Ocenite etot tekst:


---------------------------------------------------------------
 Proverka i vychitka teksta - Spravochnaya Sluzhba Russkogo YAzyka rusyaz.lib.ru
---------------------------------------------------------------

     Vvedenie v sverhchuvstvennoe poznanie mira i naznachenie cheloveka

     VVEDENIE 1
     SUSHCHESTVO CHELOVEKA 4
     TELESNOE SUSHCHESTVO CHELOVEKA 6
     DUSHEVNOE SUSHCHESTVO CHELOVEKA 7
     DUHOVNOE SUSHCHESTVO CHELOVEKA 7
     TELO, DUSHA I DUH 8
     PEREVOPLOSHCHENIE DUHA I SUDXBA 19
     TRI MIRA 28
     MIR DUSH 28
     DUSHA V MIRE DUSH POSLE SMERTI 35
     STRANA DUHOV 42
     DUH V "STRANE DUHOV" POSLE SMERTI 46
     FIZICHESKIJ MIR I EGO SVYAZX SO STRANOYU DUSH I DUHOV 53
     O MYSLE-FORMAH I O CHELOVECHESKOJ AURE 58
     PUTX POZNANIYA 65




     Kogda osen'yu 1813 g.  Iogann Gottlib Fihte vystupil so svoim "Ucheniem",
kak zrelym plodom  svoej  zhizni,  vsecelo posvyashchennoj sluzheniyu  istine, to v
samom nachale ego on vyskazal sleduyushchee: "|to uchenie  predpolagaet sovershenno
novyj  vnutrennij organ  chuvstva, kotorym  budet  vosprinimat'sya novyj  mir,
vovse  ne  sushchestvuyushchij  dlya  obyknovennogo  cheloveka", zatem on pokazal  na
sravnenii, kak neponyatno dolzhno byt' eto uchenie tomu, kto hochet sudit' o nem
po  predstavleniyam  obychnyh  chuvstv:  "Predstav'te sebe  mir sleporozhdennyh,
kotorym vedomy lish' te veshchi i te sootnosheniya mezhdu  nimi, kotorye sushchestvuyut
blagodarya chuvstvu osyazaniya. Pridite k nim i zagovorite s nimi o kraskah i ob
inyh sootnosheniyah, sushchestvuyushchih lish' blagodarya svetu i dlya zreniya. Vy budete
govorit' im o tom, chego net, i eshche samoe luchshee, esli oni skazhut vam ob etom
pryamo, po  krajnej mere, vy skoro zametite svoyu oshibku, i esli vy ne v silah
raskryt'  ih glaza, to  vy prekratite  naprasnuyu rech'". I  vot, kto  govorit
lyudyam o takih veshchah, kak v etom  sluchae Fihte, tot slishkom chasto okazyvaetsya
v polozhenii, pohozhem na polozhenie zryachego mezhdu sleporozhdennymi. No ved' eto
imenno  te  veshchi,  kotorye  otnosyatsya  k istinnomu  sushchestvu  i vysshej  celi
cheloveka. I kto podumal by,  chto neobhodimo "prekratit' naprasnye rechi", tot
dolzhen byl by takim obrazom otchayat'sya v chelovechestve.  Naprotiv,  ni  odnogo
mgnoveniya ne sleduet somnevat'sya, chto "raskryt' glaza" na eti  veshchi vozmozhno
kazhdomu, kto tol'ko sam proyavit na to dobruyu volyu.  Poetomu, ishodya iz etogo
predpolozheniya, govorili i pisali vse te, kto chuvstvoval vnutri sebya vyrosshim
etot  "vnutrennij organ chuvstva",  pri  pomoshchi  kotorogo oni  mogli  poznat'
skrytoe  ot vneshnih  chuvstv,  no istinnoe sushchestvo cheloveka, poetomu s samyh
drevnih  vremen vse snova i  snova govoritsya ob etoj "sokrovennoj mudrosti".
Te, kotorye chto-libo vosprinyali iz nee, chuvstvuyut sebya v svoem znanii tak zhe
uverenno,   kak   obladayushchie   normal'nymi   glazami   v   svoih   krasochnyh
predstavleniyah. Dlya nih eta  "sokrovennaya mudrost'" ne nuzhdaetsya  ni v kakom
"dokazatel'stve". I oni  znayut takzhe, chto ne trebuetsya dokazatel'stva i  dlya
togo, u kogo, podobno  im, otkrylos' "vysshee chuvstvo". S takim chelovekom oni
mogut govorit' tak, kak puteshestvennik govorit  ob Amerike s temi, kto, hotya
by sami i ne videli Ameriki, no sposobny sostavit' sebe predstavlenie o nej,
tak  kak oni uvideli by vse to, chto videl on, kak  tol'ko im predstavilsya  k
tomu sluchaj.

