on videl tol'ko cheloveka, a ne Kosmicheskoe Bozhestvennoe Sushchestvo, voplotivsheesya v Iisuse. Islam znaet tol'ko edinogo Boga - Vsederzhitelya. Kak Mohamed, tak i Iisus dlya nego tol'ko lyudi - proroki Allaha. |to vozzrenie prinyato nyne nekotoroj chast'yu hristian v protestantizme. Vtoroe, bolee sil'noe napadenie Arimana posledovalo v 14-om veke (666 + 666 = 1332 god). Nezadolgo do etogo francuzskij korol' Filipp Krasivyj nachal gonenie protiv Ordena Tamplierov, v kotorom zhilo predchuvstvie novogo, bolee glubokogo duhovnogo ponimaniya hristianstva. Mnogie tampliery byli zaklyucheny v tyur'mu, ogromnye bogatstva Organa konfiskovany. Obvinyaemyh podvergali zhestokim pytkam, chtoby pri zamutnennom soznanii i rasstrojstvo dushevnyh sil vyrvat' priznanie viny, ot kotorogo oni pozdnee, v normal'nom sostoyanii osoznaniya pered kazn'yu sami otkazalis'. Po prikazu korolya i s soglasiya papy mnogie tampliery byli sozhzheny. CHuvstvo svoego mogushchestva, vozbuzhdennoe vlast'yu nad ogromnymi bogatstvami ordena, vmeste s tragicheskim zrelishchem pytok i kaznej razbudili v dushe korolya nechto ot drevnih meksikanskih misterij Arimana. "Tak poluchilos', chto v dushe korolya Filippa yavilos' nekoe uznanie, ya skazal by - v poryadke podchineniya - uznanie o tom sposobe poznaniya, kotoroe, kak my videli, vspyhnulo v gruboj i otvratitel'noj forme v meksikanskih misteriyah. Korolyu Filippu otkrylos', - chego mozhno dobit'sya, esli "pravil'nym" obrazom pobedit' zhizn' na zemle, hotya by i ne stol'ko primitivnym obrazom, kak eto delali meksikanskie zhrecy. I kak by pod dejstviem glubokih, podsoznatel'nyh impul'sov on nashel eti sposoby - putem umershchvleniya lyudej vklyuchat'sya v impul'sy, napravlyayushchie podsoznatel'nuyu evolyuciyu chelovechestva. Dlya etogo emu i byli nuzhny krovavye zhertvoprinosheniya". (R. SHtajner "Skrytye impul'sy evolyucii chelovechestva"). Nevol'no sprashivaesh' sebya: chto zhe proizoshlo v Srednej Evrope v period ot 1933 po 1945 god, kogda Gitler umertvil 5-6 millionov chelovek? Tak Duh arimanicheskih sluzhenij, kul'tivirovavshijsya daleko v Meksike, smog cherez stoletiya vozrodit'sya v Evrope. Gibel' Ordena tamplierov - odno iz tainstvennejshih sobytij v istorii. No, posle smerti tampliery stali sil'nejshimi pomoshchnikami novogo kosmicheskogo hristianstva. Togda oni ne mogli ego osushchestvit', potomu chto vremya eshche ne prishlo, no teper' ego hochet osushchestvit' Antroposofiya. CHtoby ponyat' sil'nejshuyu ataku Arimana, kotoraya podgotovlyaetsya sejchas, v epohu dushi soznatel'noj, kogda "YA" cheloveka dolzhno byt' poznano i usvoeno v svoem istinnom sushchestve, my dolzhny vspomnit', chto imenno teper', v konce 20-go stoletiya chislo 666 yavlyaetsya v istorii tretij raz: 666 h 3 = 1998. My podhodim k koncu stoletiya i vmeste s tem k nachalu novogo tysyacheletiya. - "V epohu, kotoraya teper' nastupaet, v dushu soznatel'nuyu, a vmeste s neyu i v to, chto my nazyvaem chelovecheskim "YA" - ibo "YA" voshodit v dushe soznatel'noj - budut vkradyvat'sya te duhovnye sushchestva, kotorye nazyvayutsya "Azurami". Azury budut razvivat' sily zla gorazdo intensivnee, chem satanicheskie sily v Atlantide i Lyucifericheskie - v Lemurii". Azury - eto arimanicheskie sushchestva, stoyashchie vyshe padshih angelov i otstavshih arhangelov. |to - Arhai - i poetomu obladayut ogromnoj moshch'yu. |tim oni i otlichayutsya ot drugih arimanicheskih sushchestv. Ih bor'ba napravlena pryamo protiv chelovecheskogo "YA". Oni hotyat otnyat' u "YA" ego silu i tem samym prikovat' cheloveka k zemle. Togda chelovek byl by polnost'yu vyrvan iz svoego puti. Niskol'ko ne preuvelichivaya, mozhno etu poslednyuyu i sil'nejshuyu ataku azuroarimanicheskih sushchestv nazvat' reshayushchej bitvoj protiv Hristovyh sil Zemli. |to budet reshayushchej bitvoj za to napravlenie, po kotoromu pojdet chelovechestvo. Hotya my i ne znaem tochno momenta inkarnacii Arimana na Zapade, no v 2000 godu (1998) my okazyvaemsya na verhnej tochke toj podgotovki, kotoruyu Ariman provodit uzhe neskol'ko stoletij. My nahodimsya uzhe v potoke reshayushchih sobytij, sobstvenno, uzhe s nachala epohi Mihaila - 1879 god. V 18-j lekcii cikla "Stanovlenie cheloveka, mirovaya dusha i mirovoj duh", Rudol'f SHtajner govorit, chto, esli chelovek ostaetsya v plenu materializma, to vse to duhovnoe, chto moglo razvit'sya v dushevnyh glubinah cheloveka, obrashchaetsya v svoyu protivopolozhnost', usilivaet dikie strasti i instinkty, stimuliruet razrushitel'nye sily dushi. Uzhasnyj egoizm budet razvivat'sya v dushah lyudej, uzhasnoe otverdenie "YA". Ob etih veshchah nuzhno govorit', potomu chto eto uzhe ne teoreticheskie idei, eto sovershaetsya vokrug nas. "I esli razvitie budet idti vse v tom zhe napravlenii, to budut usilivat'sya i ego posledstviya. I togda k koncu 20-go stoletiya my uvidim "vojnu vseh protiv vseh" imenno tam, gde bol'she vsego razvilas' tak nazyvaemaya civilizaciya". Posmotrim zhe v svete etih slov na beskonechnye vojny, rasovye stolknoveniya, na bor'bu politicheskih i dazhe religioznyh grupp, kotorye srazhayutsya s pomoshch'yu bomb, zahvatov ni v chem ne povinnyh zalozhnikov i drugih nasilij, v kotoryh i zhenshchiny teper' prinimayut vse bol'shee uchastie. Za poslednee desyatiletie prestupnost' v Amerike vozrosla na 80% sredi muzhchin i 200% sredi zhenshchin! Vse eto vozrastaet i dal'she stol' bystrymi tempami, chto nel'zya ne zadumat'sya ser'ezno nad slovami.Rudol'fa SHtajnera o tom, chto v konce 20-go stoletiya vojna vseh protiv vseh razgoritsya v polnoj mere. No eto pokazyvaet takzhe, chto v to zhe vremya v konce stoletiya dolzhno posledovat' chto-to reshayushchee i so storony svetlyh duhovnyh sil, ibo inache sud'ba chelovechestva byla by uzhe reshena. 