e chelovek stanovitsya materialistom, - on umiraet kak chelovek. Amerikanec - yunyj materialist. Sobstvenno, ved' i deti snachala materialisty, no zatem, vyrastaya, mogut ot nego osvobodit'sya. I amerikanskij primitivnyj materializm vyrastaya, stanet duhovnym. |to budet, kogda Solnce vzojdet v sozvezdii Vodoleya" (tam zhe). I dal'she Rudol'f SHtajner govorit, chto iz etogo mozhno ponyat' zadachu duhovnoj kul'tury po otnosheniyu k Amerike. Nado uzhe teper' zakladyvat' zerna spiritualizacii budushchej amerikanskoj kul'tury. Pravil'no vypolnyat' etu zadachu mozhno tol'ko, prinimaya vo vnimanie sobstvennye duhovnye zadatki lyudej Zapada. |tim sozdaetsya duhovnyj mech dlya bor'by protiv materialisticheskoj fal'sifikacii istinnoj dushevnoj struktury lyudej pod dejstviem arimanicheskih sil. S inkarnaciej Arimana na Zemle eti sily hotyat pridat' vsej zapadnoj civilizacii zhelaemoe im napravlenie, takoe napravlenie, kogda putem vse bolee strogogo materializma mysl', chuvstvo i volya lyudej otverdevayut tak, chto ih efirnye tela zastyvayut i posle smerti ne mogut rastvorit'sya v mirovom efire; i dushi umershih takim obrazom otrezayutsya ot duhovnogo mira i vynuzhdeny prinimat' uchastie v sozdanii sobstvennoj planety Arimana. Na etoj planete dushi teryali by vsyakuyu vozmozhnost' zhit' v svoem chelovecheskom, podlinno bessmertnom "YA". Oni mogli by lish' sluzhit' Arimanu kak gruppovye dushi bez "YA". Teper' my mozhem ponyat' pochemu angely, dejstvuyushchie pod Voditel'stvom Mihaila na blago lyudej, hotyat vnesti v ih dushi impul's, ne pozvolyayushchij cheloveku chuvstvovat' sebya schastlivym ni Zemle, esli drugie stradayut. Smotrya na uzhasnuyu sud'bu lyudej. nyne podpavshih materializmu, my mozhem imenno iz etogo tragicheskogo perezhivaniya poluchit' sil'nejshij impul's - tak usilit'sya v svoem sobstvennom razvitii, chtoby k nam mogli pritekat'. celitel'nye i spasitel'nye sily vysshih duhovnyh Ierarhij, chtoby vse-taki vyrvat' takih lyudej iz pod vlasti Arimana, |to budet bor'ba za kazhduyu chelovecheskuyu dushu do konca zemnogo razvitiya. Blagodarya etomu sama Antroposofiya stanovitsya v nas inoj. Naryadu s usilennym izucheniem ee idej, my vse bol'she obrashchaemsya k knige "Kak dostignut' poznaniya vysshih mirov?". Miro celitel'nye i spasitel'nye sily mogut - pust' i medlenno - sozrevat' v chelovecheskoj dushe lish', esli vmeste s neobhodimoj rabotoj poznavaniya, my tak zhe sil'no, i eshche sil'nee obrashchaemsya k razvitiyu sobstvennyh vnutrennih sil. YA govoryu eto ne radi moral'nyh sentencij, a potomu, chto zhivya v Amerike, osobenno, esli pytaesh'sya ponyat' ee duhovnye storony, prihodish' k ubezhdeniyu: zdes' nado prilagat' gorazdo bol'she duhovnyh sil, chtoby ne tol'ko okazat' soprotivlenie dejstviyu vrazheskih sushchestv, no i vernut' ih v ih zakonnye granicy. Arimanizirovannaya sreda pred®yavlyaet povyshennye trebovaniya, v etom mire chelovek sam dolzhen stat' drugim. Postepenno eto stanovitsya dlya nas ochevidnym, stanovitsya nepokolebimym ubezhdeniem, Izvestnoe kazhdomu polozhenie iz knigi Rudol'fa SHtajnera "Kak dostignut' poznaniya vysshih mirov?" priobretaet osobuyu vesomost': "Poetomu ishchushchij poznanij tajn chelovecheskoj prirody putem sobstvennogo sozercaniya, dolzhen sledovat' zolotomu pravilu istinnogo tajnovedeniya: zhelaya sdelat' odin shag vpered v poznanii sokrytyh istin, odnovremenno delaj tri shaga vpered v sovershenstvovanii sebya v dobre". Mozhno pochuvstvovat' takzhe glubokuyu vazhnost' slov, skazannyh v tret'ej lekcii cikla "|volyuciya v svete istinnogo" o ponyatii tvorcheskogo samootrecheniya, tvorcheskogo smireniya. |tim priobretayutsya osobo dejstvennye duhovnye sily. Imenno zdes' otkryvaetsya velikaya vozmozhnost' razvivat' eti sily. Syuda otnositsya takzhe neobhodimaya zadacha: tochno raspoznavat' dejstviya Arimana vo vseh ih razvetvleniyah, po-nastoyashchemu ih izuchat'. Ne delat' etogo - bol'shoe upushchenie. Bitva, kotoruyu zdes' nado vesti, uzhe dve tysyachi let tomu nazad vpisana v istoriyu Ameriki deyaniem togo vysokogo Solnechnogo Posvyashchennogo, kotoryj v polnom sootvetstvii s odnovremennym sobytiem na Golgofe, pobedil zhreca arimanicheskoj chernoj magii. On mog ego pobedit' dejstviem novyh vossiyavshih na zemle Hristovyh Sil! |tu duhovnuyu bitvu mozhno teper' vesti tak, chto sobstvennye vnutrennie sily pri etom postoyanno ukreplyayutsya. Kak ya uzhe upominal, ob etom dogadyvalsya Mal'vil'. V "belom kite", kotoryj dlya Ahava byl tol'ko predstavitelem vsyakogo zla, vseh d'yavol'skih sil na zemle, Izmail uvidel znak smerti i voskreseniya, znak puti Iony-proroka, kotoryj byl proglochen kitom, no cherez tri dnya vernulsya v zhizn'. Iona poznal "kita" iznutri, projdya cherez smert' i voskresenie. |to daet sovershenno druguyu ustanovku po otnosheniyu ko zlu v mire, osobenno po otnosheniyu k Arimanu. Mozhno skazat' - svobodnuyu, uverennuyu ustanovku. |to horosho vyrazheno v slovah Rudol'fa SHtajnera: "Lyudi dolzhny uchit'sya rasshifrovyvzt' zhizn' na osnove duhovnoj nauki, raspoznavat' v nej techenie, podgotovlyayushchie inkarnaciyu Arimana i uchit'sya ih pobezhdat'. Nuzhno znat', chto Ariman budet zhit' na zemle