     No ne tol'ko k  takim  dolzhen obrashchat'sya issledovatel' vysshih istin. On
dolzhen obrashchat' svoi slova ko  vsem  lyudyam. Ibo emu  nado govorit' o  veshchah,
kotorye kasayutsya vseh lyudej, da, on znaet, chto bez poznaniya etih veshchej nikto
ne mozhet  byt'  "chelovekom" v  istinnom smysle etogo slova. I on govorit  ko
vsem  lyudyam,  potomu  chto emu izvestno,  chto  sushchestvuyut  razlichnye  stepeni
ponimaniya  togo, chto on mozhet  skazat'. On znaet, chto dazhe i te, kotorye eshche
daleki  ot mgnoveniya, kogda im otkroetsya vozmozhnost' sobstvennogo  duhovnogo
issledovaniya, vse  zhe mogut otnestis' k nemu s  ponimaniem. Ibo dlya bol'shogo
chuvstvo i ponimanie est' v kazhdom cheloveke. I, prezhde vsego, on obrashchaetsya k
etomu ponimaniyu, kotoroe mozhet vspyhnut' v kazhdoj  zdorovoj dushe. I on znaet
takzhe, chto v  etom ponimanii est' sila, kotoraya postepenno dolzhna privesti k
vysshim stepenyam poznaniya. |to chuvstvo, kotoroe snachala, mozhet  byt',  sovsem
nichego ne vidit iz  togo, o chem emu govoryat, ono i  est' tot  volshebnik, chto
raskryvaet "oko  duha". |to chuvstvo  podnimaetsya vo t'me. Dusha ne vidit, no,
blagodarya etomu chuvstvu,  ona byvaet  ohvachena  mogushchestvom istiny, i zatem,
postepenno, istina priblizitsya k dushe i raskroet v nej "vysshee chuvstvo". Dlya
odnogo  eto mozhet dlit'sya dol'she, dlya drugogo - koroche, u kogo est' terpenie
i  vyderzhka,  dostignet etoj celi.  Ibo, esli i  nel'zya  operirovat' kazhdogo
fizicheski sleporozhdennogo,  to  kazhdoe duhovnoe oko mozhet  byt' raskryto,  i
lish' vopros vremeni, kogda ono otkroetsya.

     Uchenost' i nauchnoe obrazovanie ne yavlyayutsya  nepremennymi  usloviyami dlya
raskrytiya  etogo "vysshego  chuvstva".  Ono  mozhet  raskryt'sya  i  u  prostogo
cheloveka  tochno tak zhe,  kak u  vysokouchenogo. To, chto nyne imenuetsya  chasto
"edinstvenno istinnoj"  naukoj, mozhet sluzhit'  skoree pomehoj, chem pomoshch'yu k
dostizheniyu etoj celi. Ibo eta nauka slishkom chasto  schitaet  "dejstvitel'nym"
lish' to, chto  dostupno  obyknovennym  chuvstvam. I potomu,  kak ni  veliki ee
zaslugi  v oblasti  poznaniya etoj  dejstvitel'nosti, no  naryadu s etim  ona,
pomimo  svoego  zhelaniya, sozdaet  mnozhestvo predrassudkov, kotorye zakryvayut
dostup k vysshim real'nostyam.