10. ARIMAN I DUHI FORMY Posle pervyh 666 let probudilos' intellektual'noe myshlenie, kotoroe pozdnee prineslo chelovechestvu materializm. Ariman vel bor'bu protiv duhovnyh idej i vmeste s tem protiv otdel'nyh lyudej - nositelej etih idej. Posle vtoryh 666 let Ariman obratil svoyu bor'bu protiv Ordena tamplierov. On napadal teper' ne tol'ko na otdel'nyh lyudej, no stremilsya vnedryat'sya v soobshchestva lyudej, zahvatyval ih dushevnye perezhivaniya i chuvstva. Zavershaya tretij 666-letnij period, Ariman napravlyaet svoyu bor'bu protiv chelovechestva v celom, zahvatyvaya volyu lyudej. |to est' bor'ba protiv "YA" cheloveka, a tem samym protiv togo, chto pridaet vsemu zemnomu razvitiyu chelovechestva ego smysl i cel'. Razgoraetsya bitva za sud'bu Zemli. Ariman hochet teper' podchinit' sebe Zemlyu. Zemlya dolzhna pojti arimanicheskim putem. Otrazhenie etoj voli Arimana stat' gospodinom Zemli mozhno videt' v velikih social'nyh i politicheskih dvizheniyah nashej epohi. Uzhe v lozunge "Proletarii vseh stran, soedinyajtes'!", - to est' ne lyudi vsej zemli - prosvechivaet volya Arimana. Zatem ona vse yavstvennej proyavlyaetsya v vozrastayushchem kommunisticheskom dvizhenii. Nel'zya ne videt', chto i zdes' dvizhushchim impul'som yavlyaetsya stremlenie zavoevat' ves' mir. Protivoborstvo mezhdu Rossiej i Amerikoj vedetsya po suti dela za gospodstvo nad vsej zemlej. Osobenno yarko eta arimanicheskaya volya k gospodstvu vyyavilas' v nacionalizme Gitlera. Uzhe v Rimskoj Imperii byla sdelana pervaya popytka ustanovit' mirovoe gospodstvo odnogo naroda. Togda ona ne udalas'. No neizmenna volya Arimana: pol'zuyas' moshch'yu azuricheskih sil pogasit' na Zemle vse, chto protivostoit etoj vole. My pomnim, chto na kazhdoj ierarhicheskoj stupeni imeyutsya otstavshie sushchestva. - "Ne trudno predstavit' sebe, chto imeyutsya sushchestva, kotorye vo vremya lunnogo razvitiya dolzhny byli, tak skazat', podnyat'sya na stupen' Vlastej, no dostigli tol'ko do urovnya pervichnyh sil. No eto drugie pervichnye sily, chem tem, kotorye stali pervichnymi silami v pravil'nom hode svoego razvitiya. Tak chto sushchestvuyut takzhe pervichnye sily, kotorye na zemle sut' sobstvenno zamaskirovannye sushchestva ierarhii Vlastej". (R. SHtajner "Dejstvie duhovnyh sushchestv v cheloveka"). Ierarhiya Vlastej - eto Duhi Formy, |loimy, sozdavshie Zemlyu. Odin iz nih - YAgve - byl snachala Voditelem zemnogo razvitiya, drugie zhe vremenno otoshli. Te sushchestva, kotorye dolzhny byli dostich' etoj stupeni, no otpali, nahodyatsya takim obrazom mezhdu Arhayami i Duhami Formy, no dejstvuyut kak Arhai. "K nim prinadlezhat (odnako tol'ko dlya teh, kto podobnye veshchi rassmatrivayut s tochki zreniya duhovnoj nauki) to sushchestvo, kotoroe spravedlivo nazyvayut satanoj; satana - protivozakonnyj "Knyaz' mira sego". Istinnyj zhe, pravomernyj Vlastitel' - odin iz |loimov - YAgve, ili Iegova. Satana otnositsya k razryadu pervichnyh sil. Ego dejstvie vyrazhaetsya v tom, chto on postoyanno stremitsya vvodit' lyudej v zabluzhdenie otnositel'no Duha epohi, postoyanno pobuzhdaet lyudej protivodejstvovat' Duhu epohi". - |tot nezakonnyj "Knyaz' mira sego" "imeet prityazanie vesti lyudej i rukovodit' imi" (tam zhe). Duhi Formy - eto sushchestva, zhivushchie v vos'moj sfere. CHelovek zhivet v chetvertoj sfere, vyshe ego eshche tri sfery, kotorye on dolzhen projti na svoem puti. O vos'moj sfere Rudol'f SHtajner govorit: "V etoj vos'moj sfere zhivut ne tol'ko Bozhestvennye tvorcy nashego mira, tam zhivut takzhe i arimanicheskie sushchestva". "V fizicheskom mire gospodstvuyut Duhi Formy i oni delyat svoyu vlast' s Arimanom". - Takim obrazom, my teper' po zavershenii tret'ego 666-ti letnego perioda dolzhny budem vstretit'sya s samim Arimanom - sushchestvom iz mira Arhaev, no obladayushchim mogushchestvom, blizkim k mogushchestvu Duhov Formy. Opasnyj protivnik Mihaila i vseh sosluzhashchih emu! |to duh stol' moshchnyj, chto mozhet vesti bitvu za Zemlyu. Hotya my ne znaem tochno, kogda proizojdet ego inkarnaciya, no nablyudaya vse, chto sovershaetsya vokrug nas vo vneshnem mire, my so vsej ochevidnost'yu vidim, chto s koncom stoletiya my vstupaem v novuyu i reshayushchuyu stadiyu v istorii chelovechestva. Staryj mir okonchatel'no pogibnet. Vo vseh oblastyah kul'tury i zhizni razygraetsya ostraya, reshayushchaya bor'ba mezhdu myshleniem, vosprinimayushchim Hrista i myshleniem, ego otvergayushchim. Posle etogo moshchnogo stolknoveniya my okazhemsya v mire, vo vsem otlichnom ot tepereshnego. Sushchestvuyut nekotorye parallel'nye sobytiya, v kotoryh mozhno mnogoe prochitat'. Kogda Hristos v seredine atlanticheskogo perioda