zhivoe uchastie Hrista budet vse bol'she i bol'she chuvstvovat'sya v chelovecheskih
dushah, kak ih lichnoe perezhivanie". |to perezhivanie osobenno usilivaetsya,
esli my uznaem v Sushchestve Hrista Togo Vysochajshego Duha, Kotoryj idet nyne k
voskreseniyu v soznanii lyudej. K etomu napravleny ustremleniya vsej duhovnoj
nauki, na pochve kotoroj i my rabotaem. Uzhe duhovnoe perezhivanie Hrista v
nashem soznanii, dazhe, esli ono i ne vedet totchas zhe k Ego licezreniyu,
yavlyaetsya vnutrennim svidetel'stvom Ego zhivogo prisutstviya. |to sozdaet v
dushe nastroenie ozhidaniya, neobhodimoe dlya poyavleniya i dejstviya Hrista v
sobytii, navstrechu kotoromu my idem.
"V etom i zaklyuchaetsya zadacha teh, kto cherez duhovnuyu nauku mozhet
dejstvitel'no podnyat'sya k postizheniyu duha. Takie dushi stremyatsya ne svesti
duh v nih vniz v materiyu, a naprotiv, sami hotyat podnyat'sya v duhovnyj mir".
- A po povodu Antroposofii Rudol'f SHtajner govorit: "I vse Antroposofskoe
uchenie dolzhno pretvoryat'sya v nas v sil'noe zhelanie ne dopustit', chtoby eto
vysokoe sobytie proshlo bessledno dlya chelovechestva, i v ostayushchiesya eshche v
nashem rasporyazhenii sroki malo pomalu obrazovat' takoe chelovechestvo, kotoroe
okazalos' by dostatochno zrelym, chtoby razvit' v sebe novye sposobnosti, i
blagodarya etomu obresti novuyu svyaz' s Sushchestvom Hrista".
6. |FIRNOE PRISHESTVIE V AMERIKE. OZHIDANIE.
Kto uzhe dovol'no dolgo zhivet v Amerike i nablyudaet ee duhovnuyu
religioznuyu zhizn', skoro zamechaet, chto eta zhizn' proyavlyaetsya zdes' v gorazdo
bolee naglyadnyh formah i gorazdo aktivnee, davaya dazhe inogda slishkom yarkie
vspyshki, chem v Evrope. Filosof i istorik doktor bill' Herberg sovershenno
pravil'no otmechaet: "Istoricheskie fakty pokazyvayut, chto v 1800 godu v
cerkvah Ameriki bylo men'she prihozhan, chem gde by to ni bylo v Evrope. Lish'
okolo 10-15% amerikancev poseshchali v to vremya cerkvi. Dazhe v 1900 godu ih
bylo tol'ko 35%. A teper' v amerikanskih cerkvah prihozhan bol'she, chem vo
vseh zapadnyh stranah. Neveroyatnaya revolyuciya! Nikogda v Evrope ne moglo by
vozniknut' sredi molodezhi takoe religioznoe dvizhenie, kak "lyudi Iisusa", kak
by my ego ni ocenivali. |ti priznaki pokazyvayut, kak sil'no teper' v Amerike
zhivet v dushah lyudej religioznost'. Poetomu neudivitel'no, chto zdes' vse,
imeyushchee otnoshenie k Prishestviyu Hrista proyavlyaetsya gorazdo zhivee, chem v
Evrope. Mozhno privesti razlichnejshie svidetel'stva etomu. YA ne hochu ocenivat'
eti svidetel'stva, oni dolzhny lish' pokazat', kak zhiva zdes' mysl' o
Prishestvii Hrista. Billi Grehem opublikoval knigu "Moi otvety". Poslednie
otvety na postavlennye v etoj knige voprosy kasayutsya Prishestviya Hrista".
Vopros: "Verite li vy, chto Iisus Hristos fizicheski zrimo vernetsya na zemlyu?"
Otvet: "Da, ya veryu v eto vsem serdcem ne potomu, chto mnogie tak dumayut, a
potomu, chto ob etom yasno skazano v pisanii". Billi Grehem chlen baptistkoj
cerkvi. V Soedinennyh SHtatah imeetsya okolo 30 millionov baptistov raznyh
napravlenij. U mormonov Prishestvie Hrista, estestvenno, igraet vazhnuyu rol'.
Osnovyvayas' na predskazanii svoego proroka Iozefa Smita v 1843 godu, mormony
teper' ozhidayut Prishestviya Hrista v 2020 godu. V propovedi Sun Mung Muna,
izdannoj "Unifikacionnoj cerkov'yu" v universitete im. Dzh. Vashingtona, o
novom Prishestvii Hrista govoritsya: "Unifikacionnaya cerkov' izvestna kak
dvizhenie molodezhi. 99% nashih chlenov - molodye lyudi. My nachali krestotovyj
pohod, velikoe dvizhenie, chtoby probudit' Ameriku i podgotovit' prihod
Messii". - V knige Alisy Bejli "Vozvrashchenie Hrista", izdannoj Obshchestvom
"World Goodwill", stavyashchim svoej cel'yu sblizhenie hristianstva i buddizma,
govoritsya: "Budda - duhovnyj vozhd' Vostoka, Hristos - duhovnyj vozhd'
Zapada". Avtor pishet, chto uzhe mnogo let ona ukazyvaet te tri stupeni, po
kotorym Hristos podgotovlyaet svoe prishestvie: 1) razvitie v cheloveke
spiritual'nogo soznaniya, 2) napolnenie chelovecheskogo razuma duhovnymi
myslyami cherez posredstvo prosvetlennyh lyudej, 3) vhozhdenie v cheloveka
Hristova Duha". - Kak On pridet, kakim obrazom, - neizvestno. Istinnyj
moment eshche ne nastal i sposob Ego prishestviya ne opredelen. "Syn Bozhij - v
puti, i On idet ne odin, Ego pionery uzhe zdes' i uzhe sostavlen yasnyj plan,
kotoromu oni sleduyut. Pust' cel'yu budet poznanie". |dgar Kejs vse svoi
otkroveniya vosprinimal v glubokom sne, sohranyaya pri etom sposobnost'
otvechat' na zadavaemye voprosy. |ti otvety byli zapisany ego druz'yami i
izdany. V etoj knige imeyutsya nekotorye vyskazyvaniya o Prishestvii Hrista. "On
pridet v serdcah i v duhe lyudej, kotorye stremyatsya poznat' Ego puti". Na
vopros "Kogda?", - on otvetil: "Kogda te, kto Emu prinadlezhit, proyasnyat svoi
puti, po kotorym oni mogut k Nemu pridti". - Iz otvetov na dal'nejshie
voprosy, vyyasnyaetsya, chto eto budet skoro. V zaklyuchenie on govorit: "Gospod'
pridet tochno tak zhe, kak my videli Ego uhodyashchim". To est' - v oblakah!
Dzhen Dikson, prorochica, predskazavshaya ubijstvo Dzhona Kennedi,
avtokatastrofu Teda Kennedi i samoubijstvo Merilin Monro, napisala knigu -
"Prizyv k Slave". Zdes' ona pishet o svoih videniyah Iisusa Hrista i o
budushchem. Dlya nee osobo vazhnoe znachenie imeet predstoyashchij povorot epohi:
konec nashego stoletiya podgotovit nas k nachalu bol'shoj i luchshej novoj zhizni s
nachalom novogo stoletiya v 2000 godu. "CHto zhe togda proizojdet?" - V 2020
godu nastanet vremya, predvozveshchennoe evangelistom Matfeem, prorokami
Daniilom, Isajej, Miheem, a takzhe Otkroveniem apostola Ioanna. V Evangelii
Matfeya govoritsya: "togda nahodyashchiesya v Iudee da begut v gory ..." togda,
esli kto skazhet vam: vot zdes' Hristos, ili tam, - ne ver'te, ibo vosstanut
lzhehristy i lzheproroki i dadut velikie znameniya i chudesa, chtoby prel'stit',
esli vozmozhno, i izbrannyh. Pomnite, chto ya napered skazal vam... Kak molniya
vshodit ot vostoka i vidna byvaet dazhe do zapada, tak budet prishestvie syna
CHelovecheskogo". Dzhen Dikson predskazyvaet, chto eti sobytiya dolzhny
sovershit'sya s 2020 do 2037 goda. No prezhde dolzhna byt' oderzhana pobeda nad
vstayushchim Zverem.
Privedu stranichku iz knigi Gerol'da Franka "Amerikanskaya smert'", gde
podrobno opisyvaetsya ubijstvo Martina Lyutera Kinga". - Nakanune svoej gibeli
on govoril s druz'yami po telefonu. Merion Logan v razgovore s nim skazala:
"Esli ty ne ustranish'sya, oni ub'yut tebya, Martin!". Predshestvuyushchaya nedelya
byla dlya nego ochen' trudnoj: mnozhestvo vystuplenij i manifestacij,
peregovory i besedy; on byl izmuchen. On otvetil ej medlenno, dazhe pochti
podavlenno: "Merion, ya hochu tebe skazat', ya gotov umeret'". Predchuvstvie
smerti vladelo im ves' den'. Ono yasno vyrazilos' v stavshej znamenitoj ego
propovedi nakanune smerti.
V etot vecher ego slushali poltory-dve tysyachi chelovek, v bol'shinstve
cvetnokozhie. Snaruzhi bushevala sil'naya groza. On nachal legko i s yumorom.
Slushateli ot dushi smeyalis' i mnogo aplodirovali. Zatem on zagovoril
ser'ezno: "YA ne znayu, chto budet dal'she. Nam predstoyat eshche tyazhelye dni. No
eto uzhe bol'she nichego dlya menya ne znachit", - posledovala korotkaya pauza, a
zatem on prodolzhal, vozvysiv golos, no v to zhe vremya kak by koleblyas':
"...potomu chto ya byl na vershine gory". Pri etih slovah golos ego zadrozhal.
Grom aplodismentov soprovozhdalsya raskatami groma i vspyshkami molnij. On
prodolzhal i slabeyushchie udary groma sluzhili podhodyashchim akkompanementom ego
slovam. "YA nichego ne imeyu protiv etogo (smerti), no kak vsyakij drugoj hotel
by pozhit' podol'she, dolgaya zhizn' imeet svoyu cennost'". On govoril teper',
zadumchivo i spokojno, on izlagal to, chto mog by skazat' vsyakij
zdravomyslyashchij chelovek. "- No ya uzhe bol'she ne zabochus' ob etom" - ego golos
nachal povyshat'sya: "YA nichego ne hochu, tol'ko vypolnyat' volyu Bozh'yu". Slushateli
byli sovershenno im zahvacheny. "I Gospod' dozvolil mne podnyat'sya na goru". -
Golos ego eshche vozvysilsya i zvuchal dramaticheski: "I ya vzglyanul s gory ... ya
videl... golos ego drognul pri etih slovah, no zatem obrel zvuchnost',
podobnuyu zvuku skripki, on zapolnil soboyu vse: "ya videl Zemlyu Obetovannuyu".
Likovanie, kriki odobreniya slushatelej. - "Mozhet byt', ya ne smogu uzhe dal'she
idti vmeste s vami, chtoby vy zdes' segodnya znali, chto my kak narod pridem v
Zemlyu Obetovannuyu". - Kazhdoe slovo, proiznosilos' s udareniem. - "Tak ya
ochen' schastliv segodnya i bol'she ni o chem ne zabochus' i nikogo iz lyudej ne
boyus'". I golosom eshche bolee zvuchnym: "Moi glaza videli velikolepie, slavu
gryadushchego Gospoda". |to bylo podobno udaru groma, eto bylo zaveshchanie,
prizyv, torzhestvo".
YA, pozhaluj, ne stal by privodit' etih, mozhet byt', slishkom
dramaticheskih slov, esli by oni ne byli skazany nakanune smerti i ya sam ne
slyshal by ih zapisannymi na plastinku. Ego zhena Karatta King, v svoih
vospominaniyah privodit te zhe slova, vosprinyatye slushatelyami, kak
prorochestvo. No dlya menya samoe glavnoe zdes' to, chto prozvuchalo za etimi
slovami.
V zaklyuchenie etoj glavy ya hochu privesti eshche odin simptomaticheskij
epizod, kotoryj, pozhaluj, vozmozhen tol'ko v Amerike. Studentka, chlen
Antroposofskogo Obshchestva gotovilas' stat' pedagogom Val'dorfskih shkol. Temoj
svoej diplomnoj raboty ona vzyala "Prishestvie Hrista". Svoi tezisy ona
predstavila v Gosudarstvennyj universitet v gorode Sakramento (Kaliforniya)
pod zaglaviem: "Sravnenie nekotoryh filosofskih vzglyadov u V.V. Mettsa i u
Rudol'fa SHtajnera, v chastnosti po voprosu o prishestvii Hrista". Ona otmechaet
shodnye cherty v sud'bah oboih avtorov, hotya odin (Metts) rodilsya v Irlandii,
a drugoj (Rudol'f SHtajner) v Avstrii. Oba oni - predstaviteli duhovnogo
mirovozzreniya, oba byli chlenami Teosofskogo Obshchestva, lichno znali
Blavatskuyu, A. Bezant i drugih rukovoditelej etogo obshchestva, sami aktivno v
nem rabotali. I oba sozdali svoi osobye, hotya i ochen' razlichnye vzglyady po
voprosu o "vtorom prishestvii" Hrista v XX veke. Dalee v svoej rabote
studentka izlagaet zachastuyu smutno vizionerskie vzglyady Mettsa i yasnye
soznatel'nye idei duhovnoj nauki SHtajnera. Ona rasskazyvaet kak Rudol'f
SHtajner, na osnove svoih sobstvennyh duhovnyh vospriyatij i blagodarya
specificheski zapadnomu puti poznaniya i posvyashcheniya razrabotal svoi vzglyady, i
vystupil s nimi, eshche nahodyas' v Teosofskom Obshchestve, priderzhivayushchemsya
vostochnoj orientacii. Metts ostavil Teosofskoe Obshchestvo, obrativshis' k
rozenkrejcerovskim ideyam. Rudol'f SHtajner vyshel iz Teosofskogo Obshchestva
potomu, chto ne mog soglasit'sya s ih utverzhdeniem, budto Hristos sejchas
voploshchen v indusskom mal'chike". Rudol'f SHtajner nikogda ne govoril o novom
telesnofizicheskom yavlenii Hrista, no tol'ko ob efirnoduhovnom. Vyjdya iz
Teosofskogo Obshchestva, on osnoval drugoe - Antroposofskoe - Obshchestvo. V
molodosti Metts schital, chto v konce XX stoletiya nachnutsya spiritual'nye
epohi. Pozdnee, v bolee zrelye gody, on etogo ne utverzhdal. On govoril togda
o prishestvii mirovogo duha zla, ob Antihriste. V stihotvorenii "Vtoroe
Prishestvie", on pishet, chto kogda on razmyshlyaet o vtorom prishestvii, ego
muchaet obraz, yavlyayushchijsya emu iz Akasha-Hroniki - obraz demonicheskogo Zverya.
CHerez dvadcat' stoletij posle Hrista v nashe vremya on dolzhen rodit'sya na
Zemle. I priznaki priblizhayushchegosya Zverya Metts videl v padenii morali, v
rasprostranenii materialisticheskogo antiduhovnogo mirovozzreniya, v
vozrastanii roli nasiliya i tak dalee.
Zatem studentka podrobno izlagala v svoej rabote vzglyady sovremennoj
nauki - antroposofii - kasayushchiesya efirnogo yavleniya Hrista i to, chto Rudol'f
SHtajner, v otlichie ot Mzttsa, govoril ob inkarnacii Arimana na Zapade...
Svoi slova ona podkreplyala obshirnymi citatami iz vyskazyvanij Rudol'fa
SHtajnera. |ta rabota byla prinyata universitetom i studentka poluchila diplom
prepodavatelya. Imenno v Kalifornii mozhno nablyudat' udivitel'nuyu otkrytost' k
spiritual'nym vozzreniyam. Poetomu, veroyatno, zdes' Vostok predstavlen v
mnogorazlichnyh techeniyah. |to imeet, estestvenno, svoi tenevye storony. Lyudi
vse legko shvatyvayut i eto meshaet im osnovatel'no uglubit'sya v podlinna
duhovnoe poznanie. Esli zhe net podlinnogo duhovnogo poznaniya, to rastet
opasnost' na mesto istinnogo Hrista podstavit' drugoe sushchestvo.
YAsnovidcheskie sposobnosti estestvennym putem vozrastayut v lyudyah. Oni mogut
vesti ih ko Hristu. No, silami Arimana oni mogut byt' obrashcheny vo zlo.
Odnako duhovnyj mir daruet nam sily, mogushchie derzhat' Arimana v ramkah. |ti
sily, daruyutsya nam velichajshim sobytiem posle Golgofy - dejstviem efirnogo
Prishestviya Hrista.
Vspomnim eshche raz - v chem sostoit dejstvie etogo moshchnogo,
vseprosvetlyayushchego sobytiya efirnogo Prishestviya Hrista i chto ono mozhet vyzvat'
v dal'nejshem, esli smozhet svobodno razvit'sya. Kogda Hristovo soznanie v
Angel'skom sushchestve v efirnom mire ugaslo, ono probudilos' kak novoe
soznanie, kak zhivoe myshlenie v cheloveke. |to myshlenie nachalo dejstvovat' vo
vseh oblastyah nauki, iskusstva, religii, social'noj zhizni lyudej. Kto glubzhe
posmotrit povsyudu, uvidit real'noe dejstvie novogo Hristova Prishestviya. My
nahodimsya v nachale, na utrennej zare novogo soznaniya. Beli by eto soznanie
moglo svobodno i besprepyatstvenno razvivat'sya, to v chelovechestve skoro
rascvela by novaya spiritual'naya kul'tura. Togda chelovek poznal by sebya
kosmicheskim sushchestvom i v etom kosmicheskom samosoznanii nashel by to svoe
vysshee duhovnoe "YA", kotoroe prohodit cherez vse inkarnacii. CHelovek
osoznaval by svoyu otvetstvennost' za vse mirovoe svershenie. Ostavayas' vpolne
zemnym chelovekom, on v to zhe vremya vse sil'nee perezhival by v sebe
kosmicheskogo cheloveka s ego novymi vysshimi silami. Takoe sostoyanie -
nahozhdenie mezhdu dvumya mirami, mezhdu zemnym chelovekom i perezhivaniem v sebe
kosmicheskogo cheloveka - daetsya nelegko. "Tak razreshaetsya velichajshaya
disgarmoniya, vazhnejshaya iz vseh, kogda-libo yavlyavshihsya v zemnom sushchestvovanii
cheloveka: disgarmoniya mezhdu chuvstvami cheloveka kak zemnogo sushchestva i ego
samopoznaniem kak sushchestva sverhzemnogo, kosmicheskogo. Preodolev gnet etih
protivorechij, chelovek podgotovlyaetsya k takomu momentu poznaniya, kogda v
glubinah ego duha nastupaet rassvet, emu otkryvaetsya Sushchestvo Hrista,
govorit emu duhovno tak, kak nekogda v epohu Golgofy govoril fizicheski.
Hristos v duhovnom smysle ne pridet, esli lyudi k etomu ne gotovy. No dlya
etogo chelovek dolzhen snachala ispytat' vysheopisannoe razdvoenie i oshchutit'
uzhasnuyu tyazhest' etogo rasshchepleniya" (Iz cikla "Novaya -duhovnost' i yavlenie
Hrista v HH-om veke"). Izbavit'sya ot etogo gneta mozhno dvoyakim putem: pojti
putem Lyucifera i blazhenno prebyvat' v svoih kosmicheskih perezhivaniyah, ili zhe
izbrat' puti Arimana, celikom otdavayas' zemnomu sushchestvovaniyu.
Poskol'ku v nastoyashchuyu epohu my sil'nee vsego podvergaemsya vliyaniyu
Arimana, to prityagatel'naya sila Zemli stanovitsya dlya nas naibol'shej
opasnost'yu, tak kak Ariman kak moshchnyj kosmicheskij duh pol'zuetsya etoj siloj,
chtoby vosprepyatstvovat' dejstvennoj sile efirnogo Prishestviya Hrista. Ariman
luchshe lyudej vidit, kakie vozmozhnosti dlya chelovechestva otkryvayutsya efirnym
yavleniem Hrista. On so vsej yasnost'yu soznaet, chto eto Sobytie tait v Sebe
naibol'shuyu opasnost' dlya vseh ego namerenij otnositel'no chelovechestva.
Uzhe s nachala novoj epohi, to est' uzhe neskol'ko stoletij Ariman
prilagaet usiliya, chtoby vosprepyatstvovat' proryvu lyudej k duhu pod
voditel'stvom efirnogo Hrista, CH'im sluzhitelem yavlyaetsya Arhangel Mihail. S
etoj cel'yu Ariman stremitsya podderzhivat' i sohranyat' v chelovechestve to
myshlenie, kotoroe otrezaet cheloveka ot duha, ogrublyaet ego mysli, chuvstvo i
volyu, chtoby takim obrazom ukrepit' na zemle materializm. Otkrytost' lyudej,
naprimer, v Amerike, k yavleniyam Hrista, Ariman vidit yasnee, chem sami lyudi.
On postaraetsya eti sily ozhidaniya Hrista obratit' na sebya i na svoe poyavlenie
na Zemle. Dlya etogo on mozhet dazhe davat' lyudyam sposobnost' yasnovideniya, no
razvivaemuyu ego sobstvennymi arimanicheskimi silami. No eti lyudi budut togda
videt' ne Hrista, a Arimana. Vse ego dejstviya, predprinimaemye s etoj cel'yu,
budut, konechno, ochen' produmany, osnovatel'ny i chrezvychajno dejstvenny.
My ne dolzhny pugat'sya, vidya kak stradal Rudol'f SHtajner, vstrechaya u
chlenov Obshchestva slabost' ih uchastiya v podgotovke k yavleniyu Hrista, v
soprotivlenii vliyaniyam Arimana s duhovnoj i s zemnoj storony. V poslednej
lekcii cikla "Novaya duhovnost' i yavlenie Hrista v HH-m veke" on govoril ob
efirnom Prishestvii Hrista: "Ne legko prozrevat' eti veshchi vo vsej ih sile,
potomu chto vsegda vidish' pri etom, kak malo sklonny nashi sovremenniki k etim
prozreniyam. Protivniki - na svoih postah. Oni vedut bor'bu so vsej
intensivnost'yu. Nasha bor'ba, nashi usiliya slaby. I my postigaem Antroposofiyu
vo mnogih otnosheniyah, kak vo sne, da, ochen' sonno. Ot etogo bol'shaya skorb'
ohvatyvaet togo, kto yasno vidit eti veshchi".
Rudol'f SHtajner stremilsya pokazat' ogromnuyu ser'eznost' etogo
postizheniya Hrista. "Vse nashi social'nye resheniya budut udachnymi lish' v toj
mere, v kakoj lyudi budut oshchushchat' v svoih dushah Impul's Hrista. Vse inye
social'nye resheniya privedut tol'ko k razrusheniyu i haosu. Ibo vse eti resheniya
osnovyvayutsya na predstavlenii o cheloveke, kak o chisto zemnom sushchestve. No
chelovek vyrastaet - imenno v nashu epohu on vyrastaet - iz ramok togo
dushevnogo stroya, v kotorom chelovek v svoem soznanii videl sebya tol'ko chisto
fizicheskim, zemnym sushchestvom. Iz samogo stroya chelovecheskoj dushi i po zakonam
duha budet rozhdat'sya novoe postizhenie Hrista. No tem bolee nashe vnimanie
dolzhno ustremlyat'sya na vse to, chto prepyatstvuet etomu novomu perezhivaniyu
Hrista".
7. INKARNACIYA NA ZEMLE LYUCIFERA, HRISTA I ARIMANA
YA uzhe govoril, chto duhovnaya nauka, Antroposofiya, soobshchaet ob inkarnacii
Lyucifera na Vostoke v nachale tret'ego tysyacheletiya do Rozhdestva Hristova. V
osobom misterial'nom centre v vostochnoj Azii byl vospitan rebenok. Kogda emu
ispolnilos' 40 let, v nem proizoshla sushchestvennaya peremena. "- |tot chelovek v
vozraste okolo 40 let vnezapno nachal postigat' putem intellekta to, chto
prezhde davalos' tol'ko putem otkroveniya v misteriyah" (lekciya 4.11.1919 goda
v Berne). On teper' mog vpervye postigat', ponimat' duhovnye istiny s
pomoshch'yu intellekta. |tot chelovek vsyu svoyu zhizn' byl svyazan s misteriyami. V
nem voplotilsya Lyucifer. - "|to ochen' vazhnyj sushchestvennejshij fakt, chto v
tret'em tysyacheletii do Rozhdestva Hristova v vostochnoj Azii dejstvitel'no
proizoshlo yavlenie Lyucifera vo ploti. I ot etoj inkarnacii Lyucifera vo ploti
- ibo etot chelovek stal Uchitelem misterij - proizoshlo vse to, chto nazyvaetsya
obychno dohristianskoj yazycheskoj kul'turoj, kotoraya sushchestvovala eshche, kak
gnozis, v pervye veka hristianstva" (R. SHtajner "Duhovnye podosnovy
social'nogo voprosa"). Rudol'f SHtajner govoril, chto bylo by nepravil'no
nedoocenivat' znachenie etoj lyucifericheskoj kul'tury. "Ibo vsya krasota,
sozdannaya grecheskoj kul'turoj, i glubokie prozreniya, zhivshie eshche v drevnej
grecheskoj filosofii, tragedii |shila byli by nevozmozhny bez etoj
lyucifericheskoj inkarnacii" (tam zhe). Iz etogo vidno, chto eta inkarnaciya
Lyucifera imela vazhnejshee znachenie dlya vsego chelovechestva. V istoricheskoj
evolyucii zemnogo chelovechestva ona yavilas' vazhnejshim povorotnym momentom.
Zatem, na povorote novoj epohi proizoshla inkarnaciya Hrista, yavlenie
Hrista vo ploti, davshaya vsemu razvitiyu chelovechestva novye napravleniya. V
30-om godu nashej ery Hristos voplotilsya v Iisuse iz Nazareta. CHerez tri goda
proizoshlo vazhnejshee sobytie v zhizni chelovechestva: Misteriya Golgofy. "Za
etimi dvumya inkarnaciyami - voploshcheniem Lyucifera v drevnosti i voploshcheniem
Hrista, kotoroe dalo smysl vsemu zemnomu sushchestvovaniyu, v budushchem - i ne v
ochen' otdalennuyu ot nas epohu - posleduet tret'ya inkarnaciya. I v sobytiyah
nashego vremeni ona uzhe podgotovlyaetsya" (R. SHtajner lekciya "Vliyaniya Lyucifera
i Arimana"). Dalee, v tom zhe cikle govoritsya, chto sobytie inkarnacii
Lyucifera ostalos' polnost'yu neizvestnym. O nem znali tol'ko v misteriyah
Vostoka. Takzhe i inkarnaciya Hrista ostavalas' pochti neizvestnoj. No ni v
koem sluchae eto ne dolzhno povtoryat'sya v otnoshenii inkarnacii Arimana na
Zapade. - "V vysshej stepeni vazhno, chtoby etu budushchuyu inkarnaciyu Arimana
chelovechestvo vstretilo s polnym soznaniem" - (tam zhe). My zhivem v epohu dushi
soznatel'noj. V etu epohu nichto vazhnoe dlya chelovechestva ne dolzhno prohodit'
mimo ego soznaniya, nesoznatel'nost' navlekla by na lyudej bedu. Nashi usiliya
vse luchshe i glubzhe osoznavat' deyatel'nost' Arimana na Zemle osobenno
neobhodimy potomu, chto esli v pervoj polovine evolyucii chelovechestva (to est'
do voploshcheniya Hrista) dominirovalo vliyanie Lyucifera, to vo vtoroj polovine
dominiruyushchim yavlyaetsya vliyanie Arimana. My na zemle budem imet' delo so vse
vozrastayushchim vmeshatel'stvom arimanicheskih sil. Pered ih dejstviem nel'zya
ostavat'sya slepym. "S serediny atlanticheskogo perioda k lyudyam podoshel i
drugoj protivnik, krome Lyucifera; etot protivnik tak zatumanivaet i
zatemnyaet vospriyatiya cheloveka, chto on otkazyvaetsya prilagat' usiliya i ne
ispytyvaet potrebnosti proniknut' v tajny, lezhashchie po tu storonu
chuvstvennogo mira. Esli pod vliyaniem Lyucifera chuvstvennyj mir vosprinimaetsya
kak by v vide pokrova, za kotorym skryvaetsya mir duhovnyj, to pod vliyaniem
etogo vtorogo protivnika fizicheskij mir polnost'yu prevrashchaetsya v plotnuyu
korku, zakrytuyu dlya dejstviya duhovnogo mira" - (R. SHtajner lekciya "Deyaniya
Hrista i protivoborstvuyushchie duhovnye sily").
Takim obrazom, v evolyucii chelovechestva my vstrechaem tri sovershenno
osobye sobytiya: inkarnaciya Lyucifera vo ploti, inkarnaciya Hrista vo ploti i
inkarnaciya Arimana vo ploti. Pervye dve inkarnacii prinesli chelovechestvu
vazhnejshee izmenenie v hode ego evolyucii. Kakie zhe izmeneniya dolzhno vnesti
tret'e voploshchenie - voploshchenie Arimana? Ne podlezhit somneniyu, chto i eta
tret'ya inkarnaciya duhovnogo sushchestva na zemle prineset (neset) chelovechestvu
bol'shie peremeny. S inkarnaciej Arimana chelovek prizyvaetsya stat' aktivnym
uchastnikom v dal'nejshem hode evolyucii Zemli. Kosmicheskaya vlast' Arimana
stavit svoej cel'yu privesti zemnoj mir v sostoyanie polnogo otverdeniya.
"Arimanicheskie sily Stremyatsya privesti Zemlyu k polnomu otverdeniyu. Oni
vyigrayut svoyu igru, esli im udastsya privesti k zatverdeniyu vse, chto my
nazyvaem zemlej, vodoj, vozduhom". CHto eto znachit - privesti k otverdeniyu
zemlyu, vodu, vozduh, a takzhe teplotu? V lekcii "Moral'noe, kak istochnik
mirotvoryashchih sil" Rudol'f SHtajner opisyvaet kak zhivoe spiritual'noe myshlenie
dejstvuet na telesnyj organizm cheloveka, a kosnoe intellektual'noe myshlenie
okazyvaet protivopolozhnoe dejstvie. ZHivoe myshlenie siloyu svoih moral'nyh
idealov dejstvuet ozhivlyayushchim obrazom na teplovoj organizm cheloveka, v ego
vozdushnom organizme ono porozhdaet istochnik sveta (svetovoj efir), v
zhidkostnom organizme cheloveka ono porozhdaet istochniki zvuka (himicheskij
efir); tak v fizicheskom organizme zakladyvayutsya zarodyshi zhizni. I naoborot -
intellektual'noe rassudochnoe myshlenie ohlazhdaet teplovoj organizm,
obessilivaet istochniki sveta, ubivaet istochniki zvuka, ugashaet zhizn'. A tak
kak vse, proishodyashchee v cheloveke, v ego teplovom, zhidkostnom, svetovom i
tverdom zemnom organizme perehodit i v teplo, vozduh, vodu i v tverdo zemnuyu
substanciyu okruzhayushchej sredy, to i vo vsem zemnom mire duhovnye mirotvoryashchie
sily, dejstvuyushchie v teplote, vozduhe, vode, zemle - umershchvlyayutsya, zastyvayut;
Zemlya umiraet, a s nej i chelovek, istinnyj chelovek. Ibo togda on mozhet
poznavat' sebya tol'ko kak prirodnoe sushchestvo, no ne kak sushchestvo duhovnoe. I
on snachala v myslyah svoih, a zatem i volej vklyuchaet sebya v mir zhivotnyh". -
Oni (to est' arimanicheskie sily) stremyatsya ubit' v cheloveke soznanie svoej
duhovnosti. Oni stremyatsya vnushit' cheloveku, chto on, sobstvenno, est' tol'ko
v sovershenstve razvitoe zhivotnoe. Ariman, dejstvitel'no est' velikij uchitel'
materialisticheskogo darvinizma. On takzhe velikij uchitel' toj tehnicheskoj i
prakticheskoj deyatel'nosti v zemnoj evolyucii, kotoraya cenit tol'ko vneshne
chuvstvennyj mir i stremitsya sozdat' sovershennuyu tehniku, chtoby chelovek samym
utonchennym obrazom mog udovletvoryat' svoi potrebnosti v pishche i pit'e,
kotorye udovletvoryayut i zhivotnye" (R. SHtajner "Kak dejstvuet angel v nashem
astral'nom tele").
Vspomnim, chto v cheloveke sistema obmena veshchestv i vmeste s tem i ego
volya sil'nee vsego svyazany s ego telesnost'yu, a eshche sil'nee s zemlej; i my
pojmem uzhasnuyu opasnost', ugrozhayushchuyu cheloveku ot arimanicheskih sushchestv.
Ariman hochet ovladet' ne tol'ko chelovekom, no i samoj Zemlej! Na Zemle
razgoritsya sil'nejshaya bitva, i ona, sobstvenno, uzhe davno idet. Ona trebuet
ot nas reshimosti. Na Zapade mozhno uvidet' etu opasnost' yasnee, chem gde by to
ni bylo, i vmeste s tem daetsya vozmozhnost' nastoyatel'no iskat' te sily i
idei, kotorye mogut pomoch' v bor'be. Odnako chelovechestvo mozhet i uteryat'
sposobnost' raspoznavat' etu pomoshch'. "V etom bol'shaya opasnost' v epohu dushi
soznatel'noj. Tak i mozhet sluchit'sya, esli lyudi ne obratyatsya k duhovnoj zhizni
do nastupleniya tret'ego tysyacheletiya, ostaetsya uzhe malo vremeni do nachala
tret'ego tysyacheletiya v 2000 godu".
Rudol'f SHtajner govoril tak, veroyatno potomu, chto videl, chto okruzhayushchim
kazalos', chto tret'e tysyacheletie eshche ochen' daleko i do ego nachala eshche mnogo
vremeni. Rudol'f SHtajner govoril v 1918 godu, kogda do konca tysyacheletiya
ostavalos' eshche 82 goda. On schital etot srok ochen' korotkim. Teper' nas
otdelyaet ot etogo vremeni tol'ko 25 let. My vovlecheny uzhe v potok sobytij,
svyazannyh s nachalom tret'ego tysyacheletiya. Vsya nasha sovremennost' ubezhdaet
nas v etom.
8. NEOBHODIMOSTX OSOZNANIYA SUSHCHESTVA I DEJSTVIJ ARIMANA
Vspomnim eshche raz: inkarnaciya Lyucifera proshla polnost'yu mimo soznaniya
lyudej, inkarnaciya Hrista - tozhe, za isklyucheniem nemnogih, ponimayushchih bolee
glubokij smysl etogo sobytiya. Inkarnaciya Arimana v Amerike ni v koem sluchae
ne dolzhna ostat'sya neosoznannoj lyud'mi. Esli by Ariman mog poyavit'sya na
Zemle i vypolnit' svoi zamysly tak, chtoby lyudi etogo ne osoznavali, to eto
imelo by dlya chelovechestva rokovye posledstviya. I eto kasaetsya ne tol'ko
Zapada. Otnyud' net! No, kak ya ukazyval, zdes' sami geograficheskie usloviya
sodejstvuyut namereniyam Arimana, blagodarya chemu i dvojnikam lyudej na Zapade
mnogo legche udaetsya prikovat' lyudej k Zemle. Bor'ba za osoznanie dejstvij
arimanicheskih sil na Zapade - ne tol'ko problema poznaniya, eto i vopros
zhizni.
Sut' problemy takova: chego hochet dostich' Ariman svoej zemnoj
inkarnaciej? CHto ego voploshchenie prineset lyudyam nechto sushchestvenno vazhnoe -
eto yasno. S ego poyavleniem nastanut drugie vremena. CHtoby priblizit'sya k
ponimaniyu etogo vazhnogo sobytiya, nel'zya dvigat'sya tol'ko napryamik. Nuzhno
projti po ryadu okol'nyh putej, osmotritel'no, krugami, priblizhat'sya k centru
problemy. Ved' v dejstviyah Arimana sushchestvuyut i pravomernye vazhnye storony,
neobhodimye i cennye dlya evolyucii chelovechestva. No stanut li .oni takovymi -
eto zavisit ot cheloveka i ego soznatel'nosti. V epohu Misterii Golgofy i do
konca zemnogo razvitiya, chelovechestvo budet vse sil'nee ispytyvat' vliyanie
Arimana, osobenno vo vsem, chto proishodit vo vneshnem mire. Glubzhe i blizhe
raspoznavaya dejstviya arimanicheskih sil, my nachinaem mnogoe ponimat' v
sobytiyah sovremennosti i uznaem, kakie duhovnye sliritual'nye impul'sy
dolzhny byt' vneseny v okruzhayushchuyu zhizn' dlya predotvrashcheniya zla. I postepenno
obrisovyvaetsya tot vklad, kotoryj imenno Zapad dolzhen vnesti v evolyuciyu
vsego chelovechestva. Zapad dolzhen priznat': imenno Zapadu bol'she, chem lyuboj
drugoj chasti sveta nadlezhit razvivat' bodrstvennoe i yasnoe osoznanie
sushchestva i dejstvij arimanicheskih sil v chelovechestve. |to missiya Zapada,
kotoromu predstoit vstretit' yavlenie Arimana vo ploti i neposredstvenno
ispytat' ego vozdejstvie.
9. KOGDA PROIZOJDET INKARNACIYA ARIMANA?
Kogda zhe sovershitsya inkarnaciya Arimana? Ob etom u nas est' tol'ko odno
odnoznachnoe ukazanie, a imenno: "v tret'em tysyacheletii posle Rozhdestva
Hristova, to est' posle 2000 goda". - "V nashu epohu sledy lyucifericheskih
vliyanij stanovyatsya menee zametnymi v svyazi s inkarnaciej Arimana,
predstoyashchej v tret'em tysyacheletii" (cikl "Podosnovy social'nogo voprosa").
No, kogda imenno v tret'em tysyacheletii - tochno ne ukazyvaetsya. Odnako,
nekotorye vyskazyvaniya Rudol'fa SHtajnera pozvolyayut predpolagat', chto eto
proizojdet "v nachale" tysyacheletiya. Privedu nekotorye iz nih: "...prezhde, chem
konchitsya odna chast' (tak v podlinnike "odna chast'") tret'ego tysyacheletiya
posle Rozhdestva Hristova, na Zapade proizojdet inkarnaciya Arimana"... (tam
zhe). Iz lekcii "Vliyanie Lyucifera i Arimana": "...tret'ya inkarnaciya
proizojdet v ne ochen' dalekom budushchem". V drugom meste Rudol'f SHtajner
govoril o "skorom" voploshchenii Arimana.
Rudol'f SHtajner ukazyval, chto tainstvennoe "chislo Zverya, vyhodyashchego iz
bezdny" - 666 - imeet istoricheskoe tolkovanie. |to chislo uzhe dvazhdy
poyavlyalos' v hode istorii. Po istechenii pervyh 666 let posle Rozhdestva
Hristova chelovechestvo ispytalo pervoe napadenie na duhovnoe ponimanie
Hristianstva. |to bylo vremya, kogda intellektual'noe myshlenie -
predshestvennik tepereshnego materializma - rascvetalo v akademii Gondishapura
(v Persii) i postepenno pronikalo vo vse zapadnye strany. "Mudrecy
Gondishapura stavili svoej cel'yu dat' cheloveku na zemle vladychestvo i
mudrost'. No, vmeste s tem, privivaya emu etu mudrost', sdelat' ego dushu
prichastnoj silam smerti - tak, chtoby, projdya cherez vrata smerti, on ne imel
by uzhe sklonnosti k duhovnoj zhizni i k posleduyushchim zemnym inkarnaciyam. Oni
hoteli kak raz otrezat' chelovecheskuyu dushu ot dal'nejshego puti razvitiya, oni
hoteli zavladet' chelovekom dlya sovsem drugogo mira, kak by zakonservirovat'
ego v prozhitoj im zemnoj zhizni, chtoby otvlech' ego ot vsego togo, radi chego
chelovek zhivet na zemle, ot togo, chto on dolzhen uznat' na zemle v hode
dolgogo postepennogo istoricheskogo razvitiya, chtoby pridti k Samoduhu,
ZHizneduhu i Duhocheloveku". - V oblasti religioznoj zhizni v eto vremya cherez
arabskuyu kul'turu rasprostranilsya islam.
On utverzhdal principial'no inoe ponimanie Bozhestva, chem hristianstvo.
On otvergal troichnost' Boga Otca, Boga Syna - Boga Duha Svyatogo; v Hriste
Iisuse on videl tol'ko cheloveka, a ne Kosmicheskoe Bozhestvennoe Sushchestvo,
voplotivsheesya v Iisuse. Islam znaet tol'ko edinogo Boga - Vsederzhitelya. Kak
Mohamed, tak i Iisus dlya nego tol'ko lyudi - proroki Allaha. |to vozzrenie
prinyato nyne nekotoroj chast'yu hristian v protestantizme.
Vtoroe, bolee sil'noe napadenie Arimana posledovalo v 14-om veke (666 +
666 = 1332 god). Nezadolgo do etogo francuzskij korol' Filipp Krasivyj nachal
gonenie protiv Ordena Tamplierov, v kotorom zhilo predchuvstvie novogo, bolee
glubokogo duhovnogo ponimaniya hristianstva. Mnogie tampliery byli zaklyucheny
v tyur'mu, ogromnye bogatstva Organa konfiskovany. Obvinyaemyh podvergali
zhestokim pytkam, chtoby pri zamutnennom soznanii i rasstrojstvo dushevnyh sil
vyrvat' priznanie viny, ot kotorogo oni pozdnee, v normal'nom sostoyanii
osoznaniya pered kazn'yu sami otkazalis'. Po prikazu korolya i s soglasiya papy
mnogie tampliery byli sozhzheny. CHuvstvo svoego mogushchestva, vozbuzhdennoe
vlast'yu nad ogromnymi bogatstvami ordena, vmeste s tragicheskim zrelishchem
pytok i kaznej razbudili v dushe korolya nechto ot drevnih meksikanskih
misterij Arimana. "Tak poluchilos', chto v dushe korolya Filippa yavilos' nekoe
uznanie, ya skazal by - v poryadke podchineniya - uznanie o tom sposobe
poznaniya, kotoroe, kak my videli, vspyhnulo v gruboj i otvratitel'noj forme
v meksikanskih misteriyah. Korolyu Filippu otkrylos', - chego mozhno dobit'sya,
esli "pravil'nym" obrazom pobedit' zhizn' na zemle, hotya by i ne stol'ko
primitivnym obrazom, kak eto delali meksikanskie zhrecy. I kak by pod
dejstviem glubokih, podsoznatel'nyh impul'sov on nashel eti sposoby - putem
umershchvleniya lyudej vklyuchat'sya v impul'sy, napravlyayushchie podsoznatel'nuyu
evolyuciyu chelovechestva. Dlya etogo emu i byli nuzhny krovavye
zhertvoprinosheniya". (R. SHtajner "Skrytye impul'sy evolyucii chelovechestva").
Nevol'no sprashivaesh' sebya: chto zhe proizoshlo v Srednej Evrope v period ot
1933 po 1945 god, kogda Gitler umertvil 5-6 millionov chelovek? Tak Duh
arimanicheskih sluzhenij, kul'tivirovavshijsya daleko v Meksike, smog cherez
stoletiya vozrodit'sya v Evrope.
Gibel' Ordena tamplierov - odno iz tainstvennejshih sobytij v istorii.
No, posle smerti tampliery stali sil'nejshimi pomoshchnikami novogo kosmicheskogo
hristianstva. Togda oni ne mogli ego osushchestvit', potomu chto vremya eshche ne
prishlo, no teper' ego hochet osushchestvit' Antroposofiya.
CHtoby ponyat' sil'nejshuyu ataku Arimana, kotoraya podgotovlyaetsya sejchas, v
epohu dushi soznatel'noj, kogda "YA" cheloveka dolzhno byt' poznano i usvoeno v
svoem istinnom sushchestve, my dolzhny vspomnit', chto imenno teper', v konce
20-go stoletiya chislo 666 yavlyaetsya v istorii tretij raz: 666 h 3 = 1998. My
podhodim k koncu stoletiya i vmeste s tem k nachalu novogo tysyacheletiya. - "V
epohu, kotoraya teper' nastupaet, v dushu soznatel'nuyu, a vmeste s neyu i v to,
chto my nazyvaem chelovecheskim "YA" - ibo "YA" voshodit v dushe soznatel'noj -
budut vkradyvat'sya te duhovnye sushchestva, kotorye nazyvayutsya "Azurami". Azury
budut razvivat' sily zla gorazdo intensivnee, chem satanicheskie sily v
Atlantide i Lyucifericheskie - v Lemurii". Azury - eto arimanicheskie sushchestva,
stoyashchie vyshe padshih angelov i otstavshih arhangelov. |to - Arhai - i poetomu
obladayut ogromnoj moshch'yu. |tim oni i otlichayutsya ot drugih arimanicheskih
sushchestv. Ih bor'ba napravlena pryamo protiv chelovecheskogo "YA". Oni hotyat
otnyat' u "YA" ego silu i tem samym prikovat' cheloveka k zemle. Togda chelovek
byl by polnost'yu vyrvan iz svoego puti. Niskol'ko ne preuvelichivaya, mozhno
etu poslednyuyu i sil'nejshuyu ataku azuroarimanicheskih sushchestv nazvat' reshayushchej
bitvoj protiv Hristovyh sil Zemli. |to budet reshayushchej bitvoj za to
napravlenie, po kotoromu pojdet chelovechestvo. Hotya my i ne znaem tochno
momenta inkarnacii Arimana na Zapade, no v 2000 godu (1998) my okazyvaemsya
na verhnej tochke toj podgotovki, kotoruyu Ariman provodit uzhe neskol'ko
stoletij. My nahodimsya uzhe v potoke reshayushchih sobytij, sobstvenno, uzhe s
nachala epohi Mihaila - 1879 god.
V 18-j lekcii cikla "Stanovlenie cheloveka, mirovaya dusha i mirovoj duh",
Rudol'f SHtajner govorit, chto, esli chelovek ostaetsya v plenu materializma, to
vse to duhovnoe, chto moglo razvit'sya v dushevnyh glubinah cheloveka,
obrashchaetsya v svoyu protivopolozhnost', usilivaet dikie strasti i instinkty,
stimuliruet razrushitel'nye sily dushi. Uzhasnyj egoizm budet razvivat'sya v
dushah lyudej, uzhasnoe otverdenie "YA". Ob etih veshchah nuzhno govorit', potomu
chto eto uzhe ne teoreticheskie idei, eto sovershaetsya vokrug nas. "I esli
razvitie budet idti vse v tom zhe napravlenii, to budut usilivat'sya i ego
posledstviya. I togda k koncu 20-go stoletiya my uvidim "vojnu vseh protiv
vseh" imenno tam, gde bol'she vsego razvilas' tak nazyvaemaya civilizaciya".
Posmotrim zhe v svete etih slov na beskonechnye vojny, rasovye
stolknoveniya, na bor'bu politicheskih i dazhe religioznyh grupp, kotorye
srazhayutsya s pomoshch'yu bomb, zahvatov ni v chem ne povinnyh zalozhnikov i drugih
nasilij, v kotoryh i zhenshchiny teper' prinimayut vse bol'shee uchastie. Za
poslednee desyatiletie prestupnost' v Amerike vozrosla na 80% sredi muzhchin i
200% sredi zhenshchin! Vse eto vozrastaet i dal'she stol' bystrymi tempami, chto
nel'zya ne zadumat'sya ser'ezno nad slovami.Rudol'fa SHtajnera o tom, chto v
konce 20-go stoletiya vojna vseh protiv vseh razgoritsya v polnoj mere. No eto
pokazyvaet takzhe, chto v to zhe vremya v konce stoletiya dolzhno posledovat'
chto-to reshayushchee i so storony svetlyh duhovnyh sil, ibo inache sud'ba
chelovechestva byla by uzhe reshena.