     Protiv  togo,  chto zdes' skazano,  chasto vozrazhaet,  chto  chelovecheskomu
poznaniyu raz  i  navsegda  postavleny  "neprohodimye  granicy".  |tih granic
nel'zya  perestupit', poetomu  dolzhny  byt'  otklonyaemy  vsyakie  poznaniya, ne
soobrazuyushchiesya s etimi "granicami".  I krajne neskromnym schitaetsya tot,  kto
hochet  chto-nibud'  utverzhdat'  o  veshchah,  otnositel'no  kotoryh  dlya  mnogih
nesomnenno, chto oni  lezhat po  tu  storonu  granic  chelovecheskoj sposobnosti
poznaniya. Pri  takom  vozrazhenii  ostavlyayut  sovershenno  bez  vnimaniya,  chto
vysshemu  poznaniyu  dolzhno  nepremenno predshestvovat'  razvitie  chelovecheskih
poznavatel'nyh sil.  I  to, chto do etogo razvitiya lezhit po tu storonu granic
poznaniya,  posle  probuzhdeniya  teh  sposobnostej,  kotorye  dremlyut v kazhdom
chertovskom,  lezhit  vsecelo  vnutri oblasti poznaniya. Pri etom, konechno,  ne
dolzhno upuskat'  iz  vidu odnogo obstoyatel'stva.  Mogut skazat': chto  pol'zy
govorit' lyudyam o  veshchah,  dlya  kotoryh eshche ne  probuzhdeny ih  poznavatel'nye
sily, i kotorye sami, sledovatel'no,  eshche ostayutsya dlya nih zakrytymi? Odnako
takoe suzhdenie neverno.  Neobhodimy izvestnye  sposobnosti, chtoby  najti  te
veshchi,  o  kotoryh zdes'  idet rech'.  No  kogda ih,  posle  togo, kak oni uzhe
najdeny,  soobshchayut,   to  urazumet'  ih  mozhet  kazhdyj  chelovek,  obladayushchij
nepredvzyatoj logikoj i zdorovym chuvstvom istiny. V  etoj knige ne soobshchaetsya
nikakih  inyh veshchej, krome  teh, kotorye  na  kazhdogo  cheloveka, obladayushchego
vsestoronnim,    ne   zatemnennym   nikakim   predrassudkom    myslennym   i
neprinuzhdennym, svobodnym chuvstvom istiny, mogut proizvesti vpechatlenie, chto
pri  pomoshchi  nih  daetsya udovletvoritel'noe ob®yasnenie  zagadok chelovecheskoj
zhizni i mirovyh  yavlenij.  Nado tol'ko vstat'  na tochku zreniya: daet li  eto
udovletvoritel'noe  ob®yasnenie  zhizni,   esli  pravda  vse  to,  chto   zdes'
utverzhdaetsya?  I my uvidim, chto  zhizn' kazhdogo  cheloveka daet  podtverzhdenie
etomu.

     Dlya togo chtoby stat' "uchitelem" v etih vysshih oblastyah  bytiya, konechno,
eshche nedostatochno, chtoby  v  cheloveke prosto raskrylos' chuvstvo ih. Dlya etogo
nuzhno takzhe "znanie" ih, kak trebuetsya  znanie i  dlya uchitel'stva  v oblasti
obyknovennoj dejstvitel'nosti. I tak kak na samom dele vsya dejstvitel'nost',
nizshaya,  ravno kak i vysshaya, duhovnaya,  sostavlyayut lish' dve storony  odnoj i
toj zhe  osnovnoj  sushchnosti, to nevezhestvennyj v  oblasti nizshih poznanij, po
bol'shej chasti, ostanetsya takzhe nevezhdoj i v vysshih veshchah. Otsyuda  v tom, kto
po  duhovnomu  prizvaniyu chuvstvuet  sebya  prizvannym rasskazat'  o  duhovnyh
oblastyah bytiya, rozhdaetsya chuvstvo neizmerimoj otvetstvennosti. Ono obyazyvaet
ego  k skromnosti  i  sderzhannosti.  No  eto nikogo ne  dolzhno uderzhivat' ot
zanyatij  vysshimi  istinami.  Dazhe  togo,  komu  ego  zhizn'  ne  daet  povoda
zanimat'sya obychnymi naukami. Ibo mozhno vpolne  ispolnit' svoe naznachenie kak
cheloveka, nichego ne  ponimaya v botanike, zoologii, matematike i inyh naukah,
no  nevozmozhno  byt' "chelovekom"  v  polnom smysle  slova, ne  priblizivshis'
kak-nibud' k sushchnosti i naznacheniyu cheloveka, raskrytym "vysshej mudrost'yu".