yavilsya na Solnce, padshie drakonovskie duhi svoyu bor'bu protiv Hristova Impul'sa poveli s Zemli. Kogda v Palestine sovershilas' Misteriya Golgofy, predvoditel' chernyh magov v Meksike putem krovavogo arimanicheskogo kul'ta stremilsya priobresti mogushchestvo, chtoby unichtozhit' na Zemle dejstvie Hristova prisutstviya. "Kogda v 15-16 vekah Mihail uchredil v sverhchuvstvennom mire svoyu "shkolu", v kotoruyu prizval vseh uchastnikov svoej bor'by sredi lyudej, a takzhe i sushchestv vyshe i nizhe cheloveka, dlya podgotovki efirnogo Prishestviya Hrista v HH-om veke, togda i Ariman uchredil sverhchuvstvennuyu shkolu dlya svoih priverzhencev, chtoby gotovit' ih k svoemu voploshcheniyu v nachale tret'ego tysyacheletiya. Kogda Mihail v sverhzemnom vysshem mire rukovodil rabotoj svoih uchenikov, v nizshem mire, kak by podzemnom, nahodyashchemsya neposredstvenno pod poverhnost'yu Zemli, byla uchrezhdena nekaya shkola Arimana" (iz lekcii v Arnhajme 1924 goda). Kogda v 1879 godu nachalas' epoha voditel'stva Mihaila, prolagayushchaya put' dlya Hristova Prishestviya, arimanicheskim silam udalos' uzhe dovesti materializm do takoj kul'minacii, chto on smozhet eshche dolgo uderzhivat'sya i usilivat'sya v chelovechestve Zemli. Kogda sovershalas' Vtoraya Golgofa - Raspyatie Hrista v efirnom mire, - dushi umershih, predavshihsya materializmu (materializm nado ponimat' zdes' ne tol'ko v smysle materialisticheskih vzglyadov, a v smysle polnoj priverzhennosti dushi k material'nym interesam), priobreli uzhe takuyu silu, chto smogli vyzvat' ugashenie Hristova soznaniya v Ego efirnom Angel'skom voploshchenii. Rudol'f SHtajner ukazyvaet eshche odno parallel'noe yavlenie, kotoroe dlya nashej epohi imeet, mozhet byt', naivazhnejshee znachenie. On govorit, chto Ariman snachala vystupaet v proizvedeniyah pisatelej. Uzhe cherez Nicshe on smog dat' miru neskol'ko knig. No eto tol'ko nachalo. CHerez opredelennyh lyudej Ariman sozdaet proizvedeniya oslepitel'noj intellektual'nosti i pritom - vo vseh oblastyah nauki, social'noj i kul'turnoj zhizni, chtoby napravlyat' lyudej k vypolneniyu ego prednachertanij. Uzhe teper' Ariman vospityvaet lyudej, eshche zhivushchih na Zemle, chtoby zatem ispol'zovat' ih v kachestve svoih orudij. I vse, kto, zhivya nyne na Zemle, stremyatsya dejstvovat' v duhe toj intellektual'nosti, kotoraya nasazhdaetsya silami Mihaila, dolzhny usilivat' svoyu bditel'nost' protiv blestyashchih, oslepitel'nyh, dejstvuyushchih v techenie vsego 20-go stoletiya, literaturnyh proizvedenij, inspiriruemyh Arimanom. On yavitsya v samyh strannyh proizvedeniyah, no oni budut sushchestvovat' v 20-m veke i Ariman vospityvaet cherez nih svoih priverzhencev". - Dalee Rudol'f SHtajner soobshchaet sovsem udivitel'nye veshchi: "V nashe vremya uzhe sushchestvuet mnogoe, chto dushi posle smerti stremyatsya skorej snova voplotit'sya, chtoby sluzhit' Arimanu v kachestve pisatelej". - Takim obrazom na povorote epohi budut voploshchat'sya ne tol'ko dushi teh, kto prinadlezhit k svetlomu potoku Mihaila, no i dushi iz potoka Arimana. "Takova situaciya, s kotoroj vstretitsya chelovechestvo v konce stoletiya". V etom, kak nel'zya bolee naglyadno vyyasnyaetsya, kakie ozhidaniya svyazyvaet Ariman s predstoyashchimi sobytiyami i kak on k nim gotovitsya. On imeet vlast' takzhe i svoih uchenikov posylat' na Zemlyu dlya etoj bitvy. I on znaet, za chto idet bor'ba. O zadachah Antroposofskogo Obshchestva so vsemi ego dochernimi otvetvleniyami Rudol'f SHtajner govorit: "V dal'nejshej istorii chelovechestva neobhodimo dvoyakoe: predizbrannye dushi, ucheniki sverhzemnoj shkoly Mihaila dolzhny vsemi silami stremit'sya nasazhdat' dal'she na Zemle to, chto imi vosprinyato: v sushchestvuyushchem Antroposofskom Obshchestve dolzhny blagogovejno hranit'sya eti znaniya i peredavat'sya tem, kto pridet v novyh inkarnaciyah do konca 20-go stoletiya". (Lekciya v Arnhajme 1924 goda "Karma Antroposofskogo obshchestva i soderzhanie Antroposofskogo dvizheniya"). 11. DEJSTVIE ARIMANA V ZHIZNI CHELOVEKA POSLE SMERTI CHtoby gluboko ponyat': chego hochet dostich' Ariman svoim zemnym voploshcheniem, nado brosit' vzglyad na zhizn' posle smerti teh lyudej, kotorye myslili i chuvstvovali tol'ko v materialisticheskom duhe. "Zdes' na Zemle gospodstvuyut materialisticheskie mysli. V duhovnom mire karmicheskim sledstviem etogo yavlyaetsya, esli mozhno tak vyrazit'sya, nekoe ozemlenie spiritual'noj telesnosti cheloveka". - CHto zhe eto znachit - ozemlenie spiritual'noj telesnosti cheloveka? Esli efirnoe telo cheloveka vo vremya ego zemnoj zhizni slishkom tesno svyazyvaetsya s ego fizicheskim telom, ono utrachivaet svoyu sobstvennuyu formoobrazuyushchuyu silu i podchinyaetsya zakonomernostyam fizicheskogo tela. Ono vse bol'she otverdevaet i zastyvaet. V etom - vazhnaya cel' arimanicheskih sil. V etom takzhe i cel' dvojnika v cheloveke. Takim obrazom, chelovek privlekaetsya k silam Zemli. Posle smerti, kogda fizicheskoe telo privyazyvaetsya k silam Zemli. Posle smerti, kogda fizicheskoe telo spadaet, efirnoe telo takogo cheloveka ne mozhet rastvorit'sya v efirnom mire potomu, chto v nem eshche prodolzhayut dejstvovat' zakonomernosti zemnogo tela, ego