sredi lyudej. Lyudi s nim vstretyatsya; no lyudi dolzhny sami reshat', chemu oni mogut u nego nauchit'sya, chto oni mogut ot nego vzyat'. Odnako eto vozmozhno lish', esli uzhe teper' lyudi voz'mut na vooruzhenie opredelennye duhovnye istiny, a takzhe i te neduhovnye techeniya, kotorye nyne ispol'zuyutsya Arimanom, chtoby kak mozhno dol'she ostavlyat' lyudej v nevedenii otnositel'no svoego prishestviya ("Vliyanie Lyucifera i Arimana", 3-ya lekciya). Launshtejn govorit v svoej pabote (D.Launishtejn, "Zagadka kita", SHtuttgart, 1973 god), chto v bor'be s kitom izobrazhaetsya vstrecha so smert'yu. Imenno o takoj svobodnoj i soznatel'noj vstreche s arimanicheskimi silami smerti i idet delo na Zapade. Nado imet' muzhestvo iznutri poznat' drakona, Kita, smert', to est' Arimana, inache nichego nel'zya sdelat' protiv nego. V duhovnoj bor'be s silami smerti chelovek mozhet rodit' v sebe svoe "YA" kak novuyu silu. V poslednej lekcii iz cikla "Stanovlenie mira, mirovaya dusha i mirovoj duh", Rudol'f SHtajner nazyvaet "YA" cheloveka "borcom protiv smerti". Tam govoritsya, chto v cheloveke proishodit postoyannyj process umiraniya, raspada, v kotorom postepenno unichtozhaetsya zhizn'. "Kto postig, chto "YA" est' postoyannyj borec protiv etogo processa umiraniya, tot postig takzhe, chto "YA", kak takovoe, ne imeet nichego obshchego so smert'yu. On voochiyu postig to, chto inache - dialekticheski i logicheski - nazyvayut bessmertiem". "YA" est' postoyannyj borec protiv smerti. Ono rozhdaetsya v nas v bor'be protiv smerti, i v nem chelovek obretaet svoe bessmertie. Ne sleduet strashit'sya, vidya smert' i vstupaya v bor'bu protiv smerti, protiv Arimana. Svoi "Rukovodyashchie polozheniya" Rudol'f SHtajner zaklyuchaet slovami: "- v duhovnoj nauke sozdaetsya nyne osobaya sfera, v kotoroj net nichego ot Arimana. Imenno soznatel'nym prinyatiem toj duhovnosti, k kotoroj arimanicheskie sily ne imeyut nikakogo dostupa, chelovek ukreplyaetsya dlya bor'by s Arimanom, dejstvuyushchim v mire". Bor'ba protiv arimanicheskih sil dolzhna protekat' v polnom edinenii s Impul'som Hrista, kakim yavlyaetsya On nyne, cherez dve tysyachi let posle Golgofy. Im osvyashchaetsya ona. My dolzhny pomnit' o "Vtoroj Golgofe", to est' o dejstvii efirnogo Prishestviya Hrista v sovremennom mire. Ot Nego my pocherpnem dlya nashego vremeni sily, pobezhdayushchie smert', sily voskreseniya. V etom i zaklyuchaetsya sut' vsego proishodyashchego v nashe vremya". - "Velichajshaya Misteriya epohi, v kotoroj my zhivem, - Vtoroe Prishestvie Hrista (Karlsrue, 25.01.1910 goda). |to est' vseprevoshodyashchee, vse osveshchayushchee sobytie nashego stoletiya, velichajshee sobytie so vremeni Misterii Golgofy. V yavlenii Hrista v efirnom mire my vidim duhovnyj centr, otkuda inspiriruetsya i vozzhigaetsya vsyakoe duhovnoe delanie na Zemle. Pomnya, chto sama Antroposofiya est' dar efirnogo yavleniya Hrista, prinyavshego v efirnom angel'skom tele smert' Svoego soznaniya, chtoby voskresnut' v dushe soznatel'noj lyudej na zemle, my ponimaem moguchuyu silu etogo sobytiya. I ponimaem, pochemu v toj zhe lekcii Rudol'f SHtajner osobo podcherkival i s glubokoj ser'eznost'yu govoril: "Vse antroposofskoe delanie dolzhno sovershat'sya s nikogda ne oslabevayushchej volej - ne dopustit', chtoby eto sobytie proshlo dlya lyudej nezamechennym". Ili: "Podgotovlyat' lyudej tak, chtoby oni mogli pravil'no opredelit' svoe mesto v epohe, v kotoroj my zhivem, i s yasnym ponimaniem i znaniem vosprinimali to, chto dejstvitel'no v sovremennom mire proishodit, no chto mozhet takzhe projti bez plodotvornogo dejstviya v chelovechestve, - vot istinnaya cel' duhovnoj nauki". Esli my vspomnim, chto arimanicheskie vrazheskie sily delayut vse, chtoby eto sobytie proshlo nezamechennym v chelovechestve, vspomnim, kak intensivno oni dejstvuyut, stremyas' na mesto Hrista podstavit' drugoe sushchestvo - Arimana i vvesti lyudej v zabluzhdenie, to stolknovenie s Arimanom na Zapade, my uvidim eshche s odnoj storony. Esli zdes', na Zapade, bor'ba protiv razrushitel'nyh arimanicheskih sil povedetsya soznatel'no - a imenno eto i trebuetsya v Amerike - to eto budet imet' znachenie dlya vsego mira i dlya sobytij, kotorye uzhe teper' proishodyat. Rudol'f SHtajner ne raz stradal ot togo, chto ego slushateli antroposofy nedostatochno real'no vosprinimayut ego slova. "Protivniki na postu, oni vedut bor'bu s intensivnost'yu. Nasha bor'ba, to, chto my delaem, slaba, ochen' slaba i antroposofiyu vo mnogom my vosprinimaem kak vo sne, da, ochen' sonno. Ot etogo bol'shaya bol' otyagoshchaet togo, kto polnost'yu vidit eti veshchi" ("Novaya duhovnost' i perezhivanie Hrista v XX veke"). Drugoj vid neponimaniya Hristova Sushchestva prihodit s Vostoka. Kakoj-nibud' Guru iz Indii mozhet pridti v zapadnye strany propovedovat' hristianstvo. On mozhet govorit' - kakaya glubokaya istina zaklyuchena v slovah "Carstvie Bozhie v vas", ili "Hristos v nas". On mozhet govorit' ob istine slov "YA - svet mira". I glubzhe, chem tepereshnie nashi pastory on mozhet ob®yasnit' smysl slov: "Esli kto ne roditsya svyshe, to ne mozhet uvidet' Carstviya Bozhiya" (Evangelie ot Ioanna, glava 3, st. 