Posle pervyh 666 let probudilos' intellektual'noe myshlenie, kotoroe
pozdnee prineslo chelovechestvu materializm. Ariman vel bor'bu protiv duhovnyh
idej i vmeste s tem protiv otdel'nyh lyudej - nositelej etih idej. Posle
vtoryh 666 let Ariman obratil svoyu bor'bu protiv Ordena tamplierov. On
napadal teper' ne tol'ko na otdel'nyh lyudej, no stremilsya vnedryat'sya v
soobshchestva lyudej, zahvatyval ih dushevnye perezhivaniya i chuvstva. Zavershaya
tretij 666-letnij period, Ariman napravlyaet svoyu bor'bu protiv chelovechestva
v celom, zahvatyvaya volyu lyudej.
|to est' bor'ba protiv "YA" cheloveka, a tem samym protiv togo, chto
pridaet vsemu zemnomu razvitiyu chelovechestva ego smysl i cel'. Razgoraetsya
bitva za sud'bu Zemli. Ariman hochet teper' podchinit' sebe Zemlyu. Zemlya
dolzhna pojti arimanicheskim putem. Otrazhenie etoj voli Arimana stat'
gospodinom Zemli mozhno videt' v velikih social'nyh i politicheskih dvizheniyah
nashej epohi. Uzhe v lozunge "Proletarii vseh stran, soedinyajtes'!", - to est'
ne lyudi vsej zemli - prosvechivaet volya Arimana. Zatem ona vse yavstvennej
proyavlyaetsya v vozrastayushchem kommunisticheskom dvizhenii. Nel'zya ne videt', chto
i zdes' dvizhushchim impul'som yavlyaetsya stremlenie zavoevat' ves' mir.
Protivoborstvo mezhdu Rossiej i Amerikoj vedetsya po suti dela za gospodstvo
nad vsej zemlej. Osobenno yarko eta arimanicheskaya volya k gospodstvu vyyavilas'
v nacionalizme Gitlera. Uzhe v Rimskoj Imperii byla sdelana pervaya popytka
ustanovit' mirovoe gospodstvo odnogo naroda. Togda ona ne udalas'. No
neizmenna volya Arimana: pol'zuyas' moshch'yu azuricheskih sil pogasit' na Zemle
vse, chto protivostoit etoj vole.
My pomnim, chto na kazhdoj ierarhicheskoj stupeni imeyutsya otstavshie
sushchestva. - "Ne trudno predstavit' sebe, chto imeyutsya sushchestva, kotorye vo
vremya lunnogo razvitiya dolzhny byli, tak skazat', podnyat'sya na stupen'
Vlastej, no dostigli tol'ko do urovnya pervichnyh sil. No eto drugie pervichnye
sily, chem tem, kotorye stali pervichnymi silami v pravil'nom hode svoego
razvitiya. Tak chto sushchestvuyut takzhe pervichnye sily, kotorye na zemle sut'
sobstvenno zamaskirovannye sushchestva ierarhii Vlastej". (R. SHtajner "Dejstvie
duhovnyh sushchestv v cheloveka").
Ierarhiya Vlastej - eto Duhi Formy, |loimy, sozdavshie Zemlyu. Odin iz nih
- YAgve - byl snachala Voditelem zemnogo razvitiya, drugie zhe vremenno otoshli.
Te sushchestva, kotorye dolzhny byli dostich' etoj stupeni, no otpali, nahodyatsya
takim obrazom mezhdu Arhayami i Duhami Formy, no dejstvuyut kak Arhai. "K nim
prinadlezhat (odnako tol'ko dlya teh, kto podobnye veshchi rassmatrivayut s tochki
zreniya duhovnoj nauki) to sushchestvo, kotoroe spravedlivo nazyvayut satanoj;
satana - protivozakonnyj "Knyaz' mira sego". Istinnyj zhe, pravomernyj
Vlastitel' - odin iz |loimov - YAgve, ili Iegova. Satana otnositsya k razryadu
pervichnyh sil. Ego dejstvie vyrazhaetsya v tom, chto on postoyanno stremitsya
vvodit' lyudej v zabluzhdenie otnositel'no Duha epohi, postoyanno pobuzhdaet
lyudej protivodejstvovat' Duhu epohi". - |tot nezakonnyj "Knyaz' mira sego"
"imeet prityazanie vesti lyudej i rukovodit' imi" (tam zhe).
Duhi Formy - eto sushchestva, zhivushchie v vos'moj sfere. CHelovek zhivet v
chetvertoj sfere, vyshe ego eshche tri sfery, kotorye on dolzhen projti na svoem
puti. O vos'moj sfere Rudol'f SHtajner govorit: "V etoj vos'moj sfere zhivut
ne tol'ko Bozhestvennye tvorcy nashego mira, tam zhivut takzhe i arimanicheskie
sushchestva". "V fizicheskom mire gospodstvuyut Duhi Formy i oni delyat svoyu
vlast' s Arimanom". - Takim obrazom, my teper' po zavershenii tret'ego 666-ti
letnego perioda dolzhny budem vstretit'sya s samim Arimanom - sushchestvom iz
mira Arhaev, no obladayushchim mogushchestvom, blizkim k mogushchestvu Duhov Formy.
Opasnyj protivnik Mihaila i vseh sosluzhashchih emu! |to duh stol' moshchnyj, chto
mozhet vesti bitvu za Zemlyu. Hotya my ne znaem tochno, kogda proizojdet ego
inkarnaciya, no nablyudaya vse, chto sovershaetsya vokrug nas vo vneshnem mire, my
so vsej ochevidnost'yu vidim, chto s koncom stoletiya my vstupaem v novuyu i
reshayushchuyu stadiyu v istorii chelovechestva. Staryj mir okonchatel'no pogibnet. Vo
vseh oblastyah kul'tury i zhizni razygraetsya ostraya, reshayushchaya bor'ba mezhdu
myshleniem, vosprinimayushchim Hrista i myshleniem, ego otvergayushchim. Posle etogo
moshchnogo stolknoveniya my okazhemsya v mire, vo vsem otlichnom ot tepereshnego.
Sushchestvuyut nekotorye parallel'nye sobytiya, v kotoryh mozhno mnogoe
prochitat'. Kogda Hristos v seredine atlanticheskogo perioda yavilsya na Solnce,
padshie drakonovskie duhi svoyu bor'bu protiv Hristova Impul'sa poveli s
Zemli. Kogda v Palestine sovershilas' Misteriya Golgofy, predvoditel' chernyh
magov v Meksike putem krovavogo arimanicheskogo kul'ta stremilsya priobresti
mogushchestvo, chtoby unichtozhit' na Zemle dejstvie Hristova prisutstviya.
"Kogda v 15-16 vekah Mihail uchredil v sverhchuvstvennom mire svoyu
"shkolu", v kotoruyu prizval vseh uchastnikov svoej bor'by sredi lyudej, a takzhe
i sushchestv vyshe i nizhe cheloveka, dlya podgotovki efirnogo Prishestviya Hrista v
HH-om veke, togda i Ariman uchredil sverhchuvstvennuyu shkolu dlya svoih
priverzhencev, chtoby gotovit' ih k svoemu voploshcheniyu v nachale tret'ego
tysyacheletiya. Kogda Mihail v sverhzemnom vysshem mire rukovodil rabotoj svoih
uchenikov, v nizshem mire, kak by podzemnom, nahodyashchemsya neposredstvenno pod
poverhnost'yu Zemli, byla uchrezhdena nekaya shkola Arimana" (iz lekcii v
Arnhajme 1924 goda). Kogda v 1879 godu nachalas' epoha voditel'stva Mihaila,
prolagayushchaya put' dlya Hristova Prishestviya, arimanicheskim silam udalos' uzhe
dovesti materializm do takoj kul'minacii, chto on smozhet eshche dolgo
uderzhivat'sya i usilivat'sya v chelovechestve Zemli. Kogda sovershalas' Vtoraya
Golgofa - Raspyatie Hrista v efirnom mire, - dushi umershih, predavshihsya
materializmu (materializm nado ponimat' zdes' ne tol'ko v smysle
materialisticheskih vzglyadov, a v smysle polnoj priverzhennosti dushi k
material'nym interesam), priobreli uzhe takuyu silu, chto smogli vyzvat'
ugashenie Hristova soznaniya v Ego efirnom Angel'skom voploshchenii.
Rudol'f SHtajner ukazyvaet eshche odno parallel'noe yavlenie, kotoroe dlya
nashej epohi imeet, mozhet byt', naivazhnejshee znachenie. On govorit, chto Ariman
snachala vystupaet v proizvedeniyah pisatelej. Uzhe cherez Nicshe on smog dat'
miru neskol'ko knig. No eto tol'ko nachalo. CHerez opredelennyh lyudej Ariman
sozdaet proizvedeniya oslepitel'noj intellektual'nosti i pritom - vo vseh
oblastyah nauki, social'noj i kul'turnoj zhizni, chtoby napravlyat' lyudej k
vypolneniyu ego prednachertanij. Uzhe teper' Ariman vospityvaet lyudej, eshche
zhivushchih na Zemle, chtoby zatem ispol'zovat' ih v kachestve svoih orudij.
I vse, kto, zhivya nyne na Zemle, stremyatsya dejstvovat' v duhe toj
intellektual'nosti, kotoraya nasazhdaetsya silami Mihaila, dolzhny usilivat'
svoyu bditel'nost' protiv blestyashchih, oslepitel'nyh, dejstvuyushchih v techenie
vsego 20-go stoletiya, literaturnyh proizvedenij, inspiriruemyh Arimanom. On
yavitsya v samyh strannyh proizvedeniyah, no oni budut sushchestvovat' v 20-m veke
i Ariman vospityvaet cherez nih svoih priverzhencev". - Dalee Rudol'f SHtajner
soobshchaet sovsem udivitel'nye veshchi: "V nashe vremya uzhe sushchestvuet mnogoe, chto
dushi posle smerti stremyatsya skorej snova voplotit'sya, chtoby sluzhit' Arimanu
v kachestve pisatelej". - Takim obrazom na povorote epohi budut voploshchat'sya
ne tol'ko dushi teh, kto prinadlezhit k svetlomu potoku Mihaila, no i dushi iz
potoka Arimana. "Takova situaciya, s kotoroj vstretitsya chelovechestvo v konce
stoletiya". V etom, kak nel'zya bolee naglyadno vyyasnyaetsya, kakie ozhidaniya
svyazyvaet Ariman s predstoyashchimi sobytiyami i kak on k nim gotovitsya. On imeet
vlast' takzhe i svoih uchenikov posylat' na Zemlyu dlya etoj bitvy. I on znaet,
za chto idet bor'ba. O zadachah Antroposofskogo Obshchestva so vsemi ego
dochernimi otvetvleniyami Rudol'f SHtajner govorit: "V dal'nejshej istorii
chelovechestva neobhodimo dvoyakoe: predizbrannye dushi, ucheniki sverhzemnoj
shkoly Mihaila dolzhny vsemi silami stremit'sya nasazhdat' dal'she na Zemle to,
chto imi vosprinyato: v sushchestvuyushchem Antroposofskom Obshchestve dolzhny
blagogovejno hranit'sya eti znaniya i peredavat'sya tem, kto pridet v novyh
inkarnaciyah do konca 20-go stoletiya". (Lekciya v Arnhajme 1924 goda "Karma
Antroposofskogo obshchestva i soderzhanie Antroposofskogo dvizheniya").
11. DEJSTVIE ARIMANA V ZHIZNI CHELOVEKA POSLE SMERTI
CHtoby gluboko ponyat': chego hochet dostich' Ariman svoim zemnym
voploshcheniem, nado brosit' vzglyad na zhizn' posle smerti teh lyudej, kotorye
myslili i chuvstvovali tol'ko v materialisticheskom duhe. "Zdes' na Zemle
gospodstvuyut materialisticheskie mysli. V duhovnom mire karmicheskim
sledstviem etogo yavlyaetsya, esli mozhno tak vyrazit'sya, nekoe ozemlenie
spiritual'noj telesnosti cheloveka". - CHto zhe eto znachit - ozemlenie
spiritual'noj telesnosti cheloveka? Esli efirnoe telo cheloveka vo vremya ego
zemnoj zhizni slishkom tesno svyazyvaetsya s ego fizicheskim telom, ono
utrachivaet svoyu sobstvennuyu formoobrazuyushchuyu silu i podchinyaetsya
zakonomernostyam fizicheskogo tela. Ono vse bol'she otverdevaet i zastyvaet. V
etom - vazhnaya cel' arimanicheskih sil. V etom takzhe i cel' dvojnika v
cheloveke. Takim obrazom, chelovek privlekaetsya k silam Zemli. Posle smerti,
kogda fizicheskoe telo privyazyvaetsya k silam Zemli. Posle smerti, kogda
fizicheskoe telo spadaet, efirnoe telo takogo cheloveka ne mozhet rastvorit'sya
v efirnom mire potomu, chto v nem eshche prodolzhayut dejstvovat' zakonomernosti
zemnogo tela, ego otverdenie, uplotnennost'. Blagodarya etomu takoj chelovek
ne mozhet vysvobodit'sya iz efirnogo okruzheniya Zemli, chtoby podnyat'sya v bolee
vysokie sfery mirovogo bytiya. On nadolgo ostaetsya prikovannym k Zemle i
okazyvaetsya slugoj Arimana.
S nachalom posleatlanticheskoj ery dlya cheloveka omrachilsya ne tol'ko
zemnoj mir (eto nachalos' uzhe ran'she - posle grehopadeniya), no i zhizn' posle
smerti. |to omrachenie prodolzhalo usilivat'sya vplot' do epohi drevnegrecheskoj
kul'tury; chelovek predpochital togda "luchshe byt' nishchim na zemle, chem carem v
mire tenej". Na tri dnya mezhdu smert'yu i voskreseniem Hristos soshel v nizshie
miry k tem umershim, kotorye uzhe ne mogli podnyat'sya ot Zemli v duhovnye miry.
Hristos skoval Arimana, obladayushchego v etom mire bol'shoj vlast'yu, i otkryl
tem samym dlya umershih vrata v vysshij bozhestvennyj mir. Odnako - i v etom
tragediya chelovechestva - tol'ko dlya teh, kto obratilsya ko Hristu, nachal
pronikat'sya Ego Impul'som. "Iz skazannogo vy mozhete ponyat', chto imenno
blagodarya yavleniyu Hrista, Ariman, esli mozhno tak vyrazit'sya, byl skovan.
Odnako tol'ko dlya teh, kto vse sil'nee stremitsya postich' Misteriyu Hrista. I
vse men'she budet v mire zashchity protiv vliyaniya Arimana, krome sil, ishodyashchih
ot Misterii Hrista. Nashe vremya - i mnogie yavleniya vozveshchayut ob etom -
nekotorym obrazom dvizhetsya navstrechu etim vliyaniyam Arimana". (R. SHtajner
"Deyaniya Hrista i protivoborstvuyushchie duhovnye sily").
|to imeet svoi posledstviya v zhizni posle smerti. Kak ya uzhe govoril,
nekotorye dushi posle smerti ostayutsya nadolgo svyazannymi s Zemlej i ottuda
posylayut v zemnoj mir razrushitel'nye sily. "Tak chto takie dushi, kotorye
svoej materialisticheskoj zhizn'yu v zemnom tele posle smerti nadolgo zaklyuchili
sebya v mire Zemli, takie dushi sozdayut v zemnom mire razrushitel'nye sily"
(tam zhe).
Dlya nas ochen' vazhno znat', chto Ariman stremitsya tak preparirovat' dushi
lyudej, zhivushchie na Zemle, chto oni i posle smerti ostayutsya pod ego vlast'yu.
Esli chelovek celikom predan zemnomu myshleniyu, to ego efirnoe telo
zatverdevaet, vsledstvie chego ono posle smerti lish' ochen' medlenno i
postepenno rastvoryaetsya v efirnom mire. A do teh por umershij ostaetsya vo
vlasti Arimana v efirnom tele Zemli. Odnako, emu vsegda otkryta vozmozhnost'
osvobodit'sya iz pod vlasti Arimana, potomu chto sily Karmy i reinkarnacii
vedut ego, dazhe esli on sam etogo ne osoznaet, dal'she v duhovnym mirah do
teh por, kogda on snova nachnet svoe nishozhdenie na zemlyu k novomu
voploshcheniyu. Arimaya zhe hochet poliost'yu uderzhat' cheloveka v sfere svoego
vliyaniya takzhe i posle smerti. |to emu do sih por ne udalos'. SHag,
priblizhayushchij ego k etoj celi, zaklyuchaetsya v sleduyushchem. Na Zapade sushchestvuyut
gruppy, stavyashchie svoej cel'yu utverdit' mirovoe gospodstvo angloyazychnyh
narodov. V svyazi s etim yazyk i forma vyrazheniya myslej priobretaet v etih
gruppah bol'shoe znachenie i vlast'. "Dlya mnogih lyudej imenno v nashu
materialisticheskuyu epohu mysl' do nekotoroj stepeni otozhdestvlyaetsya s ee
slovesnoj formoj. Lyudi teper', v materialisticheskuyu epohu, dumayut sobstvenno
ne myslyami, a v sil'nejshej stepeni slovesnymi yazykovymi formami... Posle
smerti nasha zadacha - vysvobodit' mysl' iz slovesnyh oboznachenij" (R. SHtajner
iz cikla "ZHizn' posle smerti").
No i v zemnoj zhizni nado uzhe k etomu stremit'sya, esli my hotim
priblizit'sya k podlinnym celyam. "YA ne raz pokazyval vam, kak nado
osvobozhdat'sya imenno ot zastyvshih slovesnyh form, starayas' osveshchat' predmet
s razlichnyh storon, upotreblyaya razlichnejshie slovesnye formulirovki, chtoby
podojti k istinnomu ponyatiyu. Duhovnaya nauka v izvestnom smysle emansipiruet
nas v polnoj mere ot rechevyh form. Poetomu ona perenosit nas v tu sferu,
kotoraya u nas obshchaya s umershimi. CHelovek posle smerti, chtoby osvobodit'sya ot
zemnogo yazyka, svyazannogo s nacional'nost'yu i obuslovlivayushchego sposob
myshleniya, dolzhen podnyat'sya k miru Arhangelov. Togda on poluchaet vozmozhnost'
probudit'sya svoim soznaniem vo vsechelovecheskom soznanii. No v teh gruppah, o
kotoryh ya govoril, myslyat ne v obshchechelovecheskom duhe, a s tochki zreniya
gruppovyh interesov. Kogda zhe lyudi dejstvuyut, ishodya iz interesov i celej
uzkih zamknutyh grupp, to eto imeet opredelennye posledstviya v zhizni posle
smerti". - "Ibo blagodarya takim ustremleniyam chelovecheskaya individual'nost',
vzhivayas' posle smerti v duhovnye miry, pronikaetsya silami Ierarhii Angelov,
no ne mozhet podnyat'sya k Ierarhii Arhangelov. V etom, do nekotoroj stepeni,
skazyvaetsya stremlenie arimanicheskih sil otstranit' vliyanie Arhangelov ot
chelovecheskoj evolyucii" (tam zhe). Takim obrazom, "|mansipaciya mysli ot
rechevyh form vnutrenne svyazana s vzhivaniem dushi v substancional'nost'
kosmosa Arhangelov". Odnako dushi posle smerti ne mogut byt' tol'ko "pishchej
Angelov" ("Nashi mysli sut' pishcha Angelov"), oni dolzhny poluchat' kakuyu to
zamenu otsutstvuyushchego zakonomernogo dejstviya Arhangelov. I oni dejstvitel'no
poluchayut takuyu zamenu, popadaya pod vliyaniya drugih sushchestv, teh, kotorye
nahodyatsya na stupeni Arhangelov, no na samom dele otstavshie Arhai (tam zhe).
Takim obrazom, vmesto togo, chtoby pronikat'sya silami istinnyh Arhangelov,
takie dushi pronikayutsya silami drugih sushchestv, tozhe stoyashchih na stupeni
Arhangelov, no po sushchestvu svoemu sut' otstavshie Arhai". |to znachit, chto
takie dushi v sil'nejshej stepeni podpadayut arimanicheskim vliyaniyam. "|tim
dostigaetsya nechto sovershenno osoboe: |tim dostigaetsya arimanicheskoe
bessmertie" (tam zhe).
Po povodu takih soobshchenij nado imet' v vidu, chto na Zapade sushchestvuyut
okkul'tnye obshchestva, sluzhashchie razlichnym celyam. Rudol'f SHtajner govorit ob
odnoj gruppe, mozhet byt', ochen' vazhnoj: "Vy mozhete odnako skazat': kak zhe
mogut lyudi byt' stol' glupymi, chtoby namerenno otrezat' sebya ot normal'nogo
razvitiya chelovechestva i vklyuchat'sya v sovershenno drugoe duhovnoe napravlenie?
No eto ochen' blizorukoe suzhdenie. Ono upuskaet iz vidu, chto lyudi pod
dejstviem opredelennyh impul'sov mogut vozzhazhdat' bessmertiya, dobyvaemogo v
drugih mirah, a, ne teh, kotorye my nazyvaem normal'nym putem razvitiya. Nado
postarat'sya ponyat' ne postizhimoe -- chto imeyutsya lyudi, zayavlyayushchie: my ne
hotim bol' she imet' Hrista svoim Voditelem (ibo Hristos est' ved' Voditel'
normal'nogo puti), my hotim drugogo voditelya, my imenno hotim
protivoborstvovat' etomu normal'nomu puti" (iz cikla "ZHizn' posle smerti").
Vdumyvayas' v eti slova, my nachinaem ponimat' chto sushchestvuyut lyudi, kotorye v
silu takih posmertnyh perezhiva, nij otpali ot normal'nogo chelovecheskogo
razvitiya, rukovodimogo svetlymi Bozhestvennymi silami i otnyne pojdut drugimi
putyami, Ariman stremitsya otorvat' zemnogo cheloveka ot ego bozhestvennogo
proishozhdeniya, chtoby zavladet' im dlya svoej sobstvennoj planety, kotoruyu on
hochet sozdat' sebe do konca zemnogo razvitiya,
Ariman prisvoil sebe i vedet svoimi putyami mnogoe iz togo, chto
zakonomerno sovershil Bog Iegova; nyne Ariman svyazyvaetsya s silami drevnej
Luny. "I pridet vremya, kogda te, kto tak sil'no predalsya materialisticheskomu
rassudku, budut svyazyvat'sya s lunnymi silami i vmeste s Lunoj budut okruzhat'
Zemlyu, kogda ona stanet shlakom, trupom. Ibo eti sushchestva, eti lyudi, zhelayushchie
celikom svyazat'sya s materialisticheskim rassudkom, ne hotyat sobstvenno nichego
inogo, kak tol'ko uderzhat'sya na Zemle; ostat'sya svyazannymi s Zemlej, a ne
podnimat'sya pravil'nym zakonomernym putem ot trupa zemli k tomu, chto stanet
togda dushevno-duhovnym sushchestvom Zemli". (Iz cikla "Padenie duhov t'my). Tak
stoim my pered dvumya mirovymi perspektivami, pered dvumya vozmozhnostyami
razvitiya. My ostro oshchushchaem beskonechnuyu tragichnost' v chelovecheskom puti:
chelovechestvo razdelitsya i pojdet raznymi putyami! Odni ostanutsya s umirayushchej
Zemlej, s trupom Zemli i opustyatsya na odnu stupen' nizhe. Drugie pojdut
vmeste s istinno duhovnym sushchestvom Zemli, ustremlyayas' k sleduyushchej bolee
vysokoj stupeni chelovecheskogo bytiya. |to rasshcheplenie gotovit Ariman. S ego
yavleniem na Zemle osushchestvitsya istina Apokalipsisa: chast' lyudej, obrazno
govorya, budet otmechena pechat'yu Zverya, drugaya chast' -- pechat'yu Boga.
12. INKARNACIYA ARIMANA NA ZAPADE
Na Zemle, kak ya uzhe govoril, proishodyat tri inkarnacii duhovnyh sushchestv
- Lyucifera, Hrista i Arimana. Pervye dva, osobenno voploshchenie Hrista, byli
vazhnejshimi sobytiyami dlya chelovechestva. Ravnym obrazom i tret'ya inkarnaciya,
priblizhayushchayasya inkarnaciya Arimana, imeet vazhnejshee znachenie. Voploshchenie
Arimana, kak i drevnee voploshchenie Lyucifera yavitsya povorotom epohi. Odnako,
esli by lyudi mogli vstretit' eto sobytie v yasnom, bodrstvennom soznanii, to
mnogoe mozhno izbezhat' i izmenit' iz togo, chto v protivnom sluchae budet imet'
rokovye posledstviya.
Pravda, inkarnaciyu Arimana nel'zya predotvratit'. Ona neizbezhna. No
mozhno vyrvat' iz pod ego vlasti. - "Zadacha chelovechestva na blizhajshej stadii
razvitiya civilizacii zaklyuchaetsya v tom, chtoby vstretit' inkarnaciyu Arimana s
takim yasnym bodrstvuyushchim soznaniem, chto ona dejstvitel'no smozhet posluzhit'
bolee vysokomu spiritual'nomu razvitiyu chelovechestva:". Podumaem - o chem
zdes' govoritsya - yasnoe bodrstvuyushchee osoznanie yavleniya Arimana nekotorym
kolichestvom lyudej imeet gromadnoe znachenie dlya sudeb vsego chelovechestva! |to
- zadacha vseh duhovno bodrstvuyushchih lyudej na Zemle, a osobenno na Zapade, gde
dolzhno proizojti eto sobytie. Nado predstavit' sebe kak mozhno bolee yasnuyu
kartinu togo, chego hochet Ariman dostich' svoej inkarnaciej na Zemle. "Poetomu
imenno na pochve duhovnoj nauki my, znaya ob®ektivnoe polozhenie veshchej, chto
Ariman podgotovlyaet svoe voploshchenie, - dolzhny udelyat' osoboe vnimanie
soznaniyu togo, kak imenno on ego podgotovlyaet i kak my - lyudi - dolzhny k
etomu otnosit'sya". (R. SHtajner "Duhovnye podosnovy social'nogo voprosa, t.
III).
Takzhe i na etot raz budet podgotovlen opredelennyj chelovek, chtoby v ego
zemnom tele v nadlezhashchij moment Ariman mog zanyat' svoe mesto i nachat' svoyu
deyatel'nost' na Zemle. Vse, chto Ariman uzhe vlozhil v proizvedeniya mnogih
pisatelej vo vseh oblastyah nauki, iskusstva, social'noj i religioznoj zhizni,
bylo lish' vvedeniem k ego dejstvitel'noj inkarnacii. Togda on sam "vo ploti"
budet dejstvovat' na zemle i v ochen' differencirovannyh formah. Osobo vazhnyj
i pochti neozhidannyj rod ego deyatel'nosti Rudol'f SHtajner opisyvaet tak:
"Kogda Ariman v nadlezhashchij moment voplotitsya v zapadnom mire, on uchredit
sil'nuyu okkul'tnuyu shkolu. Tam budet kul'tivirovat'sya grandioznoe magicheskoe
iskusstvo i v chelovechestvo srazu vol'etsya celyj potok togo, chto inache dolzhno
dostigat'sya tol'ko usiliem cheloveka". ("Duhovnye podosnovy social'nogo
voprosa"), Ariman mozhet dat' svoim adeptam sverhchuvstvennuyu mudrost',
kotoruyu oni smogut vosprinimat', ne menyaya i ne preobrazuya svoe myshlenie.
Ariman hochet uderzhat' i utverdit' imenno to myshlenie, kotorym chelovek
obladaet teper'". Dalee Rudol'f SHtajner govorit: "Ne sleduet po obyvatel'ski
predstavlyat' sebe, chto Ariman, pridya na zemlyu, budet chem-to vrode fokusnika
ili kolduna, uchinyayushchego s lyud'mi vsevozmozhnye zlye prodelki. O, net! Vse te
lyubiteli komforta, kotorye nyne zayavlyayut: My ne hotim nichego znat' o
duhovnoj nauke" - oni to i stanut zhertvami ego volshebstva, potomu chto on v
grandioznyh masshtabah budet nadelyat' yasnovideniem" (tam zhe).
|to, kazhetsya, trudno ponyat': pochemu zhe Ariman, s odnoj storony, delaet
vse, chtoby uderzhat' i utverdit' tepereshnee znanie i tepereshnee myshlenie,
hochet v to zhe vremya davat' lyudyam yasnovidenie?
Samo soboj razumeetsya, chto Ariman prekrasno znaet vse, chto proishodit v
chelovechestve i pritom imenno s duhovnoj storony. Tak on znaet, chto u lyudej v
hode estestvennogo razvitiya poyavlyayutsya yasnovidcheskie sposobnosti. On znaet
takzhe, chto eti yasnovidcheskie sposobnosti budut ustremlyat'sya k efirnomu
yavleniyu Hrista. |ti sposobnosti teper' vystupayut vse sil'nee i sil'nee. I
Arimanu prihoditsya s etim schitat'sya. Da, pridet vremya, kogda vse perejdet v
duhovnoe sostoyanie. I Ariman hochet ispol'zovat' eto v svoih celyah! Esli on
dast lyudyam yasnovidenie tak, chtoby im ne nuzhno bylo v samih sebe nichego
menyat' i preobrazhat', to razve ne stanet eto nailuchshim sredstvom otvlech'
lyudej ot efirnogo Prishestviya Hrista? Ariman uzhe delal eto v 1933-1940 godah.
YAsnovidenie, daruemoe Arimanom, principial'no otlichno ot vsego togo, chto
budet razvivat'sya v duhovnoj nauke. V yasnovidenii, porozhdaemom Arimanom,
kazhdyj chelovek budet imet' svoi sobstvennye sub®ektivnye videniya - ne
soglasnye s videniyami drugih lyudej. Iz takogo yasnovideniya mogut voznikat'
tol'ko razdory. Tem ne menee, kazhdyj budet ochen' dovolen svoim
yasnovideniem". (R. SHtajner "Duhovnye podosnovy social'nogo voprosa", t. IV).
Kazhdyj budet dovolen svoim yasnovideniem! On poteryaet ohotu k drugim,
bolee trudno dostigaemym duhovnym vospriyatiyam. Kak zhe budet formirovat'sya
arimanicheskoe yasnovidenie? Beli chelovek ostanetsya takim, kakov on est', esli
emu net nadobnosti chto-libo menyat' i preobrazhat' ni v svoem tepereshnem
myshlenii, ni v chuvstvah, ni v svoih instinktah i strastyah, to on lishaetsya
drevnego voditel'stva Boga YAgve. I togda Ariman ovladevaet ego instinktami i
strastyami, vsemi podsoznatel'nymi sposobnostyami dushi. On mozhet prevratit' ih
v yasnovidcheskie imaginacii. I togda voznikaet to, chto Rudol'f SHtajner
opisyvaet v cikle "Drevo zhizni i drevo poznaniya dobra i zla": "Vnutrennij
mir strastej i instinktov po sushchestvu svoemu egoistichen. On prinadlezhit
tol'ko dannomu otdel'nomu cheloveku. I on sposoben do nekotoroj stepeni
emansipirovat'sya ot zhivushchego v nem Boga YAgve. Togda on nachinaet tyanut'sya
vverh, no dejstvuet pomimo soznaniya, tak chto chelovek etogo ne zamechaet.
Dejstvie etogo vnutrennego mira strastej i instinktov nakonec proryvaetsya i
propityvaet cheloveka svoimi imaginaciyami. Togda chelovek, kak govoryat,
stanovitsya yasnovidyashchim, to est' on imeet videniya. Vse, chto soderzhitsya v mire
ego strastej i instinktov, on perezhivaet v imaginaciyah. V dejstvitel'nosti
on perezhivaet lish' sobstvennyj mir instinktov i strastej, kotoryj i
predstoit pered nim, kak mir imaginacii. No, tak kak v nashem vnutrennem mire
strastej, kakim my ego imeem teper', skrytno ot cheloveka zhivet kosmos, to
imaginacii, vystupayushchie iz etogo mira, podobno tumanu, vvodyat cheloveka v
zabluzhdenie, predstavlyayas' emu v vide osobogo ob®ektivno sushchestvuyushchego
kosmosa".
Poskol'ku vnutrennij mir strastej i instinktov kazhdogo cheloveka,
otlichaetsya ot drugih, on i zhivet v svoih imaginaciyah, kak v otdel'nom
zakapsolirovannom sushchestvovanii. On perezhivaet sebya, a ne istinnyj duhovnyj
mir. Konechno, chelovek dolzhen osoznavat' svoi strasti i instinkty,
otnosyashchiesya k volevoj prirode cheloveka, no lish' v vide yasnyh spiritual'nyh
myslej. V protivnom sluchae oni vyryvayutsya kak dym i podavlyayut ego duhovnye
ustremleniya.
"Rech' idet vot o chem: mudrost' budushchego, svyazannaya s yasnovidcheskim
poznaniem, eta mudrost' budushchego dolzhna byt' otnyata u Arimana. Mozhno skazat'
tak: sushchestvuet lish' odna "Kniga", o kotoroj skazano v Apokalipsise odna, a
ne dve mudrosti. I vse delo v tom, chto u Arimana li ona ili u Hrista. Ona
mozhet byt' u Hrista, lish', esli chelovechestvo za nee boretsya. A chelovechestvo
mozhet borot'sya za nee, tol'ko osoznavaya svoyu zadachu: do momenta poyavleniya
Arimana na zemle putem sobstvennyh usilij zavoevat' etu "Knigu"" soderzhashchuyu
duhovnoe poznanie". (R. SHtajner "Duhovnye podosnovy social'nogo voprosa, t.
IV). "Knigu" kosmicheskoj mudrosti, kotoruyu Ioann prinyal iz ruk Angela i
"proglotil", nado usvoit' polnost'yu, vsem svoim sushchestvom, chtoby peredat'
Hristu. "Naihudshim sovetom dlya chelovechestva bylo by skazat' lyudyam:
ostavajtes' takimi, kakovy vy est'. Ariman sdelaet vseh vas yasnovidyashchimi,
kogda vy zahotite. A vy zahotite etogo, potomu chto u Arimana budet bol'shaya
vlast'. No posledstviem etogo budet to, chto na zemle vozdvignetsya carstvo
Arimana" (tam zhe).
13. CHEGO HOCHET DOSTICHX ARIMAN V SVOEJ ZEMNOJ INKARNACII
My podhodim teper' k samoj trudnoj probleme poznaniya: chego hochet
dostich' Ariman v svoem zemnom voploshchenii? CHtoby priblizit'sya k etoj
probleme, nado vspomnit' koe chto iz togo, o chem zdes' uzhe govorilos'. Nam
dostupno tol'ko priblizhenie!
Rudol'f SHtajner govoril o sil'nejshem zhrece chernoj magii, kotoryj putem
massovyh krovoprolitij, pronikal v velichajshie tajny, dostizhimye na etom
puti. "V 30 godu nashej ery (to est' v moment voploshcheniya Hrista pri Kreshchenii
na Iordane) etot chelovek podoshel k momentu reshayushchego vybora: on prinyal
reshenie putem postoyanno prodolzhayushchejsya iniciacii dostich' dlya sebya, kak
opredelennoj chelovecheskoj individual'nosti, takogo mogushchestva, chtoby on mog
poznat' glubochajshuyu tajnu zemnoj evolyucii chelovechestva i blagodarya etomu,
dat' vsemu posleduyushchemu razvitiyu chelovechestva tolchok v takom napravlenii,
chtoby v chetvertoj i pyatoj posleatlanticheskih epohah chelovechestvo
dejstvitel'no omrachilos' by nastol'ko, chto moglo by osushchestvit' to, chto
hotyat osushchestvit' v etih epohah arimanicheskie sily". ("Vnutrennie impul'sy
evolyucii chelovechestva, t. 2). |tomu vosprepyatstvoval velikij Solnechnyj
Posvyashchennyj Viclipucli. Kakoj zhe glubochajshej tajnoj hotel on ovladet', chtoby
priobresti takoe mogushchestvo, chto on mog by omrachit' ne tol'ko chetvertuyu
posleatlanticheskuyu epohu, no i nashu pyatuyu posleatlanticheskuyu epohu? I chto
takoe - postoyanno prodolzhayushchayasya iniciaciya? V chetvertoj greko-rimskoj epohe
arimanicheskie sily pytalis' sozdat' v lice Rimskoj imperii takoe soobshchestvo,
kotoroe putem okosteneniya i mehanizirovanna vseh form obshchestvennoj zhizni
velo by lyudej k slepomu povinoveniyu i podchineniyu vlasti Rima. Takaya,
sozdannaya v Evrope, gosudarstvennaya mashina, razvivaya absolyutnuyu vlast' i
stroguyu centralizaciyu, podchinila by sebe vsyu religioznuyu i hudozhestvennuyu
zhizn' i umertvila by vsyakuyu individual'nost'! Odnako, te egoisticheskie
centrobezhnye sily, kotorye uzhe razvilis' v Rimskoj imperii, etomu
vosprepyatstvovali. Imenno v etoj rimskoj kul'ture arimanicheskie sily,
prilagaya ogromnye usiliya, pytalis' sozdat' nechto vrode povtoreniya svoej
popytki, sdelannoj imi v epohu Atlantidy. No eto im ne udalos'".
("Vnutrennie impul'sy evolyucii chelovechestva", t. 2).
V 1933 godu s nastupleniem nacional-socializma v Germanii posledovala
novaya popytka osnovat' arimanizirovannuyu mirovuyu imperiyu na teh zhe nachalah
"absolyutnoj vlasti i strogoj centralizacii" s cel'yu iskorenit' vse
individual'noe, vsyakoe sobstvennoe myshlenie. |to byla ataka, napravlennaya
pryamo protiv efirnogo yavleniya Hrista. Hotya vrazheskie sily mnogogo dostigli,
no v sushchestvennom ih popytka ne udalas'. Odnako "prizrak Rimskoj Imperii"
(cikl Rudol'fa SHtajnera "V novoj epohe") prodolzhaet zhit'. Rudol'f SHtajner
govoril o dvojnikah, chto oni vynuzhdeny nezadolgo do smerti cheloveka,
pokinut' ego telo, potomu chto oni ne vynosyat smerti. "Poetomu to
chelovecheskoe telo, v kotorom oni utverdilis', oni dolzhny pokinut', prezhde
chem im zavladeet smert'. Kazhdyj raz eto dlya nih gor'koe razocharovanie,
potomu chto oni imenno i hotyat zavoevat' sebe vozmozhnost' ostavat'sya v
chelovecheskom tele posle smerti. |to bylo by ogromnym dostizheniem v mire etih
sushchestv - no oni etogo poka ne dostigli" (cikl Rudol'fa SHtajnera "Tajna
dvojnika"). Pochemu zhe oni etogo ne dostigli? - Esli by ne sovershilas'
Misteriya Golgofy, esli by Hristos ne proshel by cherez Misteriyu Golgofy, to
eti sushchestva na Zemle davno by uzhe zavoevali sebe vozmozhnost' ostavat'sya v
cheloveke i. posle ego karmicheski prednaznachennoj smerti. Togda, oderzhav etu
pobedu, oni voobshche stali by gospodami chelovecheskoj zemnoj evolyucii" - (tam
zhe). I dal'she Rudol'f SHtajner .govorit: "CHrezvychajno, gluboko vazhno uvidet'
etu svyaz' mezhdu prohozhdeniem Hrista cherez Misteriyu Golgofy i etimi
sushchestvami, kotorye stremyatsya ovladet' smert'yu v chelovecheskoj prirode, no
poka ne mogut eshche ee vynosit'". Poka ne mogut! No oni k etomu stremyatsya! Do
nashego vremeni sila Misterii Golgofy prepyatstvovala im. Dvojniki zhivut, kak
my znaem, v bessoznatel'noj chasti chelovecheskoj telesnosti. Oni svyazany s
chelovekom cherez ego telo. Hristos, projdya cherez Golgofu, sozdal novoe telo,
Telo Voskreseniya, "fantom". Tol'ko cherez nego mozhet chelovek posle smerti
poluchit' svoe polnoe YA-soznanie, dostich' bessmertiya. Togda, soznavaya sebya, v
svoem bessmertnom "YA", on mozhet ostavat'sya duhovno svyazannym s Zemlej.
Bessmertie ne est' prosto prodolzhenie zhizni posle smerti. Bessmertie est'
soznanie samogo sebya. Posle smerti eto vozmozhno lish' v razvitii duhovnogo
tela. Ne hotyat li dvojniki v cheloveke i cherez cheloveka sozdat' sebe nekoe
arimanicheskoe duhovnoe telo, chtoby vse-taki sdelat'sya gospodami Zemlya?
V cikle "Otnoshenie zvezdnogo mira k cheloveku i cheloveka k zvezdnomu
miru" Rudol'f SHtajner ukazyvaet na odin udivitel'nyj fakt: on govorit o
protivozakonno zhivushchih na zemle sushchestvah Luny, Venery i Merkuriya". - "|ti
sushchestva identichny tem, kotorye voobshche prichislyayutsya k kategorii
arimanicheskih sushchestv. Ih zadachi - kak mozhno krepche privyazyvat' cheloveka k
zemle". On govorit dalee o tom, chto v konce zemnogo razvitiya Zemlya kak by
rastvoritsya i perejdet v sostoyanie YUpitera. - "Upomyanutye sushchestva hotyat
etomu vosprepyatstvovat'. Oni hotyat pomeshat' cheloveku zakonomerno vmeste s
Zemlej prodelat' ves' put' zemnogo razvitiya i zatem normal'nym obrazom
pererasti v sostoyanie YUpitera. Oni hotyat zakonservirovat' Zemlyu v ee
tepereshnem sushchestvovanii" (tam zhe). Inache govorya" oni hotyat lishit' cheloveka
ego budushchego. Oni hotyat dat' sovsem drugoe napravlenie evolyucii Zemli i
evolyucii chelovechestva na zakonservirovannoj Zemle. Vyrvat' cheloveka iz
prednaznachennogo emu puti vysshego razvitiya - nelegkaya zadacha. No oni znayut,
kakim sposobom oni mogut etogo dobivat'sya", - "|ti, protivozakonno zhivushchie
na Zemle sushchestva Luny, Venery i Merkuriya pytayutsya teper' vnedryat' cheloveku
vo vremya sna efirnoe telo, sostoyashchee iz zemnogo efira. |to my pochti nikogda
ne udaetsya. V redkih sluchayah, o kotoryh ya budu govorit' pozdnee, eto im
udavalos'. No eto pochti nikogda ne udaetsya" (tam zhe). Normal'noe efirnoe
telo sostoit iz kosmicheskogo mirovogo efira. Arimanicheskie sushchestva hotyat
obrazovat' efirnoe telo iz zemnogo.efira. |to ogromnaya raznica! Takoe
efirnoe telo ne smoglo by uzhe nesti v sebe nikakoj kosmicheskoj mudrosti, no
tol'ko zemnuyu mudrost', ne mirovye mysli, no tol'ko zemnye. CHerez takoe
efirnoe telo my byli by prikovany k Zemle i otrezany ot Kosmosa. I dalee
Rudol'f SHtajner govorit: "Esli by takomu arimanicheskomu sushchestvu udalos' by
postepenno, shag za shagom, polnost'yu vnedrit' cheloveku takoe efirnoe telo, to
chelovek posle smerti, nahodyas' v efirnom tele, poluchil by vozmozhnost'
uderzhat'sya v etom efirnom tele. Voobshche efirnoe telo posle smerti
rastvoryaetsya cherez neskol'ko dnej. A esli by lyudi mogli ostavat'sya v svoem
zemnom efirnom tele, to postepenno obrazovalsya by osobyj rod efirnogo
chelovechestva. Imenno etogo i hotyat vrazhdebnye sily duhovnogo mira. Togda oni
mogli by zakonservirovat' Zemlyu. Fakticheski v tverdyh i zhidkostnyh
strukturah Zemli, my imeem uzhe celoe polchishche arimanicheskih sushchestv,
stremyashchihsya postepenno, do konca zemnogo razvitiya prevratit' lyudej v
prizraki, efirnye privideniya. Togda istinnaya, normal'naya cel' zemnogo
razvitiya mogla by i
ne osushchestvit'sya" (tam zhe). Inache govorya, chelovek posle smerti
ostavalsya by plennikom efirnogo tela, obrazovannogo iz zemnogo efira, ibo
takoe efirnoe telo ne rastvoryalos' by v kosmicheskom efire. CHelovek byl by
zaderzhan v efirnom tele Zemli. On ne mog by uzhe podnyat'sya k kosmicheskim
vysotam duha i kak dushevnoe sushchestvo bez "YA", navsegda ostalsya by
prikovannym k Zemle. |tot process zameny efirnogo tela Rudol'f SHtajner
nazyval takzhe "ozemleniem duhovnoj telesnosti cheloveka".