otverdenie, uplotnennost'. Blagodarya etomu takoj chelovek ne mozhet vysvobodit'sya iz efirnogo okruzheniya Zemli, chtoby podnyat'sya v bolee vysokie sfery mirovogo bytiya. On nadolgo ostaetsya prikovannym k Zemle i okazyvaetsya slugoj Arimana. S nachalom posleatlanticheskoj ery dlya cheloveka omrachilsya ne tol'ko zemnoj mir (eto nachalos' uzhe ran'she - posle grehopadeniya), no i zhizn' posle smerti. |to omrachenie prodolzhalo usilivat'sya vplot' do epohi drevnegrecheskoj kul'tury; chelovek predpochital togda "luchshe byt' nishchim na zemle, chem carem v mire tenej". Na tri dnya mezhdu smert'yu i voskreseniem Hristos soshel v nizshie miry k tem umershim, kotorye uzhe ne mogli podnyat'sya ot Zemli v duhovnye miry. Hristos skoval Arimana, obladayushchego v etom mire bol'shoj vlast'yu, i otkryl tem samym dlya umershih vrata v vysshij bozhestvennyj mir. Odnako - i v etom tragediya chelovechestva - tol'ko dlya teh, kto obratilsya ko Hristu, nachal pronikat'sya Ego Impul'som. "Iz skazannogo vy mozhete ponyat', chto imenno blagodarya yavleniyu Hrista, Ariman, esli mozhno tak vyrazit'sya, byl skovan. Odnako tol'ko dlya teh, kto vse sil'nee stremitsya postich' Misteriyu Hrista. I vse men'she budet v mire zashchity protiv vliyaniya Arimana, krome sil, ishodyashchih ot Misterii Hrista. Nashe vremya - i mnogie yavleniya vozveshchayut ob etom - nekotorym obrazom dvizhetsya navstrechu etim vliyaniyam Arimana". (R. SHtajner "Deyaniya Hrista i protivoborstvuyushchie duhovnye sily"). |to imeet svoi posledstviya v zhizni posle smerti. Kak ya uzhe govoril, nekotorye dushi posle smerti ostayutsya nadolgo svyazannymi s Zemlej i ottuda posylayut v zemnoj mir razrushitel'nye sily. "Tak chto takie dushi, kotorye svoej materialisticheskoj zhizn'yu v zemnom tele posle smerti nadolgo zaklyuchili sebya v mire Zemli, takie dushi sozdayut v zemnom mire razrushitel'nye sily" (tam zhe). Dlya nas ochen' vazhno znat', chto Ariman stremitsya tak preparirovat' dushi lyudej, zhivushchie na Zemle, chto oni i posle smerti ostayutsya pod ego vlast'yu. Esli chelovek celikom predan zemnomu myshleniyu, to ego efirnoe telo zatverdevaet, vsledstvie chego ono posle smerti lish' ochen' medlenno i postepenno rastvoryaetsya v efirnom mire. A do teh por umershij ostaetsya vo vlasti Arimana v efirnom tele Zemli. Odnako, emu vsegda otkryta vozmozhnost' osvobodit'sya iz pod vlasti Arimana, potomu chto sily Karmy i reinkarnacii vedut ego, dazhe esli on sam etogo ne osoznaet, dal'she v duhovnym mirah do teh por, kogda on snova nachnet svoe nishozhdenie na zemlyu k novomu voploshcheniyu. Arimaya zhe hochet poliost'yu uderzhat' cheloveka v sfere svoego vliyaniya takzhe i posle smerti. |to emu do sih por ne udalos'. SHag, priblizhayushchij ego k etoj celi, zaklyuchaetsya v sleduyushchem. Na Zapade sushchestvuyut gruppy, stavyashchie svoej cel'yu utverdit' mirovoe gospodstvo angloyazychnyh narodov. V svyazi s etim yazyk i forma vyrazheniya myslej priobretaet v etih gruppah bol'shoe znachenie i vlast'. "Dlya mnogih lyudej imenno v nashu materialisticheskuyu epohu mysl' do nekotoroj stepeni otozhdestvlyaetsya s ee slovesnoj formoj. Lyudi teper', v materialisticheskuyu epohu, dumayut sobstvenno ne myslyami, a v sil'nejshej stepeni slovesnymi yazykovymi formami... Posle smerti nasha zadacha - vysvobodit' mysl' iz slovesnyh oboznachenij" (R. SHtajner iz cikla "ZHizn' posle smerti"). No i v zemnoj zhizni nado uzhe k etomu stremit'sya, esli my hotim priblizit'sya k podlinnym celyam. "YA ne raz pokazyval vam, kak nado osvobozhdat'sya imenno ot zastyvshih slovesnyh form, starayas' osveshchat' predmet s razlichnyh storon, upotreblyaya razlichnejshie slovesnye formulirovki, chtoby podojti k istinnomu ponyatiyu. Duhovnaya nauka v izvestnom smysle emansipiruet nas v polnoj mere ot rechevyh form. Poetomu ona perenosit nas v tu sferu, kotoraya u nas obshchaya s umershimi. CHelovek posle smerti, chtoby osvobodit'sya ot zemnogo yazyka, svyazannogo s nacional'nost'yu i obuslovlivayushchego sposob myshleniya, dolzhen podnyat'sya k miru Arhangelov. Togda on poluchaet vozmozhnost' probudit'sya svoim soznaniem vo vsechelovecheskom soznanii. No v teh gruppah, o kotoryh ya govoril, myslyat ne v obshchechelovecheskom duhe, a s tochki zreniya gruppovyh interesov. Kogda zhe lyudi dejstvuyut, ishodya iz interesov i celej uzkih zamknutyh grupp, to eto imeet opredelennye posledstviya v zhizni posle smerti". - "Ibo blagodarya takim ustremleniyam chelovecheskaya individual'nost', vzhivayas' posle smerti v duhovnye miry, pronikaetsya silami Ierarhii Angelov, no ne mozhet podnyat'sya k Ierarhii Arhangelov. V etom, do nekotoroj stepeni, skazyvaetsya stremlenie arimanicheskih sil otstranit' vliyanie Arhangelov ot chelovecheskoj evolyucii" (tam zhe). Takim obrazom, "|mansipaciya mysli ot rechevyh form vnutrenne svyazana s vzhivaniem dushi v substancional'nost' kosmosa Arhangelov". Odnako dushi posle smerti ne mogut byt' tol'ko "pishchej Angelov" ("Nashi mysli sut' pishcha Angelov"), oni dolzhny poluchat' kakuyu to zamenu otsutstvuyushchego zakonomernogo dejstviya Arhangelov. I oni dejstvitel'no poluchayut takuyu zamenu, popadaya pod vliyaniya drugih sushchestv, teh, kotorye