3). On mozhet dazhe provodit' razlichiya mezhdu Iisusom i Hristom i vse zhe ne uvidit samoj suti yavleniya Hrista na Zemle. On skazhet, chto Hristos Iisus byl Syn Bozhij, kak i vsyakij Guru, chto v kazhdom Uchitele prisutstvuet "sila Guru". ili "Bozh'ya sila", ili "Hristova sila" - nechto ne tol'ko chelovecheskoe, no i bozhestvennoe. No, nesmotrya na eto, on tak i ne pojmet suti yavleniya Hrista i znacheniya duhovnogo efirnogo Prishestviya v nashe vremya. On skazhet: "Zachem zhe nado Hristu snova pridti? Ved' On zhe skazal: "YA s vami vo vse dni do konca mira". On nikogda ne priznaet, chto v Hriste yavilas' na Zemlyu Sushchnost' bolee vysokaya, chem vse, chto do sih por bylo dostignuto chelovechestvom, chto v Ego yavlenii sovershilsya povorot v mirovom stanovlenii i prezhnyaya Zemlya nachala prihodit' v upadok, novaya zemlya i novoe chelovechestvo nachali sozidat'sya Siloj Hristovoj, kotoraya do togo momenta ne byla eshche soedinena s Zemlej. Takim obrazom Vostok prohodit mimo vazhnejshego sobytiya nashej epohi, - yavleniya efirnogo Hrista. So vsem vysheukazannym, my nahodimsya sredi sobytij, svyazannyh s nastupleniem novoj epohi, k koncu nashego stoletiya, ibo vse eti sobytiya uzhe osveshchayutsya i ozaryayutsya dejstviem Prishestviya |firnogo Hrista i deyaniyami togo, kto dlya nashej epohi yavlyaet soboj "Lik Hristov" - deyaniyami Arhangela Mihaila i ego voinstva. Vo vseh etih sobytiyah - duhovnyj Voditel' - Hristos. YA pytalsya pokazat', chto v Amerike sredi mnogih religioznyh i duhovno ishchushchih lyudej rasprostraneno izvestnoe nastroenie ozhidaniya Vtorogo Prishestviya Hrista. |to nastroenie ozhidaniya mozhet sklonyat' lyudej kak k pravil'nym, tak i k lozhnym celyam. Istinno duhovnoe nastroenie ozhidaniya - velichajshaya pomoshch' tomu, chto dolzhno nastupit'. "Duh nashej epohi dolzhen byt' duhom ozhidaniya. Iz duha ozhidaniya mozhet rodit'sya ponimanie i perezhivanie velikogo, i neobhodimogo sobytiya 20-go stoletiya. No esli my ne budem vsmatrivat'sya v istinnoe sushchestvo vsego, chto etomu prepyatstvuet, my nikogda ne smozhem vstretit'sya s takim perezhivaniem" ("Novaya duhovnost' i perezhivanie Hrista v 20-om stoletii", lekciya shestaya). Vtoroe Prishestvie Hrista, kotoroe teper' nachalos', budet, po slovam Rudol'fa SHtajnera, v techenie sleduyushchego tret'ego tysyacheletiya vse bol'she i bol'she ohvatyvat' dushi lyudej, vedya ih k licezreniyu Hrista, budet stanovit'sya na Zemle vse dejstvennee. |to prodlitsya do samoj shestoj kul'turnoj epohi, stoyashchej pod znakom sozvezdiya Vodoleya. K etoj epohe otnositsya rascvet amerikanskoj spiritual'noj kul'tury, osushchestvlyayushchejsya naryadu s razvitiem Samoduha v Vostochnoj Evrope (t.e. vypolnenie missii Rossii). Osushchestvitsya li eto na Zapade,- zavisit ot hoda sobytij, svyazannyh s koncom nashego tysyacheletiya - nachalom novogo, zavisit ot togo, udastsya li v Amerike zalozhit' duhovnye zerna v materialisticheskuyu civilizaciyu. Rudol'f SHtajner obrashchalsya k nam s voprosom: "Najdetsya li dostatochnoe kolichestvo lyudej, chuvstvuyushchih otvetstvennost' za to, chtoby v etu kul'minaciyu materialisticheskogo gospodstva byli zalozheny impul'sy spiritual'noj zhizni? My vidim, kak malo zdes' lyudej, vystupayushchih za novuyu duhovnuyu nauku. My sprashivaem: est' li eto "dostatochnoe kolichestvo lyudej?" My pomnim o gigantskoj territorii Ameriki i ob ischezayushche malom kolichestve lyudej, kotorye zdes' rabotayut v duhovnoj nauke. Odnako eti nemnogie zdes' isklyuchitel'no aktivny. V razlichnejshchih otraslyah antroposofii - v nauke, v sociologii, v biodinamicheskom sel'skom hozyajstve, v pedagogike Val'dorfskih shkol, v hudozhestvennom tvorchestve, v evritmii, v dvizhenii za religioznoe obnovlenie i - chto osobenno vazhno - vo vnutrennej antroposofskoj rabote v kruzhkah i gruppah. V nashih serdcah postoyanno zvuchit vopros Rudol'fa SHtajnera: "Najdetsya li zdes' dostatochnoe kolichestvo lyudej, reshayushchih vzyat' na sebya otvetstvennost' za to, chto imenno zdes' dolzhno byt' sozdano, lyudej, vidyashchih duhovnye zadatki Zapada, v kotoryh sokryt tot vklad, kotoryj Zapad mozhet vvesti v evolyuciyu chelovechestva v celom. Vidya aktivnost' protivnyh sil, my soznaem, chto eto trudnaya, no krajne vazhnaya zadacha. Rudol'f SHtajner byl ubezhden, chto eta zadacha mozhet byt' vypolnena, esli duhovnoe, bolee glubokoe sushchestvo Ameriki vstretitsya s istinnym duhovnym sushchestvom Evropy. "Istinnoe sushchestvo Ameriki - eto to, kotoroe - pridet vremya - ob®edinitsya s Evropoj, kotoraya na svoem duhovnom puti tozhe najdet svoyu missiyu. Iz etogo vidno, kak sobstvenno, my dolzhny dejstvovat' v mire, esli i to, i drugoe my budem postigat' v takom duhe" ("O zhizni cheloveka i Zemli"). PRILOZHENIE Rudol'f SHtajner NEDRA ZEMLI Myunhen, 21/IV-1906 g. Vpolne ponyatno, chto uchenik duhovnoj nauki pod vpechatleniem moshchnyh stihijnyh yavlenij, kak izverzhenie Vezuviya i zemletryasenie v Amerike (sil'noe zemletryasenie proizoshlo v 1906 g. v San-Francisko) zadaetsya voprosom o svyazi etih yavlenij s odnoj storony s kosmicheskimi processami, a s drugoj - s karmoj lyudej. I dejstvitel'no" v vysshej