CHtoby luchshe poznakomit'sya s religioznymi techeniyami, dejstvuyushchimi v
Amerike, ya odnazhdy posetil sobranie veruyushchih, sluzhivshee kak by vvedeniem v
ih religioznyj mir idej. Bylo predlozheno prosmotret' dva fil'ma. Odin iz nih
- o zhizni posle smerti. My videli umershih takimi, kakimi oni byli pri zhizni,
muzhchin muzhchinami, zhenshchin - zhenshchinami. U nih byli takie zhe tela, kak na
Zemle, dazhe takie zhe kostyumy i plat'ya. Oni razgovarivali i veselis', kak na
zemle. |ti lyudi i v svoe posmertnoe sushchestvovanie perenesli svoi chisto
materialisticheskie predstavleniya. Oni prekrasno chuvstvovali sebya v
atmosfere, gde mogli zhit' v takih zhe telah, kak ih zemnye tela. Oni ne
ispytyvali nikakoj potrebnosti podnyat'sya iz etoj zhizni v vysshie sfery. Takie
predstavleniya svyazany s drugim, v vysshej stepeni sushchestvennym impul'som
Arimana. Vspomnim, chto zadacha Lyucifera v ego voploshchenii na Zemle zaklyuchalas'
v razvitii novogo intellektual'nogo myshleniya v svyazi s sozdaniem fizicheskogo
organa - mozga. Lyucifer v svoem zemnom voploshchenii byl pervym chelovekom na
zemle, kotoryj mog myslit' s pomoshch'yu fizicheskogo mozga. Ariman teper' stavit
sebe protivopolozhnuyu cel', a imenno: sdelat' myshlenie nezavisimym ot
fizicheskogo - smertnogo - mozga. Ariman stremitsya sohranit' intellektual'noe
myshlenie zemnogo chelovechestva. |to mozhno videt', govorit Rudol'f SHtajner, po
mnozhestvu bibliotek, v millionah knig, sohranyayushchih zemnoe znanie, utverzhdaya
vmeste s tem i samyj obraz myslej tepereshnego chelovechestva. No eto tol'ko
odin, hotya i ochen' vazhnyj simptom voli Arimana sberech' eto myshlenie ot
razrusheniya. "Kogda Ariman vyhodit iz granic svoej oblasti, on obnaruzhivaet
tendenciyu, ustremlenie k tomu, chtoby osvobodit' mysl' ot ee smertnogo orudiya
- mozga, sdelat' ee samostoyatel'noj. On hochet otorvat' mysl' ot fizicheskogo
mozga, potomu chto s perehodom cheloveka cherez vrata smerti, ego mysl' dolzhna
vlit'sya v potok razrusheniya fizicheskogo mozga. Ostavlyaya cheloveka kak
fizicheskoe sushchestvo vo vlasti potoka smerti, Ariman stremitsya uberech' mysl'
ot etogo potoka razrusheniya. |to on delaet v techenie vsej zhizni cheloveka,
postoyanno stremyas' shvatit' ego mysl' v svoi kogti i tak obrabotat'
cheloveka, chtoby on postoyanno stremilsya vyrvat' mysl' iz razrusheniya" ("Porog
duhovnogo mira"). Po zamyslu Arimana, mysl', kotoruyu on hochet ne tol'ko
sohranit' v zemnoj zhizni, no i utverdit' kak edinstvennyj istochnik poznaniya,
ne dolzhna posle smerti cheloveka rastvorit'sya vmeste s ego efirnym telom; ona
dolzhna prodolzhat' zhit' dal'she nezavisimo ot mozga. Blagodarya etomu, Ariman
poluchil by takuyu vlast', kotoruyu on do sego vremeni ne imel. |to nado
uyasnit' sebe eshche s drugoj storony: efirnoe telo est' telo mysli, zhivoe telo
mysli. No ono mozhet uteryat' svoyu zhivuyu silu, zasohnut' i togda voznikaet
chisto mozgovoe myshlenie. - "To, chto zhivet v efirnom tele, vpleteno v nego
efirnymi silami Kosmosa. Ono nikogda ne mozhet polnost'yu otdelit'sya ot
Kosmosa. |firno-kosmicheskoe svershenie imeet sebe prodolzhenie vnutri
chelovecheskoj organizacii; vnutrichelovecheskoe prodolzhenie kosmicheskogo
sversheniya est' efirnyj organizm cheloveka. Otsyuda vidno, chto s togo momenta,
kogda chelovek posle smerti osoznaet sebya v efirnom tele, eto ego soznanie
uzhe nachinaet preobrazhat'sya v soznanie kosmicheskoe. CHelovek chuvstvuet mirovoj
efir, ravno kak i svoj efirnyj organizm, kak nechto, chto nahoditsya vnutri ego
sobstvennogo sushchestva. A eto i znachit v dejstvitel'nosti: efirnoe telo ochen'
skoro rastvoryaetsya v mirovom efire". (R. SHtajner "Kosmologiya, religiya i
filosofiya"). Rastvorenie efirnogo tela oznachaet, takim obrazom, preobrazhenie
zemnogo soznaniya v kosmicheskoe soznanie, oznachaet vmeste s tem pod®em k
dal'nejshemu kosmicheskomu razvitiyu cheloveka. CHto .zhe budet s chelovekom,
kotoromu vysheupomyanutye protivozakonnye sushchestva sumeli vnedrit' efirnoe
telo, sotkannoe ne iz kosmicheskogo, a tol'ko iz zemnogo efira? Takoe efirnoe
telo ne smozhet rastvorit'sya i ne smozhet potomu preobrazit'sya v nositelya
kosmicheskogo soznaniya. Takoj chelovek ne mog by podnyat'sya k dal'nejshemu
kosmicheskomu razvitiyu, ostalsya by so svoim soznaniem, prikovannym k zemle,
potomu chto ego soznanie est' tol'ko zemnoe soznanie, tol'ko zemnoe myshlenie.
CHerez takoe efirnoe telo, sposobnoe razvivat' tol'ko zemnye mysli, chelovek
budet otorvan ot vsej zhizni Kosmosa i polnost'yu otkryt vozdejstviyu nizshih
sil Zemli.
Vspomnim: cherez Misteriyu Golgofy Hristos sozdaet Svoe Telo Voskreseniya,
preobrazhennoe efirnoe telo, - fantom. Ono sushchestvuet i u lyudej, dostigshih
mirovogo kosmicheskogo soznaniya, proniknutogo duhovno bodrstvuyushchim
YA-soznaniem. Vnutrennyaya zadacha Antroposofii v nashe vremya, kogda nashe
intellektual'noe myshlenie, svyazannoe s fizicheskim mozgom issohlo, - ozhivit'
ego, chtoby ono stalo efirno zhivym i spiritual'nym. Blagodarya etomu, ono
postepenno osvobozhdaetsya ot svyazi s mozgom, stanovitsya nezavisimym ot nego.
|to myshlenie, svobodnoe ot telesnosti, myshlenie, kotoroe mozhet otkryt'sya
Kosmosu. Arimanicheskoe "telo voskreseniya", - esli my osmelimsya ego tak
nazvat', - tozhe daet cheloveku myslyashchee soznanie za predelami smerti, daet
emu "vechnuyu zhizn'", - no tol'ko v svyazi s zakonservirovannoj Arimanom
Zemlej. Hristos hochet iz staroj Zemli sozdat' nekuyu, oduhotvorennuyu Zemlyu -
sostoyanie YUpitera. Ariman zhe hochet zakonservirovat' staruyu zemlyu vmeste s ee
efirnoj obolochkoj, uplotnit', otverdit', chtoby sdelat' ee mestoprebyvaniem
svoego sobstvennogo sushchestva, sozdat', iz nee novuyu, svoyu sobstvennuyu
planetu. I putem "ozemleniya efirnyh tel", on hochet sohranit' i utverdit' dlya
cheloveka zemnoe intellektual'noe myshlenie dazhe v zhizni posle smerti, kogda
uzhe net bol'she fizicheskogo mozga.
V cikle "Tajna zhizni posle smerti" Rudol'f SHtajner, kak ya uzhe upominal,
govorit ob opredelennyh okkul'tnyh obshchestvah, sluzhashchih celyam Arimana na
Zemle. - "V ih srede neredko sovershayutsya drevnie magicheskie kul'ty,
ob®edinyayushchie ih uchastnikov takzhe posle smerti. Oni hotyat ne tol'ko sledovat'
svoim celyam na zemle, no stremyatsya prodolzhat' svoyu deyatel'nost' takzhe posle
smerti", - "|ti lyudi, uchastvuyushchie takim obrazom v opredelennyh
ritual'no-magicheskih obshchestvah, priobretayut nekuyu vlast' nad smert'yu,
priobretayut nekoe "arimanicheskoe bessmertie". |to rukovodyashchaya ideya ochen'
mnogih, eto ih rukovodyashchaya ideya! Dlya nih to obshchestvo, v kotoroe oni
vstupili, yavlyaetsya do izvestnoj stepeni ruchatel'stvom, chto sily, kotorymi
oni obladayut v zhizni, ostanutsya u nih i posle smerti. |ta ideya igraet teper'
u mnogih lyudej svoyu rol', ideya obespechit' sebe takoe arimanicheskoe
bessmertie, Arimanicheskoe bessmertie harakterizuetsya tem, chto chelovek
dejstvuet uzhe ne kak otdel'naya individual'nost', a kak instrument takogo
obshchestva, kotoroe ya tol'ko chto oharakterizoval".
CHto zhe sovershaetsya v drevnem magicheskom kul'tovom rituale? Kogda
sovershaetsya takoj kul'tovyj ritual, otstavshie angely dejstvuyut na
astral'nye, efirnye i fizicheskie tela lyudej, ne zatragivaya ih soznaniya. Oni
hotyat po-svoemu pereformirovat' ih tak, chtoby oni uzhe ne byli v sostoyanii
soderzhat' v sebe tu vechnuyu individual'nost', kotoraya idet putem ryada
perevoploshchenij. |tim oni pobuzhdalis' by iskat' arimanicheskoe bessmertie.
Arimanicheskoe bessmertie - naimenovanie, polnoe glubokogo znacheniya. |to
bessmertie, sohranyayushchee v cheloveke posle smerti zemnoe rassudochnoe myshlenie
i nerastorzhimo svyazyvayushchee ego s Zemlej. Tak kak zdes' my podhodim k
znachitel'nejshemu momentu, ya hochu privesti sobstvennye slova Rudol'fa
SHtajnera. Oni osvezhayut temu s novoj storony i eshche luchshe uyasnyayut prezhde
skazannoe. "Kogda my rozhdaemsya, my uzhe sobrali novuyu volyu; no mysl' ot nee
otdelyaetsya i vhodit v nashu golovu, volya zhe ovladevaet ostal'nym telom. Poka
my zhivem na Zemle, v nas proishodit postoyannoe vzaimodejstvie mezhdu volej i
mysl'yu. Volya ovladevaet mysl'yu i eto nechto, sostoyashchee iz voli i mysli, my
dolzhny snova pronesti cherez smert'. Ariman hochet etomu vosprepyatstvovat'. On
hochet, chtoby volya v nas ostavalas' otdelennoj i tol'ko mysl' usilenno
razvivalas' by. Esli by delo doshlo do togo, chego sobstvenno hochet Ariman, to
my poteryali by svoyu individual'nost'. K momentu smerti my prishli by s
bezmerno preuvelichennoj, intensivno razvitoj mysl'yu. No my, lyudi, ne mozhem
vyderzhat' takuyu mysl'. I togda Ariman mozhet zavladet' eyu i vnedryat' v
okruzhayushchij mir tak, chto eti mysli budut prodolzhat' v nem dejstvovat'. Takaya
sud'ba dejstvitel'no ugrozhaet chelovechestvu, esli sovremennyj materializm
budet v nem prodolzhat'sya. Esli arimanicheskie sily tak ukrepyatsya, chto Ariman
poluchit vlast' prisvaivat' chelovecheskie mysli i vnedryat' ih vo vsej ih
dejstvennosti v sushchestvo Zemli, to togda Zemlya, kotoraya v hode evolyucii
dolzhna sobstvenno unichtozhit'sya, eta Zemlya konsolidiruetsya. Zemlya kak Zemlya
ostanetsya sushchestvovat': Ariman vosstal protiv Slova: "Nebo i zemlya prejdut,
no Slovo Moe ne prejdet". On hochet, chtoby Slovo bylo otbrosheno, a Nebo i
Zemlya ostalis' (cikl "Zemnye i kosmicheskie zakony").
Ariman hochet utverdit' odnu tol'ko mysl', otorvannuyu ot voli, potomu
chto v vole zhivet Kosmos. On hochet dat' cheloveku efirnoe telo, sotkannoe
tol'ko iz zemnogo efira, a ne iz efira kosmicheskogo, kotoroe vedet cheloveka
vvys' k kosmicheskomu soznaniyu. Tak sozdaet Ariman myshlenie bez YA-soznaniya,
on mozhet togda im ovladet', to est' ispol'zovat' v svoih celyah. Ego
sposobnost' i tyagu k zastylosti on vnedryaet v Zemlyu, chtoby konsolidirovat'
ee. On hochet stat' gospodinom etoj Zemli, sozdat' iz nee svoyu sobstvennuyu
planetu, naselennuyu sushchestvami bez "YA".
Dal'nejshie soobrazheniya ya hotel by vyskazat' tol'ko v vide dogadki ili
predpolozheniya, ishodya iz togo fakta, chto tri inkarnacii duhovnyh sushchestv v
chelovecheskom tele yavlyayutsya znachitel'nejshimi sobytiyami v evolyucii Zemli. Iz
nih, razumeetsya, yavlenie Hrista na Zemle bylo reshayushchim. V svyazi s
predstoyashchej inkarnaciej Arimana mozhet osushchestvit'sya mnogoe iz togo, k chemu
Ariman i ego priverzhency uzhe davno stremilis', no do sih por ne mogli
dostich'. Ariman, voploshchennyj v chelovecheskoe telo, smozhet dostich' svoej celi
- otorvat' chelovecheskoe myshlenie ot fizicheskogo mozga tak, chtoby lyudi
poluchili vozmozhnost' perenosit' ego s soboj v zhizn' posle smerti. K etomu
Ariman stremitsya uzhe mnogo stoletij. I chastichno, razvivaya svoi sobstvennye
sily, on etogo, dostigal. No teper' lyudi, idushchie po ego puti, poluchat ot
nego sposobnost' perenosit' s soboj v mir posle smerti ne tol'ko samuyu
sposobnost' intellektual'nogo myshleniya, no takzhe i svoi zemnye vospominaniya.
Takim obrazom, oni smogut perenosit' s soboj svoe razrabotannoe zemnoe
znanie i ego utverzhdat'. Blagodarya etomu oni smogut takzhe posle smerti
uderzhivat' i svoe zemnoe samosoznanie, kogda telo uzhe otpalo. Razumeetsya,
eto ne budet podlinnym samoosoznaniem ih YA-sushchestva, no lish' ogranichennym
efirno-zemnym soznaniem. Oni budut lisheny svobodnoj zhizni v "YA" oni stanut
chem-to vrode soznatel'no myslyashchego, gruppovogo sushchestva - orudiem Arimana.
Oni smogut gorazda mogushchestvennee, chem tepereshnie umershie vliyat' na lyudej,
zhivushchih na Zemle, stimuliruya sredi nih razrushitel'nye sily. S pomoshch'yu
protivozakonno zhivushchih na zemle sushchestv Luny, Venery i Merkuriya, Arimanu
udastsya vnedrit' etim lyudyam drugie efirnye tela, sostoyashchie tol'ko iz zemnogo
efira. Takoe efirnoe telo stanet nositelem perenesennogo s Zemli i
otorvannogo ot volevoj prirody cheloveka zemnogo myshleniya, nositelem zemnyh
vospominanij, a tem samym i nositelem novogo posmertnogo samosoznaniya.
Blagodarya etomu, takzhe i dvojniki etih lyudej poluchat vozmozhnost' ostavat'sya
v nih takzhe i posle togo, kak oni perejdut porog smerti. Im ne grozit uzhe
rastvorenie efirnogo soznaniya, im ne grozit preobrazhenie zemnogo soznaniya
posle smerti cheloveka v soznanie kosmicheskoe, chto vlechet za soboj dlya nih
bol'shuyu opasnost'. Oni mogut teper' ostat'sya zhit' v ozemlennom efirnom tele
i v zemnyh myslyah. Tak oni smogut i sami ostavat'sya svyazannymi s Zemlej i ee
silami i vmeste s tem ukreplyat' umershih v ih napravlennyh na zemlyu myslyah i
delah.
Lyudi, kotorym prinadlezhit vedushchaya rol' v sluzhenii celyam Arimana na
Zemle, te, kto v okkul'tnyh obshchestvah sovershayut drevnie kul'ty, pervymi
dostignut arimanicheskogo bessmertiya. Oni smogut i posle smerti s povyshennym
soznaniem presledovat' svoi zemnye celi. Pri etom nado pomnit', chto ved' i v
carstve Arimana sushchestvuyut stupeni: bessoznatel'nye orudiya arimanicheskih
sil, bolee soznatel'nye sotrudniki Arimana sredi lyudej, angely, arhangely,
arhai i, nakonec, sam Ariman - padshij duh formy. Posvyashchennye provozvestniki
Arimana, podobnye tomu zhrecu chernoj magii, kotoryj dejstvoval v Meksike,
poluchat vozmozhnost' podnyat'sya nad zemnoj sferoj v takie miry, gde oni
nadeyutsya poluchit' znanie o tom, kakim obrazom mozhno izgnat' s Zemli
kosmicheskuyu mudrost' Hrista i omrachit' zemlyu tak, chtoby Kosmicheskij Svet v
nej sovsem pogas i oni mogli by zahvatit' voditel'stvo v evolyucii Zemli.
Deyatel'nost' posvyashchennyh chernoj magii zatrudnyalas' tem, chto razvivaya v
sebe holodnoe besserdechnoe myshlenie putem umershchvleniya zhivyh sushchestv, oni
sami tak sil'no podpadali dejstviyu zemnogo tyagoteniya, chto ne mogli uzhe
svoimi sobstvennymi silami podnimat'sya v kosmicheskie vysoty. Im nuzhno bylo
ubivat' lyudej, chtoby s dushami zhertv, s uzhasom nesushchimisya proch' ot Zemli,
samim podnimat'sya v zhelannye miry ("Skrytye impul'sy razvitiya chelovechestva,
t. 2). Tol'ko inogda, v otdel'nyh sluchayah udavalsya im takoj polet k vysotam,
poetomu oni stremilis' k "postoyannomu posvyashcheniyu". Ariman v svoem zemnom
voploshchenii, blagodarya svoim moshchno vozrosshim silam, smozhet dat' im takoe
posvyashchenie. Dlya togo emu nuzhno otorvat' lyudej i duhov s nim svyazannyh ot
Bozhestvennyh Ierarhij, chtoby obrazovat' svoyu sobstvennuyu.
|to dostigaetsya s pomoshch'yu Arhangelov, kotorye sobstvenno yavlyayutsya
otstavshimi Arhayami. Im teper' mozhet udastsya to, chego do sih por oni ne mogli
sdelat': polnost'yu otrezat' cheloveka ot Arhangela, yavlyayushchegosya zakonnym
Voditelem epohi. |tot Arhangel mozhet dat' cheloveku vsechelovecheskoe soznanie,
kotoroe uderzhivaet cheloveka v ego svyazi s Bozhestvennymi Ierarhiyami. S
razvitiem vsechelovecheskogo soznaniya lyudi osvobozhdayutsya ot zemnyh
privyazannostej - ot nacional'nogo yazyka, ot krovno-rasovyh - i nacional'nyh
soobshchestv. |tomu prepyatstvuyut arimanicheskie arhangely. Oni dolzhny teper'
idti putyami Arimana. S prisoedineniem ih novoj moshchi Arimanu udaetsya to, k
chemu on stremilsya uzhe so vremen Rimskoj Imperii: sozdat' novuyu mirovuyu
imperiyu. Nepreklonno perevodya principy centralizacii vnutri i vo vne, eta
imperiya dostigaet mirovogo gospodstva, gde vsyakoe svobodnoe razvitie "YA" na
zemle stanet nevozmozhnym. Tak nadeetsya Ariman okonchatel'no ugasit' na zemle
Kosmicheskuyu Mudrost', duhovnuyu nauku. S pomoshch'yu novyh nauchnyh znanij,
otkrytij i izobretenij, vsyakih manipulyacij s telami lyudej Ariman nadeetsya
poluchit' reshayushchee vliyanie na formirovanie chelovecheskih dush. A inspiriruya
dal'nejshie uspehi v oblasti tehniki, on napravit ee na ukreplenie
"mehanisticheskogo", ili materialisticheskogo okkul'tizma.
Svoim zemnym voploshcheniem Ariman zalozhit kraeugol'nyj kamen' svoej novoj
planety. Tem samym bor'ba za sud'by Zemli vstupaet v reshayushchuyu stadiyu.
Pered licom vseh etih obstoyatel'stv legko poteryat' muzhestvo. Po my
dolzhny s yasnym i bestrepetnym soznaniem vstretit' opasnosti, ugrozhayushchie
teper' chelovechestvu. Inache my ne uznaem, chto mozhet prinesti nam povorot
epohi pri perehode v novoe tysyacheletie i kakie ostrye stolknoveniya nam
predstoyat. "Sledite zhe s otkrytymi glazami, glazami, kotorye stanovyatsya
zryachimi blagodarya vospriyatiyam, o kotoryh my zdes' govorili, sledite za vsem,
chto zatevaetsya i burlit v nashej sovremennosti. Mozhet byt', mnogoe iz togo,
chto my uznali, ranit vashe serdce. Po eto ne beda, ibo yasnoe soznanie, dazhe
esli ono prichinyaet bol', prineset nyne dobrye plody, potomu chto oni
neobhodimy dlya togo, chtoby vyjti iz haosa, v kotoryj nyne vpalo
chelovechestvo". - Privedu eshche raz slova Rudol'fa SHtajnera, mogushchie posluzhit'
nam utesheniem: "Zadacha chelovechestva v sleduyushchej faze razvitiya civilizacii
sostoit v tom, chtoby vstretit' inkarnaciyu Arimana s takim yasnym bodrstvennym
soznaniem, chto eta inkarnaciya dejstvitel'no smozhet posluzhit' vysshemu
duhovnomu razvitiyu". Znachit vozmozhno tak preobrazit' dejstvie Arimana .do i
vo vremya ego voploshcheniya na zemle, chto ono smozhet posluzhit' vysshemu duhovnomu
razvitiyu chelovechestva!
Kak eto mozhet proizojti? V dohristianskie vremena, kogda dejstvoval
Lyucifer, kogda on vnedryal cheloveku intellektual'noe mozgovoe myshlenie,
istinnye vysokie posvyashchennye dolzhny byli vesti postoyannuyu bor'bu protiv
Lyucifera. To, chto on prines lyudyam, a imenno myshlenie, ne dolzhno bylo
ostavat'sya lyucifericheskim. Ko blagu chelovechestva, ono dolzhno bylo projti
put' preobrazheniya, chtoby posluzhit' yavleniyu Hrista na Zemle. |to udalos',
blagodarya bor'be, kotoruyu eti vysokie posvyashchennye veli protiv Lyucifera.
Teper' podobnaya bor'ba dolzhna vestis' protiv Arimala. On stremitsya otkryt'
lyudyam ih budushchee takim, kak on sam ego vidyat: eto budushchee lyudi mogut prosto
poluchit' ot Arimana bez vsyakih sobstvennyh usilij. "Samoe sushchestvennoe zdes'
to, chto i za mudrost' budushchih vremen neobhodima bor'ba, podobnaya toj,
kotoruyu veli drevnejshie posvyashchennye, nasazhdaya v lyudyah sposobnost' rechi i
sposobnost' mysli, protivodejstvuya vliyaniyu Lyucifera. Kak eti posvyashchennye
drevnejshej mudrosti smogli vyrvat' iz pod bezuslovnoj vlasti Lyucifera to,
chto v dal'nejshem stalo chelovecheskim rassudkom, tak i to, chto v budushchem
stanet prozreniem vo vnutrennee sushchestvo veshchej, dolzhno byt' nyne vyrvano iz
vlasti arimanicheskih sil". Teper' na Zemle postigat' mudrost' budushchego mozhno
tol'ko v bor'be protiv Arimana.
Dlya nashego vremeni ne imeet bol'shogo znacheniya, proizojdet li inkarnaciya
Arimana nemnogo ran'she, ili pozzhe. Uzhe teper', to est' sredi sobytij,
harakternyh dlya epohi perehoda v novoe stoletiya i novoe tysyacheletie, Ariman
dolzhen pustit' v hod vse svoi sily, inache on ne smozhet osushchestvit' to, chto
on hochet osushchestvit'. Ibo te, kto prinadlezhat k svetlomu potoku Mihaila,
budut vsemi silami borot'sya protiv Arimana v etu reshayushchuyu epohu.
Pri etom my dolzhny takzhe horosho pomnit' o spiritual'noj moshchi samoj
Kosmicheskoj Mudrosti. Takzhe i v etom otnoshenii, nablyudaya vse to, chto
delaetsya v chelovechestve, my legko mozhem vpast' v zabluzhdenie i nedoocenivat'
ee. Poetomu horosho vspomnit' slova Rudol'fa SHtajnera iz lekcii +Padenie
duhov t'my": "Verno to, chto vsegda govorili posvyashchennye: kogda v cheloveka
pronikaet i struitsya v nem to, chto ishodit ot spiritual'noj mudrosti, to dlya
arimanicheskih sil t'my, eto velikij uzhas i pozhirayushchij ogon'. Privol'no
zhivetsya arimanicheskim angelam v golovah u teh, kto nyne polon arimanicheskim
znaniem. No, kak pozhirayushchij ogon', kak velikij uzhas t'my vosprinimayut
arimanicheskie angely golovy lyudej, pronizannyh spiritual'noj mudrost'yu.
Primem eti veshchi s velikoj ser'eznost'yu, pochuvstvuem, chto pronikayas' duhovnoj
mudrost'yu, my, zhivya na zemle, uzhe utverzhdaem pravil'noe otnoshenie k
arimanicheskim silam, chto my svoimi delami uchrezhdaem to, chto dolzhno byt'
uchrezhdeno na blago i dlya isceleniya mira: my uchrezhdaem centry zhertvennogo
pozhirayushchego ognya, centra, gde uzhas t'my nositsya nad arimanicheskimi
gubitelyami". Imenno takie centry neobhodimy Zapadu.
14. POVOROT |POHI, KONEC STOLETIYA - KONEC TYSYACHELETIYA
Osobennost' priblizhayushchegosya konca stoletiya v tom, chto on yavlyaetsya takzhe
i koncom tysyacheletiya. My ostavlyaem za soboj vtoroe tysyacheletie hristianskoj
ery i perehodim v tret'e. V obratnom povtorenii dohristianskih epoh my,
takim obrazom, vstupaem v eru Avraama, kotoraya, po Rudol'fu SHtajneru, dolzhna
prinesti chelovechestvu velikuyu peremenu. I eto tret'e tysyacheletie srazu zhe
vvodit nas v epohu velikoj bor'by, samoj reshayushchej iz vseh, kotorye
chelovechestvu prihodilos' vesti protiv vrazheskih sil. I Apokalipsis, esli ego
ponimat' duhovno, govorit ob etom povorote vremeni. V obrazah semi poslanij,
semi pechatej, semi trub i semi chash gneva predstavleny, kak eto opisano v
cikle lekcij Rudol'fa SHtajnera ob Apokalipsise, velikie epohi stanovleniya
chelovechestva. Podobno tomu, kak v oktave soderzhitsya sem' tonov, i vos'moj
yavlyaetsya povtoreniem pervogo na bolee vysokoj stupeni - oni vsegda podobny
na vysokih i nizkih stupenyah zvukovoj gammy - tak i obraz semi trub
Apokalipsisa otnositsya kak k velikim, tak i k men'shim epoham vo vremeni.
Togda nachalo "pyatoj truby" mozhno otnesti k koncu 17-go stoletiya, "shestaya
truba" ohvatyvaet period priblizitel'no s 1841 goda do 2000-go, a "sed'maya
truba" "zazvuchit" s nachalom novogo tysyacheletiya. |ti tri poslednie "truby" -
pyataya, shestaya i sed'maya - v Otkrovenii Ioanna imenuyutsya takzhe tremya
"goryami". Takim obrazom, my nahodimsya teper' vo vtorom "gore" i idem
navstrechu tret'emu "goryu".
Uzhe ran'she, s 15-go po 18-e stoletiya sushchestvovala v duhovnyh mirah
sverhchuvstvennaya nebesnaya "shkola". Arhangel Mihail vvodil svoih uchenikov v
kosmicheskuyu, pronizannuyu Hristovym Duhom, Mirovuyu Mudrost', podgotovlyaya ih k
predstoyashchim reshitel'nym stolknoveniyam s silami Arimana. - "|to bylo nechto
grandioznoe, chto bol'she vsego trevozhilo arimanicheskih demonov na zemle v
techenie 15-18 stoletij" (lekciya v Arnhajme 1924 goda).
Kogda Mihail v svoej sverhchuvstvennoj shkole uchil svoih uchenikov
"podnimat' duhovnoe znanie v sferu intellektual'nogo soznaniya, v sferu dushi
soznatel'noj", - a prezhde eto znanie bylo dostupno, no drugimi sposobami,
tol'ko dlya dushi oshchushchayushchej i dushi rassudka i chuvstv, - togda Ariman osnoval
svoyu sverhchuvstvennuyu "protivoshkolu" v sfere, lezhashchej neposredstvenno pod
poverhnost'yu Zemli. |ta shkola sluzhila dlya intensivnoj podgotovki inkarnacii
Arimana pa Zemle i k sobytiyam, svyazannym s koncom stoletiya - nachalom
tret'ego tysyacheletiya. Tak prodolzhaetsya do 18-go stoletiya, a zatem nachinaetsya
epoha "treh gorej" - zemnye proyavleniya togo, chto Ariman podgotovil v svoej
"podzemnoj" shkole. |poha vtorogo "gorya" nachinaetsya v sobytiyah, proishodyashchih
okolo 1840 goda, o chem ya ne raz uzhe podrobno govoril. Ariman povsyudu
zakladyvaet semena, kotorye dolzhny vzojti dlya nego k koncu togo zhe stoletiya.
Arhangel Mihail stanovitsya togda Voditelem epohi, chtoby uderzhivat' sily t'my
v ih ramkah. My nahodimsya teper' eshche vo "vtorom gore", kogda dve uzhasnejshie
mirovye vojny polnost'yu izmenili lico mira. |to vremya "shestoj" truby,
kotoraya cherez korotkoe vremya smenitsya sed'moj truboj. "Tret'e gore" - eto
kul'minaciya duhovnoj bitvy, kotoraya dolzhna reshit' - po kakomu napravleniyu
pojdet dal'nejshaya evolyuciya chelovechestva. |to vremya ne budet legkim, eto
budet trudnym vremenem, vremenem "tret'ego gorya". V etoj svyazi ya hochu
privesti eshche odno mesto v Apokalipsise. Kogda Rudol'f SHtajner zagovoril o
sobytiyah, svyazannyh s povorotom epohi, on skazal, chto dushi, prinadlezhashchie k
voinstvu Mihaila, k koncu stoletiya, snova voplotyatsya na Zemle - kak te, kto
uzhe zhil v 20-om veke, tak i platoniki, kotorye uzhe davno prebyvayut v
duhovnom mire, - chtoby prinyat' uchastie v reshitel'noj bitve, kotoraya togda
proizojdet. Nekotorym slushatelyam kazalos', chto ne nashe vremya, kak by vazhno
ono ni bylo, yavlyaetsya reshayushchim, a vremya, kotoroe nachnetsya lish' posle 2000
goda. A nashe vremya ot 1841 goda do 2000 - est' vremya "shestoj truby". Ono
prineslo s soboj nachalo Voditel'stva Mihaila, prineslo Antroposofiyu, kak
Otkrovenie Misterij Bozhestvenno-Duhovnyh mirov, tem samym dalo lyudyam,
prinyavshim ee, sovershenno novoe ponimanie mira i cheloveka. Odnako, prihoditsya
priznat', chto naivazhnejshim dlya sudeb chelovechestva budet to vremya, kotoroe
nastupit v tret'em tysyacheletii. Ono prineset nam zhestochajshuyu bitvu s
Arimanom, no ono otkroet takzhe put' k efirnomu licezreniyu Hrista. Otkrovenie
efirnogo Hrista prineset nam vysochajshie poznaniya i sily, esli my soznatel'no
pojdem im navstrechu. V obrazah Apokalipsisa eto sootvetstvuet vremeni uzhe ne
"shestoj", a "sed'moj truby".
Udivitel'no, kak chitaya v Apokalipsise opisanie vremeni "shestoj truby",
my vmeste s tem, nahodim tam glubokoe ukazanie na vazhnost' vremeni "sed'moj
truby", to est' vremeni, nastupayushchego posle povorota epohi v 2000 godu.
Opisanie vremeni "shestoj truby" nachinaetsya slovami - "Odno gore proshlo, vot
idut za nim eshche dva gorya" (Apokalipsis gl. 9, st. 12). Vremya "shestoj truby"
opisyvaetsya do slov "Vtoroe gore proshlo, vot idet skoro tret'e gore"
(Apokalipsis gl. 11, st. 14). V 10-j glave, eshche vo vremya "shestoj truby", -
"vtorogo gorya", - govoritsya ob "Angele sil'nom", s "licom kak Solnce" (gl.
10, st. 1). |to Arhangel Mihail. On derzhit v ruke otkrytuyu, to est' uzhe ne
zapechatannuyu knigu, soderzhashchuyu tu kosmicheskuyu mudrost', kotoraya dolzhna byt'
vozveshchena chelovechestvu vo vremya "shestoj truby", to est': ot 1841 do 2000
goda. No, krome togo, on hochet dat' lyudyam eshche osoboe provozvestie,
provozvestie, o kotorom oni nepremenno dolzhny uznat'. Ob osobom znachenii
etogo provozvestiya svidetel'stvuyut uzhe vstupitel'nye slova k nemu: "Angel,
kotorogo ya videl stoyashchim na more i na zemle, podnyal ruku svoyu k nebu, i
klyalsya zhivushchim vo veki vekov, kotoryj sotvoril nebo i vse, chto na nem, i
zemlyu i vse, chto na nej i more, i vse, chto v nem, chto vremeni uzhe ne budet.
No te dni, kogda vozglasit sed'moj angel, kogda on vostrubit, sovershitsya
tajna Bozhiya, kak On blagovestvoval rabam svoim prorokam" (Apokalipsis gl.
10, st. 5-7). A v opisanii vremeni "sed'moj truby" govoritsya: "I otverzsya
hram Bozhij na nebe i yavilsya kovcheg zaveta Ego v hrame Ego; i proizoshli
molnii, i golosa, i gromy, i zemletryaseniya i velikij grad" (Apokalipsis gl.
11, st. 1-9).
Esli v svete vsego vysheskazannogo perevesti eti slova soobrazno
imaginativnomu yazyku Apokalipsisa na nash yazyk, to eto oznachaet, chto vo
vremena "sed'moj truby" dlya lyudej, zhivushchih togda na Zemle, vrata v duhovnye
miry shiroko otkroyutsya tak, chto lyudi, blagodarya novym sposobnostyam,
priobretennym v hode evolyucii, smogut videt' misterii duhovnyh mirov. |to
budut vremena, uzhasnee kotoryh trudno sebe predstavit', vremya gromov i
molnij, zemletryasenij i stihijnyh bedstvij. I budut uslyshany golosa,
ishodyashchie ne ot lyudej, no iz vysshih mirov. I otkroetsya, chto i lyudi i bogi
svyazany v edinom velikom tvorcheskom delanii.
CHtoby uvidet' eshche odnu svyaz' "sed'moj truby" s nashej sovremennost'yu i
tem samym podojti k bolee glubokomu ponimaniyu sobytij, navstrechu kotorym my
dvizhemsya, mozhno vspomnit', chto u apostola Pavla, a zatem i vo vsem
hristianstve ozhidanie "sed'moj truby" igralo bol'shuyu rol'. Pavel otnosit
vremya "sed'moj truby" k velikoj epohe, vozveshchayushchej konec prostranstva i
vremeni. - "My vse preobrazimsya i pritom vnezapno, vo vremya sed'moj truby".
- Na poroge, gde vremya perehodit v vechnost', sovershaetsya Strashnyj Sud,
razdelenie lyudej na idushchih putem Hrista i teh, kto pojdet putem Arimana.
Velikie i malye perehodnye epohi, epohi "perehoda porogov", otmechennye
odnim znakom, rodstvenny mezhdu soboj. Tak i dve epohi, podobnye drug drugu,
razumeetsya, kazhdaya v svoem masshtabe. V obeih sovershaetsya perehod poroga. To,
chto sovershitsya v velikoj epohe, kogda vneshnee nebo i zemlya prejdut i vse
snova vernetsya v duhovnoe sostoyanie, to podgotovlyaetsya v maloj epohe, tozhe
otmechennoj znakom perehoda poroga: probuzhdayutsya yasnovidcheskie sposobnosti
kak putem estestvennogo, tak i putem ezotericheskogo razvitiya, chtoby lyudi
mogli zhit' v duhe. Dazhe Ariman nachinaet davat' cheloveku yasnovidenie. Putem
vnutrennego duhovnogo razvitiya mysl' stanovitsya nezavisimoj ot fizicheskogo
tela, ot mozga, chtoby chelovek mog vzyat' ee s soboj pri perehode v duhovnyj
mir. Takzhe i Ariman staraetsya sdelat' mysl' nezavisimoj ot tela. Rozhdenie
kosmicheskogo soznaniya, kotoroe chelovek dolzhen vse bol'she i bol'she v sebe
ozhivlyat', nuzhdaetsya v tom nositele, kotoryj podgotovlyaetsya Hristom cherez
Misteriyu Golgofy - "fantom". "Telo Voskreseniya". Takzhe i Ariman podgotovlyaet
efirnoe telo, sposobnoe dat' cheloveku arimanicheskoe bessmertie. CHas
"Strashnogo Suda", kogda sovershaetsya razdelenie duhov, uzhe nachinaetsya v maloj
epohe "sed'moj truby" i zakonchitsya v velikuyu epohu "sed'moj truby"
Apokalipsisa. Praobrazom etogo mozhet sluzhit' tot fakt, chto v nashe vremya
konec maloj epohi - stoletiya - sovpadaet s koncom tysyacheletiya. Nechto ot duha
groznogo dramatizma "poslednej truby" Apokalipsisa pronizyvaet i vypolnyaet
nashu maluyu, no vazhnejshuyu dlya novogo chelovecheskogo razvitiya epohu. Zdes'
nachinaet uzhe zvuchat' "poslednyaya truba"! Zdes' - reshenie: vse ostal'noe -
ispolnenie. Po slovam Rudol'fa SHtajnera vse zavisit ot resheniya lyudej. Dazhe
blagaya pomoshch' duhovnyh mirov zavisit ot pravil'nyh postupkov cheloveka.
Razmyshlyaya o tom, chto eshche mozhno sdelat' v korotkij srok, ostayushchijsya do
konca 20-go stoletiya - odnako, eto vse zhe dva desyatka let, - my mozhem, kak ya
polagayu, nametit' dve naibolee vazhnye zadachi: vo-pervyh popytat'sya sostavit'
sebe kak mozhno bolee konkretnuyu kartinu togo, kak budet vyglyadet' mir k tomu
vremeni, prichem ne na osnove kakih-libo teorij, no izuchaya te tendencii,
kotorye uzhe mozhno teper' yasno zametit'. A, vo-vtoryh, horosho uyasnit' sebe,
kakie zhe dejstviya duhovnyh sil vyzyvali te sobytiya, kotorye dejstvitel'no
proizoshli i eshche budut v dal'nejshem proishodit'.
Posmotrim snachala na vneshnie fakty. Razumeetsya, my ne znaem tochno - kak
budet vyglyadet' mir k koncu nashego stoletiya. No koe-chto vse zhe yasno
vyrisovyvaetsya v sovremennom mire, chto uzhe vyroslo v nem i budet rasti
dal'she.
Prezhde vsego nado uyasnit' sebe, chto za vsemi sobytiyami ekonomicheskoj,
politicheskoj i kul'turnoj zhizni dejstvuyut duhovnye sushchestva. Ne prinimaya
etogo ser'ezno vo vnimanie, my ostaemsya v putanice faktov. Tak, naprimer,
otstavshie arimanicheskie angely imeyut teper' gromadnuyu vlast'. Oni dejstvuyut,
sovershenno ne schitayas' so svobodoj cheloveka, tak chto mnogie sobytiya vneshnego
mira proishodyat vovse ne po vole lyudej, a po vole etih temnyh angelov. S
drugoj storony dejstvuyut duhovnye sushchestva iz voinstva Mihaila, kotorye
polnost'yu oberegayut svobodu cheloveka. Takova duhovnaya real'nost' sobytij,
kotorye my vidim vokrug sebya. Kommunizm, vyrosshij so vremeni ego realizacii
v Rossii, to est' s 1917 goda, uzhe zavoeval bol'shuyu chast' Azii i eshche budet
dal'she zavoevyvat'; on stremitsya teper' obognat' v sile Evropu, ravno kak i
zapadnye strany; etot kommunizm k koncu stoletiya, esli ne proizojdet
kakih-libo reshitel'nyh peremen, poluchit gospodstvo na bol'shej chasti zemnogo
shara. Vo vsem, chto za poslednie gody my vidim: v roste prestupnosti,
pohishchenii lyudej, vzryvah bomb, ubijstvah ni v chem ne povinnyh lyudej, detej,
v terrorizme, anarhii, nasiliyah i zhestokostyah, nado videt' dejstviya ne
tol'ko zemnyh lyudej, no i teh umershih, kotorye ushli v duhovnyj mir s
materialisticheskimi myslyami. V konce stoletiya eto primet formy "vojny vseh
protiv vseh". I postoyanno dejstvuet "prizrak Rimskoj Imperii", kotoryj nyne
neset v sebe opasnost' dlya vseh narodov. Kazhdyj narod stremitsya usilit' svoe
mogushchestvo, stat' mogushchestvennee drugih, a po vozmozhnosti, samym
mogushchestvennym na zemle. Takaya ozhivshaya "rimskaya imperiya" v svoej vnutrennej
politike budet stremit'sya sdelat' vseh lyudej pokornymi orudiyami svoej
vlasti. Dlya dostizheniya etoj celi budut primenyat'sya sil'nejshie mery
prinuzhdeniya. Vo vne eta vlast' dolzhna rozhdat' strah i uzhas, narashchivaya
kolichestvo i moshch' uzhasnejshih orudij unichtozheniya, utverzhdaya svoyu volyu stat'
absolyutno gospodstvuyushchim narodom na zemle.
Mnogoe zavisit ot togo, chto budet proishodit' na duhovno religioznoj
pochve v Amerike. V religioznoj zhizni Ameriki brosaetsya v glaza odin fakt:
rost katolicheskoj cerkvi. V 1840 godu v Amerike chislilos' okolo milliona
katolikov, v 1871 godu svyshe 48 millionov (48 250 000 chelovek). V 1971 godu
u katolicheskoj cerkvi bylo 6 kardinalov, 26 arhiepiskopov, 235 episkopov i
59 800 svyashchennikov. Tem samym ona yavlyaetsya krupnejshej cerkovnoj organizaciej
v Amerike. Razumeetsya, evangelisticheskoe naselenie, vklyuchayushchee neskol'ko
cerkovnyh organizacij, mnogochislennej, chem katolicheskoe. No dokole tak
budet? V protestantskih cerkvah mnozhatsya yavleniya raskola i oslableniya. Vo
vsem, chto za poslednie gody proishodilo v Amerike i teper' proishodit -
voennoe porazhenie v Azii i vynuzhdennyj uhod iz obshirnyh territorij,
"Uotergejtskoe delo", neprekrashchayushchijsya energeticheskij krizis, inflyaciya i
ekonomicheskij spad - vo vsem etom my dolzhny videt' bol'she, chem prosto
vneshnie fakty. Vse eto dolzhno posluzhit' probuzhdeniyu Ameriki. V ekonomicheskoj
i politicheskoj oblasti Soedinennym SHtatam prinadlezhit rukovodyashchaya rol'. Poka
vlast' osushchestvlyaetsya na istinnyh, podlinno demokraticheskih osnovah, ona
mozhet sluzhit' reguliruyushchej siloj; togda i razvitie duhovnoj, kul'turnoj i
religioznoj zhizni mozhet ostavat'sya svobodnym. No, esli u vse bol'shego i
bol'shego chisla lyudej budut ozhivat' tendencii "rimskogo prizraka", to eto
zavedet chelovechestvo na ochen' opasnyj put'. Poetomu v Amerike i proishodit
sobstvenno bor'ba za duhovnoe probuzhdenie Zapada.
Oglyadyvayas' nazad na vse, chto proishodilo s nachala epohi Voditel'stva
Mihaila (1879 god) i priblizitel'no do smerti Rudol'fa SHtajnera, vspominaya
takim obrazom mnogoe, chto predshestvovalo momentu, kogda duhovnaya nauka
realizovalas' na Zemle tak, chto dushi mnogih lyudej smogli eyu proniknut'sya, my
pochuvstvuem, kakaya gromadnaya podgotovka v techenie ryada stoletij
potrebovalas' dlya etogo. Posle Misterii Golgofy Arhangel Mihail sovershenno
izmenil svoyu dohristianskuyu rabotu, chtoby v konce 19 veka nachat' epohu
svoego voditel'stva v novom duhe. On podgotovlyal svyazannye s nim dushi putem
sverhchuvstvennogo obucheniya. Hristos v chelovechestve proshel put' Strastej
Gospodnih, chtoby posle vtoroj Golgofy moglo sovershit'sya i Vtoroe
Voskresenie, Voskresenie Hristova soznaniya v probuzhdennoj dushe cheloveka.
|tim podgotovlyaetsya yavlenie |firnogo Hrista i novaya sposobnost' licezret'
Hrista poyavlyaetsya v chelovecheskih dushah. I v nadlezhashchee vremya dolzhen byl
voplotit'sya Posvyashchennyj, chtoby sozdat' novuyu duhovnuyu nauku. I takzhe dolzhny
byli voplotit'sya dushi, sposobnye ee vosprinimat'. Porazmyslim ob etom
vseob®emlyushchem svershenii i my pochuvstvuem mudroe duhovnoe voditel'stvo,
tvoryashchee i dejstvuyushchee vo vseh processah i duhovnuyu moshch', osushchestvlyayushchuyusya
vplot' do faktov zemnoj istorii. My vklyucheny v eto duhovnoe svershenie. CHast'
ego uzhe osushchestvilas', drugaya nachinaet osushchestvlyat'sya na Zemle. Odnako, v
kakoj mere eta, eshche duhovnaya, veyushchaya nad nami dejstvitel'nost' mozhet stat'
dejstvitel'nost'yu na Zemle, - eto zavisit takzhe ot teh, kto smozhet ee
poznat' i ot togo, kak sil'no oni budut v nej dejstvovat'.
My mozhem osoznat' beskonechnuyu vazhnost' etogo sversheniya dlya
chelovechestva, esli vspomnim, v kakoe vremya my zhivem: vremya Vtoroj Golgofy,
vazhnejshego sobytiya posle yavleniya Hrista na Zemle. I my ponimaem eto Sobytie
kak plod zhertvennogo deyaniya Hrista dve tysyachi let tomu nazad. My nahodimsya
na utrennej zare novogo duhovnogo soznaniya novoj epohi.
15. PUTX AMERIKI V BUDUSHCHEE
Amerika - na rasput'e dvuh dorog. Ona mozhet prodolzhat' dejstvovat' v
mire v duhe svoej materialisticheskoj orientacii so vsemi vytekayushchimi otsyuda
posledstviyami v politicheskoj, ekonomicheskoj i kul'turnoj zhizni. Togda k
koncu stoletiya ej pridetsya stolknut'sya s ser'eznejshimi problemami,
porozhdaemymi dejstviem vrazhduyushchih, razrushitel'nyh sil v social'nom stroe
obshchestva. No tyazhelye potryaseniya, perezhitye za poslednee vremya, i eshche ne
zakonchivshiesya, mogut posluzhit' impul'som sil'nogo vnutrennego probuzhdeniya.
YAsno vidno, chto blizhajshie gody trebuyut reshenij. Gody do konca stoletiya -
reshayushchie gody. Posle pervoj mirovoj vojny Rudol'f SHtajner, v dekabre 1919
goda, govoril o toj otvetstvennosti za civilizaciyu chelovechestva, kotoraya
posle porazheniya Germanii lozhitsya na derzhavy pobeditel'nicy: "...tem bol'shaya
otvetstvennost' lozhitsya na druguyu storonu. Na nee lyazhet otvetstvennost'.
Vneshnee mogushchestvo dostaetsya legko, no ono budet dostignuto ne v silu
sobstvennyh zaslug; podobno prirodnoj neobhodimosti proishodit etot perehod
vneshnego mogushchestva. No otvetstvennost' budet imet' glubokoe znachenie dlya
chelovecheskih dush. V knige sudeb chelovechestva uzhe zapisan vopros: u teh, komu
vneshnee mogushchestvo nyne dostaetsya v silu vneshnih obstoyatel'stv, najdetsya li
u nih dostatochno lyudej, chuvstvuyushchih v etom chisto vneshnem material'nom
mogushchestve zaklyuchayushchuyusya v nem otvetstvennost'? Ibo v etom chisto vneshnem
material'nom mogushchestve, - ne zabluzhdajtes' v etom - v samoj kul'minacii
vneshnego mogushchestva zaklyucheny impul'sy spiritual'noj zhizni. I eto ne mozhet
prodolzhat'sya dolgo" (Iz cikla "Misterii sveta, prostranstva, zemli", Dornah,
1919 god).
|to bylo skazano pochti 60 let tomu nazad. Posle vtoroj mirovoj vojny i
pobedy Zapada, eshche raz stalo yasno, chto mirovaya otvetstvennost' za razvitie
civilizacii v chelovechestve pereshla na Zapad. Odnako v ukazannyh lekciyah
Rudol'f SHtajner ukazyval (podcherkival), chto delo idet ne ob individual'noj
otvetstvennosti otdel'nyh lic, a ob otvetstvennosti narodov. No stol' zhe
yasno, chto ,v srede narodov, nesushchih nyne etu otvetstvennost', dolzhno
poyavlyat'sya dostatochno lyudej, prinimayushchih etu otvetstvennost', soznayushchih, o
chem zdes' idet rech'. |to est' otvetstvennost' za nasazhdenie spiritual'nyh
zeren i impul'sov v, materialisticheskuyu kul'turu Zapada. Pri etom neobhodimo
poznavat' duhovnoe sushchestvo Ameriki, ibo ono to i yavlyaetsya materinskoj
pochvoj dlya etih zeren. |to put' Nafanaila (Evangelie ot Ioanna, gl. 1, st.