nahodyatsya na stupeni Arhangelov, no na samom dele otstavshie Arhai (tam zhe). Takim obrazom, vmesto togo, chtoby pronikat'sya silami istinnyh Arhangelov, takie dushi pronikayutsya silami drugih sushchestv, tozhe stoyashchih na stupeni Arhangelov, no po sushchestvu svoemu sut' otstavshie Arhai". |to znachit, chto takie dushi v sil'nejshej stepeni podpadayut arimanicheskim vliyaniyam. "|tim dostigaetsya nechto sovershenno osoboe: |tim dostigaetsya arimanicheskoe bessmertie" (tam zhe). Po povodu takih soobshchenij nado imet' v vidu, chto na Zapade sushchestvuyut okkul'tnye obshchestva, sluzhashchie razlichnym celyam. Rudol'f SHtajner govorit ob odnoj gruppe, mozhet byt', ochen' vazhnoj: "Vy mozhete odnako skazat': kak zhe mogut lyudi byt' stol' glupymi, chtoby namerenno otrezat' sebya ot normal'nogo razvitiya chelovechestva i vklyuchat'sya v sovershenno drugoe duhovnoe napravlenie? No eto ochen' blizorukoe suzhdenie. Ono upuskaet iz vidu, chto lyudi pod dejstviem opredelennyh impul'sov mogut vozzhazhdat' bessmertiya, dobyvaemogo v drugih mirah, a, ne teh, kotorye my nazyvaem normal'nym putem razvitiya. Nado postarat'sya ponyat' ne postizhimoe -- chto imeyutsya lyudi, zayavlyayushchie: my ne hotim bol' she imet' Hrista svoim Voditelem (ibo Hristos est' ved' Voditel' normal'nogo puti), my hotim drugogo voditelya, my imenno hotim protivoborstvovat' etomu normal'nomu puti" (iz cikla "ZHizn' posle smerti"). Vdumyvayas' v eti slova, my nachinaem ponimat' chto sushchestvuyut lyudi, kotorye v silu takih posmertnyh perezhiva, nij otpali ot normal'nogo chelovecheskogo razvitiya, rukovodimogo svetlymi Bozhestvennymi silami i otnyne pojdut drugimi putyami, Ariman stremitsya otorvat' zemnogo cheloveka ot ego bozhestvennogo proishozhdeniya, chtoby zavladet' im dlya svoej sobstvennoj planety, kotoruyu on hochet sozdat' sebe do konca zemnogo razvitiya, Ariman prisvoil sebe i vedet svoimi putyami mnogoe iz togo, chto zakonomerno sovershil Bog Iegova; nyne Ariman svyazyvaetsya s silami drevnej Luny. "I pridet vremya, kogda te, kto tak sil'no predalsya materialisticheskomu rassudku, budut svyazyvat'sya s lunnymi silami i vmeste s Lunoj budut okruzhat' Zemlyu, kogda ona stanet shlakom, trupom. Ibo eti sushchestva, eti lyudi, zhelayushchie celikom svyazat'sya s materialisticheskim rassudkom, ne hotyat sobstvenno nichego inogo, kak tol'ko uderzhat'sya na Zemle; ostat'sya svyazannymi s Zemlej, a ne podnimat'sya pravil'nym zakonomernym putem ot trupa zemli k tomu, chto stanet togda dushevno-duhovnym sushchestvom Zemli". (Iz cikla "Padenie duhov t'my). Tak stoim my pered dvumya mirovymi perspektivami, pered dvumya vozmozhnostyami razvitiya. My ostro oshchushchaem beskonechnuyu tragichnost' v chelovecheskom puti: chelovechestvo razdelitsya i pojdet raznymi putyami! Odni ostanutsya s umirayushchej Zemlej, s trupom Zemli i opustyatsya na odnu stupen' nizhe. Drugie pojdut vmeste s istinno duhovnym sushchestvom Zemli, ustremlyayas' k sleduyushchej bolee vysokoj stupeni chelovecheskogo bytiya. |to rasshcheplenie gotovit Ariman. S ego yavleniem na Zemle osushchestvitsya istina Apokalipsisa: chast' lyudej, obrazno govorya, budet otmechena pechat'yu Zverya, drugaya chast' -- pechat'yu Boga. 12. INKARNACIYA ARIMANA NA ZAPADE Na Zemle, kak ya uzhe govoril, proishodyat tri inkarnacii duhovnyh sushchestv - Lyucifera, Hrista i Arimana. Pervye dva, osobenno voploshchenie Hrista, byli vazhnejshimi sobytiyami dlya chelovechestva. Ravnym obrazom i tret'ya inkarnaciya, priblizhayushchayasya inkarnaciya Arimana, imeet vazhnejshee znachenie. Voploshchenie Arimana, kak i drevnee voploshchenie Lyucifera yavitsya povorotom epohi. Odnako, esli by lyudi mogli vstretit' eto sobytie v yasnom, bodrstvennom soznanii, to mnogoe mozhno izbezhat' i izmenit' iz togo, chto v protivnom sluchae budet imet' rokovye posledstviya. Pravda, inkarnaciyu Arimana nel'zya predotvratit'. Ona neizbezhna. No mozhno vyrvat' iz pod ego vlasti. - "Zadacha chelovechestva na blizhajshej stadii razvitiya civilizacii zaklyuchaetsya v tom, chtoby vstretit' inkarnaciyu Arimana s takim yasnym bodrstvuyushchim soznaniem, chto ona dejstvitel'no smozhet posluzhit' bolee vysokomu spiritual'nomu razvitiyu chelovechestva:". Podumaem - o chem zdes' govoritsya - yasnoe bodrstvuyushchee osoznanie yavleniya Arimana nekotorym kolichestvom lyudej imeet gromadnoe znachenie dlya sudeb vsego chelovechestva! |to - zadacha vseh duhovno bodrstvuyushchih lyudej na Zemle, a osobenno na Zapade, gde dolzhno proizojti eto sobytie. Nado predstavit' sebe kak mozhno bolee yasnuyu kartinu togo, chego hochet Ariman dostich' svoej inkarnaciej na Zemle. "Poetomu imenno na pochve duhovnoj nauki my, znaya ob®ektivnoe polozhenie veshchej, chto Ariman podgotovlyaet svoe voploshchenie, - dolzhny udelyat' osoboe vnimanie soznaniyu togo, kak imenno on ego podgotovlyaet i kak my - lyudi - dolzhny k etomu otnosit'sya". (R. SHtajner "Duhovnye podosnovy social'nogo voprosa, t. III). Takzhe i na etot raz budet podgotovlen opredelennyj chelovek, chtoby v ego zemnom tele v nadlezhashchij moment Ariman mog zanyat' svoe mesto i nachat' svoyu deyatel'nost' na Zemle. Vse, chto Ariman uzhe vlozhil v