stepeni interesno issledovat' i ob®yasnyat' eti nedavnie sobytiya " okkul'tnoj tochki zreniya. No dlya etogo trebuetsya, chtoby okkul'tnyj issledovatel' ne tol'ko obladal yasnovideniem v obychnom smysle, no i poluchil posvyashchenie vtoroj stupeni. V okkul'tnyh krugah horosho izvestno, chto nedra Zemli nedostupny vzoru obychnogo yasnovideniya. Sravnitel'no legko yasnovidcheski vosprinyat' astral'nyj i devahanicheskij plany. No, chtoby issledovat' nedra Zemli, trebuetsya drugoj rod posvyashchenij. Prezhde vsego pozvol'te" zametit', chto do nastoyashchego vremeni lyudyam udalos' proniknut' lish' do ochen' nebol'shoj glubiny vo vneshnej obolochke Zemli - edva li do dvadcati tysyach metrov. Vse, chto lezhit nizhe, uskol'zaet ot nashego poznaniya. I, dejstvitel'no, sovremennyj issledovatel' byl by krajne udivlen, dazhe porazhen, esli by emu udalos' blizhe poznakomit'sya s bolee glubokimi sloyami nashej planety Zemli. On byl by porazhen, potomu chto emu otkrylis' by veshchi, imeyushchie lish' ochen' otdalennoe shodstvo s tem, chto nam izvestno o proishodyashchem na poverhnosti Zemli. Po bol'shej chasti emu prosto ne hvatilo by slov, potomu chto sostoyaniya materii v glubinah Zemli sovershenno otlichny ot togo, chto my znaem zdes' naverhu. On byl by krajne porazhen, uvidev, chto tot metall, kotoryj sootvetstvuet izvestnomu nam serebru, tam, v glubine yavlyaetsya zhidkim, kak rtut'. To zhe otnositsya i k drugim metallam i mineralam. Zemlya sostoit iz semi razlichnyh sloev i issledovanie etih semi razlichnyh sloev sootvetstvuet dvizheniyu po semi stupenyam hristianskogo posvyashcheniya. |ti stupeni sut': omovenie nog, bichevanie, vozlozhenie ternovogo venca, nesenie kresta, raspyatie, misticheskaya smert', voskresenie. I sootvetstvenno - chelovek, poluchivshij posvyashchenie pervoj stupeni, sposoben yasnovidcheski issledovat' pervyj - samyj vneshnij sloj planety. Dlya yasnovidcheskogo issledovaniya vtorogo sloya trebuetsya posvyashchenie vtoroj stupeni i t.d. Itak, Zemlya sostoit prezhde vsego iz semi sloev. Pervyj - samyj vneshnij - tot, na kotorom my zhivem, na yazyke posvyashchennyh imenuetsya "mineral'noj" zemlej. |ti i sleduyushchie oboznacheniya proishodyat ot odnoj velikoj shkoly okkul'tizma. Te zhe samye oboznacheniya primenyali i srednevekovye mistiki, i rozenkrejcery i t.d. |ta - mineral'naya - zemlya soderzhit vse izvestnye nam mineraly. |tot sloj sravnitel'no tonkij i hrupkij. Vulkanicheskie izverzheniya svidetel'stvuyut ob ego pronicaemosti dlya dejstviya glubzhe lezhashchih sloev. Za etoj mineral'noj Zemlej sleduet tak nazyvaemaya "myagkaya zemlya". Ona nazyvaetsya tak potomu, chto process otverdeniya v nej ne zashel eshche tak daleko, kak v verhnem sloe. V nej obnaruzhivaetsya v vysshej stepeni udivitel'noe svojstvo: ona obladaet nekotorym rodom chuvstvitel'nosti (vospriyatiem, oshchushcheniem). Pri prikosnovenii k nej poyavlyayutsya priznaki vospriimchivosti (oshchushchenij) podobnym smutnomu soznaniyu nekotoryh vidov rastenij. Sleduyushchij sloj nazyvaetsya "Zemlya parov". Podobno tomu, kak v vodyanom kotle obrazuetsya par, tak i v etom sloe proishodit vyyavlenie nekogo roda volevogo nachala. Ogromnaya sila - rasshirenie - ekspansii svojstvenno etomu sloyu Zemli, tak chto mineral'nomu sloyu lish' s trudom udaetsya krepko ego uderzhivat'. CHetvertyj sloj nazyvaetsya "Zemlya form" ili takzhe "vodyanaya Zemlya". Zdes' primechatel'no to, chto formy, kotorye my imeem v mineral'nom sloe, sushchestvuyut zdes' v negative. Tak, naprimer, gornyj kristall imel by tam formu, podobnuyu tomu gipsovomu slepku, kotoryj my mogli by imet' zdes', naverhu. Pyatyj sloj nazyvaetsya "Zemlya plodov". Esli by on vyrvalsya na svobodu na takom kuske etoj "Zemli plodov", my mogli by nablyudat', kak iz nee nepreryvno voznikayut formy za formami i snova ischezayut. Ona kak by obladaet dushoj, kotoraya rvetsya k formoobrazovaniyu. SHestoj sloj - "Zemlya ognya", ochen' primechatel'nyj sloj, kak my dal'she uvidim. On obladaet sposobnost'yu, tak skazat', oshchushchat' naslazhdenie i stradanie i nahoditsya v sostoyanii, podobnom, naprimer, sostoyaniyu cheloveka, kotoryj postoyanno kachaetsya, perenosyas' ot "likovaniya do nebes", "skorbi do smerti". Strasti lyudej okazyvayut zdes' ogromnoe vliyanie, tak chto kogda lyudskie strasti usilivayutsya, i zdes' rastet bespokojstvo. Sed'moj sloj nazyvaetsya "Zerkalo Zemli", potomu chto v etoj oblasti otrazhaetsya vse, chto proishodit u nas v verhnem sloe Zemli. No process etogo otrazheniya nado predstavlyat' sebe neskol'ko inache. Vse, chto zdes' u nas passivno, tam aktivno, i naoborot. V sootvetstvii s etim, esli my zdes' udaryaem po metallu tak, chto on zvuchit, tam vnizu metall sam izdaet zvuk. Za etimi sem'yu sloyami sleduyut eshche dva, ih priroda ochen' svoeobrazna. Vos'moj sloj v shkole Pifagora nazyvalsya "sferoj CHisel" imenno v silu ee svoeobraziya, o kotoroj my sejchas uznaem. Nashi okkul'tnye shkoly nazyvayut etu sferu "Razdrobitelem". Esli by protiv etoj sfery derzhali by, naprimer, cvetok, pytayas' kak by skvoz' etot cvetok rassmatrivat' etu sferu, to my uvideli by ee kak by beskonechno razmnozhennoj. No, esli dlya