     Vysshee,   k  chemu  chelovek   mozhet  obratit'  svoj   vzor,  on  imenuet
"bozhestvennym". I on dolzhen svoe vysshee naznachenie kak-nibud' svyazat' s etim
bozhestvennym.  Poetomu  i  vysshaya  mudrost',  kotoraya   raskryvaet  emu  ego
sushchestvo,  a tem samym  i ego  naznachenie, mozhet byt'  nazvana "bozhestvennoj
mudrost'yu" ili teosofiej.

     Ishodya  iz namechennogo zdes' obraza myslej,  v etoj knige daetsya  ocherk
teosofskogo  mirovozzreniya.  Napisavshij  ego  ne  izlagaet  nichego,  chto  ne
yavlyalos' by dlya  nego faktom v takom zhe smysle, kak  perezhivanie vo  vneshnem
mire yavlyaetsya faktom dlya zreniya i sluha i obyknovennogo rassudka. Ved' zdes'
my  imeem delo  s perezhivaniyami,  kotorye  stanovyatsya dostupny  kazhdomu, kto
reshitsya vstupit' na "put' poznaniya", ocherchennyj v osobom  otdele etoj knigi.
V  pravil'noe  otnoshenie k  veshcham  sverhchuvstvennogo mira stanovyatsya,  kogda
predpolagayut,  chto  zdorovoe  myshlenie  i oshchushchenie  v sostoyanii ponyat'  vse,
vytekayushchee iz  vysshih mirov kak istinnoe  poznanie, i  chto, ishodya iz  etogo
ponimaniya  i berya ego  za osnovanie, tem samym delayut vazhnyj shag i na puti k
svoemu  sobstvennomu videniyu,  hotya  dlya  dostizheniya  ego dolzhno prevzojti i
nechto  inoe.  No, prenebregaya etim  putem  i zhelaya  proniknut' v vysshie miry
tol'ko inym  sposobom, zakryvayut  sebe  dver'  k istinnomu vysshemu poznaniyu.
Polozhenie,  chto  mozhno  priznat'  vysshie  miry,  lish'  uvidev  ih,  yavlyaetsya
prepyatstviem dlya samogo  etogo videniya. ZHelanie zhe snachala zdravym myshleniem
ponyat'  to,  chto potom mozhno budet videt', sposobstvuet  etomu  videniyu. Ono
volshebnym  obrazom vyzyvaet  naruzhu  moguchie  sily  dushi, vedushchie  k  takomu
"sozercaniyu vidyashchego".