47), stavshego istinnym Izrail'tyaninom i potomu imenno nashedshego Hrista -
Duha CHelovechestva. Ob etom puti i idet rech' takzhe na Zapade.
V etoj svyazi ochen' interesno, chto Rudol'f SHtajner ukazyval na sokrytuyu
Antroposofiyu v Amerike, kotoraya rozhdaetsya tam estestvennym putem. No eti
estestvennye zadatki pod dejstviem materializma "dereveneyut". "My v Evrope
obrazuem Antroposofiyu iz duha. A oni tam obrazuyut iz Antroposofii nechto
vrode oderevenevshej kukly. Vse stanovitsya materialistichnym. No te, kto
svoboden ot fanatizma, vidyat v amerikanskoj kul'ture nechto podobnoe tomu,
chem yavlyaetsya antroposofskoe znanie v Evrope. No tol'ko tam vse derevyannoe.
Ono eshche ne zhivet. V Evrope my mozhem ozhivit' ego silami duha. Tam oni cherpayut
ego iz "instinktov" (iz cikla "O zhizni cheloveka i zemli - o sushchestve
Hristianstva", Dornah, 1923). |to znachit, chto Antroposofiya zhivet tam v
bessoznatel'noj instinktivnoj vole lyudej, no v materialisticheskom okruzhenii
ne mozhet probit'sya k svetu, ona ostaetsya oderevenevshej vo vnutrennem
sushchestve cheloveka. No ona mozhet ozhit' pod dejstviem duha. Togda zastyvshee v
dushe kak by taet i ozhivaet, i vyryvaetsya iz pod vliyaniya instinktivnyh
krovno-rasovyh pobuzhdenij.
Dlya nas bol'shoe uteshenie - znat', chto zdes' v Amerike sokryto dejstvuet
spiritual'nyj impul's Hristianstva, ibo eto i est' Antroposofiya. Esli my
vnosim svet spiritual'nogo yasnovideniya v temnotu instinktivno volevyh
pobuzhdenij cheloveka, to skrytaya v nem "oderevenevshaya" Antroposofiya mozhet
byt' osvobozhdena, mozhet ozhit'. - "pridet vremya, kogda etot amerikanskij
"derevyannyj" chelovek, kotoryj sobstvenno est' v kazhdom iz nas - zagovorit. I
togda on skazhet evropejcam nechto ochen' shozhee" (tam zhe). Kogda zhe zagovorit
eta, eshche sokrytaya, Antroposofiya? |to proishodit uzhe teper', kogda lyudi
vosprinimayut duhovnye mysli i prorabatyvayut ih. |to ne mozhet sovershat'sya
silami tepereshnego intellektual'nogo myshleniya - v nem "derevyannyj" chelovek
okamenevaet, kak velikan v Getevskoj skazke, okamenevshij pered Hramom - no
tol'ko silami takih myslej, kotorye sami zhivye. |to ozhivlenie vnutrennego
sushchestva cheloveka dvizhetsya k svoemu zaversheniyu v budushchem.
Ob etom v toj zhe lekcii my uznaem nechto, chto oshelomlyaet nas, esli my
slyshim eto vpervye i vspominaem, chto istinnoe otkrovenie amerikanskoj
kul'tury otnositsya, sobstvenno, k sed'moj posleatlanticheskoj epohe. "V
nastoyashchee vremya, kak ya uzhe govoril, tochka vesennego ravnodenstviya nahoditsya
v sozvezdii Ryb. Ran'she ona nahodilas' v sozvezdii Ovna. CHerez nekotoroe
vremya ona peremestitsya v sozvezdie Vodoleya. Tol'ko togda pridet vremya
istinnoj amerikanskoj civilizacii. A do teh por civilizaciya budet vse bolee
i bolee peremeshchat'sya k Amerike. |to mozhno videt' uzhe teper' - kak Amerika
stanovitsya vse mogushchestvennee, a Evropa postepenno obessilivaetsya. I vot vsya
civilizaciya prob'etsya v Ameriku. |to budet idti medlenno. No, kogda Solnce v
svoem vesennem ravnodenstvii vstupit v sozvezdie Vodoleya, ono budet posylat'
svoi luchi na zemlyu tak, chto oni budut osobenno blagopriyatstvovat' usileniyu
moshchi amerikanskoj kul'tury i civilizacii" (tam zhe). Po otnosheniyu k Evrope
eto oznachaet tol'ko, chto sily prezhnih civilizacij tam budut ischerpany i chto
ona smozhet zhit' tol'ko na osnove toj novoj spiritual'noj kul'tury, kotoraya
odnako v nej uzhe teper' nabiraet silu.
Voznikaet vopros: esli uzhe v shestoj posleatlanticheskoj epohe na Zapade
mozhet byt' dostignuta vershina amerikanskoj kul'tury, - budet li ona
duhovnoj? - "ochen' interesno, chto v Amerike materializm dejstvitel'no
svirepstvuet, no na samom dele nahoditsya on na puti k duhu. Esli v Evrope
chelovek stanovitsya materialistom, - on umiraet kak chelovek. Amerikanec -
yunyj materialist. Sobstvenno, ved' i deti snachala materialisty, no zatem,
vyrastaya, mogut ot nego osvobodit'sya. I amerikanskij primitivnyj materializm
vyrastaya, stanet duhovnym. |to budet, kogda Solnce vzojdet v sozvezdii
Vodoleya" (tam zhe). I dal'she Rudol'f SHtajner govorit, chto iz etogo mozhno
ponyat' zadachu duhovnoj kul'tury po otnosheniyu k Amerike. Nado uzhe teper'
zakladyvat' zerna spiritualizacii budushchej amerikanskoj kul'tury. Pravil'no
vypolnyat' etu zadachu mozhno tol'ko, prinimaya vo vnimanie sobstvennye duhovnye
zadatki lyudej Zapada. |tim sozdaetsya duhovnyj mech dlya bor'by protiv
materialisticheskoj fal'sifikacii istinnoj dushevnoj struktury lyudej pod
dejstviem arimanicheskih sil. S inkarnaciej Arimana na Zemle eti sily hotyat
pridat' vsej zapadnoj civilizacii zhelaemoe im napravlenie, takoe
napravlenie, kogda putem vse bolee strogogo materializma mysl', chuvstvo i
volya lyudej otverdevayut tak, chto ih efirnye tela zastyvayut i posle smerti ne
mogut rastvorit'sya v mirovom efire; i dushi umershih takim obrazom otrezayutsya
ot duhovnogo mira i vynuzhdeny prinimat' uchastie v sozdanii sobstvennoj
planety Arimana.
Na etoj planete dushi teryali by vsyakuyu vozmozhnost' zhit' v svoem
chelovecheskom, podlinno bessmertnom "YA". Oni mogli by lish' sluzhit' Arimanu
kak gruppovye dushi bez "YA".
Teper' my mozhem ponyat' pochemu angely, dejstvuyushchie pod Voditel'stvom
Mihaila na blago lyudej, hotyat vnesti v ih dushi impul's, ne pozvolyayushchij
cheloveku chuvstvovat' sebya schastlivym ni Zemle, esli drugie stradayut. Smotrya
na uzhasnuyu sud'bu lyudej. nyne podpavshih materializmu, my mozhem imenno iz
etogo tragicheskogo perezhivaniya poluchit' sil'nejshij impul's - tak usilit'sya v
svoem sobstvennom razvitii, chtoby k nam mogli pritekat'. celitel'nye i
spasitel'nye sily vysshih duhovnyh Ierarhij, chtoby vse-taki vyrvat' takih
lyudej iz pod vlasti Arimana, |to budet bor'ba za kazhduyu chelovecheskuyu dushu do
konca zemnogo razvitiya. Blagodarya etomu sama Antroposofiya stanovitsya v nas
inoj. Naryadu s usilennym izucheniem ee idej, my vse bol'she obrashchaemsya k knige
"Kak dostignut' poznaniya vysshih mirov?". Miro celitel'nye i spasitel'nye
sily mogut - pust' i medlenno - sozrevat' v chelovecheskoj dushe lish', esli
vmeste s neobhodimoj rabotoj poznavaniya, my tak zhe sil'no, i eshche sil'nee
obrashchaemsya k razvitiyu sobstvennyh vnutrennih sil. YA govoryu eto ne radi
moral'nyh sentencij, a potomu, chto zhivya v Amerike, osobenno, esli pytaesh'sya
ponyat' ee duhovnye storony, prihodish' k ubezhdeniyu: zdes' nado prilagat'
gorazdo bol'she duhovnyh sil, chtoby ne tol'ko okazat' soprotivlenie dejstviyu
vrazheskih sushchestv, no i vernut' ih v ih zakonnye granicy. Arimanizirovannaya
sreda pred®yavlyaet povyshennye trebovaniya, v etom mire chelovek sam dolzhen
stat' drugim. Postepenno eto stanovitsya dlya nas ochevidnym, stanovitsya
nepokolebimym ubezhdeniem, Izvestnoe kazhdomu polozhenie iz knigi Rudol'fa
SHtajnera "Kak dostignut' poznaniya vysshih mirov?" priobretaet osobuyu
vesomost': "Poetomu ishchushchij poznanij tajn chelovecheskoj prirody putem
sobstvennogo sozercaniya, dolzhen sledovat' zolotomu pravilu istinnogo
tajnovedeniya: zhelaya sdelat' odin shag vpered v poznanii sokrytyh istin,
odnovremenno delaj tri shaga vpered v sovershenstvovanii sebya v dobre". Mozhno
pochuvstvovat' takzhe glubokuyu vazhnost' slov, skazannyh v tret'ej lekcii cikla
"|volyuciya v svete istinnogo" o ponyatii tvorcheskogo samootrecheniya,
tvorcheskogo smireniya. |tim priobretayutsya osobo dejstvennye duhovnye sily.
Imenno zdes' otkryvaetsya velikaya vozmozhnost' razvivat' eti sily. Syuda
otnositsya takzhe neobhodimaya zadacha: tochno raspoznavat' dejstviya Arimana vo
vseh ih razvetvleniyah, po-nastoyashchemu ih izuchat'. Ne delat' etogo - bol'shoe
upushchenie. Bitva, kotoruyu zdes' nado vesti, uzhe dve tysyachi let tomu nazad
vpisana v istoriyu Ameriki deyaniem togo vysokogo Solnechnogo Posvyashchennogo,
kotoryj v polnom sootvetstvii s odnovremennym sobytiem na Golgofe, pobedil
zhreca arimanicheskoj chernoj magii. On mog ego pobedit' dejstviem novyh
vossiyavshih na zemle Hristovyh Sil!
|tu duhovnuyu bitvu mozhno teper' vesti tak, chto sobstvennye vnutrennie
sily pri etom postoyanno ukreplyayutsya. Kak ya uzhe upominal, ob etom dogadyvalsya
Mal'vil'. V "belom kite", kotoryj dlya Ahava byl tol'ko predstavitelem
vsyakogo zla, vseh d'yavol'skih sil na zemle, Izmail uvidel znak smerti i
voskreseniya, znak puti Iony-proroka, kotoryj byl proglochen kitom, no cherez
tri dnya vernulsya v zhizn'. Iona poznal "kita" iznutri, projdya cherez smert' i
voskresenie. |to daet sovershenno druguyu ustanovku po otnosheniyu ko zlu v
mire, osobenno po otnosheniyu k Arimanu. Mozhno skazat' - svobodnuyu, uverennuyu
ustanovku. |to horosho vyrazheno v slovah Rudol'fa SHtajnera: "Lyudi dolzhny
uchit'sya rasshifrovyvzt' zhizn' na osnove duhovnoj nauki, raspoznavat' v nej
techenie, podgotovlyayushchie inkarnaciyu Arimana i uchit'sya ih pobezhdat'. Nuzhno
znat', chto Ariman budet zhit' na zemle sredi lyudej. Lyudi s nim vstretyatsya; no
lyudi dolzhny sami reshat', chemu oni mogut u nego nauchit'sya, chto oni mogut ot
nego vzyat'. Odnako eto vozmozhno lish', esli uzhe teper' lyudi voz'mut na
vooruzhenie opredelennye duhovnye istiny, a takzhe i te neduhovnye techeniya,
kotorye nyne ispol'zuyutsya Arimanom, chtoby kak mozhno dol'she ostavlyat' lyudej v
nevedenii otnositel'no svoego prishestviya ("Vliyanie Lyucifera i Arimana", 3-ya
lekciya). Launshtejn govorit v svoej pabote (D.Launishtejn, "Zagadka kita",
SHtuttgart, 1973 god), chto v bor'be s kitom izobrazhaetsya vstrecha so smert'yu.
Imenno o takoj svobodnoj i soznatel'noj vstreche s arimanicheskimi silami
smerti i idet delo na Zapade. Nado imet' muzhestvo iznutri poznat' drakona,
Kita, smert', to est' Arimana, inache nichego nel'zya sdelat' protiv nego. V
duhovnoj bor'be s silami smerti chelovek mozhet rodit' v sebe svoe "YA" kak
novuyu silu. V poslednej lekcii iz cikla "Stanovlenie mira, mirovaya dusha i
mirovoj duh", Rudol'f SHtajner nazyvaet "YA" cheloveka "borcom protiv smerti".
Tam govoritsya, chto v cheloveke proishodit postoyannyj process umiraniya,
raspada, v kotorom postepenno unichtozhaetsya zhizn'. "Kto postig, chto "YA" est'
postoyannyj borec protiv etogo processa umiraniya, tot postig takzhe, chto "YA",
kak takovoe, ne imeet nichego obshchego
so smert'yu. On voochiyu postig to, chto inache - dialekticheski i logicheski
- nazyvayut bessmertiem". "YA" est' postoyannyj borec protiv smerti. Ono
rozhdaetsya v nas v bor'be protiv smerti, i v nem chelovek obretaet svoe
bessmertie. Ne sleduet strashit'sya, vidya smert' i vstupaya v bor'bu protiv
smerti, protiv Arimana. Svoi "Rukovodyashchie polozheniya" Rudol'f SHtajner
zaklyuchaet slovami: "- v duhovnoj nauke sozdaetsya nyne osobaya sfera, v
kotoroj net nichego ot Arimana. Imenno soznatel'nym prinyatiem toj duhovnosti,
k kotoroj arimanicheskie sily ne imeyut nikakogo dostupa, chelovek ukreplyaetsya
dlya bor'by s Arimanom, dejstvuyushchim v mire".
Bor'ba protiv arimanicheskih sil dolzhna protekat' v polnom edinenii s
Impul'som Hrista, kakim yavlyaetsya On nyne, cherez dve tysyachi let posle
Golgofy. Im osvyashchaetsya ona. My dolzhny pomnit' o "Vtoroj Golgofe", to est' o
dejstvii efirnogo Prishestviya Hrista v sovremennom mire. Ot Nego my pocherpnem
dlya nashego vremeni sily, pobezhdayushchie smert', sily voskreseniya. V etom i
zaklyuchaetsya sut' vsego proishodyashchego v nashe vremya". - "Velichajshaya Misteriya
epohi, v kotoroj my zhivem, - Vtoroe Prishestvie Hrista (Karlsrue, 25.01.1910
goda). |to est' vseprevoshodyashchee, vse osveshchayushchee sobytie nashego stoletiya,
velichajshee sobytie so vremeni Misterii Golgofy. V yavlenii Hrista v efirnom
mire my vidim duhovnyj centr, otkuda inspiriruetsya i vozzhigaetsya vsyakoe
duhovnoe delanie na Zemle. Pomnya, chto sama Antroposofiya est' dar efirnogo
yavleniya Hrista, prinyavshego v efirnom angel'skom tele smert' Svoego soznaniya,
chtoby voskresnut' v dushe soznatel'noj lyudej na zemle, my ponimaem moguchuyu
silu etogo sobytiya. I ponimaem, pochemu v toj zhe lekcii Rudol'f SHtajner osobo
podcherkival i s glubokoj ser'eznost'yu govoril: "Vse antroposofskoe delanie
dolzhno sovershat'sya s nikogda ne oslabevayushchej volej - ne dopustit', chtoby eto
sobytie proshlo dlya lyudej nezamechennym". Ili: "Podgotovlyat' lyudej tak, chtoby
oni mogli pravil'no opredelit' svoe mesto v epohe, v kotoroj my zhivem, i s
yasnym ponimaniem i znaniem vosprinimali to, chto dejstvitel'no v sovremennom
mire proishodit, no chto mozhet takzhe projti bez plodotvornogo dejstviya v
chelovechestve, - vot istinnaya cel' duhovnoj nauki".
Esli my vspomnim, chto arimanicheskie vrazheskie sily delayut vse, chtoby
eto sobytie proshlo nezamechennym v chelovechestve, vspomnim, kak intensivno oni
dejstvuyut, stremyas' na mesto Hrista podstavit' drugoe sushchestvo - Arimana i
vvesti lyudej v zabluzhdenie, to stolknovenie s Arimanom na Zapade, my uvidim
eshche s odnoj storony. Esli zdes', na Zapade, bor'ba protiv razrushitel'nyh
arimanicheskih sil povedetsya soznatel'no - a imenno eto i trebuetsya v Amerike
- to eto budet imet' znachenie dlya vsego mira i dlya sobytij, kotorye uzhe
teper' proishodyat. Rudol'f SHtajner ne raz stradal ot togo, chto ego slushateli
antroposofy nedostatochno real'no vosprinimayut ego slova. "Protivniki na
postu, oni vedut bor'bu s intensivnost'yu. Nasha bor'ba, to, chto my delaem,
slaba, ochen' slaba i antroposofiyu vo mnogom my vosprinimaem kak vo sne, da,
ochen' sonno. Ot etogo bol'shaya bol' otyagoshchaet togo, kto polnost'yu vidit eti
veshchi" ("Novaya duhovnost' i perezhivanie Hrista v XX veke").
Drugoj vid neponimaniya Hristova Sushchestva prihodit s Vostoka.
Kakoj-nibud' Guru iz Indii mozhet pridti v zapadnye strany propovedovat'
hristianstvo. On mozhet govorit' - kakaya glubokaya istina zaklyuchena v slovah
"Carstvie Bozhie v vas", ili "Hristos v nas". On mozhet govorit' ob istine
slov "YA - svet mira". I glubzhe, chem tepereshnie nashi pastory on mozhet
ob®yasnit' smysl slov: "Esli kto ne roditsya svyshe, to ne mozhet uvidet'
Carstviya Bozhiya" (Evangelie ot Ioanna, glava 3, st. 3). On mozhet dazhe
provodit' razlichiya mezhdu Iisusom i Hristom i vse zhe ne uvidit samoj suti
yavleniya Hrista na Zemle. On skazhet, chto Hristos Iisus byl Syn Bozhij, kak i
vsyakij Guru, chto v kazhdom Uchitele prisutstvuet "sila Guru". ili "Bozh'ya
sila", ili "Hristova sila" - nechto ne tol'ko chelovecheskoe, no i
bozhestvennoe. No, nesmotrya na eto, on tak i ne pojmet suti yavleniya Hrista i
znacheniya duhovnogo efirnogo Prishestviya v nashe vremya. On skazhet: "Zachem zhe
nado Hristu snova pridti? Ved' On zhe skazal: "YA s vami vo vse dni do konca
mira". On nikogda ne priznaet, chto v Hriste yavilas' na Zemlyu Sushchnost' bolee
vysokaya, chem vse, chto do sih por bylo dostignuto chelovechestvom, chto v Ego
yavlenii sovershilsya povorot v mirovom stanovlenii i prezhnyaya Zemlya nachala
prihodit' v upadok, novaya zemlya i novoe chelovechestvo nachali sozidat'sya Siloj
Hristovoj, kotoraya do togo momenta ne byla eshche soedinena s Zemlej. Takim
obrazom Vostok prohodit mimo vazhnejshego sobytiya nashej epohi, - yavleniya
efirnogo Hrista. So vsem vysheukazannym, my nahodimsya sredi sobytij,
svyazannyh s nastupleniem novoj epohi, k koncu nashego stoletiya, ibo vse eti
sobytiya uzhe osveshchayutsya i ozaryayutsya dejstviem Prishestviya |firnogo Hrista i
deyaniyami togo, kto dlya nashej epohi yavlyaet soboj "Lik Hristov" - deyaniyami
Arhangela Mihaila i ego voinstva. Vo vseh etih sobytiyah - duhovnyj Voditel'
- Hristos.
YA pytalsya pokazat', chto v Amerike sredi mnogih religioznyh i duhovno
ishchushchih lyudej rasprostraneno izvestnoe nastroenie ozhidaniya Vtorogo Prishestviya
Hrista. |to nastroenie ozhidaniya mozhet sklonyat' lyudej kak k pravil'nym, tak i
k lozhnym celyam. Istinno duhovnoe nastroenie ozhidaniya - velichajshaya pomoshch'
tomu, chto dolzhno nastupit'. "Duh nashej epohi dolzhen byt' duhom ozhidaniya. Iz
duha ozhidaniya mozhet rodit'sya ponimanie i perezhivanie velikogo, i
neobhodimogo sobytiya 20-go stoletiya. No esli my ne budem vsmatrivat'sya v
istinnoe sushchestvo vsego, chto etomu prepyatstvuet, my nikogda ne smozhem
vstretit'sya s takim perezhivaniem" ("Novaya duhovnost' i perezhivanie Hrista v
20-om stoletii", lekciya shestaya). Vtoroe Prishestvie Hrista, kotoroe teper'
nachalos', budet, po slovam Rudol'fa SHtajnera, v techenie sleduyushchego tret'ego
tysyacheletiya vse bol'she i bol'she ohvatyvat' dushi lyudej, vedya ih k licezreniyu
Hrista, budet stanovit'sya na Zemle vse dejstvennee. |to prodlitsya do samoj
shestoj kul'turnoj epohi, stoyashchej pod znakom sozvezdiya Vodoleya. K etoj epohe
otnositsya rascvet amerikanskoj spiritual'noj kul'tury, osushchestvlyayushchejsya
naryadu s razvitiem Samoduha v Vostochnoj Evrope (t.e. vypolnenie missii
Rossii). Osushchestvitsya li eto na Zapade,- zavisit ot hoda sobytij, svyazannyh
s koncom nashego tysyacheletiya - nachalom novogo, zavisit ot togo, udastsya li v
Amerike zalozhit' duhovnye zerna v materialisticheskuyu civilizaciyu. Rudol'f
SHtajner obrashchalsya k nam s voprosom: "Najdetsya li dostatochnoe kolichestvo
lyudej, chuvstvuyushchih otvetstvennost' za to, chtoby v etu kul'minaciyu
materialisticheskogo gospodstva byli zalozheny impul'sy spiritual'noj zhizni?
My vidim, kak malo zdes' lyudej, vystupayushchih za novuyu duhovnuyu nauku. My
sprashivaem: est' li eto "dostatochnoe kolichestvo lyudej?" My pomnim o
gigantskoj territorii Ameriki i ob ischezayushche malom kolichestve lyudej, kotorye
zdes' rabotayut v duhovnoj nauke. Odnako eti nemnogie zdes' isklyuchitel'no
aktivny. V razlichnejshchih otraslyah antroposofii - v nauke, v sociologii, v
biodinamicheskom sel'skom hozyajstve, v pedagogike Val'dorfskih shkol, v
hudozhestvennom tvorchestve, v evritmii, v dvizhenii za religioznoe obnovlenie
i - chto osobenno vazhno - vo vnutrennej antroposofskoj rabote v kruzhkah i
gruppah. V nashih serdcah postoyanno zvuchit vopros Rudol'fa SHtajnera:
"Najdetsya li zdes' dostatochnoe kolichestvo lyudej, reshayushchih vzyat' na sebya
otvetstvennost' za to, chto imenno zdes' dolzhno byt' sozdano, lyudej, vidyashchih
duhovnye zadatki Zapada, v kotoryh sokryt tot vklad, kotoryj Zapad mozhet
vvesti v evolyuciyu chelovechestva v celom. Vidya aktivnost' protivnyh sil, my
soznaem, chto eto trudnaya, no krajne vazhnaya zadacha.
Rudol'f SHtajner byl ubezhden, chto eta zadacha mozhet byt' vypolnena, esli
duhovnoe, bolee glubokoe sushchestvo Ameriki vstretitsya s istinnym duhovnym
sushchestvom Evropy. "Istinnoe sushchestvo Ameriki - eto to, kotoroe - pridet
vremya - ob®edinitsya s Evropoj, kotoraya na svoem duhovnom puti tozhe najdet
svoyu missiyu. Iz etogo vidno, kak sobstvenno, my dolzhny dejstvovat' v mire,
esli i to, i drugoe my budem postigat' v takom duhe" ("O zhizni cheloveka i
Zemli").
Myunhen, 21/IV-1906 g.
Vpolne ponyatno, chto uchenik duhovnoj nauki pod vpechatleniem moshchnyh
stihijnyh yavlenij, kak izverzhenie Vezuviya i zemletryasenie v Amerike (sil'noe
zemletryasenie proizoshlo v 1906 g. v San-Francisko) zadaetsya voprosom o svyazi
etih yavlenij s odnoj storony s kosmicheskimi processami, a s drugoj - s
karmoj lyudej. I dejstvitel'no" v vysshej stepeni interesno issledovat' i
ob®yasnyat' eti nedavnie sobytiya " okkul'tnoj tochki zreniya. No dlya etogo
trebuetsya, chtoby okkul'tnyj issledovatel' ne tol'ko obladal yasnovideniem v
obychnom smysle, no i poluchil posvyashchenie vtoroj stupeni. V okkul'tnyh krugah
horosho izvestno, chto nedra Zemli nedostupny vzoru obychnogo yasnovideniya.
Sravnitel'no legko yasnovidcheski vosprinyat' astral'nyj i devahanicheskij
plany. No, chtoby issledovat' nedra Zemli, trebuetsya drugoj rod posvyashchenij.
Prezhde vsego pozvol'te" zametit', chto do nastoyashchego vremeni lyudyam
udalos' proniknut' lish' do ochen' nebol'shoj glubiny vo vneshnej obolochke Zemli
- edva li do dvadcati tysyach metrov. Vse, chto lezhit nizhe, uskol'zaet ot
nashego poznaniya. I, dejstvitel'no, sovremennyj issledovatel' byl by krajne
udivlen, dazhe porazhen, esli by emu udalos' blizhe poznakomit'sya s bolee
glubokimi sloyami nashej planety Zemli. On byl by porazhen, potomu chto emu
otkrylis' by veshchi, imeyushchie lish' ochen' otdalennoe shodstvo s tem, chto nam
izvestno o proishodyashchem na poverhnosti Zemli. Po bol'shej chasti emu prosto ne
hvatilo by slov, potomu chto sostoyaniya materii v glubinah Zemli sovershenno
otlichny ot togo, chto my znaem zdes' naverhu. On byl by krajne porazhen,
uvidev, chto tot metall, kotoryj sootvetstvuet izvestnomu nam serebru, tam, v
glubine yavlyaetsya zhidkim, kak rtut'. To zhe otnositsya i k drugim metallam i
mineralam.
Zemlya sostoit iz semi razlichnyh sloev i issledovanie etih semi
razlichnyh sloev sootvetstvuet dvizheniyu po semi stupenyam hristianskogo
posvyashcheniya. |ti stupeni sut': omovenie nog, bichevanie, vozlozhenie ternovogo
venca, nesenie kresta, raspyatie, misticheskaya smert', voskresenie. I
sootvetstvenno - chelovek, poluchivshij posvyashchenie pervoj stupeni, sposoben
yasnovidcheski issledovat' pervyj - samyj vneshnij sloj planety. Dlya
yasnovidcheskogo issledovaniya vtorogo sloya trebuetsya posvyashchenie vtoroj stupeni
i t.d.
Itak, Zemlya sostoit prezhde vsego iz semi sloev. Pervyj - samyj vneshnij
- tot, na kotorom my zhivem, na yazyke posvyashchennyh imenuetsya "mineral'noj"
zemlej. |ti i sleduyushchie oboznacheniya proishodyat ot odnoj velikoj shkoly
okkul'tizma. Te zhe samye oboznacheniya primenyali i srednevekovye mistiki, i
rozenkrejcery i t.d.
|ta - mineral'naya - zemlya soderzhit vse izvestnye nam mineraly. |tot
sloj sravnitel'no tonkij i hrupkij. Vulkanicheskie izverzheniya svidetel'stvuyut
ob ego pronicaemosti dlya dejstviya glubzhe lezhashchih sloev.
Za etoj mineral'noj Zemlej sleduet tak nazyvaemaya "myagkaya zemlya". Ona
nazyvaetsya tak potomu, chto process otverdeniya v nej ne zashel eshche tak daleko,
kak v verhnem sloe. V nej obnaruzhivaetsya v vysshej stepeni udivitel'noe
svojstvo: ona obladaet nekotorym rodom chuvstvitel'nosti (vospriyatiem,
oshchushcheniem). Pri prikosnovenii k nej poyavlyayutsya priznaki vospriimchivosti
(oshchushchenij) podobnym smutnomu soznaniyu nekotoryh vidov rastenij.
Sleduyushchij sloj nazyvaetsya "Zemlya parov". Podobno tomu, kak v vodyanom
kotle obrazuetsya par, tak i v etom sloe proishodit vyyavlenie nekogo roda
volevogo nachala. Ogromnaya sila - rasshirenie - ekspansii svojstvenno etomu
sloyu Zemli, tak chto mineral'nomu sloyu lish' s trudom udaetsya krepko ego
uderzhivat'.
CHetvertyj sloj nazyvaetsya "Zemlya form" ili takzhe "vodyanaya Zemlya". Zdes'
primechatel'no to, chto formy, kotorye my imeem v mineral'nom sloe, sushchestvuyut
zdes' v negative. Tak, naprimer, gornyj kristall imel by tam formu, podobnuyu
tomu gipsovomu slepku, kotoryj my mogli by imet' zdes', naverhu.
Pyatyj sloj nazyvaetsya "Zemlya plodov".
Esli by on vyrvalsya na svobodu na takom kuske etoj "Zemli plodov", my
mogli by nablyudat', kak iz nee nepreryvno voznikayut formy za formami i snova
ischezayut. Ona kak by obladaet dushoj, kotoraya rvetsya k formoobrazovaniyu.
SHestoj sloj - "Zemlya ognya", ochen' primechatel'nyj sloj, kak my dal'she
uvidim. On obladaet sposobnost'yu, tak skazat', oshchushchat' naslazhdenie i
stradanie i nahoditsya v sostoyanii, podobnom, naprimer, sostoyaniyu cheloveka,
kotoryj postoyanno kachaetsya, perenosyas' ot "likovaniya do nebes", "skorbi do
smerti". Strasti lyudej okazyvayut zdes' ogromnoe vliyanie, tak chto kogda
lyudskie strasti usilivayutsya, i zdes' rastet bespokojstvo.
Sed'moj sloj nazyvaetsya "Zerkalo Zemli", potomu chto v etoj oblasti
otrazhaetsya vse, chto proishodit u nas v verhnem sloe Zemli. No process etogo
otrazheniya nado predstavlyat' sebe neskol'ko inache. Vse, chto zdes' u nas
passivno, tam aktivno, i naoborot. V sootvetstvii s etim, esli my zdes'
udaryaem po metallu tak, chto on zvuchit, tam vnizu metall sam izdaet zvuk.
Za etimi sem'yu sloyami sleduyut eshche dva, ih priroda ochen' svoeobrazna.
Vos'moj sloj v shkole Pifagora nazyvalsya "sferoj CHisel" imenno v silu ee
svoeobraziya, o kotoroj my sejchas uznaem. Nashi okkul'tnye shkoly nazyvayut etu
sferu "Razdrobitelem". Esli by protiv etoj sfery derzhali by, naprimer,
cvetok, pytayas' kak by skvoz' etot cvetok rassmatrivat' etu sferu, to my
uvideli by ee kak by beskonechno razmnozhennoj. No, esli dlya etogo
eksperimenta my voz'mem ne cvetok, a kamen', to nikakoj razmnozhennosti ne
budet. Dlya etogo prigodny tol'ko formy zhivoj prirody ili zhe hudozhestvenno
osmyslennye formy, sozdannye chelovekom. |ta sfera yavlyaetsya mestoprebyvaniem
vsyakoj disgarmonii, vsego nemoral'nogo, vsego, chto narushaet soglasie i mir.
Tam vse stremitsya vroz'. |ta sfera est' protivopolozhnost' Lyubvi. Esli
chernomu magu udaetsya syuda proniknut' - a eto nahoditsya v predelah ego
vozmozhnostej, - to zlo v nem chrezvychajno usilivaetsya. V etoj sfere
chelovecheskaya moral' okazyvaet ogromnoe vliyanie. Esli cheloveku vse bol'she
udaetsya ustranyat' nemoral'noe i na ego meste utverzhdat' moral'noe, to i eta
zona vse bol'she umirotvoryaetsya. I togda s ee storony tozhe skazyvaetsya
obratnoe dejstvie na nastroenie lyudej.
Devyatyj, i poslednij sloj yavlyaetsya, tak skazat', mestoprebyvaniem Duha
planety. Zdes' obnaruzhivayutsya dva svoeobraznye yavleniya. |tu sferu mozhno
sravnit' s chelovekom, potomu chto ona obladaet organom, podobnym mozgu.
Drugoj ee organ podoben serdcu. Duh planety takzhe podverzhen izmeneniyam,
kotorye tesno svyazany s razvitiem chelovechestva.
Vozvratimsya teper' k "Zemle ognya". Kak my uzhe govorili, etoj sfere
svojstvenna nekaya sposobnost' oshchushchat' naslazhdeniya i stradaniya; strasti
lyudej, zhivushchih na Zemle, okazyvayut zdes' bol'shoe vliyanie, tak chto v te
vremena, kogda sredi lyudej bushuyut samye sil'nye strasti, v etoj sfere
usilivaetsya bespokojstvo i vozbuzhdenie. Vsledstvie etogo ona okazyvaet vse
bol'shee davlenie na lezhashchuyu nad nej "Zemlyu plodov". A iz etogo sloya
dejstvitel'no idut razvetvlennye kanaly vo vse vyshelezhashchie sloi.
V mineral'nom sloe Zemli na glubine, dostupnoj obozreniyu, nahodyatsya
bol'shie pustoty. Syuda vedut kanaly iz sloya "Zemli plodov", otkuda v eti
pustoty vdavlivayutsya moshchnye massy, kotorye v svoyu ochered' ili prichinyayut
zemletryaseniya, ili ishchut vyhod cherez zherla vulkanov. |timi prichinami i
ob®yasnyayutsya nedavnie katastrofy.
Lemurijcy, to est' tret'ya korennaya rasa, zhili eshche na myagkoj zemle.
Process otverdeniya v verhnem vneshnem slove zemnoj kory eshche ne zashel tak
daleko, kak teper'. Sushchestvovali lish' ochen' nemnogie bolee tverdye
obrazovaniya, kotorye, podobno ostrovam, plavali v etom bolee myagkom sloe
Zemli. Poslednim ostatkom i svidetel'stvom sushchestvovaniya myagkogo sloya Zemli
yavlyaetsya mnozhestvo melkih ostrovov v Tihom okeane, kotorye vnezapno
poyavlyayutsya nad urovnem morya, a zatem, spustya nekotoroe vremya, snova
pogruzhayutsya.
Lemurijcy, v srede kotoryh bushevali sil'nye strasti, prodvigayas' v
svoem razvitii, i vse bolee predavayas' svoim porokam, okazyvali na "Zemlyu
Ognya" takoe dejstvie, chto ona, tak skazat', vzbuntovalas' i s neveroyatnoj
siloj vyrvalas' na poverhnost'. Tak pogibla Lemuriya.
My vidim, takim obrazom, chto lemurijcy sami byli vinovnikami svoej
gibeli. Dlya okkul'tista otsyuda vytekaet ubezhdenie, chto, rabotaya nad svoim
sobstvennym sovershenstvovaniem, on ne tol'ko sodejstvuet postupatel'nomu
razvitiyu chelovechestva svoej epohi, no mozhet okazat' sushchestvennoe vliyanie na
hod razvitiya samoj planety Zemlya. Otsyuda u nego dolzhno rodit'sya chuvstvo
dvojnoj otvetstvennosti i pobuzhdat' ego k dal'nejshej rabote nad soboj.
Obratimsya teper' k rassmotreniyu vtorogo vazhnejshego fakta, okkul'tno
svyazannogo s etimi groznymi yavleniyami prirody. Podumaem, prezhde vsego, o
karme teh, kto pogib v takoj katastrofe. Vpolne ponyatno, chto nas potryasaet
mogushchestvo karmy, porazhayushchej v takih sluchayah mnozhestvo lyudej. No pozvol'te
mne otmetit', chto pri etom okkul'tnom issledovanii okazyvaetsya, chto dushi
lyudej, pogibayushchih pri podobnoj katastrofe, v sleduyushchej svoej inkarnacii
stanovyatsya naibolee sklonnymi k duhovnosti (die besten spiritualisten
weraen).
Postigshaya ih nasil'stvennaya smert' byla kak by poslednim shokom,
okonchatel'no sbrosivshim s nih okovy materializma.
Drugoe okkul'tnoe nablyudenie pokazyvaet, chto lyudi, rodivshiesya vo vremya
takogo roda katastrof, v dal'nejshej svoej zhizni stanovyatsya materialistami.
|to vpolne ob®yasnimo. V to vremya, kogda oni so vsej siloj stremyatsya k novomu
voploshcheniyu, na nih vozdejstvuyut bespokojnye elementy "Ognennoj Zemli". I
pridayut im materialisticheskuyu strastnost'. Bezrazlichno - rodilsya li chelovek
imenno zdes', gde, kak naprimer, v Amerike, proizoshlo zemletryasenie. Tak,
mnogie avtory materialisticheskih sochinenij i ih posledovateli rodilis' okolo
1820 goda, kogda posle dolgogo pereryva vnov' proizoshlo izverzhenie Vezuviya.
Nekotorym ukazaniem na spiritual'nyj harakter Srednevekov'ya sluzhit tot fakt,
chto Vezuvij v techenie shesti stoletij prebyval v pokoe. S teh por izverzheniya
sleduyut cherez bolee korotkie promezhutki. Teper' voobshche nablyudaetsya bolee
uskorennoe razvitie. Period ot Karla Velikogo do Fridriha Velikogo
ravnosilen periodu 19-go stoletiya. |to nado ponimat' tak, chto vse sobytiya za
ukazannyj dolgij period, kak v kolichestvennom otnoshenii, tak i po svoemu
znacheniyu v istoricheskoj evolyucii chelovechestva, sootvetstvuyut odnomu 19-omu
stoletiyu. V dal'nejshem predstoyat eshche bolee uskorennye tempy razvitiya
sobytij.
OB INKARNACII ARIMANA V KONCE TYSYACHELETIYA
Ko mnogomu tomu, chto my dolzhny znat' o chelovecheskom razvitii,
neobhodimo dobavit' znanie o tom, chto krome inkarnacii Hrista v cheloveke
Iisuse iz Nazareta, imela mesto i inkarnaciya Lyucifera v 3-m tysyacheletii do
R.H. v Azii. I bol'shaya chast' drevnej kul'tury byla inspirirovana etoj
inkarnaciej Lyucifera v cheloveke, zhivshem vo ploti i krovi. Odnostoronnee,
hotya v to zhe vremya i glubokoe poznanie proistekalo ot etoj inkarnacii
Lyucifera v drevnem mire. Vse znachenie Misterii Golgofy ne ponyat' pravil'no,
esli ne znat', chto ej za nepolnyh tri tysyacheletiya predshestvovala inkarnaciya
Lyucifera.
I chtoby uravnovesit' etu odnostoronnyuyu inspiraciyu Lyucifera, prishla
inkarnaciya Hrista. A vmeste s etim prishlo i to, chto teper' obrazuet
vospitatel'nyj impul's dlya razvitiya evropejskoj civilizacii i ee
amerikanskogo pridatka. No s serediny XV veka, s vozniknoveniem v
chelovecheskom razvitaya pobuzhdeniya k individualisticheskomu, lichnostnomu
razvitiyu, v etom razvitii slozhilis' takzhe sily, kotorye podgotovlyayut
inkarnaciyu eshche odnogo sverhchuvstvennogo sushchestva. I kak imela mesto telesnaya
inkarnaciya Hrista, tak prezhde, chem projdet hot' malaya chast' tret'ego
hristianskogo tysyacheletiya, na Zapade proizojdet dejstvitel'naya inkarnaciya
Arimana: Arimana vo ploti. |togo voploshcheniya Arimana vo ploti zemnomu
chelovechestvu ne izbezhat'. On pridet. Delo zaklyuchaetsya lish' v tom, chtoby
zemnoe chelovechestvo smoglo najti pravil'nuyu poziciyu po otnosheniyu k etoj
zemnoj inkarnacii Arimana...
Takoe sushchestvo, kak Ariman, kotoroe cherez nekotoroe vremya hochet
voplotit'sya na Zemle v zapadnom mire, podgotavlivaet svoyu inkarnaciyu,
...vedet opredelennye sily v chelovecheskom razvitii tak, chtoby izvlech' iz nih
svoyu osobuyu pol'zu. I bylo by ploho, esli by lyudi sonno prodolzhali zhit'
dalee i opredelennye yavleniya
chelovecheskoj zhizni ne vosprinimali by tak, chtoby v nih raspoznavat'
podgotovlenie k telesnoj inkarnacii Arimana. Lish' togda lyudi zajmut
pravil'nuyu poziciyu, kogda budut znat': V tom ili inom ryade faktov,
proishodyashchih v chelovecheskom razvitii, neobhodimo raspoznat', kak Ariman
podgotovlyaet svoe zemnoe bytie. I segodnya kak raz samoe vremya otdel'nym
lyudyam znat', kakie processy, razvivayushchiesya vokrug nas, yavlyayutsya mahinaciyami
Arimana, kotorye - emu na pol'zu - podgotovlyayut, kak tol'ko mozhno, ego
predstoyashchuyu zemnuyu inkarnaciyu.
Naibolee blagopriyatnym dlya Arimana, nesomnenno, bylo by sostoyanie, pri
kotorom kak mozhno bol'shee chislo lyudej ne imelo by ni malejshego predchuvstviya
togo, chto naibolee blagopriyatnym obrazom mozhet podgotovlyat' ego vhozhdenie v
bytie, kogda kak mozhno bol'shee chislo lyudej prodolzhalo by i dalee zhit' tak,
chto v processe etoj podgotovki voploshcheniya Arimana prodolzhalo by
priderzhivat'sya togo, chto sootvetstvuet progressu, "dobru" chelovecheskogo
razvitiya. Esli Ariman smozhet vpolzti v sonnoe chelovechestvo, to dlya nego eto
budet osobenno blagopriyatno. Poetomu nuzhno ukazyvat' na sobytiya, v kotoryh
Ariman rabotaet, podgotovlyaya svoyu budushchuyu inkarnaciyu.
Faktom razvitiya, v kotorom yasno vosprinimaetsya impul's Arimana,
yavlyaetsya rasprostranenie sredi lyudej very, chto cherez
mehanicheski-matematicheskoe postizhenie vselennoj, prishedshee s galileizmom,
kopernikanstvom i t.p., dejstvitel'no mozhet byt' ponyato to, chto
razygryvaetsya vovne, v Kosmose. Poetomu antroposofski orientirovannaya
duhovnaya nauka dolzhna tak sil'no podcherkivat', chto v Kosmose nuzhno iskat'
duh i dushu, a ne prosto to, chto galileizm i kopernikanstvo ishchut kak
matematiku, mehaniku, kak esli by mir byl bol'shoj mashinoj. |to bylo by
obol'shcheniem Arimana, esli by lyudi ogranichilis' ischisleniem dvizheniya zvezd,
izucheniem astrofiziki, chtoby proniknut' v material'nye svyazi nebesnyh tel,
chem segodnya lyudi stol' gordy. I bylo by ploho, esli by etomu galileizmu i
kopernikanstvu ne bylo protivopostavleno znanie ob odushevlennosti, ob
oduhotvorennosti, chto osobenno idet ne v pol'zu zemnoj inkarnacii Arimana.
Emu hotelos' by stol' sil'no uderzhat' chelovechestvo v temnote, chtoby ono
astronomiyu ponimalo tol'ko matematicheski. Dlya etogo on iskushaet mnogih lyudej
proyavlyat' ih neraspolozhennost' k znaniyu o duhe i dushe Vselennoj. No eto lish'
odna iz soblaznyayushchih sil, kotorye Ariman vlivaet v dushi lyudej. Drugaya iz
podobnyh soblaznyayushchih sil Arimana - gde on rabotaet, ya by skazal,
sootvetstvuyushchim obrazom sovmestno s lyucifericheskimi silami - svyazana - i eto
estestvenno dlya ego inkarnacii - so stremleniem uderzhat' kak mozhno shire
rasprostranennoe nastroenie, chto dlya vneshnej zhizni dostatochno pozabotit'sya
lish' o tom, chtoby chelovek byl udovletvoren hozyajstvennoj zhizn'yu. Zdes' my
kasaemsya punkta, gde sovremennyj chelovek chasto neohotno ostanavlivaetsya.
Vidite li, dlya dejstvitel'nogo poznaniya duha i dushi sovremennaya oficial'naya
nauka, sobstvenno govorya, bol'she sovershenno ne goditsya; ibo metody, kotorye
ispol'zuyutsya v sovremennoj oficial'noj nauke" godyatsya tol'ko dlya vneshnej
prirody.
YA polagayu, chto evropejcy gordy svoej civilizaciej, kogda oni mogut
skazat': "My ne lyudoedy!" - No dusheedy, duhoedy eti evropejcy s ih
amerikanskim pridatkom! Bezduhovnoe pogloshchenie material'nogo oznachaet uvod
duha na lozhnyj put'. Podobnye veshchi segodnya trudno govorit' chelovechestvu. Ibo
pojmite hot' odnazhdy pravil'no, kakim obrazom prihoditsya segodnya mnogoe
harakterizovat' v kul'ture, esli znaesh' vse eto. I derzhat' lyudej v takom
dushevno i duhovno pozhirayushchem sostoyanii - oznachaet sledovat' impul'su
Arimana, vedushchemu ego k inkarnacii. CHem bol'she udastsya rasshevelit' lyudej,
chtoby oni ne prosto hozyajstvovali v material'nom smysle, no ponyali, chto kak
hozyajstvennaya zhizn', tak i duhovnaya svobodnaya samostoyatel'naya zhizn',
dejstvitel'nyj duh dolzhen rassmatrivat'sya kak chlen social'nogo organizma,
tem v bol'shej stepeni lyudi budut tak ozhidal" inkarnaciyu Arimana, chto smogut
zanyat' sootvetstvuyushchuyu lyudyam poziciyu po otnosheniyu k nej.