etogo eksperimenta my voz'mem ne cvetok, a kamen', to nikakoj razmnozhennosti ne budet. Dlya etogo prigodny tol'ko formy zhivoj prirody ili zhe hudozhestvenno osmyslennye formy, sozdannye chelovekom. |ta sfera yavlyaetsya mestoprebyvaniem vsyakoj disgarmonii, vsego nemoral'nogo, vsego, chto narushaet soglasie i mir. Tam vse stremitsya vroz'. |ta sfera est' protivopolozhnost' Lyubvi. Esli chernomu magu udaetsya syuda proniknut' - a eto nahoditsya v predelah ego vozmozhnostej, - to zlo v nem chrezvychajno usilivaetsya. V etoj sfere chelovecheskaya moral' okazyvaet ogromnoe vliyanie. Esli cheloveku vse bol'she udaetsya ustranyat' nemoral'noe i na ego meste utverzhdat' moral'noe, to i eta zona vse bol'she umirotvoryaetsya. I togda s ee storony tozhe skazyvaetsya obratnoe dejstvie na nastroenie lyudej. Devyatyj, i poslednij sloj yavlyaetsya, tak skazat', mestoprebyvaniem Duha planety. Zdes' obnaruzhivayutsya dva svoeobraznye yavleniya. |tu sferu mozhno sravnit' s chelovekom, potomu chto ona obladaet organom, podobnym mozgu. Drugoj ee organ podoben serdcu. Duh planety takzhe podverzhen izmeneniyam, kotorye tesno svyazany s razvitiem chelovechestva. Vozvratimsya teper' k "Zemle ognya". Kak my uzhe govorili, etoj sfere svojstvenna nekaya sposobnost' oshchushchat' naslazhdeniya i stradaniya; strasti lyudej, zhivushchih na Zemle, okazyvayut zdes' bol'shoe vliyanie, tak chto v te vremena, kogda sredi lyudej bushuyut samye sil'nye strasti, v etoj sfere usilivaetsya bespokojstvo i vozbuzhdenie. Vsledstvie etogo ona okazyvaet vse bol'shee davlenie na lezhashchuyu nad nej "Zemlyu plodov". A iz etogo sloya dejstvitel'no idut razvetvlennye kanaly vo vse vyshelezhashchie sloi. V mineral'nom sloe Zemli na glubine, dostupnoj obozreniyu, nahodyatsya bol'shie pustoty. Syuda vedut kanaly iz sloya "Zemli plodov", otkuda v eti pustoty vdavlivayutsya moshchnye massy, kotorye v svoyu ochered' ili prichinyayut zemletryaseniya, ili ishchut vyhod cherez zherla vulkanov. |timi prichinami i ob®yasnyayutsya nedavnie katastrofy. Lemurijcy, to est' tret'ya korennaya rasa, zhili eshche na myagkoj zemle. Process otverdeniya v verhnem vneshnem slove zemnoj kory eshche ne zashel tak daleko, kak teper'. Sushchestvovali lish' ochen' nemnogie bolee tverdye obrazovaniya, kotorye, podobno ostrovam, plavali v etom bolee myagkom sloe Zemli. Poslednim ostatkom i svidetel'stvom sushchestvovaniya myagkogo sloya Zemli yavlyaetsya mnozhestvo melkih ostrovov v Tihom okeane, kotorye vnezapno poyavlyayutsya nad urovnem morya, a zatem, spustya nekotoroe vremya, snova pogruzhayutsya. Lemurijcy, v srede kotoryh bushevali sil'nye strasti, prodvigayas' v svoem razvitii, i vse bolee predavayas' svoim porokam, okazyvali na "Zemlyu Ognya" takoe dejstvie, chto ona, tak skazat', vzbuntovalas' i s neveroyatnoj siloj vyrvalas' na poverhnost'. Tak pogibla Lemuriya. My vidim, takim obrazom, chto lemurijcy sami byli vinovnikami svoej gibeli. Dlya okkul'tista otsyuda vytekaet ubezhdenie, chto, rabotaya nad svoim sobstvennym sovershenstvovaniem, on ne tol'ko sodejstvuet postupatel'nomu razvitiyu chelovechestva svoej epohi, no mozhet okazat' sushchestvennoe vliyanie na hod razvitiya samoj planety Zemlya. Otsyuda u nego dolzhno rodit'sya chuvstvo dvojnoj otvetstvennosti i pobuzhdat' ego k dal'nejshej rabote nad soboj. Obratimsya teper' k rassmotreniyu vtorogo vazhnejshego fakta, okkul'tno svyazannogo s etimi groznymi yavleniyami prirody. Podumaem, prezhde vsego, o karme teh, kto pogib v takoj katastrofe. Vpolne ponyatno, chto nas potryasaet mogushchestvo karmy, porazhayushchej v takih sluchayah mnozhestvo lyudej. No pozvol'te mne otmetit', chto pri etom okkul'tnom issledovanii okazyvaetsya, chto dushi lyudej, pogibayushchih pri podobnoj katastrofe, v sleduyushchej svoej inkarnacii stanovyatsya naibolee sklonnymi k duhovnosti (die besten spiritualisten weraen). Postigshaya ih nasil'stvennaya smert' byla kak by poslednim shokom, okonchatel'no sbrosivshim s nih okovy materializma. Drugoe okkul'tnoe nablyudenie pokazyvaet, chto lyudi, rodivshiesya vo vremya takogo roda katastrof, v dal'nejshej svoej zhizni stanovyatsya materialistami. |to vpolne ob®yasnimo. V to vremya, kogda oni so vsej siloj stremyatsya k novomu voploshcheniyu, na nih vozdejstvuyut bespokojnye elementy "Ognennoj Zemli". I pridayut im materialisticheskuyu strastnost'. Bezrazlichno - rodilsya li chelovek imenno zdes', gde, kak naprimer, v Amerike, proizoshlo zemletryasenie. Tak, mnogie avtory materialisticheskih sochinenij i ih posledovateli rodilis' okolo 1820 goda, kogda posle dolgogo pereryva vnov' proizoshlo izverzhenie Vezuviya. Nekotorym ukazaniem na spiritual'nyj harakter Srednevekov'ya sluzhit tot fakt, chto Vezuvij v techenie shesti stoletij prebyval v pokoe. S teh por izverzheniya sleduyut cherez bolee korotkie promezhutki. Teper' voobshche nablyudaetsya bolee uskorennoe razvitie. Period ot Karla Velikogo do Fridriha Velikogo ravnosilen periodu 19-go stoletiya. |to nado ponimat' tak, chto vse sobytiya za ukazannyj dolgij period, kak v kolichestvennom otnoshenii, tak i po svoemu znacheniyu v istoricheskoj evolyucii chelovechestva, sootvetstvuyut