proizvedeniya mnogih pisatelej vo vseh oblastyah nauki, iskusstva, social'noj i religioznoj zhizni, bylo lish' vvedeniem k ego dejstvitel'noj inkarnacii. Togda on sam "vo ploti" budet dejstvovat' na zemle i v ochen' differencirovannyh formah. Osobo vazhnyj i pochti neozhidannyj rod ego deyatel'nosti Rudol'f SHtajner opisyvaet tak: "Kogda Ariman v nadlezhashchij moment voplotitsya v zapadnom mire, on uchredit sil'nuyu okkul'tnuyu shkolu. Tam budet kul'tivirovat'sya grandioznoe magicheskoe iskusstvo i v chelovechestvo srazu vol'etsya celyj potok togo, chto inache dolzhno dostigat'sya tol'ko usiliem cheloveka". ("Duhovnye podosnovy social'nogo voprosa"), Ariman mozhet dat' svoim adeptam sverhchuvstvennuyu mudrost', kotoruyu oni smogut vosprinimat', ne menyaya i ne preobrazuya svoe myshlenie. Ariman hochet uderzhat' i utverdit' imenno to myshlenie, kotorym chelovek obladaet teper'". Dalee Rudol'f SHtajner govorit: "Ne sleduet po obyvatel'ski predstavlyat' sebe, chto Ariman, pridya na zemlyu, budet chem-to vrode fokusnika ili kolduna, uchinyayushchego s lyud'mi vsevozmozhnye zlye prodelki. O, net! Vse te lyubiteli komforta, kotorye nyne zayavlyayut: My ne hotim nichego znat' o duhovnoj nauke" - oni to i stanut zhertvami ego volshebstva, potomu chto on v grandioznyh masshtabah budet nadelyat' yasnovideniem" (tam zhe). |to, kazhetsya, trudno ponyat': pochemu zhe Ariman, s odnoj storony, delaet vse, chtoby uderzhat' i utverdit' tepereshnee znanie i tepereshnee myshlenie, hochet v to zhe vremya davat' lyudyam yasnovidenie? Samo soboj razumeetsya, chto Ariman prekrasno znaet vse, chto proishodit v chelovechestve i pritom imenno s duhovnoj storony. Tak on znaet, chto u lyudej v hode estestvennogo razvitiya poyavlyayutsya yasnovidcheskie sposobnosti. On znaet takzhe, chto eti yasnovidcheskie sposobnosti budut ustremlyat'sya k efirnomu yavleniyu Hrista. |ti sposobnosti teper' vystupayut vse sil'nee i sil'nee. I Arimanu prihoditsya s etim schitat'sya. Da, pridet vremya, kogda vse perejdet v duhovnoe sostoyanie. I Ariman hochet ispol'zovat' eto v svoih celyah! Esli on dast lyudyam yasnovidenie tak, chtoby im ne nuzhno bylo v samih sebe nichego menyat' i preobrazhat', to razve ne stanet eto nailuchshim sredstvom otvlech' lyudej ot efirnogo Prishestviya Hrista? Ariman uzhe delal eto v 1933-1940 godah. YAsnovidenie, daruemoe Arimanom, principial'no otlichno ot vsego togo, chto budet razvivat'sya v duhovnoj nauke. V yasnovidenii, porozhdaemom Arimanom, kazhdyj chelovek budet imet' svoi sobstvennye sub®ektivnye videniya - ne soglasnye s videniyami drugih lyudej. Iz takogo yasnovideniya mogut voznikat' tol'ko razdory. Tem ne menee, kazhdyj budet ochen' dovolen svoim yasnovideniem". (R. SHtajner "Duhovnye podosnovy social'nogo voprosa", t. IV). Kazhdyj budet dovolen svoim yasnovideniem! On poteryaet ohotu k drugim, bolee trudno dostigaemym duhovnym vospriyatiyam. Kak zhe budet formirovat'sya arimanicheskoe yasnovidenie? Beli chelovek ostanetsya takim, kakov on est', esli emu net nadobnosti chto-libo menyat' i preobrazhat' ni v svoem tepereshnem myshlenii, ni v chuvstvah, ni v svoih instinktah i strastyah, to on lishaetsya drevnego voditel'stva Boga YAgve. I togda Ariman ovladevaet ego instinktami i strastyami, vsemi podsoznatel'nymi sposobnostyami dushi. On mozhet prevratit' ih v yasnovidcheskie imaginacii. I togda voznikaet to, chto Rudol'f SHtajner opisyvaet v cikle "Drevo zhizni i drevo poznaniya dobra i zla": "Vnutrennij mir strastej i instinktov po sushchestvu svoemu egoistichen. On prinadlezhit tol'ko dannomu otdel'nomu cheloveku. I on sposoben do nekotoroj stepeni emansipirovat'sya ot zhivushchego v nem Boga YAgve. Togda on nachinaet tyanut'sya vverh, no dejstvuet pomimo soznaniya, tak chto chelovek etogo ne zamechaet. Dejstvie etogo vnutrennego mira strastej i instinktov nakonec proryvaetsya i propityvaet cheloveka svoimi imaginaciyami. Togda chelovek, kak govoryat, stanovitsya yasnovidyashchim, to est' on imeet videniya. Vse, chto soderzhitsya v mire ego strastej i instinktov, on perezhivaet v imaginaciyah. V dejstvitel'nosti on perezhivaet lish' sobstvennyj mir instinktov i strastej, kotoryj i predstoit pered nim, kak mir imaginacii. No, tak kak v nashem vnutrennem mire strastej, kakim my ego imeem teper', skrytno ot cheloveka zhivet kosmos, to imaginacii, vystupayushchie iz etogo mira, podobno tumanu, vvodyat cheloveka v zabluzhdenie, predstavlyayas' emu v vide osobogo ob®ektivno sushchestvuyushchego kosmosa". Poskol'ku vnutrennij mir strastej i instinktov kazhdogo cheloveka, otlichaetsya ot drugih, on i zhivet v svoih imaginaciyah, kak v otdel'nom zakapsolirovannom sushchestvovanii. On perezhivaet sebya, a ne istinnyj duhovnyj mir. Konechno, chelovek dolzhen osoznavat' svoi strasti i instinkty, otnosyashchiesya k volevoj prirode cheloveka, no lish' v vide yasnyh spiritual'nyh myslej. V protivnom sluchae oni vyryvayutsya kak dym i podavlyayut ego duhovnye ustremleniya. "Rech' idet vot o chem: mudrost' budushchego, svyazannaya s yasnovidcheskim poznaniem, eta mudrost' budushchego dolzhna byt' otnyata u Arimana. Mozhno skazat' tak: sushchestvuet lish' odna "Kniga", o kotoroj skazano v Apokalipsise