Drugoe techenie v nashej sovremennoj zhizni, kotorym pol'zuetsya Ariman,
chtoby sposobstvovat' svoej inkarnacii, sut' to, kotoroe segodnya otchetlivo
vystupaet v tak nazyvaemom nacional'nom principe. Vse to, chto rasshcheplyaet
lyudej na gruppy, chto udalyaet ih ot oboyudnogo vzaimoponimaniya na vsej Zemle,
chto ih razvodit - eto v to zhe vremya sposobstvuet arimanicheskomu impul'su. I
chelovek dolzhen razlichat' golos Arimana vo vsem tom, chto segodnya mnogoobrazno
govoritsya kak o novom ideale na Zemle: osvobozhdenie narodov, dazhe samyh
malyh i t.p. Proshli vremena, kogda krov' razdelyala. Konservirovanie starogo
- sposobstvuet namereniyam Arimana. ...Sposobstvuyut etomu takzhe lyudi ...s
razlichnym partijnym mneniem, partijnym zhizneponimaniem. Vy uzhe znaete, chto
dokazat' mozhno kak odno, tak i drugoe! Dokazatel'stva ostayutsya na
poverhnosti bytiya. Odnomu i tomu zhe s sovremennym intellektom mozhno skazat'
i da, i net. Itak, vstayut gruppy: odna dokazyvaet odno, drugaya - drugoe. |to
zatem perehodit v nenavist', kotoroj i tak dostatochno v nashe vremya. Vse eto
opyat'-taki sposobstvuet zemnoj inkarnacii Arimana.
I chto osobenno sposobstvuet ego zemnoj inkarnacii - eto odnostoronnee
ponimanie Evangeliya. Vy znaete naskol'ko v nashe vremya neobhodimo uglublenie
v Evangeliya v duhovnonauchnom smysle. No vy takzhe znaete, kak sil'no segodnya
rasprostraneno po Zemle mnenie, chto Evangeliya ne sleduet postigat' duhovno,
chto cheloveku ne sleduet vdavat'sya v to ili inoe dejstvitel'noe poznanie
duha, kosmosa, sposobnoe nechto skazat' o Evangeliyah. Segodnya predlagayut
Evangeliya prinimat' "prosto". YA ne hochu govorit' o tom, chto istinnyh
Evangelij lyudi segodnya ne imeyut, poskol'ku to, chto segodnya imeyut kak perevod
s ih pervonachal'nogo yazyka - eto Ne Evangeliya. No ya ne hochu v eto vdavat'sya;
ya hochu privesti vam gluboko lezhashchie fakty, sostoyashchie v tom, chto nel'zya
prijti k dejstvitel'nomu postizheniyu Hrista, esli "prosto", to est' udobno,
kak etogo segodnya hotyat veroispovedaniya i sekty, vhodit' v Evangeliya. Vo
vremena, kogda razygralas' Misteriya Golgofy, i neskol'ko stoletij posle nee
imelo mesto real'noe postizhenie Hrista, poskol'ku to, chto ostalos' kak
predanie, moglo postigat'sya s pomoshch'yu yazycheski-lyucifericheskoj mudrosti. |ta
mudrost' byla otstaloj, i to, chto segodnya lyudi razlichnyh veroispovedanij i
sekt nahodyat v Evangeliyah - eto ne vedet ih k real'nomu Hristu, Kotorogo my
ishchem s pomoshch'yu duhovnoj nauki, no eto vedet tol'ko k illyuziyam ili, po
krajnej mere, k gallyucinaciyam, k dushevnym ili oduhotvorennym gallyucinaciyam o
Hriste.
CHerez Evangeliya ne prijti k dejstvitel'nomu Hristu, esli Evangeliya ne
postigat' duhovnonauchno. CHerez Evangeliya mozhno prijti tol'ko k gallyucinacii
otnositel'no yavleniya Hrista v mirovoj istorii. Vprochem, eto osnovatel'no
pokazano v novejshej teologii. Pochemu tak lyubyat teologi novogo vremeni
govorit' o "prostom cheloveke iz Nazareta" i Hrista, sobstvenno, ponimat' kak
Iisusa iz Nazareta, kotoryj neskol'ko vozvyshalsya nad drugimi istoricheskimi
lichnostyami? - A potomu, chto poteryana vozmozhnost' prihodit' k real'nomu
Hristu, a takzhe potomu, chto priobretaemoe lyud'mi iz Evangelij fakticheski
privodit k gallyucinaciyam, k illyuzornomu; cherez Evangeliya ne mogut postich'
real'nost' Hrista, no lish' gallyucinacionnye, illyuzornye predstavleniya. Lyudi
dostigayut etogo. Podumajte o tom, skol' mnogie teologi govoryat, chto Pavel
pered Damaskom imel "tol'ko videnie". Oni ishodyat iz togo, chto cherez ih
rassmotrenie Evangelij obretayutsya tol'ko gallyucinacii i videniya. |to ne
yavlyaetsya chem-to fal'shivym, no eto vsego lish' vnutrennee perezhivanie, kotoroe
ne imeet nikakoj svyazi s real'nym Sushchestvom Hrista. YA ne govoryu o
gallyucinaciyah v tom smysle, chto eto nechto neistinnoe, ya tol'ko hochu etim
oharakterizovat' to, chto v etom sluchae Sushchestvo Hrista postigaetsya tem zhe
obrazom, kakim postigayutsya vnutrennie gallyucinacii. Esli lyudi ostanutsya pri
etom i ne proniknut k dejstvitel'nomu Hristu, a tol'ko k gallyucinacii
Hrista, to eto v naibol'shej stepeni budet sposobstvovat' celyam Arimana...
Sushchestvuet bol'shaya opasnost' v tom, chtoby otdel'nye Evangeliya prinimat'
slovo v slovo. CHto mozhno perezhit' v otdel'nyh sektah, gde klyanutsya
bukval'nym soderzhaniem Evangeliya ot Ioanna ili ot Luki? |to est' nekij rod
breda, rod pomracheniya, perepomracheniya soznaniya. Pri perepomrachennom
soznanii, kotoroe voznikaet kak raz cherez Evangeliya, esli v nih uglublyayutsya
ne duhovno, poluchayutsya lyudi, kotorye nailuchshim obrazom sluzhat Arimanu v
podgotovke ego inkarnacii, nahodyatsya v takom k nemu otnoshenii, kakoe on sam
hochet.
Kak vidite, opyat' neudobnaya istina dlya cheloveka sovremennosti! Lyudi
zhivut v svoih veroispovedaniyah i govoryat: My ne nuzhdaemsya v kakoj-to tam
Antroposofii, my ostaemsya prosto pri Evangelii. Iz skromnosti, kak govoryat,
ostayutsya oni prosto pri Evangeliyah. V dejstvitel'nosti zhe eto uzhasnoe
samomnenie - dumat' tol'ko tak. I samomnenie eto sostoit v tom, chto vidimym
obrazom Evangelie berut kak budto by slovo v slovo, no v dejstvitel'nosti
berutsya za to, chto pererabotano kak dostoyanie mudrosti, chtoby sudit' o nem s
pomoshch'yu togo, chto chelovek prinosit s soboj cherez rozhdenie i chto iz krovi
vryvaetsya v idei. "Prostejshie" lyudi bol'shej chast'yu okazyvayutsya naibolee
vysokomernymi imenno v oblasti veroispovedanij. No glavnoe v dannom sluchae
zaklyuchaetsya v tom, chto vse eto podgotovlyaet inkarnaciyu Arimana, kogda lyudyam
vse vnov' i vnov' propoveduetsya: Nichego vam bol'she ne nado, kak tol'ko
chitat' Evangeliya!
Primechatel'no, chto obe partii, skol' by ni byli oni razlichny, rabotayut
vmeste s tem ruka ob ruku: te, kotoryh ranee ya oboznachil kak dusheedov,
duhoedov i te, kotorye oharakterizovannym obrazom cherez "prostoe" vhozhdenie
v slovesnoe soderzhanie Evangelij sposobstvuyut inkarnacii Arimana. Obe
rabotayut ruka ob ruku. ...
Ibo veshchi segodnya ne takovy, chtoby lyudi mogli ih prinimat' bukval'no.
Lyudi segodnya zhivut, kak ya ne raz eto govoril, v slovah Nam krajne neobhodimo
ujti ot slov i proniknut' v veshchi, segodnya slovo otdelyaet cheloveka ot
dejstvitel'nogo sushchestva veshchi. No osobenno eto proishodit togda, kogda
drevnie predaniya" k kotorym prinadlezhat i Evangeliya, hotyat prinimat' tak,
kak eto teper' chasto rekomenduetsya delat', s t.n. "prostym ponimaniem"...
YA govoril: Ariman i Lyucifer vsegda dejstvuyut sovmestno. Delo
zaklyuchaetsya tol'ko v tom, kto iz nih priobretaet preobladayushchuyu vlast' nad
soznaniem cheloveka v opredelennyj period vremeni. |to byla sil'no
lyuciferizirovannaya kul'tura, dlivshayasya do Misterii Golgofy ot 3-go
tysyacheletiya do Rozhdestva Hristova, kogda Lyucifer inkarniroval v Kitae.
Mnogoe svetilo ottogo momenta vplot' do pervyh hristianskih stoletij i
prodolzhaet eshche dejstvovat' i v nashe vremya.
No teper', v nashe vremya, vse obstoit tak, chto sledy Lyucifera do
nekotoroj stepeni nevidimy, poskol'ku na poroge stoit inkarnaciya Arimana v
tret'em tysyacheletii. V teh veshchah, o kotoryh ya vam segodnya govoril, osobenno
otchetlivo vosprinimayutsya sledy Arimana. Ariman s Lyuciferom zaklyuchili svoego
roda dogovor, kotoryj ya mog by vyrazit' sleduyushchim obrazom: "YA, Ariman,
nahozhu osobenno blagopriyatnym dlya sebya, - tak govorit Ariman Lyuciferu, -
zanyat'sya konservnymi bankami; tebe ya ostavlyayu zheludok, esli ty predostavish'
mne vozmozhnost' ubayukat' zheludki, pomrachit' soznanie lyudej po otnosheniyu k
zheludku, pogruzit' vseh v sumrak".
Vy dolzhny pravil'no ponyat', chto ya etim imeyu v vidu. V sumrachnom,
pomrachennom otnoshenii k zheludku nahodyatsya te lyudi, kotoryh ya oboznachil kak
dusheedov i duhoedov, ibo oni snabzhayut neposredstvenno lyucifericheskij potok
tem, chto oni vnosyat v svoj zheludok, esli v svoem chelovecheskom oni ne nesut
spiritual'nogo. CHerez zheludok idet k Lyuciferu bezduhovno s®edennoe i
vypitoe.
A chto ya imeyu v vidu pod konservnymi bankami? - Biblioteki i t.p. mesta,
gde hranyatsya nauki" kotorymi chelovek zanimaetsya, ne imeya k tomu
dejstvitel'nogo interesa, kotorye ne zhivut s chelovekom, a ostayutsya v knigah,
chto stoyat v bibliotekah. Ih chitayut dlya togo, chtoby napisat' dissertaciyu ili
druguyu knigu i postavit' ee v ryad s predydushchimi. |ti "konservnye banki
mudrosti" osobenno blagopriyatno sposobstvuyut celi Arimana.
Lyudi zanimayutsya kakoj-libo deyatel'nost'yu, no svyazyvat'sya s etim oni ne
hotyat, vse fiksiruetsya v aktah i t.p., perepletaetsya i stavitsya na polki, a
s sut'yu zhe dela chelovek ostaetsya ne svyazannym. Malen'kie konservnye banochki,
bol'shie konservnye banki s duhom i dushoj. Vse konservirovano i ne vyzyvaet
nikakogo interesa. A iz etogo vsego i voznikaet to nastroenie novogo
vremeni, pri kotorom sovsem ne hotyat vdavat'sya v te mirovozzreniya,
ispovedaniya, dlya kotoryh neobhodima golova; gde neobhodima golova, chtoby
chto-to ponyat'. Veroispovedanie, mirovozzrenie hotyat podvesti pryamo k serdcu.
Konechno, eto mozhno sdelat'. No chto poluchaetsya pri etom v dejstvitel'nosti?
Lyudi hoteli by vse vosprinimat', ne napryagayas' golovoj, - serdcem, kak oni
govoryat, kotoroe vse-taki bez golovy ne b'etsya, no cherez kotoroe mozhno
horosho vosprinimat', esli pri etom imet' v vidu zheludok. No vse, chto
sovershaetsya v chelovechestve, dolzhno prohodit' cherez golovu, dolzhno nesmotrya
ni na chto, osobenno kogda rech' idet o zhiznenno vazhnyh veshchah.
Vse eti veshchi ochen' vazhno nablyudat'. Ibo esli ih nablyudayut, to vidyat, s
kakoj ogromnoj ser'eznost'yu nuzhno otnestis' k sovremennoj chelovecheskoj
zhizni, i kak neobhodimo otuchit'sya ot illyuzij, kotorye mogut ishodit' dazhe iz
Evangelij, otuchit'sya ot togo roda lyubvi, kakuyu lyudi nyne pitayut k illyuziyam.
S tem rodom znaniya, k kotoromu lyudi teper' stremyatsya, istiny ne dostich'.
Lyudi segodnya nahodyat ves'ma obosnovannym, kogda chto-to dokazyvaetsya
statisticheski. So statistikoj, s ischisleniem Ariman igraet osobenno legko;
on osobenno rad, kogda uchenye ob®yasnyayut segodnya chelovechestvu, chto, naprimer,
na Balkanah vse dolzhno obstoyat' tak-to i tak-to, poskol'ku tam zhivet
stol'ko-to makedoncev, stol'ko-to grekov, stol'ko-to serbov i bolgar. Protiv
chisel nichego ne podelaesh', ibo lyudi veryat v nih. A s chislami, v kotorye
veryat lyudi, Ariman delaet te podschety, kotorye emu polezny v tom smysle, kak
ya eto ob®yasnil. Vposledstvii lyudi obnaruzhivayut naskol'ko "verny" eta chisla.
CHisla dokazyvayut lyudyam nechto sovershenno opredelennoe, no esli ne
ogranichit'sya tem, chto stoit v knigah, a posmotret' tochnee, to chasto mozhno
zametat': da, v etoj statistike, - skazhem my, - naprimer, grek yavlyaetsya
otcom, syn - serbom, drugoj syn - bolgarinom... Razglyadet' v etih chislah
imenno eto, chto v odnoj sem'e nahodyatsya i grek, i serb, i bolgarin, oznachaet
prijti k istine, a ne prosto prinimat' chisla, kotorymi teper' tak
udovletvoryayutsya. CHislom chelovek vvoditsya v to napravlenie, na kotorom Ariman
naibolee blagopriyatnym dlya sebya obrazom ischislyaet svoyu budushchuyu inkarnaciyu v
3-m tysyacheletii.
* * *
Libo sovremennoe civilizovannoe chelovechestvo najdet dlya sebya udobnym
vosprinyat' samostoyatel'nuyu duhovnuyu zhizn' (v social'noj trehchlennosti), libo
sovremennaya civilizaciya dolzhna budet zakatat'sya, i iz aziatskih kul'tur
dolzhno budet vzyato chto-to dlya budushchego chelovechestva.
Kto segodnya ne verit, chto dela obstoyat stol' ser'ezno, tot sposobstvuet
podgotovleniyu budushchej inkarnacii Arimana. Segodnya, po suti dela, uzhe mnogie
vneshnie veshchi i fakty chelovecheskoj zhizni podtverzhdayut istinu etih slov.
Inkarnacii Arimana budet osobenno blagopriyatno, esli lyudi otkazhutsya osnovat'
svobodnuyu duhovnuyu zhizn', i duhovnaya zhizn' i vpred' ostanetsya vchlenennoj v
hozyajstvennyj krugooborot ili v gosudarstvennuyu zhizn', ...ibo v etom
dal'nejshem srashchenii duhovnoj zhizni s hozyajstvennoj i pravovoj zhizn'yu
zainteresovana imenno arimanicheskaya vlast'. Arimanicheskaya vlast' oshchushchaet
svobodnuyu duhovnuyu zhizn' kak nekij rod t'my. A interes lyudej k etoj
svobodnoj duhovnoj zhizni arimanicheskaya vlast' oshchushchaet kak obzhigayushchee plamya,
kak dushevnoe, no sil'no zhgushcheesya plamya. Poetomu lyudyam kak raz nadlezhit
osnovat' etu svobodnuyu duhovnuyu zhizn', chtoby najti pravil'nuyu poziciyu,
pravil'noe otnoshenie k inkarnacii Arimana v budushchem. Odnako segodnya imeetsya
sil'naya sklonnost' imenno fakty, o kotoryh govorilos' vchera, skryt'.
Ogromnoe chislo lyudej skryvaet eti veshchi, poskol'ku oni prosto ne hotyat
smotret' na istinu, na dejstvitel'nye veshchi, hotyat, chtoby ih vvodili v
zabluzhdenie slovami, lezhashchimi v storone ot dejstvitel'nosti.
* * *
Kak vneshnyaya nauka stanovitsya arimanicheskoj, tak vysshee razvitie
vnutrennego cheloveka prosto lyuciferiziruetsya, kogda on eto vnutrennee, kakim
on ego prines cherez rozhdenie, uglublyaet misticheski. V kazhdom cheloveke,
kotoryj ne beret v ruki svoe samovospitanie tak, kak eto opisano v moej
knige "Kak dostignut' poznaniya vysshih mirov?", chtoby uglubit' misticheskoe,
zalozhennoe v nem, probuzhdaetsya lyucifericheskoe, lyucifericheskoe delaetsya
osobenno sil'nym. V kazhdom cheloveke, esli on segodnya voobshche tol'ko nachinaet
lomat' golovu nad vnutrennim, vystupaet lyucifericheskoe. |to lyucifericheskoe
uzhasno sil'no v sovremennom chelovechestve. |to lyucifericheskoe segodnya
otpechatyvaetsya v egoizme, kotorogo bol'shinstvo lyudej sovsem ne zamechaet.
Kak chasto lyudi segodnya, sdelav delo tak, chto ne mogut sebya ni v chem
upreknut', byvayut etim udovletvoreny. No eto lyucifericheskaya ustanovka. Ibo v
zhizni delo ne zaklyuchaetsya v uprekah ili v ih otsutstvii, a v ob®ektivnom
sozercanii mira i ob®ektivnogo hoda faktov, razvitiya veshchej. Poetomu imenno
na pochve duhovnoj nauki dolzhna byt' podcherknuta ob®ektivnost' veshchej, kogda
my govorim, chto Ariman podgotovlyaet svoyu inkarnaciyu, kak on ee podgotovlyaet
i kak chelovek dolzhen k nej otnosit'sya! V podobnyh voprosah delo sovsem ne
zaklyuchaetsya v tom, chtoby govorit' sebe: "My sdelali to, libo eto, i teper'
nam ne v chem upreknut' sebya", - no my dolzhny poznavat' sut' dela ob®ektivno.
My dolzhny poznavat' to, chto dejstvuet v mire, i v sootvetstvii s etim
stroit' nashe otnoshenie k miru radi mira.
Sudit' pravil'no chelovek mozhet segodnya lish' v tom sluchae, esli skazhet
sebe, chto on hodit mezhdu dvuh krajnostej: mezhdu arimanicheskim oslepleniem i
lyucifericheskim gallyucinacionnym perezhivaniem vnutrennego.
... Delo zaklyuchaetsya v tom, chtoby arimanicheskoe i lyucifericheskoe
rassmatrivat' kak dve chashi vesov, obe dolzhny prisutstvovat'. Koromyslom zhe
vesov, kotorye prebyvayut v ravnovesii, dolzhny byt' my sami. V etom vse delo.
No kak nam sebya vospitat' dlya etogo? - A tak, chto, kogda v nas vystupit
arimanicheskoe, my dolzhny sil'no pronizat' ego lyucifericheskim elementom. CHto
arimanicheski vystupaet v sovremennom cheloveke? - Poznanie vneshnego mira.
Naibolee arimanicheskim yavlyaetsya material'noe poznanie vneshnego mira, ibo eto
lish' prostoj obman chuvstv. No esli my mozhem etim oduhotvoryat'sya, razvit' k
etomu interes, uzhasno zainteresovat'sya tem, chto za illyuzii vstayut pered nami
iz himii, fiziki, iz astronomii i t.d., togda nechto takoe, chto dolzhno by
prinadlezhat' Arimanu, my unosim ot nego blagodarya nashemu sobstvennomu
lyucifericheskomu interesu.
No etogo-to lyudi i ne mogut delat'. Oni slishkom lenivy. I mnogie,
ubegayushchie ot vneshnego material'nogo poznaniya, prenebregayut svoej zadachej i
podgotovlyayut Arimanu nailuchshim obrazom inkarnaciyu v zemnom bytii. A to, chto
sozrevaet vo vnutrennem sovremennogo cheloveka, eto opyat'-taki nosit sil'no
lyucifericheskij harakter. Kak nam pravil'no vospitat' sebya s etoj storony? -
|to my mozhem sdelat', kogda imenno s nashim sobstvennym arimanicheskim vhodim
v sebya, t.e. pytaemsya izbezhat' vseh illyuzij naschet svoego sobstvennogo
vnutrennego, i kogda my zanimaemsya soboj tak, kak v inyh sluchayah zanimaemsya
vneshnim mirom, t.e. rassmatrivaem sebya tak, kak v inyh sluchayah my
rassmatrivaem vneshnij mir. Sovremennyj chelovek dolzhen by perezhit', naskol'ko
neobhodimo emu vospitat' sebya v podobnyh veshchah. Kto nauchilsya v kakoj-to mere
osmyslenno nablyudat' podobnye veshchi, tot chasto mozhet natolknut'sya v zhizni na
takoj sluchaj.
Odin chelovek prihodit k drugomu i rasskazyvaet, kak on vozmushchen
chelovekom A, chelovekom V, chelovekom S, mnogimi-mnogimi lyud'mi. On opisyvaet
ochen' tochno, chem ego vozmutil A, chem - V chem - S i t.d. I on ni v malejshej
stepeni ne podozrevaet, chto vse, rasskazannoe im, - eto ego sobstvennye
kachestva! Ob etom lyudi ne podozrevayut! |to svojstvo lyudej nikogda ne bylo
stol' rasprostraneno, kak teper'. I te, kto dumayut, chto im eto ne
svojstvenno, obladayut etim kachestvom v naibol'shej mere. Zadacha zdes'
zaklyuchaetsya v tom, chtoby fakticheski s arimanicheskim hladnokroviem, s
arimanicheskoj trezvost'yu chelovek segodnya priblizilsya k svoemu vnutrennemu.
Dostatochno goryachim ono okazyvaetsya i v ohlazhdennom vide, eto sobstvennoe
chelovecheskoe vnutrennee! Nechego boyat'sya pereostudit' ego. Sovremennomu
chelovechestvu neobhodimo, chtoby zanyat' pravil'nuyu poziciyu k budushchej
inkarnacii Arimana, stat' ob®ektivnym po otnosheniyu k svoemu vnutrennemu, a
ko vneshnemu - namnogo-namnogo bolee sub®ektivnym, no ne fantazirovat', a s
interesom, vnimaniem, samootdachej, osobenno s interesom i samootdachej,
podhodit' k veshcham v zhizni, v neposredstvenno okruzhayushchej zhizni.
Lenost' v zanyatii samovospitaniem i vneshnimi delami raschishchaet put'
Arimanu. Mnozhestvo lyudej nahodyat skuchnym razbirat'sya v usloviyah birzhevoj
igry, dvojnoj buhgalterii i t.d. Oni ne mogut najti tochku, s kotoroj ko
vsemu etomu mozhno' razbudit' plamennyj interes. No esli ego razbudit', to
togda suhoj klassnyj uchebnik mozhet okazat'sya stol' zhe interesnym, kak
"Orleanskaya Deva" SHillera ili "Sikstinskaya Madonna" Rafaelya. Vse delo
zaklyuchaetsya v tom, chtoby najti tochku, s kotoroj vse v zhizni stanovitsya
interesnym.
Vazhno ne to, chto my sub®ektivno otklonyaem ili akcentiruem veshchi, no chto
my ob®ektivno poznaem, v kakoj mere v tom ili inom prisutstvuet
arimanicheskoe ili lyucifericheskoe, tak chto koromyslo vesov mozhet sil'no
sklonit'sya v tu ili druguyu storonu. Najti nechto interesnym ili spravedlivym,
nichego ne oznachaet samo po sebe, eto oznachaet lish' to, chto chelovek razvivaet
vnutrennyuyu silu, chtoby soedinit'sya s sootvetstvuyushchim ob®ektom i napravit'
ego v pravil'nyj farvater.
* * *
... Istoki yazycheskoj mudrosti vsegda sleduet iskat' v lyucifericheskih
sushchestvah. Mozhno sprosit': No kak eto vozmozhno? Zdes' neobhodimo uyasnit'
sebe, chto cheloveku prishlos' by ostat'sya rebenkom, esli by on ne smog
poluchat' postoyanno idushchee iz Misterij vospitanie ot razlichnyh lyucifericheskih
sushchestv. Sushchestvennoe zaklyucheno v tom, chto te, kto dlya progressa, dlya
obucheniya chelovechestva nuzhdalis' v neobhodimom znanii, neobhodimoj mudrosti,
na unasledovannuyu mudrost', na premudrost' ne smotreli so strahom
sovremennogo filistera, ne boyalis' etu mudrost' vosprinyat' ot
Lyucifericheskogo elementa, no oni brali na sebya vse to, chto chelovek dolzhen na
sebya brat', esli podobnoe vospitanie on poluchaet iz duhovnyh sfer
lyucifericheskih sushchestv. CHelovek prezhde vsego dolzhen byl brat' na sebya, hotya
slovo "dolzhen" zdes' ne sovsem tochno vyrazhaet sut' dela, etu lyucifericheskuyu
mudrost', kotoraya ved' yavlyaetsya mirovoj mudrost'yu. ...Raznica mezhdu horoshej
mudrost'yu i lyucifericheskoj mudrost'yu sostoit v tom, chto horoshaya mudrost'
prebyvaet v odnih rukah, lyucifericheskaya mudrost' - v drugih, lyucifericheskih
rukah; po soderzhaniyu oni odinakovy. ...Drevnie posvyashchennye dolzhny byli brat'
mudrost' iz ruk lyucifericheskih sushchestv; pri etom ih dolgom yavlyalos' ne
podpadat' drugim iskusheniyam etih sushchestv.
|to bylo namereniem Lyucifera peredavat' po predaniyu mudrost'
chelovechestvu, chtoby takim obrazom... uvesti ego ot Zemli, chtoby on ne
prodelyval zemnogo razvitaya. Zemlyu Lyucifer hochet peredat' ee sud'be,
ostavit' ee ne naselennoj lyud'mi, on hochet ovladet' chelovechestvom dlya
osoboj, chuzhdoj carstvu Hrista sfery. Mudrecy drevnih vremen, vosprinimavshie
pramudrost' iz ruk Lyucifera, brali na sebya obyazannost' ne sledoval" za nim,
a prinyatuyu mudrost' upotreblyat' na sluzhbu Zemle.
A chto kasaetsya poslancev Lyucifera na Zemle, to oni dali lyudyam
sposobnost' govorit' i myslit'. Ibo rech' i myshlenie pervonachal'no byli
lyucifericheskoj prirody, no mudrecami drevnosti eto iskusstvo bylo
osvobozhdeno ot Lyucifera. Esli vy hotite bezhat' ot Lyucifera, vy dolzhny budete
reshit'sya v budushchem otkazat'sya ot myshleniya i stat' nemymi!
** *
Esli by Arimanu udalos' v konce stoletiya voplotit'sya v blagopriyatnyh
dlya nego usloviyah, to on putem grandioznyh iskusstv vnes by na Zapad to, chto
vsegda davalos' s bol'shim trudom. Lyudi poluchali by yasnovidenie, prodolzhaya
est' i pit' kak prezhde, ne prilagaya k etomu nikakih usilij. V etom sluchae on
osnoval by ogromnye tajnye shkoly, v etih tajnyh shkolah zanimalis' by
grandioznym iskusstvom volshebstva, i na chelovechestvo izlilos' by to, chto
vsegda priobretalos' tol'ko s trudom. Ne sleduet opyat'-taki filisterski
polagat', chto Ariman, esli on pojdet vniz, vystupit kak nekij "krampus" i
stanet uchinyat' s lyud'mi zlye plutaj. (Krampus - d'yavol, presledovavshij sv.
Nikolaya. Proishozhdenie nazvaniya neizvestno). O, net, vse lyubiteli udobstv,
kotorye segodnya govoryat: My ne hotim znat' o duhovnoj nauke, - vse oni
podpadut volshebstvu, ibo grandioznym obrazom svoim volshebnym iskusstvom on v
sostoyanii sdelat' bol'shie massy lyudej yasnovidyashchimi. V to zhe vremya, on sdelal
by ih yasnovidyashchimi takim obrazom, chto kazhdyj stal by uzhasno yasnovidyashchim, no
otlichno ot drugih; chto videl by odin, togo ne videl by drugoj, ne videl by
tretij! Lyudi prishli by v besporyadok, hotya i imeli by osnovaniem
yasnovidcheskuyu mudrost'. |to moglo by vyzvat' ssory i razdory, ibo videniya u
lyudej byli by razlichnymi. V konce koncov, pravda, lyudi by udovletvorilis'
svoimi videniyami, poskol'ku ved' kazhdyj smog by vzirat' v duhovnyj mir.
Sledstviem etogo opyat'-taki bylo by to, chto vsya zemnaya kul'tura podpala by
vlast' Arimana! Lyudi podpali by vlasti Arimana lish' tol'ko potomu, chto ne
usvoili by sebe sami to, chto im dal Ariman. I naihudshij sovet, kakoj togda
mozhno bylo by dat' lyudyam - eto skazat' im: "Ostavajtes' lish' takimi, kakovy
vy est'. Ariman sdelaet vas vseh yasnovidyashchimi, esli vy etogo hotite. A vy
etogo zahotite, tak kak Ariman budet imet' bol'shuyu vlast'!" - Sledstviem
etogo bylo by to, chto na Zemle osushchestvilos' by carstvo Arimana, vsya Zemlya
arimanizirovalas' by, i vsya kul'tura, kotoruyu chelovechestvo vyrabotalo do sih
por, nekotorym obrazom pogibla by. Osushchestvilos' by vse to, chego, po suti, v
bessoznatel'noj tendencii uzhasno hochet vse sovremennoe chelovechestvo.
I o chem mozhet idti rech' - eto: imenno etu budushchuyu mudrost', kotoraya
yasnovidcheskogo roda, etu yasnovidcheskuyu mudrost' neobhodimo otnyat' u Arimana.
Mogut skazat': "Est' tol'ko odna kniga, net dvuh mudrostej - odna kniga". -
Da, no delo zaklyuchaetsya v tom, obladaet li etoj knigoj Ariman ili Hristos.
Hristos ne mozhet eyu obladat', esli lyudi ne budut za nee borot'sya.
CHelovechestvo zhe dolzhno za eto borot'sya potomu, chto ono mozhet skazat' sebe:
"Soderzhanie duhovnogo znaniya ya obretayu putem postoyannyh usilij vo vremena
vplot' do poyavleniya Arimana na Zemle". Vidite li, eto kosmicheskaya rabota
duhovnoj nauki. Kosmicheskaya rabota duhovnoj nauki sostoit v tom, chtoby
znanie v budushchem ne ostalos' arimanicheskim. ...Beli ostanutsya pri prostoj
vere, to pridut k dushevnoj gluhote, k dushevnoj tuposti, togda k lyudyam ne
proniknet mudrost', kotoruyu neobhodimo otnyat' u Arimana. Itak, rech' ne idet
o tom, chtoby chelovechestvo poprostu vosprinyalo mudrost' budushchego, a o tom,
chtoby chelovechestvo etu mudrost' budushchego vyrabotalo sebe, i chtoby te, kto ee
vyrabatyvayut, vzyali by na sebya obyazannost' spasti zemnuyu kul'turu: zemnuyu
kul'turu spasti dlya Hrista, kak drevnie Rishi i posvyashchennye vzyali obyazannost'
ne sledovat' pretenzii Lyucifera uvesti chelovechestvo proch' ot Zemli.
CHto naibolee sushchestvenno dlya chelovecheskogo oshchushcheniya vo vsem etom? -
Sushchestvennym vo vsem etom dele yavlyaetsya to, chto takzhe i za budushchuyu mudrost'
neobhodima takaya zhe bor'ba, kakuyu dolzhny byli vesti drevnie posvyashchennye,
sposobstvuya tomu, chtoby lyudi priobreli rech' i sposobnost' myslit' i
napravili ih protiv Lyucifera. Kak posvyashchennye v pradrevnyuyu mudrost' dolzhny
byli otnyat' u Lyucifera to, chto stalo chelovecheskim rassudkom, tak dolzhno byt'
to, chto stanet prozreniem vo vnutrennyuyu sut' veshchej v budushchem, otnyato u
arimanicheskih vlastej. Podobnye veshchi sil'no proskal'zyvayut mezhdu strok
zhizni, i oni uzhe proskol'znuli v samu zhizn',
Odin drug antroposofskogo dvizheniya, nahodyas' vo vremya vojny na
operacionnom stole, imel ryad perezhivanij. Poslednim iz nih pered samoj
smert'yu bylo to, chto ves' okruzhayushchij vozduh stal dlya nego nastol'ko plotnym,
kak budto granitnaya tyazhest' legla na ego dushu. |to pravil'noe perezhivanie, i
ego mogut imet' i drugie. |to Ariman v bor'be za svoi peli stremitsya
sgustit' ne tol'ko vozduh, no i vodu, chtoby Zemlya okosnela i ne smogla so
vremenem rastvorit'sya v teplovoe sostoyanie. I vazhnoe reshenie uzhe zaklyucheno v
nesposobnosti chelovecheskoj dushi vosplamenyat'sya duhovnym soderzhaniem duhovnoj
nauki. Ibo pervyj tolchok k okosneniyu Zemli daetsya rasslablennost'yu,
lenost'yu, privychkoj k udobstvam chelovecheskoj dushi. I esli vy uchtete, chto eto
okosnenie sostavlyaet cel' arimanicheskih sil, to vas ne udivit
spressovyvanie, prevrashchenie zhizni v granit, ibo eti perezhivaniya imeyut
otnoshenie k bor'be kotoruyu neobhodimo vesta za mudrost' budushchego. Lyudyam,
konechno, nelegko, poskol'ku zhelaya ponyat' duhovnuyu nauku, im prihodyatsya
borot'sya s granitom sobstvennogo cherepa,
Kazhdyj dolzhen sdelat' dlya sebya principom, chto dostizhenie mudrosti cherez
stradanie ni v koej mere ne otklonit ego ot stremleniya k etoj mudrosti.
Lyudi dolzhny znat', kak v dejstvitel'nosti chelovecheskoe sushchestvo
prebyvaet v nekoego roda ravnovesii mezhdu lyucifericheskimi i arimanicheskim
silami i kak Sushchestvo Hrista dejstvitel'no stalo tovarishchem lyudej: snachala
cherez bor'bu s Lyuciferom, a zatem - s Arimanom.
V svete etogo fakta dolzhna rassmatrivat'sya voobshche vsya evolyuciya
chelovechestva.
LYUCIFERICHESKOE PROSHLOE I ARIMANICHESKOE BUDUSHCHEE V SVETE SOVREMENNOSTI
Iz cikla lekcij "Vnutrennij aspekt social'noj zagadki"
Lekciya, prochitannaya v Berne 4 noyabrya 1919 g.
Iz bibl. No 193
Ta faza razvitiya chelovechestva, kotoraya nachinaetsya v nashe vremya,
otlichaetsya osobennym harakterom (samo soboj razumeetsya, chto eto mozhno
skazat' o kazhdom vremeni, no tol'ko zatem nado oharakterizovat' - kakoj
imenno sklad u toj ili inoj fazy razvitiya), o nej mozhno skazat', chto dlya nee
v osnovnom harakterno nastuplenie svoego roda upadka, regressa, ponyatnogo
razvitaya v otnoshenii vsego togo, chto v dal'nejshem hode vremeni chelovechestvu
predstoit perezhit' v zemnom fizicheskom mire. Uzhe minovalo to vremya, kogda
chelovechestvo moglo dvigat'sya vpered v svoem razvitii blagodarya delayushchimsya
vse sovershennoe i sovershennee fizicheskim sposobnostyam. V blizhajshee vremya
chelovechestvo takzhe budet prodvigat'sya vpered, odnako lish' blagodarya
spiritual'nomu razvitiyu, - blagodarya takomu razvitiyu, kakoe vozvyshaetsya nad
processami fizicheskogo plana. Processy fizicheskogo plana bol'she ne budut
takimi, chtoby iz nih chelovechestvo, esli ono zahochet predavat'sya tol'ko im,
moglo pocherpnut' sebe udovletvorenie. To, o chem vnutri nashej duhovnoj nauki
bylo ved' signalizirovano uzhe davno, i chto mozhno najti oharakterizovannym v
cikle lekcij ob "Apokalipsise" (Nyurnberg, 1908 g.. Bibl. No 104), a imenno,
chto chelovechestvo napravlyaetsya k budushchej "vojne vseh protiv vseh", - eto
dolzhno byt', nachinaya v osobennosti s sovremennogo momenta, polnost'yu
vosprinyato i ponyato kak nechto ochen', ochen' ser'eznoe i vazhnoe. |to dolzhno
byt' vosprinyato i ponyato takim obrazom, chtoby ne ostavalos' vsego lish'
teoreticheskoj istinoj, no nashlo vyrazhenie takzhe v dejstviyah, vo vsem
povedenii lyudej.
Kak raz to obstoyatel'stvo, chto lyudi - esli ya pozvolyu sebe vyrazit'sya
trivial'no - budut v dal'nejshem imet' malo radosti ot razvitiya sobytij na
fizicheskom plave, i stanet pobuzhdat' lyudej vse bol'she i bol'she prozrevat'
to, chto processy dal'nejshego razvitaya dolzhny budut proistekat' iz duhovnyh
sil.
Polnost'yu uzret' znachenie etogo fakta mozhno, tol'ko esli obozret' bolee
krupnyj promezhutok vremeni razvitaya chelovechestva i sumet' v kakoj-to mere
sdelat' prakticheskij vyvod iz togo, s chem chelovechestvu predstoit vse bol'she
i bol'she vstrechat'sya v budushchem. Togda mozhno budet usmotret', k kakim celyam
napravit chelovechestvo te sily, kotorye budut obnaruzhivat'sya - mogu ya skazat'
- v ritmicheski nastupayushchih voennyh processah razrusheniya, tol'ko nachalom
kotoryh yavlyaetsya nyneshnyaya voennaya katastrofa. |to ved' est' detskoe
predstavlenie, kogda veryat v to, chto blagodarya chemu-libo posleduyushchemu za
etoj voennoj katastrofoj, mogut prijti skol'ko-nibud' dlitel'nye vremena
mira dlya chelovechestva na fizicheskom plane. |togo ne budet. No to, chemu
nadlezhit proizojti na Zemle, dolzhno byt' nekim duhovnym razvitiem. Ego duh,
ego napravlenie, ego smysl mozhno usmotret', esli ohvatish' vzorom
sravnitel'no dolgij promezhutok vremeni, predshestvovavshij Misterii Golgofy, i
esli zatem postignesh' nechto o smysle Misterii Golgofy, a potom popytaesh'sya
uzret' duhovnoe nechto, kasayushcheesya kak raz dejstviya Misterii Golgofy v
gryadushchem razvitii chelovechestva.
My rassmatrivali Misteriyu Golgofy s samyh raznyh tochek zreniya. Segodnya
my dobavim k etim tochkam zreniya eshche odnu - inuyu, chem prezhde, - nemnogo
oharakterizovav to, chto v razvitii chelovecheskoj civilizacii predshestvovalo
Misterii Golgofy v techenie, skazhem, treh tysyacheletij do nashego
letoischisleniya i chto zatem prodlilos' vplot' do vremeni hristianskogo
razvitaya, kak yazycheskaya kul'tura.
V etu yazycheskuyu kul'turu byla vklyuchena, slovno oazis, sovsem, sovsem
drugogo roda drevneevrejskaya kul'tura, iz kotoroj potom proizoshlo
Hristianstvo.
My mozhem ponyat' yazycheskuyu kul'turu, esli uyasnim sebe, chto ona v
sushchestvennom byla kul'turoj poznaniya, predstavleniya, dejstviya, ishodyashchaya iz
gorazdo bolee vseob®emlyushchih sil, chem zemnye sily. Mozhno skazat', chto
blagodarya drevneevrejskoj kul'ture chelovechestvu, sobstvenno, vpervye byl
privit moral'nyj element. Moral'nyj element ne imel nikakogo obosoblennogo
sushchestvovaniya v yazycheskoj kul'ture, no zato eta yazycheskaya kul'tura byla
sozdana tak, chto chelovek chuvstvoval sebya nekim chlenom vsego Kosmosa.
|to nado v osobennosti zametit'. CHelovek, kotoryj nahodilsya na Zemle,
kak prinadlezhashchij k drevnej yazycheskoj kul'ture, chuvstvoval sebya nekim chlenom
vsego Kosmosa. On chuvstvoval, kak te sily, kotorye dejstvuyut v dvizheniyah
nebesnyh svetil, prodolzhayut dejstvovat' v ego sobstvennyh postupkah, ili -
luchshe skazat' - v teh silah, kotorye dejstvuyut v ego postupkah. To, chto
pozdnee pochitalos' astrologiej i chto vplot' do nashego vremeni eshche pochitaetsya
za astrologiyu, est' ved' tol'ko nekij otblesk - dazhe ves'ma vvodyashchij v
zabluzhdenie otblesk - togo, chto bylo drevnej mudrost'yu, kotoraya izvlekalas'
iz dvizhenij nebesnyh svetil i kotoraya v to zhe vremya davala predpisaniya v
otnoshenii chelovecheskoj deyatel'nosti.
Ponyat' eti drevnie kul'tury mozhno tol'ko togda, esli s tochki zreniya
duhovnoj nauki prolit' nemnogo sveta na to, chem, sobstvenno, bylo vo vneshnem
smysle razvitie chelovechestva v chetvertom, pyatom dohristianskih tysyacheletiyah.
My postupaem nehorosho, kogda govorim o lyudyah, sushchestvovavshih na Zemle v
etih pyatom, shestom, sed'mom dohristianskih tysyacheletiyah, predstavlyaya sebe ih
slishkom podobnymi nyneshnim lyudyam. Vpolne verno to, chto lyudi, brodivshie po
Zemle v te drevnie vremena, obladali svoego roda instinktivnoj dushevnoj
zhizn'yu, kotoraya, v izvestnom otnoshenii, stoyala blizhe k zhivotnoj dushevnoj
zhizni, chem k nyneshnej chelovecheskoj. Odnako eto ostaetsya lish' ves'ma
odnostoronnim ponimaniem chelovecheskoj zhizni, kogda govoryat primerno
sleduyushchee: "Da, esli obratit'sya k etim drevnim vremenam, to lyudi togda byli
zhivotnopodobnymi".
To sushchestvo, kotoroe togda brodilo po Zemle, bylo, konechno, v otnoshenii
ego dushevnogo sklada zhivotnopodobnym, vo eti zhivotnopodobnye tela lyudej
ispol'zovalis' duhovno-dushevnymi sushchestvami, kotorye zato chuvstvovali sebya
prinadlezhashchimi k sverhchuvstvennym, prezhde vsego k kosmicheskim miram. I mozhno
skazat': esli dostatochno daleko uglubit'sya v proshloe, skazhem, vplot' do
pyatogo dohristianskogo tysyacheletiya, to lyudi tam okazyvayutsya takimi, chto oni
pol'zovalis' svoim zhivotnopodobnym telom bol'she kak orudiem, chem chuvstvovali
sebya zhivushchimi v nem. Esli zahotet' tochnee oharakterizovat' teh lyudej, to
nado skazat' sleduyushchee: kogda eti lyudi byli v sostoyanii bodrstvovaniya, to
oni rashazhivali, vo vsyakom sluchae, kak zhivotnye s ih instinktivnoj dushevnoj
zhizn'yu, no v etu instinktivnuyu dushevnuyu zhizn' vtorgalis', vnosya v nee svet,
kak by snovideniya nayavu, proishodyashchie ot perezhivanij etih lyudej v sostoyanii
sna. I v etih snovideniyah nayavu oni poznavali, chto oni prishli na Zemlyu
svyshe, chtoby lish' vospol'zovat'sya zhivotnopodobnymi telami. To samoe, chto
togda dejstvitel'no bylo chelovecheskim vnutrennim dushevnym stroem, pereshlo
potom v odnu kul'tovuyu koncepciyu, v svyashchennodejstvie kul'ta Mitry, gde, kak
my vidim, glavnym simvolom byl Bog Mirta, kotoryj edet verhom na byke; nad
Nim Nebo s ego svetilami, i On prinadlezhit Nebu; vnizu zhe zemnoe
sushchestvovanie, k kotoromu prinadlezhit byk. |tot simvol byl dlya teh lyudej,
sobstvenno, nikak ne simvolom, no neposredstvennym yasnovideniem samoj
dejstvitel'nosti. CHelovek oshchushchal togda svoj dushevnyj stroj takim, chto on
govoril sebe primerno sleduyushchee: kogda noch'yu ya nahozhus' vne moego tela, to ya
prinadlezhu k tomu, chto sut' sily Kosmosa; a kogda utrom ya probuzhdayus', to ya
pol'zuyus' zhivotnymi instinktami, dejstvuyushchimi v zveropodobnom tele.
To, chto bylo prezhde etim chelovecheskim dushevnym stroem, sohranilos'
blagodarya Misteriyam, - glavnym obrazom blagodarya aziatskim Misteriyam.
Odnako, chelovechestvo v obshchem, poskol'ku ono ne bylo ohvacheno mudrost'yu
Misterij, zhilo bolee ili menee sumerechnoj, tuskloj zhizn'yu vplot' do nachala
tret'ego tysyacheletiya; v nachale tret'ego tysyacheletiya do Misterii Golgofy
zhizn' lyudej v stranah aziatskogo mira i voobshche izvestnogo im togda mira byla
v obshchem sumerechnoj dushevnoj zhizn'yu, instinktivnoj dushevnoj zhizn'yu; no togda
tam byli Misterii, vnutri kotoryh posredstvom dejstvennyh ceremonij mogli
real'no dejstvovat' duhovnye miry. I ottuda zatem opyat' i opyat' izluchalsya
svet prochim lyudyam.
I vot, v nachale tret'ego tysyacheletiya sovershilos' nechto ves'ma
znachitel'noe. Esli zahotyat oharakterizovat' proishozhdenie togdashnej
sumerechnoj dushevnoj zhizni, bol'she instinktivnoj zhizni lyudej, to mozhno
skazat', chto u lyudej ih duhovno-dushevnoe sushchestvo eshche ne moglo pol'zovat'sya
sobstvennymi organami chelovecheskogo rassudka. |ti organy rassudka togda uzhe
nalichestvovali, oni uzhe obrazovalis' u lyudej v ih fizicheskom sushchestve, no
duhovno-dushevnoe sushchestvo cheloveka eshche ne moglo vospol'zovat'sya etimi
organami rassudka. Tak chto, lyudi togda eshche ne mogli obresti chto-libo iz
poznanij posredstvom svoego myshleniya, posredstvom svoej sposobnosti
suzhdeniya. Oni mogli imet' lish' to, chto im davalos' iz Misterij. I kak raz
togda, v nachale tret'ego tysyachelet'ya, daleko na vostoke Azii proizoshlo
znachitel'noe sobytie.
Tam v obstanovke ceremonial'nyh sluzhb Misterij stal besprepyatstvenno
podrastat' odin rebenok iz togdashnej znatnoj aziatskoj familii.