     Sleduyushchie slova  Gete  prekrasno opredelyayut ishodnuyu  tochku  odnogo  iz
putej, na kotorom mozhet byt' poznano sushchestvo cheloveka. "Kak  skoro  chelovek
zamechaet vokrug sebya  predmety, on ih rassmatrivaet v ih  otnosheniyah  k nemu
samomu, i on  prav, potomu  chto vsya ego sud'ba zavisit ot togo, nravyatsya  li
oni emu  ili net, privlekayut li ego ili ottalkivayut, prinosyat  li emu pol'zu
ili vred.  |tot vpolne estestvennyj  sposob smotret' na veshchi  i sudit' o nih
kazhetsya stol' zhe legkim, kak i  neobhodimym, i  vse zhe chelovek podverzhen pri
etom  tysyache  oshibok, kotorye  chasto  pristyzhayut ego i  otravlyayut emu zhizn'.
Gorazdo bolee tyazhelyj trud  berut na sebya te, kogo zhivoe stremlenie k znaniyu
pobuzhdaet  nablyudat'  veshchi  v  prirode,  kakovy  oni  sami po  sebe  i  v ih
vzaimootnosheniyah, ibo oni  skoro  utrachivayut to merilo, kotoroe pomogalo im,
poka oni, kak  lyudi, rassmatrivali veshchi po otnosheniyu  k sebe. Im  ne dostaet
merila,  udovol'stviya  i neudovol'stviya, prityazheniya i ottalkivaniya, pol'zy i
vreda, oni dolzhny sovsem otkazat'sya ot nego, kak ravnodushnye i  bogopodobnye
sushchestva, oni dolzhny  iskat' i issledovat'  to, chto est', a  ne  to, chto  im
nravitsya.  Tak,  nastoyashchego  botanika  ne  dolzhna  trogat'  ni  krasota,  ni
poleznost'  rastenij: on  dolzhen issledovat'  ih  stroenie,  ih otnoshenie  k
ostal'nomu  rastitel'nomu carstvu,  i  kak vse rasteniya vyzyvayutsya naruzhu  i
osveshchayutsya  solncem,  tak dolzhen  i on rovnym, spokojnym vzglyadom vzirat' na
nih i osmatrivat' ih vse, i merilo dlya etogo poznavaniya, dannye dlya suzhdeniya
o nih brat' ne iz sebya, a iz kruga nablyudaemyh im veshchej".

     |ta  vyskazannaya  Gete mysl'  obrashchaet  vnimanie  cheloveka  na troyakoe.
Pervoe  - eto  predmety, o kotoryh k nemu  postoyanno pritekayut  vesti  cherez
vrata ego chuvstv, predmety, kotorye on  osyazaet, obonyaet, vkushaet, slyshit  i
vidit. Vtoroe -  eto vpechatleniya, kotorye oni na nego  proizvodyat i  kotorye
skazyvayutsya kak ego udovol'stvie i neudovol'stvie, zhelanie  i  otvrashchenie, v
tom, chto  odni  veshchi on nahodit privlekatel'nymi,  drugie - otvratitel'nymi,
odni poleznymi, drugie - vrednymi. I tret'e - eto poznaniya, kotorye on,  kak
"bogopodobnoe  sushchestvo", poluchaet  o  predmetah, tajny ih dejstviya i bytiya,
kotorye raskryvayutsya emu.

     Rezko delyatsya eti tri  oblasti v chelovecheskoj  zhizni. I poetomu chelovek
zamechaet,  chto on troyako  svyazan s mirom. Pervoe est' nechto, chto on zastaet,
chto on prinimaet kak dannyj fakt. Blagodarya vtoromu on  delaet  mir  chem-to,
chto kasaetsya ego,  chto imeet  znachenie  dlya  nego. Tret'e - eto  to, chto  on
rassmatrivaet kak cel', k kotoroj on dolzhen neustanno stremit'sya.