odna, a ne dve mudrosti. I vse delo v tom, chto u Arimana li ona ili u Hrista. Ona mozhet byt' u Hrista, lish', esli chelovechestvo za nee boretsya. A chelovechestvo mozhet borot'sya za nee, tol'ko osoznavaya svoyu zadachu: do momenta poyavleniya Arimana na zemle putem sobstvennyh usilij zavoevat' etu "Knigu"" soderzhashchuyu duhovnoe poznanie". (R. SHtajner "Duhovnye podosnovy social'nogo voprosa, t. IV). "Knigu" kosmicheskoj mudrosti, kotoruyu Ioann prinyal iz ruk Angela i "proglotil", nado usvoit' polnost'yu, vsem svoim sushchestvom, chtoby peredat' Hristu. "Naihudshim sovetom dlya chelovechestva bylo by skazat' lyudyam: ostavajtes' takimi, kakovy vy est'. Ariman sdelaet vseh vas yasnovidyashchimi, kogda vy zahotite. A vy zahotite etogo, potomu chto u Arimana budet bol'shaya vlast'. No posledstviem etogo budet to, chto na zemle vozdvignetsya carstvo Arimana" (tam zhe). 13. CHEGO HOCHET DOSTICHX ARIMAN V SVOEJ ZEMNOJ INKARNACII My podhodim teper' k samoj trudnoj probleme poznaniya: chego hochet dostich' Ariman v svoem zemnom voploshchenii? CHtoby priblizit'sya k etoj probleme, nado vspomnit' koe chto iz togo, o chem zdes' uzhe govorilos'. Nam dostupno tol'ko priblizhenie! Rudol'f SHtajner govoril o sil'nejshem zhrece chernoj magii, kotoryj putem massovyh krovoprolitij, pronikal v velichajshie tajny, dostizhimye na etom puti. "V 30 godu nashej ery (to est' v moment voploshcheniya Hrista pri Kreshchenii na Iordane) etot chelovek podoshel k momentu reshayushchego vybora: on prinyal reshenie putem postoyanno prodolzhayushchejsya iniciacii dostich' dlya sebya, kak opredelennoj chelovecheskoj individual'nosti, takogo mogushchestva, chtoby on mog poznat' glubochajshuyu tajnu zemnoj evolyucii chelovechestva i blagodarya etomu, dat' vsemu posleduyushchemu razvitiyu chelovechestva tolchok v takom napravlenii, chtoby v chetvertoj i pyatoj posleatlanticheskih epohah chelovechestvo dejstvitel'no omrachilos' by nastol'ko, chto moglo by osushchestvit' to, chto hotyat osushchestvit' v etih epohah arimanicheskie sily". ("Vnutrennie impul'sy evolyucii chelovechestva, t. 2). |tomu vosprepyatstvoval velikij Solnechnyj Posvyashchennyj Viclipucli. Kakoj zhe glubochajshej tajnoj hotel on ovladet', chtoby priobresti takoe mogushchestvo, chto on mog by omrachit' ne tol'ko chetvertuyu posleatlanticheskuyu epohu, no i nashu pyatuyu posleatlanticheskuyu epohu? I chto takoe - postoyanno prodolzhayushchayasya iniciaciya? V chetvertoj greko-rimskoj epohe arimanicheskie sily pytalis' sozdat' v lice Rimskoj imperii takoe soobshchestvo, kotoroe putem okosteneniya i mehanizirovanna vseh form obshchestvennoj zhizni velo by lyudej k slepomu povinoveniyu i podchineniyu vlasti Rima. Takaya, sozdannaya v Evrope, gosudarstvennaya mashina, razvivaya absolyutnuyu vlast' i stroguyu centralizaciyu, podchinila by sebe vsyu religioznuyu i hudozhestvennuyu zhizn' i umertvila by vsyakuyu individual'nost'! Odnako, te egoisticheskie centrobezhnye sily, kotorye uzhe razvilis' v Rimskoj imperii, etomu vosprepyatstvovali. Imenno v etoj rimskoj kul'ture arimanicheskie sily, prilagaya ogromnye usiliya, pytalis' sozdat' nechto vrode povtoreniya svoej popytki, sdelannoj imi v epohu Atlantidy. No eto im ne udalos'". ("Vnutrennie impul'sy evolyucii chelovechestva", t. 2). V 1933 godu s nastupleniem nacional-socializma v Germanii posledovala novaya popytka osnovat' arimanizirovannuyu mirovuyu imperiyu na teh zhe nachalah "absolyutnoj vlasti i strogoj centralizacii" s cel'yu iskorenit' vse individual'noe, vsyakoe sobstvennoe myshlenie. |to byla ataka, napravlennaya pryamo protiv efirnogo yavleniya Hrista. Hotya vrazheskie sily mnogogo dostigli, no v sushchestvennom ih popytka ne udalas'. Odnako "prizrak Rimskoj Imperii" (cikl Rudol'fa SHtajnera "V novoj epohe") prodolzhaet zhit'. Rudol'f SHtajner govoril o dvojnikah, chto oni vynuzhdeny nezadolgo do smerti cheloveka, pokinut' ego telo, potomu chto oni ne vynosyat smerti. "Poetomu to chelovecheskoe telo, v kotorom oni utverdilis', oni dolzhny pokinut', prezhde chem im zavladeet smert'. Kazhdyj raz eto dlya nih gor'koe razocharovanie, potomu chto oni imenno i hotyat zavoevat' sebe vozmozhnost' ostavat'sya v chelovecheskom tele posle smerti. |to bylo by ogromnym dostizheniem v mire etih sushchestv - no oni etogo poka ne dostigli" (cikl Rudol'fa SHtajnera "Tajna dvojnika"). Pochemu zhe oni etogo ne dostigli? - Esli by ne sovershilas' Misteriya Golgofy, esli by Hristos ne proshel by cherez Misteriyu Golgofy, to eti sushchestva na Zemle davno by uzhe zavoevali sebe vozmozhnost' ostavat'sya v cheloveke i. posle ego karmicheski prednaznachennoj smerti. Togda, oderzhav etu pobedu, oni voobshche stali by gospodami chelovecheskoj zemnoj evolyucii" - (tam zhe). I dal'she Rudol'f SHtajner .govorit: "CHrezvychajno, gluboko vazhno uvidet' etu svyaz' mezhdu prohozhdeniem Hrista cherez Misteriyu Golgofy i etimi sushchestvami, kotorye stremyatsya ovladet' smert'yu v chelovecheskoj prirode, no poka ne mogut eshche ee vynosit'". Poka ne mogut! No oni k etomu stremyatsya! Do nashego vremeni sila Misterii Golgofy prepyatstvovala im. Dvojniki zhivut, kak my znaem, v bessoznatel'noj chasti chelovecheskoj