Obstoyatel'stva slozhilis' takim obrazom, chto etot rebenok mog prinimat'
uchastie v kul'tovyh ceremoniyah Misterij blagodarya tomu, chto rukovodyashchimi
zhrecami Misterij oshchushchalos', kak nekaya inspiraciya, to, chto oni odnazhdy dolzhny
budut dopustit' etogo rebenka k uchastiyu v Misteriyah. I kogda tot chelovek,
kotoryj zhil v etom rebenke, dostig primerno sorokaletnego vozrasta, togda
obnaruzhilos' nechto zamechatel'noe (i tut, bezuslovno, nado skazat', chto eto
sobytie prorocheski bolee ili menee predvideli zhrecy Misterij). Obnaruzhilos',
chto etot chelovek, kotoromu bylo dano vyrasti vnutri odnoj vostochno-aziatskoj
Misterii, po dostizhenii im sorokaletnego vozrasta vnezapno nachal postigat'
posredstvom chelovecheskoj sposobnosti suzhdeniya, smysl togo, chto prezhde
prihodilo k lyudyam tol'ko cherez otkrovenie, poluchaemoe v Misteriyah. On byl
nekim obrazom tem pervym, kto smog vospol'zovat'sya organami chelovecheskogo
rassudka, ne tol'ko primykaya k Misteriyam.
Esli my perevedem na nash nyneshnij yazyk to, chto zhrecy Misterij govorili
ob etom vazhnom deyanii, to my togda mozhem skazat': v etom cheloveke voplotilsya
ne bolee i ne menee, chem sam Lyucifer! - i eto est' vazhnyj, mnogoznachitel'nyj
fakt, chto v tret'em dohristianskom tysyacheletii na Vostoke Azii dejstvitel'no
osushchestvilas' inkarnaciya vo ploti Lyucifera. I ot etogo telesnogo voploshcheniya
Lyucifera vedet svoe proishozhdenie (ibo eta lichnost' zatem stala uchit' lyudej)
to, chto mozhno sobstvenno oboznachit' kak dohristianskuyu, yazycheskuyu kul'turu i
chto eshche zhilo v gnozise pervyh hristianskih stoletij.
Vovse ne sleduet prosto vynosit' otricatel'noe suzhdenie ob etoj
lyucifericheskoj kul'ture. Ibo to samoe, chto Greciya proizvela v otnoshenii
krasoty i dazhe filosofskogo urazumeniya - chto zhivet v drevnej grecheskoj
filosofii, v tragediyah eshche i |shila, - vse eto bylo by nevozmozhno bez etoj
inkarnacii Lyucifera. |ta lyucifericheskaya inkarnaciya okazyvala svoe
mogushchestvennoe vliyanie na strany yuzhnoj Evropy, severnoj Afriki i zapadnoj
Azii eshche vo vremya pervyh hristianskih stoletij. I kogda na Zemle sovershilas'
Misteriya Golgofy, tak eto v osnovnom blagodarya lyucifericheskoj mudrosti mogla
byt' postignuta lyud'mi Misteriya Golgofy. To, chto, kak gnozis, prezhde vsego i
blizhe vsego podoshlo k postizheniyu Misterii Golgofy, eto bylo pronizano i
oplodotvoreno lyucifericheskoj mudrost'yu. Tak chto, nam nadlezhit prezhde vsego
podcherknut' sleduyushchee: v nachale tret'ego dohristianskogo tysyacheletiya v Kitae
osushchestvilas' inkarnaciya Lyucifera. V nachale nashego letoischisleniya
osushchestvilas' inkarnaciya Hrista; i sperva dazhe inkarnaciya Hrista byla
postigaema blagodarya tomu, chto togda byla eshche i dejstvovala sila drevnej
inkarnacii Lyucifera, eta sila, sobstvenno, ischezla dlya chelovecheskogo
razumeniya, dlya chelovecheskoj zemnoj sposobnosti suzhdeniya tol'ko v chetvertom
hristianskom stoletii, odnako ona vse-taki i dal'she okazyvala svoi
posledstviya, imela svoih posledovatelej.
I vot, vsled za etimi dvumya inkarnaciyami - Lyucifera v drevnie vremena i
inkarnaciej Hrista, pridayushchej istinnyj smysl samoj inkarnacii Zemli -
predstoit proizojti v ne slishkom dalekom budushchem eshche nekoj tret'ej
inkarnacii, i sobytiya sovremennosti dvizhutsya v obshchem takim obrazom, chto imi
podgotavlivaetsya eta tret'ya inkarnaciya.
Esli napravit' vzor na inkarnaciyu Lyucifera v nachale tret'ego
dohristianskogo tysyacheletiya, to mozhno skazat', chto blagodarya ej chelovek
poluchil sposobnost' pol'zovat'sya organami svoego rassudka, svoego suzhdeniya.
Sam Lyucifer, voplotivshijsya v chelovecheskom tele, byl tem, kto vpervye
posredstvom sposobnosti suzhdeniya pospyat to, chto prezhde moglo prihodit' k
lyudyam tol'ko posredstvom otkroveniya, a imenno smysl Misterii. A to, chto
teper' podgotavlivaetsya i chto bezuslovno nastupit na Zemle v ne slishkom
dalekom budushchem, - eto real'naya inkarnaciya Arimana.
My ved' zhivem, kak vy znaete, s serediny pyatnadcatogo veka v takuyu
epohu, kogda chelovechestvo dolzhno vse bol'she i bol'she ovladevat' polnotoj
sposobnosti soznaniya. Mnogoznachitel'nym v shestvii chelovechestva navstrechu
etoj inkarnacii Arimana dolzhno byt' kak raz to, chto lyudi idut navstrechu ej,
obladaya polnym soznaniem. Ved' inkarnaciya Lyucifera proizoshla, buduchi
po-nastoyashchemu prozrevaemoj tol'ko dnya prorocheskoj sposobnosti zhrecov
Misterij. Ves'ma bessoznatel'no nastupilo dlya lyudej takzhe to, chto bylo
inkarnaciej Hrista cherez sobytie Golgofy. A navstrechu inkarnacii Arimana
chelovechestvo dolzhno prijti s polnym soznaniem sredi potryasenij, kotorye
nastupyat na fizicheskom plane. Sredi prodolzhayushchihsya voennyh i drugih bedstvij
budushchego chelovechestva, chelovecheskij um stanet ves'ma izobretatel'nym v
oblasti fizicheskoj zhizni, i blagodarya razvitiyu etoj izobretatel'nosti v
oblasti fizicheskoj zhizni (chto nikoim obrazom ne mozhet byt' otvrashcheno
kakimi-libo merami) nastupit, kak nekaya neobhodimost', to, chto stanet
vozmozhnoj takaya chelovecheskaya plotskaya individual'nost', v kakoj smozhet
voplotit'sya Ariman.
Odnako, eta arimanicheskaya Vlast' (M cht) podgotovlyaet iz duhovnogo mira
svoe voploshchenie na Zemle. I ona stremitsya naivozmozhno podgotovit' ego takim
obrazom, chtoby eta inkarnaciya Arimana v vide cheloveka mogla by stat' v
sil'nejshej mere soblaznom i iskusheniem dlya lyudej na Zemle. Zadachej lyudej dlya
blizhajshego razvitiya chelovecheskoj civilizacii stanovitsya nastol'ko
soznatel'no zhdat' vstrechi s inkarnaciej Arimana, chtoby eta inkarnaciya
Arimana kak raz posluzhila chelovechestvu, posposobstvovala by ego bolee
vysokomu duhovnomu, spiritual'nomu razvitiyu blagodarya tomu, chto kak raz na
primere Arimana vozmozhno budet obnaruzhit', chego imenno mozhet dobit'sya
chelovek posredstvom lish' fizicheskoj zhizni ili, skazhem my, chego on dobit'sya
ne mozhet. No lyudyam nadlezhit soznatel'no idti navstrechu etoj inkarnacii
Arimana i svoi obstoyatel'stva ustraivat' takim obrazom, chtoby samim
stanovit'sya vse soznatel'nee i soznatel'nee vo vseh oblastyah zhizni - chtoby
vse bol'she i bol'she zamechat', kakie imenno techeniya v zhizni dvizhutsya
navstrechu etoj inkarnacii Arimana. Lyudi dolzhny nauchit'sya, ishodya iz duhovnoj
nauki, tak istolkovyvat' zhizn', chtoby oni mogli raspoznavat' te techeniya,
kotorye dvizhutsya navstrechu inkarnacii Arimana, i chtoby oni nauchilis'
obuzdyvat' ih. Nado znat', chto Ariman budet zhit' na Zemle sredi lyudej, no
chto lyudi dolzhny protivostoyat' emu i dolzhny sami opredelit', chemu oni mogli
by nauchit'sya u nego i chto oni mogli by vosprinyat' ot nego. Odnako, oni ne
smogut sdelat' etogo, esli ne voz'mut v svoi ruki nekotorye duhovnye, a
takzhe i neduhovnye techeniya, kotorye inache budut ispol'zovany Arimanom dlya
togo, chtoby lyudi ostavalis' naivozmozhnym obrazom bez ponyatiya ob ego
prishestvii - chtoby on, poyavivshis' odnazhdy na Zemle, smog zastignut' lyudej
vrasploh, iskusit', soblaznit' ih takim obrazom, chto oni otrekutsya ot
razvitiya Zemli, i chtoby razvitie Zemli ne dostiglo by togda svoej celi. Nado
nauchit'sya raspoznavat' sushchnost' nekotoryh duhovnyh i neduhovnyh techenij,
esli vy hotite ponyat' ves' etot hod sobytij, o kotorom ya govoril.
Razve vy ne vidite, chto v sovremennosti vse bol'she i bol'she stanovitsya
chislo lyudej, kotorye, sobstvenno, nichego ne hotyat znat' o duhovnoj nauke, o
poznanii duhovnogo (sverhchuvstvennogo)? - Hodyat oni v cerkov' ili net, - eto
dlya mnogih lyudej sovremennosti bol'she uzhe ne znachit nichego. Razve vy ne
vidite, skol' mnogochislennymi stali te lyudi, dlya kotoryh starye religioznye
impul'sy bol'she ne imeyut nikakoj sily? Ibo starye religioznye sily, prezhde
dejstvennye, bol'she ne imeyut nikakogo vnutrennego znacheniya. No oni takzhe ne
reshayutsya kak-libo prinyat' v soobrazhenie to, chto kak novaya duhovnaya zhizn'
mozhet vlit'sya v nashu kul'turu. Oni protivyatsya etomu, oni otklonyayut eto, oni
vzirayut na eto, kak na glupost' - kak na nechto, im neudobnoe, oni ne vhodyat
v eto. No, vidite li, chelovek - takoj, kakoj on zhivet na Zemle - est' nekoe
real'noe edinstvo. Nel'zya otcepit' ego duhovnoe sushchestvo ot ego fizicheskogo
sushchestva, oba oni dejstvuyut sovmestno, kak nekoe edinstvo, ot rozhdeniya
cheloveka do ego smerti. I kogda chelovek posredstvom svoih dushevnyh
sposobnostej ne vosprinimaet nichego duhovnogo, ono tem ne menee est' tut. So
vremeni poslednej treti XIX veka nas ved' ob®edinyaet duhovnoe
(sverhchuvstvennoe). Ono vlivaetsya v zemnoe razvitie. I mozhno skazat':
Duhovnoe est' tut, no tol'ko lyudi ne hotyat ego vosprinyat'.
Odnako, esli lyudi dazhe i ne hotyat vosprinyat' duhovnoe, ono vse zhe est'
tut. ONO ESTX TUT! CHto zhe stanovitsya togda iz etogo duhovnogo? Skol'
paradoksal'nym eto ni pokazhetsya (ibo mnogoe, chto istinno i ves'ma istinno,
kazhetsya nyneshnim lyudyam paradoksal'nym), no tem ne menee u takih lyudej,
kotorye otvergayut duhovnoe (sverhchuvstvennoe) i kotorye, pri etom eshche i
takie, chto bol'she vsego lyubyat poest' i vypit', duhovnoe - bessoznatel'no dlya
nih - vlivaetsya v ih process vkusheniya i perevarivaniya pishchi. |to i est' tajna
togo vpadeniya v materializm, kotoroe s siloj nachalos' okalo 1840 goda ili,
po men'shej mere, togda podgotovilos'. Te samye lyudi, kotorye ne vosprinimayut
duhovnogo posredstvom svoih dush, oni tem ne menee vosprinimayut nyne
duhovnoe, predavayas' ede i pit'yu, oni vkushayut duh. Oni sut' poedateli duha,
I na etom puti tot duh, kotoryj vlivaetsya v zemnoe razvitie, vstupaet v
lyucifericheskij element - stanovitsya prichastnym Lyuciferu. Vsledstvie etogo,
lyucifericheskaya sila, kotoraya zatem mozhet okazat' pomoshch' arimanicheskoj sile
dlya ee gryadushchego voploshcheniya, stanovitsya vse sil'nee i sil'nee. |to uzhe
dolzhno stat' predmetom poznaniya lyudej, teh lyudej, kotorye ne ostayutsya
bezuchastnymi k tomu, chto lyudi v budushchem stanut libo soznatel'no vosprinimat'
duhovnoe poznanie, libo zhe bessoznatel'no pozhirat' duh i tem samym
peredavat' ego lyucifericheskim silam (M shen).
|tomu techeniyu poedaniya duhovnogo i dushevnogo sovsem osobenno
sposobstvuet Ariman, ibo on cherez eto usyplyaet lyudej takim obrazom, chto
kogda on potom vystupit sredi nih posredstvom svoej inkarnacii, to smozhet
zastignut' ih vrasploh i oderzhat' verh, tak kak lyudi ne okazhut emu
soznatel'nogo soprotivleniya.
No Ariman mozhet takzhe i neposredstvenno vesti rabotu po podgotovke
svoej inkarnacii, i on delaet eto. Nyneshnie lyudi, konechno, vedut takzhe i
nekuyu duhovnuyu zhizn', no chisto intellektual'nuyu, kotoraya ne imeet otnosheniya
k duhovnomu (sverhchuvstvennomu) miru. Vse bol'she i bol'she rasprostranyaetsya
sredi lyudej eta golo-intellektual'naya zhizn', kotoraya sperva zavoevala sebe
pozicii v naukah, a teper' takzhe i v social'noj zhizni vedet ko vsem
vozmozhnym social'nym ekscessam. Kakogo zhe roda eta intellektual'naya zhizn'?
|ta intellektual'naya zhizn' stol' malo svyazana s dejstvitel'nymi
interesami lyudej! YA sprashivayu vas: ne pravda li, skol' mnogie lyudi, vedushchie
prepodavanie v vysshih i ne vysshih uchebnyh zavedeniyah, vhodyat tuda i vyhodyat
ottuda, ne ispytyvaya, sobstvenno, nikakogo entuziazma k toj nauke, kotoroj
oni sluzhat, no otnosyas' k svoej deyatel'nosti, kak ko vneshnej professii? Tam
neposredstvennyj interes dushi ne svyazan s tem, chto prepodaetsya. Podumajte o
tom, skol' mnogomu uchat lyudej na samyh razlichnyh stupenyah zhizni - uchat bez
togo, chtoby dejstvitel'nyj entuziazm, dejstvitel'nyj interes pri etom
prisutstvoval. Podumajte o tom, skol' vneshnej stanovitsya intellektual'naya
zhizn' dlya mnogih lyudej, kotorye ej predayutsya! I skol' mnogie lyudi vynuzhdeny
nyne proizvodit' vsevozmozhnuyu duhovnuyu produkciyu, kotoraya zatem
konserviruetsya v bibliotekah, ibo ona ne obladaet zhiznennost'yu kak duhovnaya
zhizn'!
Vse to, chto razvivaetsya kak iitellektualisticheskaya duhovnaya zhizn', ne
buduchi prokaleno chelovechnym dushevnym teplom, ne buduchi nesomo chelovecheskim
entuziazmom, neposredstvenno sposobstvuet inkarnacii Arimana soobrazno ego
sobstvennomu zamyslu. |to usyplyaet lyudej tak, chto eto mozhet
blagopriyatstvovat' Arimanu, kak mnoyu bylo oharakterizovano.
Naryadu s etim sushchestvuyut mnogochislennye drugie techeniya v duhovnoj ili
neduhovnoj zhizni, kotorye mozhet ispol'zovat' Ariman, esli lyudi sami ne
ispol'zuyut ih v pravil'nom smysle. V poslednee vremya vo vsem mire
gromoglasno razdavalsya (i vse eshche razdaetsya) prizyv, chto dolzhny byt'
obrazovany nacional'nye gosudarstva. Mnogo govoryat o ^svobode dlya otdel'nyh
narodov". No to vremya, kogda gosudarstva dolzhny byli osnovyvat'sya na krovnyh
i obshchenarodnyh svyazyah, uzhe proshlo v hode razvitiya chelovechestva. I esli
segodnya obrashchayutsya, vzyvayut k nacional'nym, plemennym i tomu podobnym
svyazyam, to eto proistekaet iz intellekta, a ne iz duha, i sposobstvuet
vozniknoveniyu disgarmonii v chelovechestve. I ztu disgarmoniyu v chelovechestve
potom sovsem osobenno mozhet ispol'zovat' arimanicheskaya Vlast'. Nacional'nyj
shovinizm, vsyacheski izvrashchennyj patriotizm - oni stanovyatsya tem materialom,
iz kotorogo Ariman na slavu fabrikuet to, chto emu kak raz i nado. Odnako, k
etomu pribavlyaetsya eshche nechto drugoe. Vy vidite, chto teper' povsyudu vystupayut
te ili inye partii. V otnoshenii etih partijnyh mnenij i partijnyh programm
lyudi teper' vovse ne dostigayut yasnosti i ne hotyat yasnosti. Teper' mozhno s
bol'shoj chelovecheskoj izobretatel'nost'yu dokazat' samoe radikal'no raznoe.
Leninizm okazyvaetsya ves'ma izobretatel'no dokazannym, no takzhe i ego
protivopolozhnost', i to, chto lezhit mezhdu nimi. Nyne vy mozhete strogo
dokazat' kazhdoe chelovecheskoe programmnoe mnenie, no tol'ko tot, kto
dokazyvaet protivopolozhnoe programmnoe mnenie, stol' zhe silen v svoej
pravote. To, chto yavlyaetsya intellektualistichsskim duhom (umom), nyne
gospodstvuyushchim v srede lyudej, nikoim obrazom ne dostigaet togo, chtoby
obnaruzhit' i pokazat' nechto v ego vnutrennej zhiznesposobnosti, v ego
vnutrennej zhiznennoj cennosti. |tot um dokazyvaet, no to, chto on dokazyvaet,
my vovse ne dolzhny prinimat' za nechto zhiznenno cennoe, zhiznenno sil'noe.
Lyudi nyne potomu i boryutsya v sostave partij drug s drugom, chto kazhdoe
partijnoe mnenie mozhet byt' dokazano s odinakovym pravom. To, chem yavlyaetsya
nash intellekt, ostaetsya na poverhnosti ponimaniya veshchej, on ne pronikaet
glubzhe - v tot sloj, gde dejstvitel'no lezhit istina. Vse eto nado uzret'
gluboko i dostatochno osnovatel'no.
Lyudi teper' lyubyat so svoim rassudkom ostavat'sya na poverhnosti veshchej i
ne pronikayut posredstvom bolee glubokih duhovnyh sposobnostej v bolee
dalekie, sootvetstvuyushchie sushchnosti veshchej, sloi bytiya. Stoit tol'ko hotya by
nemnogo oglyanut'sya vokrug vo vneshnej zhizni, chtoby zametit', kak uzhe sama
vneshnyaya zhizn' obnaruzhivaet, chto lyudi teper' zachastuyu vvodyatsya v zabluzhdenie
posredstvom togo samogo, chto oni lyubyat. Teper' lyudi lyubyat v nauke chislo, oni
lyubyat takzhe chislo i v social'noj zhizni. Vzglyanite odnazhdy v social'nuyu
nauku: ona sostoit pochti iz chistoj statistiki. I iz statisticheskih dannyh,
to est' iz chisel, delayutsya umozaklyucheniya o vazhnejshih veshchah. Tak vot: pri
pomoshchi chisel mozhno vse dokazat' i vo vsem uverit'sya. CHislo zhe ne est'
sredstvo chto-to dokazat', no chislo kak raz est' sredstvo vvodit' lyudej v
zabluzhdenie! Kol' skoro, ishodya iz chisla, ne vzirayut na kachestvo, ne
obrashchayut vnimanie na kachestvo, a vidyat kolichestvennoe, to posredstvom chisla
mozhno chashche vsego okazat'sya vvedennym v zabluzhdenie.
Podhodyashchij primer etogo sleduyushchij. Mnogo sporov vyzyvaet ili, po
men'shej mere, vyzyval vopros o nacional'nosti zhitelej Makedonii; v
politicheskoj zhizni Balkanskogo poluostrova mnogoe zaviselo ot dannyh
statistiki o chislennosti grekov, bolgar i serbov v sostave naseleniya
Makedonii. Odnako, privodivshiesya statisticheskie cifry poluchalis' i
obrabatyvalis' takim obrazom, chtoby oni mogli posluzhit' dlya teh ili inyh
partijno-nacionalisticheskih celej. To, chto tam delalos', est' lish' odin
primer togo mnogogo, chto voobshche tvoritsya u lyudej s chislami. CHislo - sut' to
samoe, posredstvom chego Ariman mozhet dostignut' bol'she vsego, esli chisla
privodyatsya i rassmatrivayutsya v smysle dokazatel'stva chego-libo.
Dal'nejshee sredstvo, kotorym mozhet pol'zovat'sya Ariman, est' takoe, chto
esli o nem skazat', to ono, veroyatno, ne srazu budet vosprinyato lyud'mi za
takovoe, i ego harakteristika prozvuchit dlya nih, skoree kak paradoksal'naya.
Vy znaete, chto my popytalis' - i vnutri nashego duhovnonauchnogo dvizheniya -
uglubit' ponimanie Evangelij. Odnako, eto duhovnonauchnoe uglublenie
ponimaniya Evangelij, kotoroe stanovitsya v nashe vremya vse neobhodimee i
neobhodimee, otvergaetsya mnogimi lyud'mi tak zhe, kak otvergaetsya imi duhovnaya
nauka voobshche.
Takim lyudyam, kotorye pri etom chasto dumayut - ili po men'shej mere
pretenduyut, chto dumayut, - chto oni otlichayutsya skromnost'yu, v dejstvitel'nosti
svojstvenno velichajshee vysokomerie. Vse bol'she i bol'she mozhno slyshat', kak
lyudi govoryat, chto nado, mol uglublyat'sya v skromnuyu prostotu Evangeliya i ne
nado otyskivat' na bolee slozhnyh putyah duhovnoj nauki znachenie, naprimer.
Misterii Golgofy. Te lyudi, kotorye prityazayut na to, chtoby skromno i prosto
iskat' istinu v Evangeliyah, sut' kak raz samye vysokomernye ibo oni v svoem
vysokomerii prenebregayut chestnym i vernym iskaniem istiny putem
duhovno-nauchnyh poznanij. Oni nastol'ko vysokomerny, chto veryat v to, chto
vozmozhno bez kakih-libo usilij, a lish' naivno uglublyayas' v Evangeliya,
sobrat' zhatvu naivysshih poznanij duhovnogo mira. To, chto nyne vystupaet pod
vidom skromnosti i prostoty, kak raz est' samoe vysokomernoe. V sektah, v
cerkovnyh ispovedaniyah vedut zhizn' samye vysokomernye lyudi.
Vidite li. Evangeliya voznikli ved' v to vremya, kogda eshche sushchestvovala
lyucifericheskaya mudrost'. V pervye stoletiya hristianskogo razvitiya Evangeliya
ponimalis' sovsem inache, chem pozdnee. A v nashe vremya sushchestvuyut lyudi,
kotorye prosto ne mogut uglubit'sya v duhovnuyu nauku, a znachit ne mogut
ponyat' Evangeliya; v dejstvitel'nosti oni vovse ne znayut pervonachal'nogo
smysla slov Evangelij. Ibo to, chto teper' est' v perevodah na samye
razlichnye yazyki, poistine ne est' Evangeliya, no est' nechto takoe, chto, v
sushchnosti, bol'she nikak ne napominaet o pervonachal'nom smysle teh slov,
posredstvom kotoryh napisany Evangeliya.
V nashe vremya k dejstvitel'nomu poznaniyu togo, chto kak sushchestvo Hrista
vstupilo v razvitie Zemli, mozhno prijti tol'ko na duhovnonauchnom puti. Kto
segodnya mog by "tol'ko prosto", kak chasto govoryat, uglubit'sya v Evangeliya i
eto osushchestvil by, tot pridet ne k vnutrennemu postizheniyu dejstvitel'nogo
Sushchestva Hrista, no isklyuchitel'no k nekoej illyuzii ili - v krajnem sluchae -
k vizionerskomu videniyu, to est' gallyucinacii etogo Sushchestva Hrista. Segodnya
cherez prostoe perezhivanie Evangelij bol'she ne dostigaetsya dejstvitel'naya
svyaz' s Hristovym Impul'som, a poluchaetsya lish' nekij rod utonchennoj
gallyucinacii Hrista. Poetomu stol' shiroko rasprostranilos' teologicheskoe
vozzrenie, chto v muzhchine Iisuse iz Nazareta vovse ne bylo Hrista, no chto on
byl lish' istoricheskoj lichnost'yu, podobno Sokratu ili Platonu - tol'ko, mozhet
byt', neskol'ko vysshej, chem oni. "Prostoj muzhchina (Mann) iz Nazareta", - on
ved' yavlyaetsya dazhe nekim idealom dlya teologov. Poskol'ku bez duhovnonauchnogo
uglubleniya v Evangeliya mozhno, ishodya iz nih, prijti tol'ko k nekoj
gallyucinacii Hrista, a ne k yasnovidcheskomu vospriyatiyu dejstvitel'nogo
Hrista, postol'ku nyneshnie teologi men'she vsego znayut, kak byt' s yavleniem
Hrista Pavlu pered Damaskom, i schitayut to, chto yavilos' Pavlu pered Damaskom,
lish' gallyucinaciej.
Nyne neobhodimo uglublyat'sya v Evangeliya soobrazno duhovnoj nauke. Ibo
ta tupost', kotoraya ohvatyvaet lyudej, zhelayushchih zhit' lish' v ramkah cerkovnyh
ispovedanij, kak raz v naibol'shej mere ispol'zuetsya Arimanom, chtoby
dostignut' svoej celi, a imenno: zastat' lyudej vrasploh" pri svoej
inkarnacii. I te samye lyudi, kotorye veryat, chto oni sut' samye hristianskie,
otvergaya dal'nejshee razvitie vozzrenij na Misteriyu Golgofy, na Misteriyu
Hrista, kak raz yavlyayutsya v svoem vysokomerii temi, kto v naibol'shej mere
sposobstvuyut celyam Arimana. Cerkovnye ispovedaniya sut' oblasti pochvy,
osobenno blagopriyatnye dlya arimanicheskoj sushchnosti. |to nyne bespolezno -
otmahivat'sya ot etih veshchej, litaya kakie-libo illyuzii. Pryamo tak, kak
sposobstvuet celyam Arimana materialisticheskij dushevnyj sklad, otricayushchij vse
duhovnoe (sverhchuvstvennoe) i zhelayushchij sdelat' cheloveka lish' tem, chto on est
i p'et, sposobstvuet celyam Arimana v ego smysle, a ne v smysle chelovechestva
- i upornoe ceplyanie za doslovno "prostoe", kak chasto govoryat, ponimanie
Evangelij.
Vidite li, dlya togo chtoby otdel'nye Evangeliya ne vosprinimalis' lyud'mi
slishkom uzko, sobytie Golgofy bylo opisano v nih s chetyreh storon, tak chto
Evangeliya - po men'shej mere, vneshne - protivorechat drug drugu; blagodarya
etomu lyudi, esli oni hot' nemnogo porazmyslyat, predohranyayutsya ot doslovnogo
ponimaniya Evangeliya. Odnako, v teh sektah, kotorye berut za osnovu
kakoe-libo odno Evangelie (a takie sekty sushchestvuyut, i oni dazhe
mnogochislenny), prostoe pogruzhenie v Evangeliya vyzyvaet perezhivaniya,
vvodyashchie v soblazn, vyzyvayushchie gallyucinacii, delayushchie lyudej tupoumnymi.
Evangeliya vo vremya ih sostavleniya dolzhny byli byt' dany lyudyam v protivoves
lyucifericheskomu gnozisu. No esli oni vosprinimayutsya doslovno tak, kakimi oni
nekogda byli dany, to oni sluzhat ne progressu chelovechestva, a cepyam Arimana.
CHto-libo ne yavlyaetsya v absolyutnom smysle prosto horoshim samo po sebe, no
vsegda ono okazyvaetsya blagim ili pagubnym, v zavisimosti ot togo ili inogo
primeneniya ego lyud'mi. Samoe luchshee mozhet stat' samym hudshim, samym
pagubnym, kogda lyudi primenyayut ego nepravil'no. Hotya Evangeliya sami po sebe
sut' nechto naivysshee) oni mogut proizvesti kak raz samoe pagubnoe dejstvie,
kogda lyudi okazyvayutsya slishkom neradivymi i lenivymi dlya togo, chto by
proniknut' k dejstvitel'noj duhovnonauchnoj interpretacii etih Evangelij.
Mnogoe v duhovnyh i neduhovnyh techeniyah sovremennosti yavlyaetsya takovym,
i dlya lyudej voznikaet neobhodimost' v tochnosti usmotret' eto i
sootvetstvenno postroit' svoe povedenie, a imenno povedenie svoih dush.
Ottogo, zahotyat li lyudi skol'ko-nibud' prozret', ot etogo zavisit, chto
prineset im inkarnaciya Arimana: privedet li eta inkarnaciya k polnoj utrate
lyud'mi celi zemnogo razvitiya, ili zhe eta inkarnaciya prineset lyudyam to, chto
oni kak raz raspoznayut ves'ma ogranichennoe znachenie intellektual'noj zhizni,
ne spiritual'noj zhizni. Esli lyudi v pravil'nom smysle voz'mut v svoi ruki,
hotel by ya skazat', to samoe, chto ya sejchas oharakterizoval kak techeniya,
vedushchie k Arimanu, togda oni prosto v rezul'tate inkarnacii Arimana v zemnoj
zhizni yasno raspoznayut, chto imenno est' Arimanicheskoe, s odnoj storony, i
blagodarya etomu takzhe i ego polyarnuyu protivopolozhnost', Lyucifericheskoe, s
drugoj storony. I togda lyudi okazhutsya v sostoyanii, kak raz iz
protivopolozhnosti Arimanicheskogo i Lyucifericheskogo uzret' dushevnym okom
garmoniziruyushchee Tret'e. Soznatel'no dolzhny lyudi probit'sya k postizheniyu i
etoj Troichnosti (Trinitat) - Hristovogo, Arimanicheskogo, Lyucifericheskogo.
Ibo lyudi, esli oni ne dostignut soznaniya etogo, ne smogut vstretit' budushchee
takim obrazom, chtoby dejstvitel'no smoch' dostignut' celi zemnogo razvitiya.
Vidite li, te veshchi, kotorye svyazany s duhovnoj naukoj, poistine mogut
byt' verno ponyaty tol'ko togda, esli oni vosprinimayutsya so vsej polnotoj
ser'eznosti. Ibo duhovnaya nauka ved' ne est' nechto takoe, chto hochet nyne
vystupit' sredi lyudej po prihoti kakogo-libo sektantskogo duha (uma), no
duhovnaya nauka poistine est' nechto takoe, chto izvlecheno iz s neobhodimost'yu
dejstvuyushchih zakonomernostej razvitiya chelovechestva. Kto prozrevaet eti, s
neobhodimost'yu dejstvuyushchie zakonomernosti razvitiya chelovechestva, tot ne
mozhet to li sposobstvovat' duhovnoj nauke, to li ne sposobstvovat' ej, no on
dolzhen skazat' sebe: vsej fizicheskoj i duhovnoj zhizni lyudej nadlezhit stat'
pronizannoj i prosveshchennoj duhovnonauchnym podhodom i postizheniem.
Itak, nekogda na Vostoke byla inkarnaciya Lyucifera, zatem, mozhno
skazat', v seredine mirovogo razvitaya - inkarnaciya Hrista, a potom na Zapade
budet imet' mesto inkarnaciya Arimana. |ta inkarnaciya Arimana ne dolzhna byt'
izbegnuta lyud'mi; ej nadlezhit proizojti, ibo lyudyam sleduet vstretit'sya s
Arimanom, hochu ya skazat', licom k licu. On budet toj individual'nost'yu,
kotoraya pokazhet lyudyam - k kakoj uzhasayushchej pronicatel'nosti i
izobretatel'nosti mozhet prijti chelovek, kogda on prizovet sebe na pomoshch' vse
to iz zemnyh sil, chto mozhet sposobstvovat' etomu. Pri perezhivanii teh
gryadushchih nuzhd i bedstvij, o kotoryh mnoyu bylo skazano i kotorye postignut
lyudej v blizhajshee vremya, lyudi stanut ochen' izobretatel'nymi; budet otkryto
mnogo takogo iz sil i substancij zemnogo mira, chto posluzhit pishchej dlya lyudej.
Odnako to, chto togda budet najdeno, eto budet najdeno takim obrazom, chto
mozhno budet odnovremenno poznat', kak material'noe svyazano s organami
rassudka - ne duha, a imenno rassudka. Lyudi nauchatsya tomu, chto im nado est'
i pit', chtoby stat' ves'ma tolkovymi. Nel'zya stat' duhovno-razvitym
chelovekom blagodarya ede i pit'yu, no mozhno stat' blagodarya etomu ves'ma
tolkovym, hitroumnym chelovekom. Lyudi poka eshche tol'ko ne znayut etih veshchej; i
oni, pozhaluj, dostignut ih ne potomu, chto stremyatsya k etomu, no eto
proizojdet sovsem samo soboj pod vliyaniem teh nuzhd i bedstvij, kotorye
nastupyat v blizhajshee vremya, I ya hotel by skazat', chto, posredstvom
opredelennogo primeneniya etih veshchej, nekotorye tajnye obshchestva, kotorye nyne
uzhe vedut svoyu podgotovitel'nuyu rabotu, podgotovlyayut to, blagodarya chemu
vposledstvii inkarnaciya Arimana smozhet nastat' na Zemle nuzhnym im obrazom. I
ona dolzhna sovershit'sya: ibo chelovek dolzhen v techenie Zemnogo vremeni poznat'
takzhe i to, skol' mnogoe mozhet proizojti iz chisto material'nyh processov!
No chelovek dolzhen vmeste s tem uzret', chto emu nadlezhit nauchit'sya vzyat'
verh nad takimi duhovnymi i neduhovnymi processami, kotorye vedut k
arimanizmu. Kogda my pojmem, chto kakaya ugodno partijnaya programma mozhet byt'
dokazana, no takzhe mozhet byt' dokazana i programma ej protivopolozhnaya, toshcha
my dolzhny budem skazat' sebe: itak, nam nadlezhit podnyat'sya k takomu
dushevnomu stroyu, pri kotorom my ne dokazyvaem, no perezhivaem. Ibo to, chto
perezhito, est' nechto inoe, kak to, chto prosto bylo dokazano posredstvom
rassuzhdenij.
Ravnym obrazom my dolzhny skazat' sebe sleduyushchee: dolzhno vse bol'she i
bol'she sovershat'sya duhovnonauchnoe uglublenie Evangelij. V nashe vremya
doslovnoe prinyatie v sebya Evangelij sposobstvuet nastupleniyu arimanicheskoj
kul'tury. Uzhe ishodya iz vneshnih osnovanij, mozhno usmotret', chto dlya nyneshnih
lyudej prosto doslovnoe vospriyatie Evangelij bol'she ne mozhet imet' prezhnego
znacheniya, ibo, kak vy znaete, to, chto pravil'no dlya odnogo vremeni -
nepravil'no dlya drugogo vremeni. To, chto pravil'no dlya odnogo vremeni - eto
v pozdnejshee vremya primenyaetsya lyucifericheski ili arimanicheski. CHtenie
Evangelij imelo svoe vremya. Nyne zhe delo v tom, chtoby priderzhivayas'
Evangelij dostignut' duhovnogo (sverhchuvstvennogo) poznaniya Misterii
Golgofy.
Ponyatno, chto dlya mnogih nyneshnih lyudej chrezvychajno neudobno uzret' eti
veshchi. No kto hochet pitat' antroposofskie interesy, tot dolzhen nauchit'sya
dejstvitel'no ponimat' to, kak sloi kul'tury, postepenno nagromozhdayas' ryadom
drug s drugom, dolzhny vyzyvat' haos, i kak v etot haos mozhet byt' vnesen
svet.
Uzhe segodnya sleduet v vide opyta parallel'no poslushat' rechi ili
prochest' sochineniya kasatel'no odnogo i togo zhe voprosa sovremennoj zhizni,
prinadlezhashchie, s odnoj storony, kakomu-libo samomu sovremennomu, ves'ma
radikal'no nastroennomu cheloveku, a s drugoj storony - svyashchenniku
kakogo-libo cerkovnogo ispovedaniya, propoveduyushchemu v hrame i eshche polnost'yu
nahodyashchemusya vnutri sposoba myshleniya starogo vremeni, v ego forme myslej.
Togda vy dejstvitel'no imeete pered soboj dva raznyh mira, kotorye vy mozhete
smeshat', pytat'sya ih soedinit' tol'ko togda, kogda vy izbegaete
dejstvitel'no vniknut' v eti veshchi soobrazno istine. Poslushajte-ka, chto
segodnya govorit o social'nom voprose kakoj-libo sovremennyj socialist, i
srazu posle etogo poslushajte, skazhem, katolicheskuyu cerkovnuyu propoved' o tom
zhe social'nom voprose: eto ochen' interesno zametit', kak zhivut ryadom drug s
drugom dva sloya kul'tury, v kotoryh odni i te zhe slova upotreblyayutsya v
sovsem raznom smysle. To zhe samoe slovo oznachaet dlya predstavitelya odnogo iz
etih sloev nechto sovsem inoe, chem dlya predstavitelya drugogo sloya.
|ti veshchi dolzhny byt' vyneseny na svet, kakoj mozhno poluchit', so vsej
ser'eznost'yu otnesyas' k takim rassmotreniyam, kak ya popytalsya sdelat'
segodnya. Razumeetsya, takzhe i otdel'nye lyudi, prinadlezhashchie k pozitivnym
religioznym ispovedaniyam, prihodyat k svoego roda, skazal by ya, zhazhde
duhovnogo uglubleniya. |to, dejstvitel'no, vovse ne neznachitel'noe yavlenie,
kogda takoj vydayushchijsya duh (um), no duh pozitivnyj v katolicheskom smysle,
kak kardinal N'yumen, skazal v Rime pri vozvedenii ego v san kardinala (v
1879 godu), chto on ne vidit nikakoj drugoj vozmozhnosti dlya spaseniya
Hristianstva, krome novogo Otkroveniya.
Da, eto skazal kardinal N'yumen, chto on ne vidit nikakoj drugoj
vozmozhnosti dlya spaseniya Hristianstva, krome nekoego novogo Otkroveniya! No
on, estestvenno, ne imel muzhestva skol'ko-nibud' ser'ezno prinyat' novoe
duhovnoe (sverhchuvstvennoe) otkrovenie. Tak zhe postupayut i drugie. Vy mozhete
nyne prochest' beschislennye sochineniya o tom, chto vvergaet chelovechestvo v
bedstviya, skazhem, v social'noj zhizni. Teper' vot opyat' poyavilos' eshche odno
sochinenie pod nazvaniem "Socializm" (1919 goda), napisannoe Robertom
Vil'brandgom, synom poeta Adol'fa Vil'brayaga (1837-1911).
Tam, naprimer, social'nyj vopros obsuzhdaetsya na osnove horoshih
konkretnyh poznanij. I v zaklyuchenie skazano; "Bez duha eto ne pojdet, i kak
raz tot hod, kotoryj prinimayut eta sobytiya, obnaruzhivaet neobhodimost'
duha". Da, no k chemu zhe prihodit takoj chelovek? On prihodit k tomu, chtoby
vymolvit' slovo "duh", skazat' abstraktno "duh", no on otklonyaet
vozmozhnost', on dalek ot vozmozhnosti chto-libo vosprinyat' iz togo, chto
dejstvitel'no hochet vyrabotat' duh.
Tut prezhde vsego neobhodimo odnazhdy usmotret', chto kopanie v
abstrakciyah, kak by sil'no ni krichali pri etom o duhe, eshche ne est' nechto
spiritual'noe, eshche ne est' duh! Nikak ne dolzhno smeshivat' ogranichennoe,
abstraktnoe pustoslovie o duhe s dejstvitel'nym polozhitel'nym iskaniem
soderzhaniya duhovnogo (sverhchuvstvennogo) mira, kak eto dolzhno sovershat'sya
antroposofski orientirovannoj duhovnoj naukoj.
O duhe govoryat nyne mnogie lyudi. No vy, prinimayushchie duhovnuyu nauku, ne
dolzhny pozvolit' obolvanit' sebya vsego lish' razgovorami o duhe; vam
neobhodimo usmotret', chto est' raznica mezhdu etim golym pustosloviem o duhe
i opisaniyami duhovnogo (sverhchuvstvennogo) mira, kak ih stremyatsya poluchit'
na antroposofskoj osnove, gde duhovnyj mir opisyvaetsya naravne s tem, kak
chuvstvenno-fizicheskij mir opisyvaetsya vneshnim obrazom. Vy dolzhny vnikat' v
etu raznicu, dolzhny opyat' i opyat' provodit' pered svoej dushoj, chto
abstraktnoe pustoslovie o duhe kak raz yavlyaetsya ukloneniem ot
dejstvitel'nogo duhovnogo iskaniya i chto nyne razglagol'stvuyut o duhe mnogie
lyudi, no pri etom oni vse dal'she i dal'she othodyat ot duha. Ibo goloe
intellektual'noe ukazyvanie na. duh ne vedet k duhu. CHto zhe takoe est' "um"
(Intelligenz)? CHto takoe est' soderzhanie nashego chelovecheskogo uma? - YA mogu
luchshe vsego skazat' vam ob etom, privedya sleduyushchee sravnenie. Predstav'te
sebe (zdes' prisutstvuet ved' mnogo dam, kotorye pojmut eto nailuchshim
obrazom!), chto vy stoite pered zerkalom i smotrite v nego. Voz'mite tot
obraz, kotoryj daet vam teper' zerkalo - on sovsem podoben vam i, odnako, on
vovse ne est' chto-to dejstvitel'noe. On voznikaet kak zerkal'noe otrazhenie.
Vse, chto vy imeete v vashej dushe kak um (Intelligenz), kak intellektual'noe
soderzhanie, est' vsego lish' zerkal'noe otrazhenie. Tut v nem net nikakoj
real'nosti, I podobno tomu, kak vashe zerkal'noe otrazhenie voznikaet
blagodarya zerkalu, tak i to, chto otobrazhaetsya kak um (Intelligenz),
voznikaet tol'ko blagodarya fizicheskomu apparatu vashego tela, - blagodarya
mozgu. CHelovek yavlyaetsya myslyashchim, intelligentnym tol'ko blagodarya svoemu
telu. I skol' malo mozhno pogladit' samogo sebya, esli vy provodite rukoj po
svoemu otrazheniyu v zerkale" stol' zhe malo mozhete vy postignut' duh, kogda vy
prosto obrashchaetes' k intellektual'nomu soderzhaniyu vashej dushi, ibo vnemlet
duha To, chto vy postigaete posredstvom uma, kakim by on ni byl
izobretatel'nym i pronicatel'nym, nikogda ne soderzhit duha, no soderzhit
tol'ko otobrazhenie duha. Vy ne mozhete perezhit' duh, esli vy ostaetes' pri
golom ume (Intelligenz). Poetomu-to stol' soblaznitel'na deyatel'nost' uma,
intellekta, chto ona daet nekoe otobrazhenie, a imenno otobrazhenie duha, no ne
duh. Togda ne dostavlyayut sebe neudobstv radi togo, chtoby dostich' perezhivaniya
duha, ibo ego ved' imeyut - no men'shej mere mnyat, chto imeyut, - no imeyut ego v
zerkal'nom otobrazhenii; odnako, pri etom ves'ma ohotno govoryat o duhe.
|to nado razlichat': vsego lish' otobrazhenie duha i real'nyj duh. V etom
zadacha togo obraza myslej, kotoryj ne vsego lish' teoretiziruet o
duhovnonauchnom, no dejstvitel'no nahoditsya v sfere pozitivnogo duhovnogo
vozzreniya (Geistesfnschauung).
|to hotel skazat' ya vam segodnya dlya ukrepleniya toj ser'eznosti, kotoroj
dolzhno byt' proniknuto vse nashe otnoshenie k antroposofski postigaemoj
duhovnoj zhizni. Ibo ot togo, kakim budet otnoshenie k etomu u sovremennogo
chelovechestva, zavisit dal'nejshee real'noe razvitie chelovechestva v ego
budushchee. Esli to, chto ya oharakterizoval segodnya, budet vosprinyato tak, kak
eto nyne vosprinimaetsya ogromnym bol'shinstvom lyudej na Zemle, togda Ariman,
kogda on pridet, budet pagubnym gostem dlya lyudej. Esli zhe lyudi smogut
vozvysit'sya do togo, chto vosprimut v svoe soznanie te veshchi, kotorye my
segodnya rassmatrivali, nauchatsya imi vedat' i napravlyat' ih tak, kak eto
dolzhno byt' dlya obreteniya chelovechestvom svobodnoj pozicii (Stelling) po
otnosheniyu k arimanicheskoj sile (Musht), togda chelovechestvo nauchitsya pri
vystuplenii Arimana pravil'no otnestis' k nemu, uzrev, chto Zemlya vo vsyakom
sluchae dolzhna prijti v sostoyanie svoego upadka, unichtozheniya, no chto kak raz
blagodarya etomu chelovechestvo vyrvetsya iz zemnogo sushchestvovaniya, podnimetsya
nad nim. Kogda chelovek v svoej fizicheskoj zhizni dostigaet vozrasta starosti,
to ego fizicheskoe telo prihodit v upadok, no on, esli on razumen, ne
zhaluetsya na to, chto eto fizicheskoe telo prihodit v upadok, on znaet, chto
teper' on so svoej dushoj idet navstrechu nekoj zhizni, kotoraya protekaet ne
parallel'no progressiruyushchemu upadku ego fizicheskogo tela. V chelovechestve
zhivet nechto takoe, chto ne svyazano s uzhe nastupivshim upadkom, s gryadushchim
unichtozheniem fizicheskoj Zemli, no ono stanovitsya vse duhovnee I duhovnee
(sverhchuvstvennee) kak raz blagodarya tomu, chto Zemlya fizicheski prihodit v
sostoyanie svoego upadka, vyrozhdeniya (Dekadenz). My uchimsya nepredvzyato
skazat': "Da, konechno. Zemlya uzhe nahoditsya v sostoyanii vyrozhdeniya, i
chelovecheskaya zhizn' v otnoshenii ee fizicheskogo proyavleniya takzhe vyrozhdaetsya,
no kak raz blagodarya etomu my obretaem tu silu, kotoraya vstupaet v nashu
civilizaciyu i kotoraya, kak bessmertnaya sushchnost' vsego zemnogo razvitiya,
dolzhna i mozhet, ishodya iz chelovechestva, zhit' dal'she, kogda Zemlya idet
navstrechu svoej gibeli".
|to i est' to, chto ya hotel segodnya skazat' vam.