odnomu 19-omu stoletiyu. V dal'nejshem predstoyat eshche bolee uskorennye tempy razvitiya sobytij. Rudol'f SHtajner OB INKARNACII ARIMANA V KONCE TYSYACHELETIYA Ko mnogomu tomu, chto my dolzhny znat' o chelovecheskom razvitii, neobhodimo dobavit' znanie o tom, chto krome inkarnacii Hrista v cheloveke Iisuse iz Nazareta, imela mesto i inkarnaciya Lyucifera v 3-m tysyacheletii do R.H. v Azii. I bol'shaya chast' drevnej kul'tury byla inspirirovana etoj inkarnaciej Lyucifera v cheloveke, zhivshem vo ploti i krovi. Odnostoronnee, hotya v to zhe vremya i glubokoe poznanie proistekalo ot etoj inkarnacii Lyucifera v drevnem mire. Vse znachenie Misterii Golgofy ne ponyat' pravil'no, esli ne znat', chto ej za nepolnyh tri tysyacheletiya predshestvovala inkarnaciya Lyucifera. I chtoby uravnovesit' etu odnostoronnyuyu inspiraciyu Lyucifera, prishla inkarnaciya Hrista. A vmeste s etim prishlo i to, chto teper' obrazuet vospitatel'nyj impul's dlya razvitiya evropejskoj civilizacii i ee amerikanskogo pridatka. No s serediny XV veka, s vozniknoveniem v chelovecheskom razvitaya pobuzhdeniya k individualisticheskomu, lichnostnomu razvitiyu, v etom razvitii slozhilis' takzhe sily, kotorye podgotovlyayut inkarnaciyu eshche odnogo sverhchuvstvennogo sushchestva. I kak imela mesto telesnaya inkarnaciya Hrista, tak prezhde, chem projdet hot' malaya chast' tret'ego hristianskogo tysyacheletiya, na Zapade proizojdet dejstvitel'naya inkarnaciya Arimana: Arimana vo ploti. |togo voploshcheniya Arimana vo ploti zemnomu chelovechestvu ne izbezhat'. On pridet. Delo zaklyuchaetsya lish' v tom, chtoby zemnoe chelovechestvo smoglo najti pravil'nuyu poziciyu po otnosheniyu k etoj zemnoj inkarnacii Arimana... Takoe sushchestvo, kak Ariman, kotoroe cherez nekotoroe vremya hochet voplotit'sya na Zemle v zapadnom mire, podgotavlivaet svoyu inkarnaciyu, ...vedet opredelennye sily v chelovecheskom razvitii tak, chtoby izvlech' iz nih svoyu osobuyu pol'zu. I bylo by ploho, esli by lyudi sonno prodolzhali zhit' dalee i opredelennye yavleniya chelovecheskoj zhizni ne vosprinimali by tak, chtoby v nih raspoznavat' podgotovlenie k telesnoj inkarnacii Arimana. Lish' togda lyudi zajmut pravil'nuyu poziciyu, kogda budut znat': V tom ili inom ryade faktov, proishodyashchih v chelovecheskom razvitii, neobhodimo raspoznat', kak Ariman podgotovlyaet svoe zemnoe bytie. I segodnya kak raz samoe vremya otdel'nym lyudyam znat', kakie processy, razvivayushchiesya vokrug nas, yavlyayutsya mahinaciyami Arimana, kotorye - emu na pol'zu - podgotovlyayut, kak tol'ko mozhno, ego predstoyashchuyu zemnuyu inkarnaciyu. Naibolee blagopriyatnym dlya Arimana, nesomnenno, bylo by sostoyanie, pri kotorom kak mozhno bol'shee chislo lyudej ne imelo by ni malejshego predchuvstviya togo, chto naibolee blagopriyatnym obrazom mozhet podgotovlyat' ego vhozhdenie v bytie, kogda kak mozhno bol'shee chislo lyudej prodolzhalo by i dalee zhit' tak, chto v processe etoj podgotovki voploshcheniya Arimana prodolzhalo by priderzhivat'sya togo, chto sootvetstvuet progressu, "dobru" chelovecheskogo razvitiya. Esli Ariman smozhet vpolzti v sonnoe chelovechestvo, to dlya nego eto budet osobenno blagopriyatno. Poetomu nuzhno ukazyvat' na sobytiya, v kotoryh Ariman rabotaet, podgotovlyaya svoyu budushchuyu inkarnaciyu. Faktom razvitiya, v kotorom yasno vosprinimaetsya impul's Arimana, yavlyaetsya rasprostranenie sredi lyudej very, chto cherez mehanicheski-matematicheskoe postizhenie vselennoj, prishedshee s galileizmom, kopernikanstvom i t.p., dejstvitel'no mozhet byt' ponyato to, chto razygryvaetsya vovne, v Kosmose. Poetomu antroposofski orientirovannaya duhovnaya nauka dolzhna tak sil'no podcherkivat', chto v Kosmose nuzhno iskat' duh i dushu, a ne prosto to, chto galileizm i kopernikanstvo ishchut kak matematiku, mehaniku, kak esli by mir byl bol'shoj mashinoj. |to bylo by obol'shcheniem Arimana, esli by lyudi ogranichilis' ischisleniem dvizheniya zvezd, izucheniem astrofiziki, chtoby proniknut' v material'nye svyazi nebesnyh tel, chem segodnya lyudi stol' gordy. I bylo by ploho, esli by etomu galileizmu i kopernikanstvu ne bylo protivopostavleno znanie ob odushevlennosti, ob oduhotvorennosti, chto osobenno idet ne v pol'zu zemnoj inkarnacii Arimana. Emu hotelos' by stol' sil'no uderzhat' chelovechestvo v temnote, chtoby ono astronomiyu ponimalo tol'ko matematicheski. Dlya etogo on iskushaet mnogih lyudej proyavlyat' ih neraspolozhennost' k znaniyu o duhe i dushe Vselennoj. No eto lish' odna iz soblaznyayushchih sil, kotorye Ariman vlivaet v dushi lyudej. Drugaya iz podobnyh soblaznyayushchih sil Arimana - gde on rabotaet, ya by skazal, sootvetstvuyushchim obrazom sovmestno s lyucifericheskimi silami - svyazana - i eto estestvenno dlya ego inkarnacii - so stremleniem uderzhat' kak mozhno shire rasprostranennoe nastroenie, chto dlya vneshnej zhizni dostatochno pozabotit'sya lish' o tom, chtoby chelovek byl udovletvoren hozyajstvennoj zhizn'yu. Zdes' my kasaemsya punkta, gde sovremennyj chelovek chasto neohotno ostanavlivaetsya. Vidite li, dlya dejstvitel'nogo poznaniya duha i dushi sovremennaya oficial'naya nauka, sobstvenno