telesnosti. Oni svyazany s chelovekom cherez ego telo. Hristos, projdya cherez Golgofu, sozdal novoe telo, Telo Voskreseniya, "fantom". Tol'ko cherez nego mozhet chelovek posle smerti poluchit' svoe polnoe YA-soznanie, dostich' bessmertiya. Togda, soznavaya sebya, v svoem bessmertnom "YA", on mozhet ostavat'sya duhovno svyazannym s Zemlej. Bessmertie ne est' prosto prodolzhenie zhizni posle smerti. Bessmertie est' soznanie samogo sebya. Posle smerti eto vozmozhno lish' v razvitii duhovnogo tela. Ne hotyat li dvojniki v cheloveke i cherez cheloveka sozdat' sebe nekoe arimanicheskoe duhovnoe telo, chtoby vse-taki sdelat'sya gospodami Zemlya? V cikle "Otnoshenie zvezdnogo mira k cheloveku i cheloveka k zvezdnomu miru" Rudol'f SHtajner ukazyvaet na odin udivitel'nyj fakt: on govorit o protivozakonno zhivushchih na zemle sushchestvah Luny, Venery i Merkuriya". - "|ti sushchestva identichny tem, kotorye voobshche prichislyayutsya k kategorii arimanicheskih sushchestv. Ih zadachi - kak mozhno krepche privyazyvat' cheloveka k zemle". On govorit dalee o tom, chto v konce zemnogo razvitiya Zemlya kak by rastvoritsya i perejdet v sostoyanie YUpitera. - "Upomyanutye sushchestva hotyat etomu vosprepyatstvovat'. Oni hotyat pomeshat' cheloveku zakonomerno vmeste s Zemlej prodelat' ves' put' zemnogo razvitiya i zatem normal'nym obrazom pererasti v sostoyanie YUpitera. Oni hotyat zakonservirovat' Zemlyu v ee tepereshnem sushchestvovanii" (tam zhe). Inache govorya" oni hotyat lishit' cheloveka ego budushchego. Oni hotyat dat' sovsem drugoe napravlenie evolyucii Zemli i evolyucii chelovechestva na zakonservirovannoj Zemle. Vyrvat' cheloveka iz prednaznachennogo emu puti vysshego razvitiya - nelegkaya zadacha. No oni znayut, kakim sposobom oni mogut etogo dobivat'sya", - "|ti, protivozakonno zhivushchie na Zemle sushchestva Luny, Venery i Merkuriya pytayutsya teper' vnedryat' cheloveku vo vremya sna efirnoe telo, sostoyashchee iz zemnogo efira. |to my pochti nikogda ne udaetsya. V redkih sluchayah, o kotoryh ya budu govorit' pozdnee, eto im udavalos'. No eto pochti nikogda ne udaetsya" (tam zhe). Normal'noe efirnoe telo sostoit iz kosmicheskogo mirovogo efira. Arimanicheskie sushchestva hotyat obrazovat' efirnoe telo iz zemnogo.efira. |to ogromnaya raznica! Takoe efirnoe telo ne smoglo by uzhe nesti v sebe nikakoj kosmicheskoj mudrosti, no tol'ko zemnuyu mudrost', ne mirovye mysli, no tol'ko zemnye. CHerez takoe efirnoe telo my byli by prikovany k Zemle i otrezany ot Kosmosa. I dalee Rudol'f SHtajner govorit: "Esli by takomu arimanicheskomu sushchestvu udalos' by postepenno, shag za shagom, polnost'yu vnedrit' cheloveku takoe efirnoe telo, to chelovek posle smerti, nahodyas' v efirnom tele, poluchil by vozmozhnost' uderzhat'sya v etom efirnom tele. Voobshche efirnoe telo posle smerti rastvoryaetsya cherez neskol'ko dnej. A esli by lyudi mogli ostavat'sya v svoem zemnom efirnom tele, to postepenno obrazovalsya by osobyj rod efirnogo chelovechestva. Imenno etogo i hotyat vrazhdebnye sily duhovnogo mira. Togda oni mogli by zakonservirovat' Zemlyu. Fakticheski v tverdyh i zhidkostnyh strukturah Zemli, my imeem uzhe celoe polchishche arimanicheskih sushchestv, stremyashchihsya postepenno, do konca zemnogo razvitiya prevratit' lyudej v prizraki, efirnye privideniya. Togda istinnaya, normal'naya cel' zemnogo razvitiya mogla by i ne osushchestvit'sya" (tam zhe). Inache govorya, chelovek posle smerti ostavalsya by plennikom efirnogo tela, obrazovannogo iz zemnogo efira, ibo takoe efirnoe telo ne rastvoryalos' by v kosmicheskom efire. CHelovek byl by zaderzhan v efirnom tele Zemli. On ne mog by uzhe podnyat'sya k kosmicheskim vysotam duha i kak dushevnoe sushchestvo bez "YA", navsegda ostalsya by prikovannym k Zemle. |tot process zameny efirnogo tela Rudol'f SHtajner nazyval takzhe "ozemleniem duhovnoj telesnosti cheloveka". CHtoby luchshe poznakomit'sya s religioznymi techeniyami, dejstvuyushchimi v Amerike, ya odnazhdy posetil sobranie veruyushchih, sluzhivshee kak by vvedeniem v ih religioznyj mir idej. Bylo predlozheno prosmotret' dva fil'ma. Odin iz nih - o zhizni posle smerti. My videli umershih takimi, kakimi oni byli pri zhizni, muzhchin muzhchinami, zhenshchin - zhenshchinami. U nih byli takie zhe tela, kak na Zemle, dazhe takie zhe kostyumy i plat'ya. Oni razgovarivali i veselis', kak na zemle. |ti lyudi i v svoe posmertnoe sushchestvovanie perenesli svoi chisto materialisticheskie predstavleniya. Oni prekrasno chuvstvovali sebya v atmosfere, gde mogli zhit' v takih zhe telah, kak ih zemnye tela. Oni ne ispytyvali nikakoj potrebnosti podnyat'sya iz etoj zhizni v vysshie sfery. Takie predstavleniya svyazany s drugim, v vysshej stepeni sushchestvennym impul'som Arimana. Vspomnim, chto zadacha Lyucifera v ego voploshchenii na Zemle zaklyuchalas' v razvitii novogo intellektual'nogo myshleniya v svyazi s sozdaniem fizicheskogo organa - mozga. Lyucifer v svoem zemnom voploshchenii byl pervym chelovekom na zemle, kotoryj mog myslit' s pomoshch'yu fizicheskogo mozga. Ariman teper' stavit sebe protivopolozhnuyu cel', a imenno: sdelat' myshlenie nezavisimym ot fizicheskogo - smertnogo - mozga. Ariman