POSLESLOVIE SOSTAVITELYA SIMPTOMY APOKALIPSISA
"I Angelu Filadel'fijskoj cerkvi napishi:
...Se, gryadu skoro; derzhi, chto imeesh',
daby kto ne voshitil venca tvoego..." (Otkr.3,7,11).
|ti slova avtora Apokalipsisa ili Otkroveniya Ioanna segodnya obretayut
dlya nas osobo aktual'noe znachenie, v svyazi s narastaniem teh dramaticheskih
sobytij, o kotoryh takzhe. vozveshchali mnogie proroki proshlogo. V Otkrovenii
Ioanna, kak pervogo hristianskogo posvyashchennogo, izlozheny grandioznye
makrokosmicheskie imaginacii, ohvatyvayushchie velikie i malye cikly
obshchechelovecheskoj evolyucii, kotoraya protekaet v lone vsego mirovogo razvitiya.
Duhovnonauchnoe rassmotrenie opisyvaemyh kartin privodit nas k ponimaniyu
ezotericheskogo smysla Apokalipsisa, bez chego on ostaetsya zakrytoj "knigoj za
sem'yu pechatyami".
Tak nazyvaemomu "Bol'shomu Apokalipsisu" predshestvuet "Malyj Apokalipsis
Evangeliya", izlozhennyj v besede Hrista Iisusa na Olivkovoj gore, kogda On
povedal svoim uchenikam o znameniyah, predshestvuyushchih Ego novomu yavleniyu. Pri
etom sleduet uchityvat', chto vse soderzhanie opisannyh v Evangelii prorochestv
yavlyaetsya, prezhde vsego, opisaniem otkrovenij sverhchuvstvennyh zakonov,
proobrazov i svershenij. Takoe opisanie ne zavisit ot togo, poluchili li eti
otkroveniya vneshnee osushchestvlenie v fizicheski-chuvstvennom mire ili net. Ved'
zemnye sobytiya yavlyayutsya lish' vneshnim otrazheniem sverhchuvstvennyh faktov,
proishodyashchih v duhovnyh mirah.
Tak, naprimer, po ubezhdeniyu Klimenta Aleksandrijskogo, "...razumeetsya,
novoe Prishestvie Hrista gryanet nad vsem mirom podobno blistaniyu i udaru
molnii. I tem ne menee Hristos uzhe est', prisutstvuet v nashem mire. Ego
Novoe Prishestvie podobno posledovatel'nomu sozrevaniyu yagod na vinogradnoj
loze: vinogradiny sozrevayut ne vse srazu, no odna za drugoj. Tak i Novoe
Prishestvie Hrista est' svershenie, proishodyashchee stadial'no: kazhdaya
istoricheskaya epoha mozhet perezhit' vpolne opredelennuyu stupen' Prishestviya
Hrista, esli tol'ko ona znaet gde iskat' Ego" (|.Bok, "Kommentarii k
Evangeliyam").
Razvertyvaya pered uchenikami obrazy kosmicheskogo "Strashnogo Suda",
neposredstvenno svyazannogo s Ego gryadushchim Prishestviem, Hristos Iisus
podcherkivaet imenno duhovnyj, sverhchuvstvennyj harakter etogo yavleniya:
"Podobnym molnii, kotoraya vspyhivaet na vostoke i, sverkaya, prostiraetsya do
zapada, budet duhovnoe Prishestvie Syna CHelovecheskogo" (Matf. 24,27, per.
|.Boka), Pri etom |mil' Bok zamechaet, chto samo grecheskoe slovo "Prishestvie"
otnositsya, sobstvenno, bol'she k "nastoyashchemu", chem k "budushchemu". "|to
grecheskoe slovo oznachaet to nastoyashchee, kotoroe s moguchej siloj osushchestvlyaet
sebya, vystupaya iz sokrytogo dal'nego plana bytiya na ego perednij, dostupnyj
neposredstvennomu licezreniyu, plan. Syn CHelovecheskij uzhe est', prisutstvuet
s nami podobno tomu, kak v butone rasteniya uzhe est' cvetok - poka eshche ne
razvernuvshijsya i potomu sokrytyj. Kogda cvetok raspuskaetsya i stanovitsya
zrimym, eto soprovozhdaetsya tem, chto buton razverzaetsya i ego obolochka
otbrasyvaetsya. Nekogda Syn CHelovecheskij yavitsya vo vsej polnote Svoego
Sushchestva. |tomu sversheniyu budut soputstvovat' neminuemo groznye potryaseniya
vsej Vselennoj; proizojdet kak by kosmicheskij vzryv" (|.Bok, "Kommentarii k
Evangeliyam").
V otlichie ot kanonicheskogo perevoda Martina Lyutera, |milyu Boku udaetsya
bolee tochno peredat' smysl prorocheskih slov Hrista Iisusa, soobshchayushchego
uchenikam tajnu Svoego duhovnogo Prishestviya. "Ucheniki, otchasti postigayushchie tu
svyaz', kotoraya est' mezhdu sud'bami Sushchestva Hristova i sud'bami nashej
Vselennoj, nashego Zona, sprashivayut Ego o znameniyah etogo predstoyashchego
kosmicheskogo krizisa: "Skazhi nam, kogda nastupyat eti sobytiya i po kakomu
znameniyu my smozhem raspoznat' Tvoe Prishestvie v duhe i blizkoe zavershenie
kruga vremeni ("|ona")? (Matf.24,3). I dalee |mil' Bok delaet sleduyushchij
vyvod: "Sledovatel'no, ucheniki sprashivayut Hrista o tom, po kakomu znameniyu
mozhno budet raspoznat', chto Ego Hristovo Sushchestvo, ne Gryadushchee v budushchem, no
uzhe Prisutstvuyushchee v mire, nachinaet obnaruzhivat' i osushchestvlyat' Svoe
kosmicheskoe mogushchestvo? Tam, gde Lyuter perevodit - "konec mira", v tochnom
perevode s grecheskogo budet - "zavershenie |ona". Ponyatie "konec mira"
oznachaet absolyutnyj konec Vselennoj, predstavlyaemoj kak fizicheskij mir. A
ponyatie "zavershenie |ona" oznachaet zavershenie ciklicheskogo processa
razvitiya, zavershenie odnogo iz krugov mirovogo razvitiya, iz oblomkov
kotorogo v mukah rozhdaetsya novyj krug razvitiya. Ucheniki oshchushchayut, chto Hristos
v Samom Svoem Sushchestve neset to, chto dolzhno nizvergnut', razrushit' ves'
sushchestvuyushchij - staryj mir i dat' vozniknut' novomu miru" (tam zhe).
V otkroveniyah "Malogo Apokalipsisa" Hristos vedet k poznaniyu prirody
Svoego Sushchestva, kotoroe otkroetsya v mirovom krizise pri zavershenii |ona.
Odnako lyudi dolzhny uchit'sya razlicheniyu, chtoby ne soblaznit'sya lozhnym obrazom
Hrista, s pomoshch'yu kotorogo opredelennye demonicheskie sily hotyat uvesti ih po
lozhnomu puti. On prizyvaet k tomu, chtoby my byli vnimatel'ny i osteregalis',
chtoby nikto ne uvlek nas na lozhnye puti: "Pridut mnogie i stanut zayavlyat',
chto Moe YA budto by prebyvaet v nih. Oni budut govorit': ya esm' Hristos. I
mnogih oni vvedut v zabluzhdenie" (Matf.24,4,5).
|mil' Bok perevodit s grecheskogo parallel'noe mesto v Evangelii ot
Marka bukval'no "YA esm' YA", a ne prosto "YA esm'".
"Probuzhdenie impul'sa "YA" v chelovechestve podobno otkrytiyu nezrimogo
vzryvchatogo veshchestva, kotoroe vse mozhet razrushit', ne ostavlyaya, bukval'no,
kamnya na kamne. Do togo lyudi byli chlenami obshchnosti togo ili inogo naroda,
plemeni ili sem'i, kotorye skreplyalis' starymi vzaimootnosheniyami, obychayami i
zakonami. Ih razrushaet razvitie chelovecheskoj lichnosti; chelovek otdelyaetsya,
otdelyaet sebya ot drugih lyudej i kogda on pomyshlyaet prezhde vsego o samom
sebe, to on tem samym seet semena gryadushchej strashnoj "vojny vseh protiv vseh"
(tam zhe).
Odnako razvitie samosoznaniya yavlyaetsya neobhodimost'yu. Podlinnaya svoboda
i chelovecheskoe dostoinstvo obretayutsya na puti dostizheniya vnutrennej
samostoyatel'nosti. |mil' Bok govorit: "CHelovecheskoe "YA" sperva poyavlyaetsya i
dejstvuet kak nizshee "ya"; ono - egoistichno i potomu neset v sebe, kak
vzryvchatyj material, sposobnost' razrusheniya. No zatem sformirovavshis' ono
mozhet, kak nekij sosud, vosprinyat' v sebe vysshee "YA" i sdelat' eto "YA" svoim
rukovoditelem, togda chelovek v sostoyanii prinyat' v sebya Hristovo Sushchestvo.
Formula apostola Pavla - "Ne ya, no Histos vo mne" - stanovitsya faktom" (tam
zhe).
Impul's Hrista ob®edinyaet lyudej v soobshchestva novogo roda. Te zhe, kto
vystupaet vo imya svoego obosoblennogo "ya", formiruyut protivoobraz istinnogo
bratstva vo Hriste, podtalkivaya lyudej navstrechu uzhasnoj "vojne vseh protiv
vseh". Odnim iz yarkih simptomov etogo yavlyaetsya usilenie raznogo roda
raskolov vnutri vedushchih hristianskih cerkvej i neuderzhimyj rost vsevozmozhnyh
sekt so svoimi "lzhemessiyami" i "lzheprorokami". "I mnogie lzheproroki
vosstanut i prel'styat mnogih" (Matf.24,11).
Preduprezhdaya "o vojnah i o voennyh sluhah", Hristos Iisus govorit ob
etom kak o neobhodimosti: "Neobhodimo, chtoby vse eto proizoshlo" (Matf.24,6,
per.|.Boka). Pri etom On raz®yasnyaet, chto rech' idet ne o
fizicheski-chuvstvennom plane: "Vy uslyshite v oblasti duha smyaten'e vojny i
brannye kliki" (Matf.24,6, per.|.Boka). I dalee, v otlichie ot Lyutera
(materialisticheski ponimayushchego, chto zdes' rech' idet o nekoem fizicheskom
"konce mira"), |mil' Bok podcherkivaet, chto ves' opisyvaemyj dramatizm sluzhit
osushchestvleniyu kakoj-to vysokoj celi: "...|to lish' pervye muki rozhdeniya
novogo mira" (Matf.24,8).
To, chto Lyuter ponimaet kak "konec vsego mira", |mil' Bok perevodit kak
"cel'". On govorit, chto eto grecheskoe slovo "imelo v svoe vremya
misterial'noe znachenie i oznachalo, kak "Cel'", dostizhenie Posvyashcheniya posle
prohozhdeniya ryada posledovatel'nyh stupenej razvitiya, yavlyavshihsya vmeste s tem
stupenyami ispytanij dlya cheloveka, stremyashchegosya k Posvyashcheniyu. I prohozhdenie
chelovechestva cherez tyazhkie ispytaniya i stradaniya vremen haosa, porozhdennogo
raspryami lyudej, sdelavshihsya nositelyami zemnogo "ya", est' svoego roda put'
Posvyashcheniya, kotoryj smozhet odolet' kakaya-to chast' chelovechestva - pri
zavershenii nashego Zona.
Zatem v slovah Iisusa Hrista eshche raz zvuchit to zhe samoe slovo "Cel'":
"|to Provozvestie Duhovnogo mira (doslovno - "Evangelie") o vnutrennem
Carstvii budet vozveshcheno v srede vsego chelovechestva; pered vsemi narodami
yavit ono svoyu silu. Togda, znachit, cel' - blizka" (Matf.24,14).
I dalee |mil' Bok govorit: "Zdes' vazhno zametit', chto prohozhdenie cherez
groznyj krizis, svyazannyj s zaversheniem nashego Zona, proishodit dlya lyudej ne
odnovremenno. Kazhdyj chelovek perezhivaet etot krizis, tak ili inache prohodit
cherez nego togda, kogda dlya nego prob'et reshayushchij chas ego lichnoj sud'by"
(tam zhe). I zatem on delaet sleduyushchij vyvod: "Tol'ko dostizhenie stupeni
soznaniya - vysshego, chem zemnoe soznanie mira vneshnih chuvstv, mozhet prinesti
lyudyam spasenie pri nastuplenii gryadushchego obshchechelovecheskogo i kosmicheskogo
krizisa. V etoj situacii kazhdyj chelovek dolzhen budet postupat' soobrazno
tomu, kem on sam stal k tomu vremeni" (tam zhe).
Takim obrazom, nashe apokalipticheskoe vremya yavlyaetsya periodom perehoda k
kachestvenno novym formam zhizni, a sledovatel'no i novym formam soznaniya.
Poetomu segodnya vse chelovechestvo perezhivaet "rodovye shvatki", "muki
Rozhdeniya", o chem i govoritsya v Evangelii. |mil' Bok ukazyvaet na oshibochnost'
perevoda Lyutera ochen' vazhnogo mesta: "Vse zhe eto nachalo boleznej"
(Matf.24,8). Parallel'naya fraza v bukval'nom perevode s grecheskogo zvuchit
tak: "Nachala rodovyh shvatok sut' eto" (Matf.13,8). "Zdes' slovo "Arhai" ili
"Nachala" sut' naimenovanie Sushchestv toj Duhovnoj Ierarhii, kotoraya
vozvyshaetsya nad Ierarhiyami Angelov i Arhangelov. Esli Angely osushchestvlyayut
duhovnoe voditel'stvo otdel'nymi lyud'mi, a Arhangely - narodami, to Arhai
sut' Duhi |poh (ili Vremen). Kogda rozhdaetsya novaya epoha, to eto
osushchestvlyayut Arhai (ili Nachala), kak Duhi Vremen. |to - sut' te "Velikie
Materi", kotorye v kosmicheskih rodovyh shvatkah i mukah porozhdayut na svet
novuyu epohu, i eti rodovye shvatki i muki potryasayut vse mirovoe bytie. Itak,
eti tri monumental'nyh slova iz grecheskogo originala Evangeliya ot Marka
mozhno dat' v sleduyushchem interpretirovannom perevode: "|to svershaetsya v
carstvovanii Duhov Vremen, kotorye nahodyatsya v velikih rodovyh shvatkah i
rozhdayut novyj mir" (tam zhe).
Tak v velikie krizisnye periody mirovoj evolyucii stradaniya ispytyvayut
ne tol'ko lyudi, no i Bogi.
V svoem issledovanii "Malogo Apokalipsisa" |mil' Bok delaet sleduyushchij
vyvod: "Dushevnaya depressiya, kotoruyu nyne ispytyvayut mnogie lyudi, est' odna
iz form, v kotoroj vyrazhaetsya perezhivaemyj krizis. Tyazhkie zhiznennye sud'by
pryamo-taki tesnyat dushi lyudej. Tot chelovek, kotoryj i ne stremitsya sam -
svoimi sobstvennymi vnutrennimi usiliyami dostich' novogo vysshego soznaniya,
vse ravno pod davleniem vneshnih sobytij, ispytanij, kotorye na nego
obrushivaet nasha epoha, vytesnyaetsya iz starogo sostoyaniya soznaniya. Tak ili
inache on okazyvaetsya v novom duhovnom polozhenii" (tam zhe).
Vtoroe Prishestvie Hrista znamenuet soboj nastuplenie novoj epohi -
epohi Kosmicheskogo Hristianstva: "Prishestvie Syna CHelovecheskogo est' Voshod
pri nastuplenii Zakata. Krajne vazhno oshchutit' dvoyakost' proishodyashchego. Ono
razygryvaetsya odnovremenno kak vo vnutrennem mire cheloveka, tak i vo vneshnem
kosmose. Hristos uzhe est' tut, On posle Svoego Voskreseniya i Vozneseniya
efirno prisutstvuet v bytii Zemli. Ego Novoe Prishestvie ne est' Prishestvie v
sobstvennom smysle etogo slova, no - perehod k novomu sostoyaniyu Ego
prisutstviya s nami. Nastuplenie etogo novogo sostoyaniya zavisit ot togo ili
inogo sostoyaniya chelovecheskih dush. Esli lyudi ostanutsya takimi, kakovy oni
teper', to "Prishestvie Hrista" ne sostoitsya. Edinstvennym organom vospriyatiya
Hrista, Gryadushchego v stihii efirnogo bytiya, yavlyaetsya Hristos zhe, esli On est'
vnutri cheloveka. Gryadushchij Hristos ne mozhet byt' vosprinyat temi vneshnimi
chuvstvami, kotorymi nyne vladeyut lyudi, i dlya obladaniya kotorymi ot lyudej ne
trebuetsya reshitel'no preobrazovaniya ih dushi. Lish' togda, kogda v cheloveke
roditsya "Syn CHelovecheskij", chelovek budet v sostoyanii uzret' "Syna
CHelovecheskogo", Hrista v Kosmose..." (tam zhe).
Tak, osvobozhdaya apokalipticheski-prorocheskoe soderzhanie Novogo Zaveta ot
obshcheprinyatoj materialisticheskoj traktovki, my mozhem razvit' v sebe
sovershenno novuyu sposobnost' vospriyatiya budushchego. Antroposofiya pozvolyaet
duhovno postigat' te znameniya vremeni, kotorye osobenno yarko vystupayut na
perednij plan v nashej povsednevnoj dejstvitel'nosti, perepolnennoj raznogo
roda dramaticheskimi sobytiyami. Raskryvaya ezotericheskoe soderzhanie
prorocheskih slov "Malogo Apokalipsisa", my prokladyvaem sebe put' k
postizheniyu eshche bolee slozhnyh makrokosmicheskih obrazov "Velikogo
Apokalipsisa", izlozhennyh Apostolom Ioannom, kak rezul'tat ego voshozhdeniya
po stupenyam hristianskogo posvyashcheniya. Uglublyayas' v duhovnonauchnoe izuchenie
apokalipsisa, my razvivaem v sebe sposobnost' myslit' v zhivyh mysleobrazah,
prozrevaya ori etom bolee glubokie sfery obshchechelovecheskoj i mirovoj zhizni v
celom. Mirovaya Karma sozidaetsya i realizuetsya Vysshimi Ierarhiyami duhovnyh
sushchestv, poetomu "Istinnoe predvidenie budushchego mozhet imet' mesto lish'
togda, kogda cheloveku svyshe darovana sposobnost' vnimat' intuiciyam Angelov,
Arhangelov i Arhaev, yasnovidcheski licezret' ih znameniya. Ibo "tkan'" ne
slishkom otdalennogo budushchego, ved', spletaetsya, vo-pervyh, iz gryadushchih sudeb
otdel'nyh lyudej, kotorymi rukovodyat Angely, vo-vtoryh, iz gryadushchih sudeb
razlichnyh narodov, kotorymi rukovodyat Arhangely, i v-tret'ih, iz gryadushchih
sudeb vsego chelovechestva v celom, postupatel'nym razvitiem kotorogo
rukovodyat Arhai, smenyaya drug druga kak Duhi |poh. Dejstvitel'noe ponimanie
togo, v kakoj mere nashe budushchee uzhe sushchestvuet v nastoyashchem i potomu,
neizbezhno, predohranyaet cheloveka ot fatalizma" (|.Bok, "Kommentarii k
Evangeliyam").
Otkrovenie Apostola Ioanna kak by podvodit itog vsej chelovecheskoj
evolyucii. Ono nachinaetsya so slov; "|to est' otkrovenie Sushchnosti Iisusa
Hrista, darovannoe nam Bogom-Otcom. Tem, kotorye zhelayut sluzhit' Emu i
sledovat' za Nim, dolzhno byt' pokazano, chto sovershitsya v budushchem i chto
priblizhaetsya skorym shagom..." (Otkr. Ioanna, 1,1, per. |. Boka).
Neobhodimo takzhe vnimatel'no vslushat'sya v sleduyushchie slova Hrista,
izlozhennye v zaklyuchitel'noj glave Apokalipsisa: "Vot, YA gryadu skoro. Blazhen
prinimayushchij v svoe serdce slovo sev knigi, ukazuyushchee na budushchee......Vremya
podhodit, ono uzhe blizko!..
...Vot, YA pridu skoro. YA budu Gospodom sud'by; kazhdomu dam vozmozhnost'
vyrovnyat' sobstvennuyu sud'bu v sootvetstvii s ego delami. YA esm' Al'fa i
Omega, Pervyj i Poslednij, Pranachalo i mirovaya Cel'..." (Otkr.
Ioanna,22,7,10,12,13, per.|.Boka).
Zdes' Hristos vpolne opredelenno ukazyvaet na Sebya, kak na "Pranachalo"
i glavnuyu "Cel'" vsego mirovogo razvitiya. ( Zdes' snova Lyuter neverno
perevodit grecheskoe slovo "Cel'" kak "Konec"). V Apokalipsise Hristos
vystupaet ne kak groznyj nebesnyj "Sudiya", a kak bezgranichno miloserdnyj,
lyubyashchij Spasitel', predostavlyayushchij kazhdomu vozmozhnost' "vyrovnyat'
sobstvennuyu sud'bu".
Avtor Apokalipsisa izlagaet simvolicheski-imaginativnym yazykom poslaniya
7-mi obshchinam kak obrashchenie k duham-voditelyam 7-mi kul'turnyh epoh
posleatlanticheskogo perioda:
|
No |
Obshchina |
Kul'tura |
Gody |
|
1 |
|fesskaya obshchina |
Drevne-indijskaya kul'tura |
7227 -5067gg. do R.H. |
|
2 |
Smirnskaya obshchina |
Drevne-persidskaya kul'tura |
5067 - 2907gg. do R.H. |
|
3 |
Pergamskaya obshchina |
Egipte- haldejskaya kul'tura |
2907 - 747gg. do R.H. |
|
4 |
Fiatirskaya obshchina |
Greko-rimskaya kul'tura |
747 do R.H. - 1413 ot R.H. |
|
5 |
Sardinskaya obshchina |
Evropejskaya kul'tura |
1413 - 3573 gg. ot R.H. |
|
6 |
Filadel'fijskaya obshchina |
Slavyanskaya kul'tura |
3573 - 5733 gg. ot R.H. |
|
7 |
Laodikijskaya obshchina |
Amerikanskaya kul'tura |
5733 - 7893 gg. ot R.H |
Bol'shoj cikl razvitiya chelovechestva protekaet mezhdu dvumya global'nymi
potryaseniyami: gibel'yu Atlantidy, opisannoj v Vethom Zavete kak "vsemirnyj
potop", i gryadushchej "vojnoj vseh protiv vseh", kotoroj dolzhna zavershit'sya
sed'maya, Amerikanskaya kul'turnaya epoha.
Sem' perechislennyh obshchin ili cerkvej vystupayut v Apokalipsise kak
predstaviteli semi kul'turnyh epoh, posledovatel'no smenyayushchih drug druga v
hode istoriya. Vremennye periody kazhdoj kul'turnoj epohi sootvetstvuyut
vremeni prohozhdeniya Solnca cherez odno iz 12-ti sozvezdij Zodiaka - 2160 let,
kogda s izmeneniem konstellyacij zhizn' na Zemle priobretaet novye kachestva.
Sledovatel'no, kazhdaya kul'turnaya epoha neset sovershenno opredelennuyu missiyu
v hode obshchechelovecheskoj evolyucii. Duhovnonauchnoe poznanie opredelyaet
sleduyushchuyu rol' semi kul'turnyh epoh, v techenie kotoryh razvivayutsya chleny
slozhnoj chelovecheskoj prirody:
|
No |
Kul'tura |
CHleny chelovecheskoj prirody |
|
1 |
Drevne-indijskaya kul'tura |
efirnoe telo |
|
2 |
Drevne-persidskaya kul'tura |
astral'noe telo |
|
3 |
Egipto-haldejskaya kul'tura |
dusha oshushayushchaya |
|
4 |
Greko-rimskaya kul'tura |
dusha rassudochnaya |
|
5 |
Evropejskaya kul'tura |
dusha soznatel'naya |
|
6 |
Slavyanskaya kul'tura |
Samoduh |
|
7 |
Amerikanskaya kul'tura |
ZHizneduh |
V kazhdoj kul'turnoj epohe v chelovecheskuyu evolyuciyu vstupayut vse novye i
novye impul'sy, poetomu my dolzhny vosprinimat' imenno to, chto trebuet ot nas
dannoe vremya. Esli zhe chelovek protivitsya etomu, to sootvetstvuyushchemu chlenu
ego prirody nedostaet neobhodimoj substancii. "V rezul'tate eta substanciya i
prisushchie ej sily, hotya i ne v toj zhe stepeni, kak u trupa pri vhozhdenii "YA",
stali by zhiznenno bol'nymi, i chelovek nosil by eto v sebe kak yad. Otstavanie
ot evolyucii, takim obrazom, oznachaet, chto chelovek propityvaetsya yadovitym
formo-fantomom. Vosprimi zhe on to, chto sootvetstvuet ego kul'turnoj epohe, -
i etot fantom, kotoryj on nosit v sebe, rastvorilsya by cherez novyj sklad
dushi. V protivnom sluchae on koaguliruetsya v tele.
Otsyuda proishodyat bolezni kul'tury, kul'turnyj dekadans, vsyakogo roda
dushevnaya pustota, ipohondriya, strannosti, neudovletvorennosti, kapriznost' i
t.d., a takzhe vse atakuyushchie kul'turu, protivyashchiesya kul'ture instinkty. Ibo
ili chelovek prinimaet kul'turu svoej epohi, prisposablivaetsya k nej, ili on
razvivaet sootvetstvuyushchij yad, kotoryj vydelyaetsya i mozhet byt' rastvoren
tol'ko cherez prinyatie kul'tury. ...Dejstvie yada - eto vsegda est' v to zhe
vremya i agressivnye instinkty" (Bibl.174).
Sovershenno ochevidno, chto imenno v etom kroyutsya prichiny krizisnogo,
boleznennogo sostoyaniya sovremennoj kul'tury, kotoraya dolzhna v Antroposofii
iskat' i obretat' dlya sebya moshchnye celitel'nye sily.
V semi podrasah Atlanticheskogo perioda chelovek nachal vyrabatyvat' svoe
"YA", vnedryaya ego v fizicheskoe telo. V posleatlanticheskij period "YA" stalo
vnedryat'sya v efirnoe i astral'noe tela, a zatem v dushu oshchushchayushchuyu i dushu
rassudochnuyu. Zadachej 5-j posleatlanticheskoj kul'tury yavlyaetsya vnedrenie "YA"
v dushu soznatel'nuyu.
Rassmatrivaya razvitie chelovechestva v techenie posleatlanticheskih
kul'turnyh epoh, mozhno otmetit' harakternuyu osobennost': vse eto vremya
chelovek uchilsya ponimat' vneshnyuyu chuvstvennuyu dejstvitel'nost'. On postigal,
chto mir vneshnih chuvstv yavlyaetsya ne tol'ko vidimost'yu, "majej", no on est'
dar duhovnyh sushchestv; poetomu ego vzor vse bolee obrashchalsya k fizicheskomu
planu. Tak v cheloveke postepenno ugaslo astral'noe yasnovidenie, sozercavshee
sverhchuvstvennuyu real'nost', chtoby sposobstvovat' sovershennomu razvitiyu
fizicheskogo mozga - orudiya osushchestvleniya ego tvorchestva v zemnoj srede.
Missiej zhe nashej pyatoj kul'tury yavlyaetsya voploshchenie v fizicheski-chuvstvennom
mire vseh idealov chelovecheskoj dushi, voznikshih ot ee soprikosnoveniya s
vysshimi, duhovnymi mirami.
Pravil'noe razvitie dushi soznatel'noj nevozmozhno bez razvitiya rassudka:
"Razum v konkretnom razvitii v pyatom posleatlanticheskom kul'turnom periode
dolzhen vvesti "YA" v dushu soznatel'nuyu" (Bibl.176). Nasha Evropejskaya
kul'turnaya epoha daet lyudyam vozmozhnost' postich' s pomoshch'yu rassudka Impul's
Hrista i sushchnost' Misterii Golgofy.
Rudol'f SHtajner otmetil, chto Evropejskaya (anglo-germanskaya) kul'tura
yavlyaetsya perehodnoj kul'turoj, podgotavlivayushchej prihod sleduyushchej kul'tury -
Slavyanskoj: "Do sih por chelovecheskoe soznanie vse bolee spuskalos' vniz,
poka ne spustilos' do samyh nizin materializma. No rubezh uzhe perejden
teper', i uzhe zagoraetsya vdali zarya novoj kul'tury, v konce kotoroj
prosvetlennyj chelovecheskij razum podnimet cheloveka na vysotu duhovnogo
samosoznaniya" (Lek.14.06.1906).
Blagodarya antroposofski orientirovannoj Duhovnoj nauke my postigaem
sokrovennyj smysl Otkroveniya Ioanna - pervogo hristianskogo posvyashchennogo.
|to pozvolyaet v nashe vremya glubochajshego pogruzheniya v materiyu snova podnyat'sya
k duhopoznaniyu, vse bolee osoznanno uchastvuya v mirovoj evolyucii. "I sleduya
po etomu puti, my vnosim v shestoj period istinnuyu spiritual'nuyu zhizn'
mudrosti i lyubvi. Togda to, chto my obretaem v sebe kak antroposofskuyu
mudrost', stanet impul'som lyubvi shestoj epohi, predstavlennoj toj obshchinoj,
kotoraya uzhe v svoem imeni obnaruzhivaet sebya predstavitel'nicej shestogo
perioda: obshchina bratskoj lyubvi, Filadel'fiya. Vse eti imena vybrany ne
sluchajno. V shestoj period, kotoryj predstavlen Filadel'fijskoj cerkov'yu,
chelovek razov'et svoe "YA" do istinnoj vysoty tak, chto on samostoyatel'no i
svobodno poneset lyubov' navstrechu kazhdomu drugomu sushchestvu. |to dolzhno byt'
podgotovleno kak s pi ritual'naya zhizn' shestogo perioda. Togda my v vysshej
stepeni najdem v sebe spiritual'noe "YA", tak chto nikakaya vneshnyaya sila ne
smozhet bol'she proniknut' v nas, ovladet' nashej volej, esli my etogo ne
zahotim; tak chto my smozhem zakryt' dveri dushi, i nikto ne otkroet ih bez
nashej voli, i esli my otkroem, nikakaya protivnaya sila ne smozhet ih zakryt'.
|to i est' "klyuch Davidov"... |to - "YA", nashedshee sebya v sebe samom" (Bibl.
104).
I dalee Rudol'f SHtajner v kommentarii k Apokalipsisu opisyvaet perehod
pyatoj kul'turnoj epohi v shestuyu: "...postepenno nasha kul'tura vzhivaetsya v
kul'turu bratskoj lyubvi, gde sravnitel'no nebol'shoe chislo lyudej poluchit
ponimanie spiritual'noj zhizni, podgotovit duh i nastroenie bratskoj lyubvi.
Sleduyushchaya kul'tura (shestaya) opyat'-taki vydelit nebol'shoe chislo lyudej,
kotorye i perezhivut to sobytie, kotoroe stol' razrushitel'no vozdejstvuet na
nash krugooborot - vojnu vseh protiv vseh. Sredi togo vseobshchego
razrushitel'nogo elementa, iz sredy osazhdaemogo so vseh storon chelovechestva
povsyudu budut vozvyshat'sya otdel'nye lyudi, kotorye budut prinimat'
spiritual'nuyu zhizn' i obrazuyut osnovnoj pobeg dlya novoj, drugoj epohi i
obrazuyut osnovnoj pobeg dlya novoj, drugoj epohi, shestogo perioda (t.e.
korennoj rasy, sost.)." (Bibl. 104).
SHestaya kul'turnaya epoha stanet obshchechelovecheskoj, rasprostranyayas' po
vsej Zemle. |to budet periudom razvitiya v chelovecheskoj prirode "Samoduha"
ili "Manasa".
Sed'maya kul'turnaya epoha budet perehodnoj epohoj i poetomu prineset
sovershenno inye impul'sy razvitiya; Zarodysh etoj kul'tury zreet v nedrah
nyneshnej Ameriki, o kotoroj Rudol'f SHtajner neodnokratno govoril, kak o
nekoem "protivopolyuse" Russko-slavyanskoj kul'tury. V svoem obrashchenii k
russkim antroposofam (5 iyunya 1913 g.) on podcherknul: "Vy, moi dorogie
druz'ya, nahodites' v osobom polozhenii. Vy nahodites' kak by v
protivopolozhnom polozhenii, chem tot narod, kotoryj zaselyaet Zemlyu takzhe
voshodyashchim obrazom v nekotorom otnoshenii dlya nedolgogo bleska. Vashe
polozhenie protivopolozhno polozheniyu severoamerikanskogo naroda" (Bibl.158).
V svoem zhe cikle lekcij "Apokalipsis Ioanna" (17 - 30 iyunya 1908 g.)
Rudol'f SHtajner govorit: "Vspomnim, chto my sejchas zhivem v 5-j kul'turnoj
epohe. Zatem posleduet 6-ya, ot kotoroj proizojdet nekotoroe chislo lyudej,
ispolnennyh ponimaniya duhovnogo mira i proniknutyh tem nastroeniem bratskoj
lyubvi, kotoroe proistekaet iz etogo ponimaniya. SHestaya epoha prineset
naibolee zrelyj plod nashej sovremennoj kul'tury. CHto zhe kasaetsya sed'moj
epohi, kotoraya posleduet za nej, to ona budet kak perezrelyj plod po
otnosheniyu k predydushchim kul'turam. Ona ne budet nesti v sebe principa
dal'nejshego razvitiya, duhovnogo progressa. |to budet tem, chto uzhe "ni
holodno, ni goryacho", no lish' "teplo". Znachitel'nost' 7-j kul'turnoj epohi
budet sovershenno nichtozhnoj" (Bibl.104). I dalee on privodit parallel' s
analogichnoj situaciej v zavershenii velikogo Atlanticheskogo perioda razvitiya
chelovechestva: "To zhe samoe proizoshlo v posleatlanticheskij period,
posledovavshij za gibel'yu Atlantidy. Gruppa teh, kotorye dolzhny byli naselit'
budushchie civilizacii, nabralas' v techenie poslednej treti Atlanticheskogo
perioda. Kogda vody okeana zatopili kontinent, okolo sovremennoj Irlandii
obrazovalas' nebol'shaya gruppa lyudej, dostigshaya vershin Atlanticheskoj
kul'tury. |ti narody vposledstvii emigrirovali na vostok Evropy, a zatem v
centr Azii, otkuda i proizoshli vposledstvii vse dal'nejshie kul'tury"
(Bibl.104).
Vsya nasha pyataya korennaya rasa razvilas' iz zarodysha, sohranivshegosya ot
5-j podrasy atlantov - narodov drevnej Atlantidy, izbrannyh dlya etoj missii.
"Pravda, za 5-j epohoj ili podrasoj Atlantidy posledovali 6-ya i 7-ya podrasy,
no eto byli tak skazat' "teplye" (ravnodushnye) podrasy. I oni takzhe perezhili
velikij potop, prodolzhiv svoe sushchestvovanie, no v nih otsutstvovala
zhiznennaya, tvorcheskaya sila. Po sravneniyu s 5-j podrasoj Atlantidy eti, 6-ya i
7-ya podrasy byli podobny kore dereva, zatverdevshim i vysohshim pokrovom, po
sravneniyu s polnoj zhivitel'nogo soka serdcevinoj.
Itak, dve podrasy, vyshedshie iz velikoj korennoj rasy Atlantidy, ne byli
sposobny razvivat'sya, evolyucionirovat' iz-za togo, chto byli tak skazat'
perezrelye. Kitajskij narod yavlyaetsya potomkom etih perezrelyh podras.
Harakternym dlya etogo naroda yavlyaetsya to, chto on v sushchnosti ne assimiliroval
progressivnogo nachala 5-j korennoj rasy, ne vosprinyal ni ee ponyatij, ni
predstavlenij. V to vremya, kogda efirnoe telo vse glubzhe pogruzhalos' v
fizicheskoe telo, chelovek poluchil vpervye zarodysh "YA" (|go). Kitajskij narod
propustil etu epohu, ne vospol'zovavshis' ee vozmozhnostyami. Razumeetsya,
blagodarya etomu oni smogli razvit' tu kul'turu, kotoraya nam izvestna, no oni
ne evolyucionirovali vnutrenne.
Pyataya atlanticheskaya podrasa rasseyala povsyudu lyudej, kotorye osnovyvali,
vse novye civilizacii, obgonyavshie drug druga. Da, iz etoj 5-j podrasy vyshli
vse velikie kul'tury, nachinaya s Drevneindijskoj i vplot' do nashej epohi. 6-ya
i 7-ya podrasy Atlantidy ostalis' bez tvorcheskogo dvizheniya, vpav v
otverdenie. Kitajskaya kul'tura - perezhitok etogo sostoyaniya, ona uzhe ne
sposobna razvivat'sya iz samoj sebya. Ona poluchila velikolepnoe nasledie
Atlantidy, no ne v sostoyanii perejti za vysshuyu tochku, dostignutuyu eyu" (Bibl.
104).
Rudol'f SHtajner neodnokratno preduprezhdal o sushchestvovanii toj ser'eznoj
opasnosti, kotoruyu tayat v potaennyh glubinah ostanovivshiesya v svoem razvitii
narody - nositeli ostatkov davno otzhivshih civilizacij. Tak, naprimer, v
svoih dvuh obrashcheniyah k russkim antroposofam (11 aprelya 1912 g. i 5 iyunya
1913 g.) on s bol'shoj trevogoj ukazyvaet na proyavlenie stol' znachitel'nyh
ispytanij, stol' moshchnyh iskushenij, kotorye podstupayut k dusham vostochnyh
slavyan s Vostoka i Zapada. On preduprezhdaet, chto kul'tury Central'noj Azii,
tibetskaya i kitajskaya kul'tury "v blizhajshie vremena poluchat takoe znachenie
dlya mira, kak eto eshche i ne snitsya lyudyam segodnya, hotya ot etogo fakta nas
otdelyaet lish' korotkoe vremya" (Bibl.158). I dalee podcherkivaetsya, chto my
dolzhny otnestis' k etim veshcham ochen' ser'ezno, uchityvaya, "chto mnogo dush
uchenikov Zaratustry eshche voploshcheny v etih kul'turah" (tam zhe).
Rudol'f SHtajner preduprezhdaet nas o priblizhenii k nam moshchnogo potoka
drevneatlanticheskoj spiritual'nosti, sposobnogo zatopit' i podavit' vsyu
evropejskuyu kul'turu: "Ne sleduet otricat' znachenie togo fakta, ne sleduet
nedoocenivat', chto kogda razbivshij, ya by tak vyrazilsya, svoi okovy Kitaj
hlynet na zapadnye oblasti, tem samym budet prinesena spiritual'nost' takogo
roda, kotoraya yavlyaetsya dejstvitel'nym naslediem, vo mnogih otnosheniyah eshche ne
pomerkshim naslediem drevnej Atlantidy. Ona podejstvuet, kak esli b
prorvalos' nechto, chto sderzhivalos' v sebe i chto sposobno rasprostranit'sya na
ves' mir; ona izol'etsya tak, kak v men'shem masshtabe i pri nervom
predstavivshemsya sluchae uzhe izlilos' drevnee indijstvo" (Bibl.158).
Pri etom on ukazyvaet na Antroposofiyu, kak na edinstvennyj put',
edinstvennoe sredstvo, kotoroe mozhet spasti nas ot etogo potopa chuzhdoj nam
spiritual'nosti. I pri etom my dolzhny vsegda pomnit', chto Antroposofiya, "kak
provozvestie nastoyashchego vremeni, ne idet ni na kakoj kompromiss s drugimi
mirovozzreniyami". Tem zhe, kto budet iskat' kompromiss s mirovozzreniyami, po
suti nesushchimi v svoih nedrah sily smerti, "navstrechu im so vsej strogost'yu
budut zvuchat' slova, kotorye nekogda proiznes Hristos: "Predostav'te mertvym
horonit' svoih mertvyh! Vy zhe sledujte za Mnoj!". I dalee: "Predostav'te
mertvym horonit' mertvyh", dushi zhe dolzhny sledovat' za tem, chto yavlyaetsya
ponimaniem spiritual'nogo impul'sa, kotoryj vershit v mire kak Impul's
Hrista...0t vashih dush impul's duhopoznaniya trebuet zhiznennoj, a ne prosto
poznavatel'noj sily" (Bibl, 158).
Takim obrazom, my obyazany videt' opasnoe, razrushitel'noe dlya dushevnoj
zhizni narodov Vostochnoj Evropy vliyanie mertvyashchego materializma, aktivno
dejstvuyushchego ne tol'ko vo vneshnej zhizni zapadnoj civilizacii, no
prebyvayushchego takzhe v glubinnyh podosnovah okkul'tnoj zhizni teh vostochnyh
narodov, kotorye sohranili drevnee nasledie atlanticheskoj spiritual'nosti.
Sleduet otmetit', chto materializm nyne usilenno kul'tiviruetsya ne tol'ko na
Zapade, no i na Vostoke opredelennymi okkul'tnymi ordenami i bratstvami,
metamorfiziruyas' v raznogo roda okkul'tnyj materializm. |ti tajnye
organizacii v svoej deyatel'nosti presleduyut sugubo egoisticheskie i
nacionalisticheskie interesy, napravlennye na global'noe rasprostranenie
okkul'tnoj vlasti nad dushami lyudej. Rudol'f SHtajner govorit ob etom
sleduyushchee." "Razve ne vidno nam dazhe pri poverhnostnom vzglyade navisayushchuyu
ugrozu, chto uzhe dolgoe vremya voshodit s Vostoka, chtoby razrazit'sya nad novym
obrazovaniem i kul'turoj Evropy? Po men'shej mere, sleduet znat', chto v lone
etogo Vostoka prebyvayut uzhasnye sily, i mozhno uzhe videt' , chto v tom vide, v
kakom oni o sebe zayavlyayut, oni namerenny razit', razrushit' evropejskuyu
kul'turu. V kakoj stepeni eto proizojdet, mozhno teper' tol'ko
predchuvstvovat'" ( Bibl. 159).
Soglasno Duhovnoj nauke" s okonchaniem v 1899 godu temnogo veka Kali-YUgi
u vse bol'shego chisla lyudej dolzhno nachat'sya estestvennoe probuzhdenie i
dal'nejshee razvitie sverhchuvstvennyh sposobnostej. |to pozvolit v techenie
blizhajshih 2500-3000 let vse bolee shirokim krugam chelovechestva yasnovidcheski
sozercat' novoe yavlenie Hrista v efirnom mire. Imenno etomu i protivyatsya,
naryadu s iezuitami, zapadnye i vostochnye okkul'tnye bratstva. Rudol'f
SHtajner govorit o "zagovore materialisticheskih dush", napravlennom protiv
Impul'sa Hrista.
CHego zhe dobivayutsya eti "posvyashchennye", soznatel'no kul'tiviruyushchie
okkul'tnyj materializm?
"|ti posvyashchennye hotyat togo, chtoby sushchestvovalo kak mozhno bol'she
chelovecheskih dush, kotorye mezhdu rozhdeniem i smert'yu vosprinimali by tol'ko
materialisticheskie ponyatiya. Vsledstvie etogo takie dushi budut podgotovleny
tak, chto posle smerti oni ostanutsya v zemnoj sfere. Oni nekotorym obrazom
budut uderzhany v zemnoj sfere, A teper' predstav'te sebe, chto sushchestvuyut
takie bratstva, kotorye vse eto v tochnosti znayut. |ti bratstva
podgotavlivayut chelovecheskie dushi takim obrazom, chtoby oni i posle smerti
ostavalis' v carstve mineral'nogo. Zatem eti bratstva osushchestvlyayut
meropriyatiya - i eto v predelah vozmozhnosti ih gnusnoj vlasti,- kotorye
privodyat dushi posle smerti v sferu vozdejstviya takih bratstv. Blagodarya
etomu mogushchestvo takih bratstv chrezvychajno vozrastaet. ...Takoe bratstvo
rasprostranyaet materialisticheskie ucheniya, ono zabotitsya o tom, chtoby lyudi
myslili chisto materialisticheski. Tem samym eto bratstvo sozdaet dlya sebya
dushi, kotorye posle smerti ostanutsya v zemnoj sfere. Iz takih dush obrazuetsya
spiritual'naya klientura, podchinennaya etoj lozhe. A eto znachit, chto lozhi
sozdayut sebe umershih, ne uhodyashchih iz zemnoj sfery, no ostayushchihsya vozle
Zemli. I esli pri etom sovershayutsya sootvetstvuyushchie meropriyatiya, to dushi
uderzhivayutsya vnutri lozh. Takim obrazom sozdayutsya lozhi, kotorye vklyuchayut v
sebya kak zhivyh lyudej, tak i umershih,- no takih umershih, kotorye sdelalis'
rodstvennymi zemnym silam" (Bibl.178, 18.11.1917).
Tak etimi tajnymi organizaciyami soznatel'no kul'tiviruetsya v
chelovechestve namnogo bol'she materializma, chem on razvivalsya by estestvenno v
5-j posleatlanticheskoj kul'ture. Ih posvyashchennye dovodyat materializm do
sverhmaterializma, pobuzhdaya etim dushi lyudej ostavat'sya svyazannymi s materiej
tam zhe za porogom smerti, gluboko prizemlyaya ih duhovnuyu telesnost'. |ta
"sverhmaterializaciya materializma" osushchestvlyaetsya osobymi priemami
ceremonial'noj magii, s pomoshch'yu kotoryh chleny takih lozh poluchayut
vozmozhnost' vozdejstvovat' na zemnye sobytiya takzhe i posle svoej smerti,
usilivaya zemnoj materializm okkul'tnym obrazom iz blizhajshej k zemle
sverhchuvstvennoj sfery.
Vo vneshnem mire eto zatem proyavlyaetsya v postoyannom usilenii vseh
materialisticheskih tendencij sovershennoj civilizacii. Ibo ne tol'ko za
povsemestnym rasprostraneniem materialisticheskoj bezreligioznoj nauki,
kotoraya osobenno v voennoj i himicheskoj oblastyah, vse bolee oborachivaetsya
protiv samogo sushchestvovaniya chelovechestva, no takzhe i za poval'noj
"komp'yuterizaciej" zhizni, nachinaya s detskogo sada i shkoly, ne govorya uzhe o
vysshih uchebnyh zavedeniyah,- za etim i mnogimi drugimi, tak nazyvaemymi
"dostizheniyami" sovremennoj civilizacii, skryvayutsya mnogochislennye kanaly
vozdejstviya na chelovechestvo ukazannyh tajnyh "bratstv".
A kto eshche ne popal pod gipnoz avtoriteta sovremennoj nauki, tomu
ugotovany eshche i inye puti k dal'nejshemu usileniyu materializma. Ubivayushchaya vse
duhovnoe v vospriyatiyah chuvstv reklama; udushayushchie vse sposobnosti k
imaginaciyam kino i televidenie; rok-muzyka, razrushayushchaya inspirativnye
sposobnosti; tak nazyvaemaya "seksual'naya svoboda" (i prevoznoshenie
svyazannogo s nej nepotrebstva), na kornyu istreblyayushchaya sposobnost' k istinnym
intuiciyam; i, nakonec, tajnoe (finansovoe i inoe) pooshchrenie vseh upadochnyh
yavlenij v sovremennoj zhizni bol'shih gorodov, osobenno ih tak nazyvaemoj
"nochnoj zhizni",- vsem etim processam raspada nezrimo sposobstvuyut upomyanutye
"posvyashchennye materialisty" i ih ucheniki - chleny tajnyh "bratstv". Glavnoj zhe
cel'yu perechislennyh, a takzhe mnogih drugih podobnyh im meropriyatij yavlyaetsya
takoe preobrazovanie dushi soznatel'noj ponachalu zapadnyh narodov, a zatem i
vsego chelovechestva, pri kotorom vospriyatie samoduha v shestuyu epohu okazhetsya
nevozmozhnym, v rezul'tate chego okkul'tnye "bratstva" poluchat real'nyj shans
uvekovechit' dlya sebya pyatuyu posleatlanticheskuyu epohu. (S.O. Prokof'ev.