govorya, bol'she sovershenno ne goditsya; ibo metody, kotorye ispol'zuyutsya v sovremennoj oficial'noj nauke" godyatsya tol'ko dlya vneshnej prirody. YA polagayu, chto evropejcy gordy svoej civilizaciej, kogda oni mogut skazat': "My ne lyudoedy!" - No dusheedy, duhoedy eti evropejcy s ih amerikanskim pridatkom! Bezduhovnoe pogloshchenie material'nogo oznachaet uvod duha na lozhnyj put'. Podobnye veshchi segodnya trudno govorit' chelovechestvu. Ibo pojmite hot' odnazhdy pravil'no, kakim obrazom prihoditsya segodnya mnogoe harakterizovat' v kul'ture, esli znaesh' vse eto. I derzhat' lyudej v takom dushevno i duhovno pozhirayushchem sostoyanii - oznachaet sledovat' impul'su Arimana, vedushchemu ego k inkarnacii. CHem bol'she udastsya rasshevelit' lyudej, chtoby oni ne prosto hozyajstvovali v material'nom smysle, no ponyali, chto kak hozyajstvennaya zhizn', tak i duhovnaya svobodnaya samostoyatel'naya zhizn', dejstvitel'nyj duh dolzhen rassmatrivat'sya kak chlen social'nogo organizma, tem v bol'shej stepeni lyudi budut tak ozhidal" inkarnaciyu Arimana, chto smogut zanyat' sootvetstvuyushchuyu lyudyam poziciyu po otnosheniyu k nej. Drugoe techenie v nashej sovremennoj zhizni, kotorym pol'zuetsya Ariman, chtoby sposobstvovat' svoej inkarnacii, sut' to, kotoroe segodnya otchetlivo vystupaet v tak nazyvaemom nacional'nom principe. Vse to, chto rasshcheplyaet lyudej na gruppy, chto udalyaet ih ot oboyudnogo vzaimoponimaniya na vsej Zemle, chto ih razvodit - eto v to zhe vremya sposobstvuet arimanicheskomu impul'su. I chelovek dolzhen razlichat' golos Arimana vo vsem tom, chto segodnya mnogoobrazno govoritsya kak o novom ideale na Zemle: osvobozhdenie narodov, dazhe samyh malyh i t.p. Proshli vremena, kogda krov' razdelyala. Konservirovanie starogo - sposobstvuet namereniyam Arimana. ...Sposobstvuyut etomu takzhe lyudi ...s razlichnym partijnym mneniem, partijnym zhizneponimaniem. Vy uzhe znaete, chto dokazat' mozhno kak odno, tak i drugoe! Dokazatel'stva ostayutsya na poverhnosti bytiya. Odnomu i tomu zhe s sovremennym intellektom mozhno skazat' i da, i net. Itak, vstayut gruppy: odna dokazyvaet odno, drugaya - drugoe. |to zatem perehodit v nenavist', kotoroj i tak dostatochno v nashe vremya. Vse eto opyat'-taki sposobstvuet zemnoj inkarnacii Arimana. I chto osobenno sposobstvuet ego zemnoj inkarnacii - eto odnostoronnee ponimanie Evangeliya. Vy znaete naskol'ko v nashe vremya neobhodimo uglublenie v Evangeliya v duhovnonauchnom smysle. No vy takzhe znaete, kak sil'no segodnya rasprostraneno po Zemle mnenie, chto Evangeliya ne sleduet postigat' duhovno, chto cheloveku ne sleduet vdavat'sya v to ili inoe dejstvitel'noe poznanie duha, kosmosa, sposobnoe nechto skazat' o Evangeliyah. Segodnya predlagayut Evangeliya prinimat' "prosto". YA ne hochu govorit' o tom, chto istinnyh Evangelij lyudi segodnya ne imeyut, poskol'ku to, chto segodnya imeyut kak perevod s ih pervonachal'nogo yazyka - eto Ne Evangeliya. No ya ne hochu v eto vdavat'sya; ya hochu privesti vam gluboko lezhashchie fakty, sostoyashchie v tom, chto nel'zya prijti k dejstvitel'nomu postizheniyu Hrista, esli "prosto", to est' udobno, kak etogo segodnya hotyat veroispovedaniya i sekty, vhodit' v Evangeliya. Vo vremena, kogda razygralas' Misteriya Golgofy, i neskol'ko stoletij posle nee imelo mesto real'noe postizhenie Hrista, poskol'ku to, chto ostalos' kak predanie, moglo postigat'sya s pomoshch'yu yazycheski-lyucifericheskoj mudrosti. |ta mudrost' byla otstaloj, i to, chto segodnya lyudi razlichnyh veroispovedanij i sekt nahodyat v Evangeliyah - eto ne vedet ih k real'nomu Hristu, Kotorogo my ishchem s pomoshch'yu duhovnoj nauki, no eto vedet tol'ko k illyuziyam ili, po krajnej mere, k gallyucinaciyam, k dushevnym ili oduhotvorennym gallyucinaciyam o Hriste. CHerez Evangeliya ne prijti k dejstvitel'nomu Hristu, esli Evangeliya ne postigat' duhovnonauchno. CHerez Evangeliya mozhno prijti tol'ko k gallyucinacii otnositel'no yavleniya Hrista v mirovoj istorii. Vprochem, eto osnovatel'no pokazano v novejshej teologii. Pochemu tak lyubyat teologi novogo vremeni govorit' o "prostom cheloveke iz Nazareta" i Hrista, sobstvenno, ponimat' kak Iisusa iz Nazareta, kotoryj neskol'ko vozvyshalsya nad drugimi istoricheskimi lichnostyami? - A potomu, chto poteryana vozmozhnost' prihodit' k real'nomu Hristu, a takzhe potomu, chto priobretaemoe lyud'mi iz Evangelij fakticheski privodit k gallyucinaciyam, k illyuzornomu; cherez Evangeliya ne mogut postich' real'nost' Hrista, no lish' gallyucinacionnye, illyuzornye predstavleniya. Lyudi dostigayut etogo. Podumajte o tom, skol' mnogie teologi govoryat, chto Pavel pered Damaskom imel "tol'ko videnie". Oni ishodyat iz togo, chto cherez ih rassmotrenie Evangelij obretayutsya tol'ko gallyucinacii i videniya. |to ne yavlyaetsya chem-to fal'shivym, no eto vsego lish' vnutrennee perezhivanie, kotoroe ne imeet nikakoj svyazi s real'nym Sushchestvom Hrista. YA ne govoryu o gallyucinaciyah v tom smysle, chto eto nechto neistinnoe, ya tol'ko hochu etim oharakterizovat' to, chto v etom sluchae Sushchestvo Hrista postigaetsya tem zhe obrazom, kakim postigayutsya vnutrennie