"Duhovnye sud'by Rossii i gryadushchie misterii Svyatogo Graalya", M. 1995 g.).
Rudol'f SHtajner s bol'shoj ozabochennost'yu obrashchaet nashe vnimanie na
osnovnuyu cel', kotoruyu presleduyut eti tajnye organizacii Zapada: "te
bratstva, ...kotorye hotyat svyazat' chelovecheskie dushi s materialisticheskoj
sferoj, stremyatsya k tomu, chtoby Hristos proshel nezamechennym v XX veke. Oni
stremyatsya k tomu, chtoby Ego prihod kak efirnoj Individual'nosti sdelat'
nezametnym dlya lyudej. I eti ih ustremleniya razvivayutsya pod vliyaniem vpolne
opredelennoj idei, vpolne opredelennogo volevogo impul'sa, a imenno: tu
sferu vliyaniya, kotoruyu Hristos dolzhen obresti, v XX stoletii i dalee
rasshirit' ee,... zavoevat' dlya drugogo sushchestva. Sushchestvuyut Zapadnye
okkul'tnye bratstva, kotorye stremyatsya osporit' Impul's Hrista i na mesto
Hrista postavit' nekuyu druguyu individual'nost', kotoraya eshche nikogda ne
poyavlyalas' vo ploti na Zemle, a yavlyaetsya lish' efirnoj individual'nost'yu
chisto arimanicheskoj prirody. Vse te manipulyacii s umershimi, o kotoryh ya vam
tol'ko chto govoril, imeyut konechnoj cel'yu otvlech' lyudej ot Hrista, proshedshego
cherez Misteriyu Golgofy, i peredat' gospodstvo nad Zemlej drugoj
individual'nosti. Delo idet tut ne o kakih-libo abstraktnyh ponyatiyah ili o
chem-to podobnom, no o sovershenno real'noj bor'be - o bor'be vedushchejsya za to,
chtoby v hode razvitiya chelovechestva postavit' na mesto Sushchestva Hrista nekoe
drugoe sushchestvo - na ves' ostatok nashej pyatoj epohi, a takzhe na vse vremya
shestoj i sed'moj epoh posleatlanticheskogo perioda (Bibl. 178, 18.11.1917
g.).
Sergej Prokof'ev v svoej knige "Duhovnye sud'by Rossii..." pytaetsya
proanalizirovat' slozhivshuyusya v nastoyashchee vremya situaciyu v Rossii, narody
kotoroj proshli cherez tyazhelejshie ispytaniya navyazannogo Zapadom t.n.
"socialisticheskogo eksperimenta" i teper' vtyanuty v osushchestvlenie novogo
eksperimenta "total'noj amerikanizacii". Padenie okov bol'shevizma,
napravlennogo na arimanizaciyu dushi soznatel'noj v russkom narode, stavshego
nyne pered perspektivoj prohozhdeniya novogo, ne menee katastroficheskogo
"eksperimenta". Ved' "popytka "amerinikanizacii" Srednej Evropy posle Vtoroj
Mirovoj vojny prinesla dovol'no oshchutimye plody dushevnoj degradacii i obshchego
kul'turnogo upadka, - otmechaet Sergej Prokof'ev, privodya dalee sleduyushchee
vyskazyvanie Rudol'fa SHtajnera: "Samoe hudshee, chto mozhet proizojti so
Srednej i Vostochnoj Evropoj,- esli oni stanut podrazhat' zapadnoj kul'ture v
kakoj by to ni bylo oblasti" (Bibl. 192, 29.6.1919 g.). "V chem budet
zaklyuchat'sya etot "novyj eksperiment", kotoryj neizbezhno budet postavlen
dostigshim ekonomicheskogo gospodstva Zapadom i ohvatit Rossiyu vplot' do
aziatskih, sibirskih i dal'nevostochnyh okrain? Rudol'f SHtajner opredelil ego
vnutrennyuyu sushchnost' v sleduyushchih slovah: "Kak by lyudi segodnya ni ubezhdali
sebya v inom, no v mire sushchestvuet stremlenie ustanovit' kastu gospod na
Zapade i kastu ekonomicheskih rabov na Vostoke, nachinayushchimsya ot Rejna i
prostirayushchimsya dalee vplot' do Azii. No rabov ne v starom, grecheskom, a v
novom ekonomicheskom smysle, to est' organizovannyh socialisticheski i gotovyh
zhit' v takoj nevozmozhnoj social'noj strukture, kotoraya nepriemlema dlya
angloyazychnyh narodov. Rech' idet o tom, chtoby sdelat' poslednih gospodami na
Zemle" (Bibl.186 1.12.1918 g.).
Itak, po zamyslu zapadnyh lozh, esli eksperiment po sozdaniyu
germeticheski zamknutogo obrazovaniya oruellovsko tipa so vremenem ne prineset
dolzhnyh rezul'tatov, to na smenu emu dolzhen budet prijti inoj, v
opredelennom smysle protivopolozhnyj pervomu "eksperiment": sozdanie
ekonomicheski otkrytogo gosudarstva, nahodyashchegosya, podobno stranam tret'ego
mira, v polnoj ekonomicheskoj, politicheskoj i kul'turnoj zavisimosti ot
zapadnyh derzhav, podvergayushchihsya s ih storony ekonomicheskomu razboyu i
odnovremenno navodnyaemogo vsemi novejshimi "dostizheniyami" amerikanizma. Inymi
slovami na smenu iskusheniya krajnej nesvobody vystupit ne menee trudnoe
iskushenie psevdosvobodoj, na pervyj vzglyad pochti bezgranichnoj, no v
dejstvitel'nosti sovershenno illyuzornoj. Ibo Zapad uzhe davno v sovershenstve
ovladel sredstvami manipulirovaniya takoj svobodoj. I na nepodgotovlennom k
nim Vostoke Evropy, po raschetu zapadnyh lozh, eti manipulyacii nakonec dolzhny
dat' zhelannyj rezul'tat. Pervymi v upakovke "svobody" s Zapada na Vostok
budut eksportirovany uzhe upomyanutye plody "sverhmaterializma", eshche sil'nee
privyazyvayushchie dushu cheloveka k telu t.e. sposobstvuyushchie, pol'zuyas'
opredeleniem Rudol'fa SHtajnera massovoj "demonizacii cheloveka" (Bibl.183,
19.8.1918g.) (S.P. Prokof'ev "Duhovnye sud'by Rossii i gryadushchie misterii
Svyatogo Graalya", M.-1995 g.).
|to sostavlyaet velichajshuyu opasnost' dlya pravil'nogo razvitiya vostochnyh
slavyan, prizvannyh k podgotovleniyu shestoj kul'turnoj epohi - epohi samoduha.
I dalee avtor govorit: "...esli ob®edinenie Vostoka i Zapada proizojdet bez
uchastiya spiritual'nyh impul'sov Srednej Evropy, na osnove lish' ekonomicheskih
interesov i dostizhenij vneshnej materialisticheskoj civilizacii, to ono budet
vo vred ne tol'ko Srednej Evrope, no prezhde vsego samim ob®edinyayushchimsya
polyarnostyam, osobenno zhe - vostochnoevropejskim narodam" (tam zhe).
Vysshim prizvaniem narodov Srednej Evropy yavlyaetsya razvitie svobodnoj
duhovnoj zhizni na osnove sovremennoj Duhovnoj nauki - Antroposofii, sluzha
etim evolyucii vsego chelovechestva. Imenno etot glavnyj plod vsej
sredneevropejskoj zhizni dolzhen byt' vosprinyat Vostochnoj Evropoj i vzleleyan v
ee sokrovennyh glubinah, kak "edinstvennoe spasenie", bez kotorogo ne mozhet
byt' ispolnena ee gryadushchaya missiya. SHtajner skazal: "V etom obshchenii mezhdu
sredneevropejskoj duhovnoj zhizn'yu i russkim narodnyj nachalom mozhet razvit'sya
nechto grandioznoe, nechto isklyuchitel'nee plodotvornoe dlya budushchego.
Neobhodimo pochuvstvovat' naskol'ko' takoe obshchenie mozhet tvorit' civilizaciyu.
Tol'ko proishodit' ono dolzhno na chisto duhovnom urovne i stroit'sya na tom,
chto dejstvuet ot cheloveka k cheloveku. |togo otnosheniya k Vostoku [Evropy] my
dolzhny dostignut'. I esli eto budet ponyato, to togda sovershayushcheesya iz
duhovnoj zhizni dopolnitsya i samo soboj razumeyushchejsya hozyajstvennoj obshchnost'yu.
No iz nee nel'zya ishodit', inache ona obyazatel'no budet otbroshena nazad. Vse,
chto na Vostoke [Evropy] mogut sdelat' hozyajstvenniki nichego ne prineset nam,
esli ne budet postroeno tak kak ya tol'ko chto izlozhil. |to v vysshej stepeni
vazhnyj social'nyj vopros, kotoryj neobhodimo imet' v vidu". (Bibl. 338,
12.2.1921g.).
Imenno etomu, stol' zhiznenno neobhodimomu "Velikomu bratstvu", etomu
duhovnomu soyuzu mezhdu Srednej i Vostochnoj Evropoj tak protivyatsya raznogo
roda tajnye soobshchestva i osobenno - anglo-amerikanskie lozhi i ordena,
kotorye svoej deyatel'nost'yu usilenno podgotavlivayut priblizhayushchuyusya
inkarnaciyu Arimana. Kak v nachale 3-go tysyacheletiya do Misterii Golgofy
proizoshla inkarnaciya v opredelennom cheloveke Lyucifera, tak zhe v nachale 3-go
tysyacheletiya posle Misterii Golgofy dolzhna proizojti inkarnaciya Arimana v
Severnoj Amerike. |to sobytie soznatel'no podgotavlivaetsya v krugu
posvyashchennyh arimanicheskoj orientacii.
Rudol'f SHtajner neodnokratno obrashchaet nashe vnimanie k etomu
misticheskomu faktu. Tak, naprimer, on govorit: "Ko mnogomu tomu, chto my
dolzhny znat' o chelovecheskom razvitii, neobhodimo dobavit' znanie o tom, chto
imeli mesto kak inkarnaciya Hrista v cheloveke, v Iisuse iz Nazareta, tak i
inkarnaciya Lyucifera v tret'em dohristianskom tysyacheletii v Azii. I bol'shaya
chast' drevnej kul'tury byla inspirirovana.,, etoj inkarnaciej Lyucifera v
cheloveke, zhivshem vo ploti i krovi... Odnostoronnost' glubokogo v tozhe vremya
gnozisa proistekaet ot etoj inkarnacii Lyucifera v drevnem mire. Vse znachenie
Misterii Golgofy ne ponyat' pravil'no, esli ne znat', chto ej na nepolnyh tri
tysyacheletiya predshestvovala inkarnaciya Lyucifera.
I chtoby... uravnovesit' etu odnostoronnyuyu inspiraciyu Lyucifera, prishla
inkarnaciya Hrista. A vmeste s etim prishlo i to, chto teper' obrazuet
vospitatel'nyj impul's dlya razvitiya evropejskoj civilizacii i ee
amerikanskogo pridatka. No s serediny HVv., s vozniknoveniem v chelovecheskom
razvitii pobuzhdeniya k individualisticheskomu razvitiyu, v etom razvitii
slozhilis' takie sily, kotorye podgotovlyayut inkarnaciyu eshche odnogo
sverhchuvstvennogo sushchestva. I kak imela mesto telesnaya inkarnaciya Lyucifera,
kak imela mesto telesnaya inkarnaciya Hrista, tak prezhde, chem projdet hot'
malaya chast' tret'ego hristianskogo tysyacheletiya, na Zapade proizojdet
dejstvitel'naya inkarnaciya Arimana : Arimana vo ploti. |togo voploshcheniya
Arimana vo ploti zemnomu chelovechestvu ne izbezhat'. Ono pridet. Delo
zaklyuchaetsya lish' v tom, chtoby zemnoe chelovechestvo smoglo najti pravil'nuyu
poziciyu po otnosheniyu k etoj arimanicheskoj zemnoj inkarnacii..." (Bibl. 191).
I v drugom meste on soobshchaet: "Ob®ektivno Ariman budet stranstvovat' na
Zemle. Kak istinoj yavlyaetsya tot fakt, chto Lyucifer stranstvoval po Zemle i
Hristos stranstvoval ob®ektivno v cheloveke, tak istinno i to, chto Ariman s
ogromnoj siloj zemnogo rassudka budet stranstvovat' po Zemle...
Vse delo zaklyuchaetsya v tom, chtoby chelovechestvo ne prospalo yavlenie
Arimana. Kogda v zapadnom mire vystupit inkarnirovannyj Ariman, to v
prihodskoj knige budet zapisano: Rozhden Dzhon Vil'yam Smit - edinstvenno, eto
imya lish' primer, - i lyudi najdut ego udobnym byurgerom, podobnym drugim, i
prospyat to, chto togda proizojdet" (Bibl. 195).
Raz®yasnyaya prirodu etogo yavleniya, Rudol'f SHtajner s bol'shoj trevogoj
govorit sleduyushchee: "Inkarnaciya Lyucifera prozrevalas', sobstvenno, tol'ko
prorocheskoj siloj zhrecov Misterij. V bol'shej stepeni bessoznatel'no
proizoshla dlya lyudej inkarnaciya Hrista cherez Sobytie Golgofy. Soznatel'no
dolzhno chelovechestvo idti navstrechu inkarnacii Arimana sredi potryasenij,
kotorye budut proishodit' na fizicheskom plane. Sredi voennyh i drugih
ispytanij blizhajshego budushchego chelovecheskij duh stanet neobychajno
izobretatel'nym imenno v oblasti fizicheskoj zhizni... I eto ne dolzhno
otklonyat'sya kakim-libo obrazom, eto nastupit kak neobhodimost'. I blagodarya
etoj izobretatel'nosti stanet vozmozhnym vozniknovenie takoj telesnoj
chelovecheskoj individual'nosti, chto v nee smozhet voplotit'sya Ariman. No
arimanicheskaya sila gotovit iz duhovnogo mira etu inkarnaciyu na Zemle" (Bibl.
193).
Mnogie lyudi segodnya ne osoznayut togo, chto svoim povedeniem, oni sozdayut
usloviya, sposobstvuyushchie voploshcheniyu sushchestva Arimana na Zemle. Tak v lekcii
ot 27.10.1919 g. (Bibl. 193) Rudol'f SHtajner ukazyvaet na tri takie
tendencii: "|to, vo-pervyh, sovremennaya nauka v toj mere, v kakoj ona
otvergaet vsyakoe duhovnoe ponimanie mira. Vo-vtoryh, vse napravleniya,
stremyashchiesya razdelit' chelovechestvo na postoyanno vrazhduyushchie mezhu soboj
klassy, partii, nacional'nosti. V etoj svyazi Rudol'f SHtajner upominaet takzhe
Marksa, vzyavshego za osnovu vsego istoricheskogo processa "klassovuyu bor'bu",
t.e. princip nenavisti i vrazhdy.
Nakonec, tret'e napravlenie hochet sohranit' v religioznoj zhizni
chelovechestva lish' odni unasledovannye iz proshlogo tradicii. Ono prizyvaet
opirat'sya tol'ko na "prostoe" ponimanie Evangelij i aktivno otvergaet vsyakoe
ih duhovno-nauchnoe uglublenie, a znachit, i dejstvitel'noe ponimanie Sushchestva
Hrista v Ego svyazi so vsem Kosmosom" (S.Prokof'ev "Duhovnye sud'by
Rossii...").
My dolzhny segodnya s osoboj siloj bodrstvennosti, trezvo i vnimatel'no
vglyadyvat'sya v vystupayushchie pered nami simptomy priblizhayushchejsya inkarnacii
Arimana v Amerike, chtoby preodolevat' vstrechayushchiesya bukval'no na kazhdom shagu
iskusheniya. Kak uzhe upominalos', my dazhe geograficheski prebyvaem v
diametral'no protivopolozhnom polozhenii, ispytyvaya sovershenno inoe otnoshenie
k zemnym silam i zakonam. Tak, rassmatrivaya prirodu chelovecheskogo dvojnika,
Rudol'f SHtajner otmechaet sleduyushchee: "Ta oblast', gde okazyvaetsya naibol'shee
vliyanie na dvojnika tem, chto ishodit snizu, gde blagodarya tomu, chto dvojnik
vhodit v naibol'shee rodstvo s izluchayushchimsya snizu, ono vnov' soobshchaetsya
zemle, eto oblast' Zemli, gde bol'shinstvo gor idet ne s zapada na vostok,
gorizontal'no, a glavnym obrazom s severa na yug - ibo eto svyazano s etimi
silami,- gde nahoditsya magnitnyj severnyj polyus. |to ta oblast' gde prezhde
vsego razvivaetsya rodstvo s mefistofel'sko-arimanicheskoJ prirodoj cherez
vneshnie otnosheniya. I v dal'nejshem razvitii Zemli mnogoe obuslovleno etim
rodstvom. Evropa lish' togda vstanet v pravil'noe otnoshenie k Amerike, kogda
uznayut, kakogo roda geograficheskaya obuslovlennost' idet ottuda. Esli zhe
Evropa ostanetsya slepoj v podobnyh veshchah i dalee, to s etoj bednoj Evropoj
proizojdet to zhe samoe, chto proizoshlo s Greciej po otnosheniyu k Rimu. |togo
ne dolzhno proizojti; mir ne dolzhen byt' geograficheski amerikanizirovan. I
eto, prezhde vsego, nuzhno ponyat'... Ibo Amerika stremitsya k tomu, chtoby vse
mehanizirovat', izgnat' vse v oblast' chistogo naturalizma, evropejskuyu
kul'turu postepenno ustranit' s zemnogo shara" (Bibl.178).
V etom takzhe skazyvaetsya sovershenno razlichnoe vospriyatie Sushchestva
Hrista u narodov Vostochnoj Evropy i Severnoj Ameriki. Vot chto govorit ob
etom Rudol'f SHtajner: "Toj storonoj, kotoraya na mesto Hrista hochet postavit'
antihrista, razvivaetsya stremlenie vospol'zovat'sya tem, chto osobenno
dejstvuet cherez material'nye sily, no dejstvuet cherez material'nye sily
duhovno. C toj storony, prezhde vsego, stremyatsya vospol'zovat'sya
elektrichestvom, a tochnee zemnym magnetizmom, chtoby vyzvat' opredelennye
dejstviya na vsej Zemle. YA ukazyval vam, kak v tom, chto bylo nazvano
chelovecheskim dvojnikom, voshodyat sily Zemli. Proniknut' v tajny etih sil,
chtoby ispol'zovat' zemnoj magnetizm v ego dvojstvennosti, kak severnyj i
yuzhnyj magnetizm, s cel'yu rasprostranit' na vsej Zemle upravlyayushchie sily,
kotorye dejstvuyut duhovno,- k etomu stremyatsya amerikancy. Rassmotrite
magnitnuyu kartu Zemli i sravnite ee s tem, chto ya sejchas govoryu: prohozhdenie
magnitnyh linij, gde magnitnaya strelka otklonyaetsya na vostok i na zapad, a
gde ona sovsem ne otklonyaetsya. Ob etih veshchah ya ne mogu skazat' bol'she
neskol'kih namekov". ( Bibl.178.)
Posvyashchennye anglo-amerikanskih stran sposobstvuyut razvitiyu toj nauki
posvyashcheniya, kotoraya, vedet k gospodstvu etih storon nad vsem mirom.
Rassmatrivaya sushchnost' stremyashchegosya k mirovomu gospodstvu amerikanizma,
Rudol'f SHtajner sravnivaet ego s rodstvennymi okkul'tnymi techeniyami:
"Posvyashchennye Vostoka i posvyashchennye amerikanskogo naroda... s obeih storon
hotyat razvitie chelovechestva uvesti na opredelennye puti. S Vostoka hotyat,
chtoby uzhe v seredine 6-j posleatlanticheskoj kul'tury lyudi otkazalis' ot
voploshchenij. I etogo mozhno dostich', isklyuchiv opredelennye ingredienty
kul'tury. No ne tol'ko posvyashchennye, vsyakij obrazovannyj zhitel' Vostoka
instinktivno otklonyaet evropeizm, ego tehniku, arimanicheskih demonov,
kotorye prishli s mashinami v chelovecheskuyu kul'turu. Ibo eta arimanicheskaya
demonologiya daet cheloveku opredelennuyu tyazhest' i delaet nevozmozhnym to, chto
hotyat vostochnye posvyashchennye: chtoby s serediny 6-oj kul'tury rod chelovecheskij
prekratil svoe fizicheskoe sushchestvovanie na Zemle.
Amerikanskaya storona stremitsya obrazovat' vnutrennyuyu svyaz' chelovecheskoj
dushi s toj telesnost'yu, kotoraya v 6-oj kul'ture stanet gruboj, chto vyzovet
sil'noe pogruzhenie v telesnost'. Tak hotyat idti navstrechu tomu, chto
prostupaet sleva; dlya eto dushi dolzhny kak mozhno skoree vozvrashchat'sya na
Zemlyu" (Bibl. 183)
I dalee on ukazyvaet na rodstvennost' takih techenij, kak iezuitizm i
amerikanizm: "Iezuitizm i amerikanizm - eto dve chrezvychajno rodstvennye
veshchi. Ibo, kogda nachalas' 5-aya posleatlanticheskaya kul'tura, delo zaklyuchalos'
v nahozhdenii impul'sa, s pomoshch'yu kotorogo mozhno bylo by sozdat' polozhenie, v
naibol'shej mere uvodyashchee lyudej ot ponimaniya Hrista. I takim stremleniem v
razvitii kul'tury... stal iezuitizm. Iezuitizm stremitsya postepenno
iskorenit' vsyakuyu vozmozhnost' ponimaniya Hrista. Ibo to, chto lezhit zdes' v
osnove, svyazano s glubokoj Misteriej... Esli cheloveka hotyat zamknut' ot
duha, to u nego otnimayut Hrista. Togda u nego ostaetsya vozmozhnost'
obrashchat'sya tol'ko k Iisusu, k zemnomu lish' v ego zemnom aspekte. Poetomu v
iezuitizme proishodit postoyannaya bor'ba s Hristologiej, ostro
podcherkivaetsya, chto chelovek yavlyaetsya soldatom v armii Iisusa. Poetomu net
nichego udivitel'nogo, chto iezuitizm neistovstvuet protiv Antroposofii"
(Bibl. 183).
Tak podnimayutsya v chelovechestve volny vrazhdebnosti protiv Antroposofii -
protiv samogo neobhodimogo, protiv samogo progressivnogo segodnya vystupayut
sily mraka, s kotorymi my dolzhny srazhat'sya. Rudol'f SHtajner postoyanno
obrashchaetsya k nashemu chuvstvu otvetstvennosti, velichajshej otvetstvennosti
pered gryadushchej sud'boj vsego chelovechestva. On ukazyvaet na Antroposofiyu, kak
na edinstvennoe spasitel'noe sredstvo, sposobnoe vyvesti sovremennuyu
civilizaciyu iz sostoyaniya glubochajshego krizisa, v kotoryj ona pogruzilas' na
rubezhe vtorogo i tret'ego tysyacheletiya hristianskoj ery. Podcherkivaya velikuyu
celitel'nuyu rol' Duhovnoj nauki, on preduprezhdaet: "No esli by sluchilos'
tak, chto ee celikom zapretili by na Zemle, antroposofov izgnali by so svoih
mest i obrekli na golodanie, to razvitie chelovechestva issohlo by i
zapustelo" ( Bibl. 118).
I dalee, rassmatrivaya prichiny duhovnogo krizisa nashej kul'turnoj epohi,
Rudol'f SHtajner govorit sleduyushchee: "Sejchas nastupaet vremya, kogda pritok sil
iz duhovnogo mira v sferu chelovechestva issyakaet, I esli v blizhajshee stoletie
ne najdetsya dostatochnogo chisla lyudej, sposobnyh vrabotat'sya v duhovnyj mir,
to chelovechestvo nachnet issyhat'. Nezhelanie razvivat'sya est' greh takzhe i v
individual'noj sud'be cheloveka" (Bibl.119).
|ti zhe slova zvuchat i v drugom meste: "Do teh por poka ne najdetsya
dostatochno bol'shogo chisla lyudej, kotorye vsem serdcem zahotyat vstupit'sya za
duhovnuyu substanciyu, nichto ne vyvedet iz sovremennogo haosa... kotoryj budet
vse uglublyat'sya" (Bibl.200).
Glubokij tragizm vyrazhen vo mnogih vyskazyvaniyah Rudol'fa SHtajnera i
chtoby osoznat' eto, nam sleduet eshche i eshche raz vchityvat'sya v ego poistine
prorocheskie slova: "CHelovechestvo stoit pered vyborom dvuh putej: libo dalee
vniz, v mirovuyu Kamaloku (eshche nizhe Kali-YUgi), libo vverh, k sozercaniyu
efirnogo mira" (Bibl. 116).
A v drugoj raz on vyskazal sleduyushchee: "Smert'yu dolzhno budet stat' vse,
chto ne oplodotvoritsya iz sverhchuvstvennogo mira. Vvodite v etu epohu dushi
soznatel'noj demokratiyu, parlamentarizm, tehniku, novejshee finansovoe delo,
novejshuyu industriyu, vvodite nacional'nyj princip vo vsem mire... No esli vse
eto vy ne hotite oplodotvorit' impul'sami sverhchuvstvennogo mira, to vy
tol'ko sposobstvuete smerti" (Bibl.185).
Bez pomoshchi Duhovnoj nauki, lyubye samye progressivnye nachinaniya ostayutsya
besplodnymi. I v drugom meste Rudol'f SHtajner raz®yasnyaet: "Vse zavisit ot
togo, otkroet li chelovechestvo serdce i chuvstva tomu, chto idet iz nauki
posvyashcheniya... Libo eto proizojdet, libo chelovechestvo upadet v bezdnu.
Tret'ego zdes' ne dano.,." (Bibl.196.). I dalee on prodolzhaet: "Sushchestvuet
tol'ko odno "libo-libo": libo ostanetsya stremlenie lish' k hozyajstvennoj
imperii, i togda mozhno byt' uverennym, chto sledstviem etogo budet zakat
zemnoj civilizacii; libo v hozyajstvennuyu imperiyu budet izlit duh, i togda
budet dostignuto to, chto, sobstvenno, sostavlyaet namerenie zemnogo razvitiya.
YA by dazhe skazal: kazhdoe utro chelovek dolzhen so vsej ser'eznost'yu stavit'
pered soboj etu mysl' i vse otdel'nye dejstviya napravlyat' v smysle etogo
impul'sa. Mirovye chasy nyne b'yut s bol'shoj ser'eznost'yu" (Bibl.196),
I zatem Rudol'f SHtajner prizyvaet nas preodolet' caryashchuyu povsyudu v nashe
vremya sklonnost' k pustomu frazerstvu i tosku po illyuziyam: "Prezhde vsego v
lyudyah dolzhna prosnut'sya toska po osvobozhdeniyu duhovnoj zhizni i znanie, chto
nikto ne vprave nazyvat' sebya hristianinom, esli ne ponimaet izrecheniya: "Moe
Carstvo ne ot mira sego". |to oznachaet, chto carstvo Hrista dolzhno stat'
nevidimym carstvom, o kotorom govoryat tak zhe kak o nevidimyh veshchah. Lish'
togda torzhestvuet Duhovnaya nauka, kogda govoryat ob etom carstve. Ni vneshnyaya
cerkov', ni vneshnee gosudarstvo ne mogut realizovat' etogo carstva.
Osushchestvit' eto carstvo v sostoyanii odna tol'ko volya otdel'nyh lyudej,
zhivushchih osvobozhdennoj duhovnoj zhizn'yu" (Bibl.196).
Lish' togda nashe uchastie v Antroposofskom dvizhenii budet plodotvornym,
kogda vosprinimaemoe nami iz Duhovnoj nauki, my obrashchaem ne tol'ko na
sobstvennoe razvitie, no obrashchaem eto na sluzhenie vsemu chelovechestvu. Nashi
idealy dolzhny sluzhit' vseobshchemu progressu. "Esli by etogo ne sluchilos',
Zemle prishlos' by utonut' v materializme, a chelovechestvu nachinat' vse
snachala: libo, posle velikoj katastrofy. - na samoj Zemle, libo na blizhajshej
planete. Zemlya nuzhdaetsya v Antroposofii! Kto eto vidit, yavlyaetsya
antroposofom" (Bibl. 118).
I dalee Rudol'f SHtajner prizyvaet nas vnimatel'no vglyadyvat'sya v
okruzhayushchuyu nas dejstvitel'nost', raspoznavaya proyavlenie simptomov
usilivayushchejsya bolezni sovremennoj civilizacii: "Zanimat'sya Duhovnoj naukoj
oznachaet segodnya iskat' process izlecheniya zabolevanij civilizacii. |to
dolzhno oshchushchat'sya sovershenno gluboko i osnovatel'no; bez Duhovnoj nauki zdes'
ne obojtis'. Segodnya proishodyat zadayushchie ton sobytiya, a u lyudej pri etom net
oshchushcheniya, chto zhe oni, sobstvenno delayut" (Bibl.196). Pozdnee on dobavil;
"Kto zhelaet, tot mozhet (nyne) povsyudu videt' simptomy bolezni, kotoraya stol'
zhe ser'ezna, kak i ta, chto postigla chetvertuyu podrasu atlantov" (Bibl.262).
I eto chrezvychajno ser'eznoe preduprezhdenie nashemu vremeni, o kotorom my
obyazany postoyanno pomnit'. Eshche i eshche raz my dolzhny vslushivat'sya v te slova v
kotoryh d-r Rudol'f SHtajner, kak velikij hristianskij posvyashchennyj, opisyvaet
trevozhnye prognozy priblizhayushchihsya k nam sobytij: "Nashe vremya - ya proshu
ponyat' eto so vsej ser'eznost'yu - eto vremya bol'shih reshenij. Mnogoe,
kolossal'noe reshaetsya dlya chelovechestva v sovremennosti... Vremya bol'shih
reshenij v chelovecheskom serdce" (Bibl.37).
"Vsya nasha evropejskaya kul'tura... napravlena k katastrofe...
Nespokojnaya, nasil'stvennaya, slishkom toropyashchayasya, podobnaya potoku, kotoryj
hochet konca, kotoryj ne mozhet opomnit'sya, kotoryj boitsya opomnit'sya"
(Bibl.175).
Analiziruya prichiny, kotorye priveli narody Evropy k uzhasnomu krizisu
1914 goda i razrazivshejsya vsledstvie etogo Pervoj Mirovoj vojne, Rudol'f
SHtajner govorit: "Nam dolzhno byt' yasno, chto vnov' mogut nastupit' vremena -
ya vybirayu segodnya slova ochen' predusmotritel'no i govoryu: mogut nastupit',-
kogda voobshche ne zahotyat mira, a vojna stanet zhestokoj, mozhet byt' bolee
zhestokoj, chem kogda-libo, kogda ni s odnoj storony nechemu budet vystupit',
chtoby pomeshat' zhestokosti..." (Bibl.174).
I v drugom meste on dobavlyaet: "Pozhelaj lyudi i dal'she zhit',
rukovodstvuyas' svoimi issushchenymi material'nymi telami, iz etih issushchenyh,
materializovannyh tel izmyslyat takoe, chto cherez 15 - 20 let privedet k
konfliktu, podobnomu tomu, v kotoryj Evropa vpala s 1914 goda. Libo novoe
ponimanie Hristianstva, kak ego daet Duhovnaya nauka, budet prinyato
chelovechestvom, libo razrushitel'nye elementy primut uzhasayushchij masshtab" (Bibl.
196).
Eshche bolee radikal'no zvuchat sleduyushchie vyskazyvaniya Rudol'fa SHtajnera:
"Seredina etogo (XX) stoletiya sovpadaet s ishodom togo vremeni - seredina
HVv.,- kogda atavisticheskie otstavshie sily prishli v zlostnejshij upadok. I s
serediny etogo stoletiya chelovechestvo dolzhno budet ispytat' poryv obratit'sya
k spiritual'nomu". No dalee on preduprezhdaet: "Ostan'sya eshche let na 30
obuchenie takim, kakim ono sushchestvuet teper' v vysshej shkole, ostan'sya eshche let
na 30 tem zhe samym myshlenie o social'nyh preobrazovaniyah - i cherez 30 let
Evropa budet opustoshena. Lyubye idealy budut naprasny, esli ne proizojdet
preobrazovanie fundamenta chelovecheskoj dushi, esli iz myshleniya ne budet
najdeno otnoshenie etogo mira k duhovnomu miru. Esli v etom napravlenii ne
pereuchatsya, ne peredumayut, to na Evropu pridet moral'nyj potop!" (Bibl.
194).
Podobno gluboko tragicheskim prorochestvam zvuchat slova Rudol'fa
SHtajnera, prozrevayushchego v gryadushchee i vidyashchego k kakim posledstviyam vedut
usilenno razvivayushchiesya tendencii nashego vremeni. Tak on govorit: "Za
beskonechno tragicheskimi sobytiyami sovremennosti lezhit bor'ba materializma
protiv spiritualizma. |ta bor'ba dolzhna reshat'sya boem. Razlichnye formy budet
prinimat' ona, no reshat'sya ona dolzhna boem, ibo lyudi dolzhny nauchit'sya
vynosit' vse to, chto neobhodimo vynesti, chtoby vyrabotat' spiritual'noe
mirovozzrenie dlya shestoj posleatlanticheskoj epohi. I mozhno skazat': mnogoe
dolzhno byt' vystradano, ibo iz boli i stradanij proistekaet to, chto
dejstvitel'no svyazyvaet poznanie s nashim "YA"; ibo, s drugoj storony,
materialisticheskie vozzreniya v mire... primut beskonechno uzhasnye formy".
(Bibl.174).
I v dal'nejshem Rudol'f SHtajner neodnokratno obrashchaetsya k budushchemu
Evropy, prozrevaya k kakim uzhasayushchim posledstviyam vedet vse vozrastayushchaya
vlast' materializma i ateizma: "Evropa, srednyaya Evropa pridet v upadok,
varvariziruetsya, prigotovit svoj zakat, esli ne dast vozdejstvovat' na sebya
duhu. Sever vymret, on perezhivet fizicheskuyu smert', esli ne dast
vozdejstvovat' na sebya duhu. I v etom ego schast'e, ibo sredneevropejcy,
varvariziruyas', pogibnut dushevno" (Bibl.209).
"Esli v mire i v chelovecheskih golovah budut dejstvovat' vneshnie
materialisticheskie impul'sy, to uzhasnoj rabskoj cep'yu budet poistine
opoyasana ne tol'ko Germaniya, sredneevropejskie strany i Rossiya, no i vsya
civilizovannaya Zemlya"! I nikto uzhe ne uznaet radosti. Ibo to, chto pridet iz,
drevnosti, mozhet tol'ko prinesti mir k koncu... Novoe dolzhno prijti iz
duhovnogo mira" (Bibl. 187). Primechatel'no to, chto my zhivem v period,
nastupivshij posle okonchaniya temnogo cikla Kali-YUgi, kogda v masshtabah
chelovechestva dolzhno estestvennym obrazom razvivat'sya i proyavlyat'sya efirnoe
yasnovidenie i drugie sverhchuvstvennye sposobnosti. Rudol'f SHtajner osobo
vydelyaet gody: 1933, 1935 i 1937. On govorit: "Togda u lyudej estestvennym
putem nachnut poyavlyat'sya novye sposobnosti. Togda proizojdut velikie
izmeneniya i ispolnyatsya biblejskie prorochestva. Peremeny proizojdut kak v
fizicheskom, tak i v sverhchuvstvennom mirah" (Bibl. 118). A v drugom meste on
govorit o tom, chto eti sverhchuvstvennye sposobnosti dolzhny probuzhdat'sya dlya
togo, chtoby vse bol'shee chislo lyudej moglo sozercat' Sushchestvo Hrista v
blizhajshem k fizicheskomu efirnom mire: "|ti svojstva osobenno vyyavyatsya u
izvestnogo chisla lyudej mezhdu 1930 i 1940 godami, i cherez eti novye svojstva
nastupit novoe otnoshenie k Hristu" (Bibl.116).
Kakova zhe byla reakciya sil protivodejstviya etomu, my vidim iz teh
uzhasayushchih sobytij, kotorymi byli otmecheny ukazannye gody. Bol'sheviki v
Rossii i nacisty v Germanii imenno v etot period obrushili zhestochajshie
repressii na terroriziruemye imi narody. Tysyachi i tysyachi nevinnyh lyudej
podvergalis' sovershenno bezumnym istyazaniyam i pytkam. Kak budto v XX veke
snova vozrodilas' srednevekovaya inkviziciya, eshche bolee izoshchrenno terzayushchaya
svoi zhertvy i dovodyashchaya ih do umopomracheniya. Sotni, tysyachi lyudej vynuzhdeny
byli prohodit' porog smerti, vstupaya v duhovnyj mir v sostoyanii shoka,
zastavlyayushchego isterzannye dushi so strahom i uzhasom pokidat' Zemlyu.
|ta situaciya ochen' napominaet uzhe perezhituyu odnazhdy v istorii russkogo
naroda tragicheskuyu situaciyu vo vremya tataro-mongol'skogo nashestviya. Togda
takzhe proishodil vazhnyj perelom v zemnom razvitii chelovechestva, kogda
nakanune nastupleniya v 1250 godu duhovnogo zatmeniya, polnoj vnutrennej
otrezannosti ot vysshih mirov, narody Vostochnoj Evropy perezhili
razrushitel'noe tataro-mongol'skoe nashestvie i posledovavshee za nim
poraboshchenie, dlivsheesya bolee dvuhsot let.
"Okkul'tnyj smysl etogo nashestviya, kak ono bylo zamysleno v
lyucifericheskom misterial'nom centre, zaklyuchalsya v tom, chtoby vyzvat' u
evropejskih narodov nepreodolimyj uzhas pered tataro-mongol'skimi ordami i
tem samym zastavit' ih poverit' v nastuplenie godiny Bozh'ego suda nad vsem
mirom. Poslednee zhe dolzhno bylo s neobhodimost'yu privesti k tomu, chto "|ti
(evropejskie) dushi uverovali by v nastuplenie Strashnogo suda i postepenno
rasprostilis' s Zemlej, poteryav vsyakuyu sklonnost' snova voploshchat'sya na nej,
v rezul'tate chego, vsya kul'tura Zemli byla by unichtozhena" (Bibl 171). (S.P.
Prokof'ev, "Duhovnye sud'by Rossii...").
Prihod v 1917 godu k vlasti v Rossii bol'shevikov i posleduyushchee ih
krovavoe pravlenie v techenie 72 let- stoilo narodam Vostochnoj Evropy bolee
100 millionov nevinnyh zhertv. Takzhe zverstva nacistov v Germanii, prishedshih
k vlasti v nachale 30-h godov, govorit o dejstvii eshche bolee moshchnyh
demonicheskih sil azuricheskoj prirody, vystupivshih na storone solnechnogo
demona, kak glavnogo vraga Hrista, kotoryj imenno s etogo vremeni vstupil v
novuyu fazu svoego yavleniya na Zemle - yavleniya v efirnom plane Zemli.
Sejchas my zhivem v nachale tret'ego tysyachiletiya Hristianskoj ery, kogda
sbyvayutsya vse prorochestva tak nazyvaemogo malogo "Apokalipsisa", o kotoryh
vozvestil sam Hristos Iisus, preduprezhdaya svoih uchenikov o teh gluboko
dramaticheskih sobytiyah, kotorye dolzhny soprovozhdat' Ego Vtoroe Prishestvie.
Rudol'f SHtajner takzhe preduprezhdal nas o priblizhenii global'nyh potryasenij,
kotorye ozhidayut chelovechestvo imenno na perelome vtorogo i tret'ego
tysyacheletij, kogda na fone tret'ego povtoreniya ataki solnechnogo demona,
Zorata, vystupayushchego v sud'be chelovechestva v hode apokalipticheskogo ritma
"chisla Zverya" (666) dolzhna proizojti na Zemle inkarnaciya Arimana ("Satany"),
K velikomu sozhaleniyu, etot misticheskij fakt ostaetsya sovershenno neizvestnym,
neraspoznannym podavlyayushchim bol'shinstvom lyudej, perezhivayushchih eto sobytie v
pomrachennom sostoyanii soznaniya.
Prizyvaya antroposofov k povyshennomu duhovnomu bodrstvovaniyu i
bditel'nosti, Rudol'f SHtajner imenno v etom vidit nadezhdu, vselyayushchuyu
optimizm pered gryadushchimi dramaticheskimi sobytiyami, podstupayushchimi "skorym
shagom" k sovremennoj evropejskoj kul'ture. Tak, priznavaya pravotu trevozhnyh
prognozov avtora izvestnoj knigi "Zakat Evropy" Osval'da SHpenglera, on
vyskazyvaet svoe nesoglasie s ego gluboko pessimisticheskimi vyvodami: "Kogda
nachnetsya tret'e tysyacheletie, vse vpadet v varvarstvo. V etom otnoshenii
SHpengler celikom prav, tol'ko on ne vidit i ne hochet videt' kak iz
vnutrennego lyudej tenevoj rassudok mozhet podnyat'sya k imaginacii i tak
podnyat' vse zapadnoe chelovechestvo k novoj kul'ture. |togo ozhivleniya kul'tury
antroposofskoj Duhovnoj naukoj ne hotyat videt' imenno lyudi tipa Osval'da
SHpenglera" (Bibl 204).
Rassmatrivaya narastayushchee protivostoyanie Vostoka i Zapada, Rudol'f
SHtajner ukazyvaet na ostruyu neobhodimost' garmonizacii otnoshenij mezhdu nimi.
Tak, naprimer, on govorit ob etom sleduyushchee: "My zhivem nyne ostatkami
central'noj pozicii Evropy, i bol'shie mirovye sobytiya razygryvayutsya mezhdu
Vostokom i Zapadom. CHto segodnya zvuchit iz Vashingtona - eto lepet, kotoryj
slyshen na poverhnosti, no on voshodit ot glubin, gde razygryvayutsya bol'shie
dela chelovecheskie.
Na Zemle ne nastupit pokoj, poka ne proizojdet opredelennoj
garmonizacii bol'shih del Vostoka i Zapada... v duhovnoj oblasti.
Material'naya kul'tura Evropy i Ameriki podobna tverdoj skorlupe oreha. No
vnutri est' yadro. I esli by otkryt' eto yadro, to vystupilo by nechto
zatmevayushchee vse to, chto odnazhdy prishlo v sferu chelovechestva v svete
vostochnoj mudrosti... Bol'shaya vojna mezhdu Aziej i Zapadom sostoitsya nesmotrya
ni na kakie konferencii po razoruzheniyu, esli aziaty ne uvidyat idushchij s
Zapada duh, kotoryj potomu mozhet im svetit', i oni sposobny otnestis' k nemu
s doveriem, chto obladayut ponimaniem etogo iz sobstvennoj, hotya i prishedshej v
upadok duhovnosti. Ot ponimaniya etogo polozheniya veshchej zavisit mir v mire, a
ne ot teh meropriyatij, chto provodyat vneshnie vozhdi chelovechestva.
Vse segodnya zavisit ot ponimaniya, chto delo zaklyuchaetsya v duhe, sokrytom
vnutri evropejsko-amerikanskoj kul'tury, no ot kotorogo begut iz soobrazheniya
udobstva. Odnako lish' on odin, etot duh, sposoben privesti chelovechestvo k
nachal'nym silam. Net smysla nadeyat'sya na fatal'noe uluchshenie. CHelovechestvo
dolzhno samo reshit', hochet li ono imet' spiritual'nost' ili net. Esli hochet,
to progress chelovechestva eshche vozmozhen, esli zhe net, to zakat Evropy skreplen
pechat'yu; togda sredi uzhasayushchih katastrof dolzhno nastupit' sovsem drugoe
razvitie chelovechestva, chem segodnya o tom mechtayut mnogie" (Bibl. 209).
V drugom meste Rudol'f SHtajner ukazyvaet na te obshchie zadachi, kotorye
stoyat pered sovremennoj kul'turoj Zapada, nahodyashchejsya na grani vojny s
Vostokom. On govorit: "Aziya vladeet naslediem drevnej duhovnoj zhizni. |to
vazhno dlya nee v pervuyu ochered'. |ta duhovnaya zhizn' vspyhnet moshchnym plamenem,
esli Zapadom budut sozdany otnosheniya, kotorye pomogut ee udovletvorit'. Na
Zapade zhe polagayut, chto eti otnosheniya mogut byt' organizovany lish' na
hozyajstvennoj osnove. |tim sozdaetsya ishodnaya tochka dlya eshche bolee uzhasnoj
katastrofy, chem proshedshee evropejskaya (mirovaya) vojna. Dela, otkryto
ohvatyvayushchie nyne ves' mir, ne sleduet vesti, ne dopuskaya v nih duhovnye
impul'sy. Narody Azii s polnym ponimaniem stanut otnosit'sya k Zapadu, esli
on smozhet prinesti im idei, nosyashchie vseobshchechelovecheskij harakter, govoryashchie
o tom, chto predstavlyaet soboj chelovek v mirovyh vzaimosvyazyah i kak dolzhna
byt' ustroena social'naya zhizn' soobrazno etim mirovym vzaimosvyazyam. V
protivnom sluchae Vostok budet vesti vojnu
protiv Zapada, nesmotrya na to, chto v Vashingtone rassuzhdayut o tom, kak
bylo by horosho razoruzhit'sya. Poryadok v velikih mirovyh voprosah nyne zavisit
ot togo, okazhutsya li lyudi v sostoyanii duhovnuyu zhizn' v pravil'nom smysle
vnesti v hozyajstvennuyu zhizn'. |to ne udastsya sdelat', poka v social'nom
organizme duhovnaya zhizn' ne postavlena na svobodnuyu osnovu" (Bibl. 36).
"Smysl bol'shogo povorotnogo punkta v nashe vremeni sostoit v tom, chto
mir yavlyaet nam obraz razrusheniya, haoticheski - stanovyashchegosya, no kto
razbiraetsya v etom haoticheski - stanovyashchemsya , v etoj uzhasnoj yarosti
chelovecheskih strastej, kotorye vse zatmevayut i hotyat v konce koncov vse
privesti k upadku, tomu vo vsem etom otkryvaetsya napor duhovnyh sil, kotorye
stoyat za vsem etim i hotyat vvesti cheloveka v novuyu duhovnost'..." (Bibl.
243).
Rudol'f SHtajner ukazyvaet nam pravomernye funkcii Ameriki v mirovom
razvitii: "Anglo-amerikanizm obladaet talantom k kosmogonii, Evropa - k
svode, Aziya obladaet talantom k al'truizmu, k religii, k
social'no-ekonomicheskomu stroyu. |ti tri nastroeniya dolzhny byt' splavleny v
predelah vsego chelovechestva. Mirovymi lyud'mi dolzhny my stat' i s tochki
zreniya mirovogo cheloveka dejstvovat'" (Bibl. 191).
My dolzhny smotret' na vse proishodyashchee v mire glazami svobodnymi ot
predrassudkov i stremit'sya ponyat' rol' kazhdogo naroda v obshchechelovecheskoj
evolyucii.
Last-modified: Sat, 05 Feb 2005 07:36:11 GMT