gallyucinacii. Esli lyudi ostanutsya pri etom i ne proniknut k dejstvitel'nomu Hristu, a tol'ko k gallyucinacii Hrista, to eto v naibol'shej stepeni budet sposobstvovat' celyam Arimana... Sushchestvuet bol'shaya opasnost' v tom, chtoby otdel'nye Evangeliya prinimat' slovo v slovo. CHto mozhno perezhit' v otdel'nyh sektah, gde klyanutsya bukval'nym soderzhaniem Evangeliya ot Ioanna ili ot Luki? |to est' nekij rod breda, rod pomracheniya, perepomracheniya soznaniya. Pri perepomrachennom soznanii, kotoroe voznikaet kak raz cherez Evangeliya, esli v nih uglublyayutsya ne duhovno, poluchayutsya lyudi, kotorye nailuchshim obrazom sluzhat Arimanu v podgotovke ego inkarnacii, nahodyatsya v takom k nemu otnoshenii, kakoe on sam hochet. Kak vidite, opyat' neudobnaya istina dlya cheloveka sovremennosti! Lyudi zhivut v svoih veroispovedaniyah i govoryat: My ne nuzhdaemsya v kakoj-to tam Antroposofii, my ostaemsya prosto pri Evangelii. Iz skromnosti, kak govoryat, ostayutsya oni prosto pri Evangeliyah. V dejstvitel'nosti zhe eto uzhasnoe samomnenie - dumat' tol'ko tak. I samomnenie eto sostoit v tom, chto vidimym obrazom Evangelie berut kak budto by slovo v slovo, no v dejstvitel'nosti berutsya za to, chto pererabotano kak dostoyanie mudrosti, chtoby sudit' o nem s pomoshch'yu togo, chto chelovek prinosit s soboj cherez rozhdenie i chto iz krovi vryvaetsya v idei. "Prostejshie" lyudi bol'shej chast'yu okazyvayutsya naibolee vysokomernymi imenno v oblasti veroispovedanij. No glavnoe v dannom sluchae zaklyuchaetsya v tom, chto vse eto podgotovlyaet inkarnaciyu Arimana, kogda lyudyam vse vnov' i vnov' propoveduetsya: Nichego vam bol'she ne nado, kak tol'ko chitat' Evangeliya! Primechatel'no, chto obe partii, skol' by ni byli oni razlichny, rabotayut vmeste s tem ruka ob ruku: te, kotoryh ranee ya oboznachil kak dusheedov, duhoedov i te, kotorye oharakterizovannym obrazom cherez "prostoe" vhozhdenie v slovesnoe soderzhanie Evangelij sposobstvuyut inkarnacii Arimana. Obe rabotayut ruka ob ruku. ... Ibo veshchi segodnya ne takovy, chtoby lyudi mogli ih prinimat' bukval'no. Lyudi segodnya zhivut, kak ya ne raz eto govoril, v slovah Nam krajne neobhodimo ujti ot slov i proniknut' v veshchi, segodnya slovo otdelyaet cheloveka ot dejstvitel'nogo sushchestva veshchi. No osobenno eto proishodit togda, kogda drevnie predaniya" k kotorym prinadlezhat i Evangeliya, hotyat prinimat' tak, kak eto teper' chasto rekomenduetsya delat', s t.n. "prostym ponimaniem"... YA govoril: Ariman i Lyucifer vsegda dejstvuyut sovmestno. Delo zaklyuchaetsya tol'ko v tom, kto iz nih priobretaet preobladayushchuyu vlast' nad soznaniem cheloveka v opredelennyj period vremeni. |to byla sil'no lyuciferizirovannaya kul'tura, dlivshayasya do Misterii Golgofy ot 3-go tysyacheletiya do Rozhdestva Hristova, kogda Lyucifer inkarniroval v Kitae. Mnogoe svetilo ottogo momenta vplot' do pervyh hristianskih stoletij i prodolzhaet eshche dejstvovat' i v nashe vremya. No teper', v nashe vremya, vse obstoit tak, chto sledy Lyucifera do nekotoroj stepeni nevidimy, poskol'ku na poroge stoit inkarnaciya Arimana v tret'em tysyacheletii. V teh veshchah, o kotoryh ya vam segodnya govoril, osobenno otchetlivo vosprinimayutsya sledy Arimana. Ariman s Lyuciferom zaklyuchili svoego roda dogovor, kotoryj ya mog by vyrazit' sleduyushchim obrazom: "YA, Ariman, nahozhu osobenno blagopriyatnym dlya sebya, - tak govorit Ariman Lyuciferu, - zanyat'sya konservnymi bankami; tebe ya ostavlyayu zheludok, esli ty predostavish' mne vozmozhnost' ubayukat' zheludki, pomrachit' soznanie lyudej po otnosheniyu k zheludku, pogruzit' vseh v sumrak". Vy dolzhny pravil'no ponyat', chto ya etim imeyu v vidu. V sumrachnom, pomrachennom otnoshenii k zheludku nahodyatsya te lyudi, kotoryh ya oboznachil kak dusheedov i duhoedov, ibo oni snabzhayut neposredstvenno lyucifericheskij potok tem, chto oni vnosyat v svoj zheludok, esli v svoem chelovecheskom oni ne nesut spiritual'nogo. CHerez zheludok idet k Lyuciferu bezduhovno s®edennoe i vypitoe. A chto ya imeyu v vidu pod konservnymi bankami? - Biblioteki i t.p. mesta, gde hranyatsya nauki" kotorymi chelovek zanimaetsya, ne imeya k tomu dejstvitel'nogo interesa, kotorye ne zhivut s chelovekom, a ostayutsya v knigah, chto stoyat v bibliotekah. Ih chitayut dlya togo, chtoby napisat' dissertaciyu ili druguyu knigu i postavit' ee v ryad s predydushchimi. |ti "konservnye banki mudrosti" osobenno blagopriyatno sposobstvuyut celi Arimana. Lyudi zanimayutsya kakoj-libo deyatel'nost'yu, no svyazyvat'sya s etim oni ne hotyat, vse fiksiruetsya v aktah i t.p., perepletaetsya i stavitsya na polki, a s sut'yu zhe dela chelovek ostaetsya ne svyazannym. Malen'kie konservnye banochki, bol'shie konservnye banki s duhom i dushoj. Vse konservirovano i ne vyzyvaet nikakogo interesa. A iz etogo vsego i voznikaet to nastroenie novogo vremeni, pri kotorom sovsem ne hotyat vdavat'sya v te mirovozzreniya, ispovedaniya, dlya kotoryh neobhodima golova; gde neobhodima golova, chtoby chto-to ponyat'. Veroispovedanie, mirovozzrenie hotyat podvesti pryamo k serdcu. Konechno, eto mozhno sdelat'. No chto poluchaetsya pri etom v dejstv