     Pochemu  yavlyaetsya cheloveku  mir  v etom  troyakom  obraze?  Samoe prostoe
nablyudenie  mozhet nam proyasnit' eto. YA idu po lugu, porosshemu cvetami. Cvety
govoryat  mne  o svoih  kraskah  pri pomoshchi moego glaza. |to fakt, kotoryj  ya
prinimayu kak dannoe.  YA raduyus'  velikolepiyu  krasok. |tim ya obrashchayu  dannyj
fakt v nechto,  kasayushcheesya  menya samogo.  Pri  pomoshchi moih chuvstv  ya svyazyvayu
cvety s moim sobstvennym bytiem. CHerez god ya snova prohozhu po etomu zhe lugu.
Na nem rastut drugie cvety. Novaya radost' vyrastaet  vo mne pri vide ih. Moya
radost'  proshlogo  goda  voznikaet  vnov',  kak  vospominanie.  Ona  vo mne,
predmet, kotoryj zazheg ee, otoshel. No cvety, kotorye ya teper'  vizhu, togo zhe
roda, kak  i  proshlogodnie, oni  vyrosli po tem zhe zakonam, kak i te. Esli ya
urazumel  etot rod, eti zakony, to ya najdu ih  vnov' i v etih cvetah,  kak ya
uznal ih  v proshlogodnih. I, byt' mozhet,  ya podumayu tak: cvety proshlogo goda
otoshli,  moya  radost' o  nih ostalas' lish' v moem vospominanii. Ona  svyazana
tol'ko s  moim  bytiem. No  to,  chto  ya uznal o cvetah  v proshlom godu,  eto
prebudet, poka rastut takie  cvety. |to nechto, otkryvsheesya mne, no zavisyashchee
ot moego bytiya inache,  nezheli  moya radost'.  Moi chuvstva radosti ostayutsya vo
mne, zakony zhe, sushchnost' cvetov, ostayutsya vne menya v mire.

     Tak  chelovek postoyanno svyazan troyakim obrazom  s veshchami  mira. Ne budem
poka  nichego  vlagat'  v  etot  fakt,  vosprimem  ego takim,  kakim  on  nam
predstavlyaetsya.  Iz nego  sleduet, chto u cheloveka  v  ego  sushchestve est' tri
storony.  Tol'ko eto, a ne chto-libo inoe, dolzhno byt'  poka oboznacheno zdes'
tremya  slovami:  telo, dusha  i  duh.  Tot,  kto  s  etimi  slovami  soedinit
kakie-libo predvzyatye mneniya  ili  dazhe gipotezy,  konechno, neizbezhno pojmet
prevratno dal'nejshee izlozhenie. Pod  telom zdes' razumeetsya to,  posredstvom
chego  dlya  cheloveka  otkryvayutsya   predmety  okruzhayushchego  emu  mira,  kak  v
vysheprivedennom  primere  cvety lugov.  Slovom  dusha ukazyvaetsya na  to, chem
chelovek svyazyvaet  veshchi so svoim sobstvennym  bytiem, chem oshchushchaet on  ot nih
udovol'stvie  i neudovol'stvie, priyatnoe  i nepriyatnoe,  radost' i bol'. Pod
duhom razumeetsya  to, chto otkryvaetsya v cheloveke, kogda,  po vyrazheniyu Gete,
on,  kak  "bogopodobnoe  sushchestvo" vziraet  na  veshchi. V  etom smysle chelovek
sostoit iz tela, dushi i duha.

     CHerez svoe  telo  chelovek  na mgnovenie  mozhet privesti sebya v svyaz'  s
veshchami.  CHerez svoyu  dushu on  sohranyaet v sebe vpechatleniya, proizvodimye  na
nego  veshchami, i cherez  ego  duh otkryvaetsya emu  to, chto sami  veshchi hranyat v
sebe.  Tol'ko rassmatrivaya  cheloveka s etih treh storon,  vozmozhno nadeyat'sya
postich'  ego sushchestvo.  Ibo eti tri storony  yavlyayut ego  v troyakom razlichnom
rodstve s ostal'nym mirom.

     Svoim telom  chelovek  srodni  veshcham,  kotorye predstavlyayutsya  izvne ego
chuvstvam. Veshchestva vneshnego mira sostavlyayut eto ego telo, sily vneshnego mira
dejstvuyut takzhe i  v nem. I  kak  rassmatrivaet  on  predmety  vneshnego mira
svoimi chuvstvami,  tak mozhet on nablyudat' i svoe sobstvennoe telesnoe bytie.
No dushevnoe bytie nevozmozhno rassmatrivat' takim zhe obrazom. Vse, chto vo mne
proishodit telesnogo, mozhet byt' vosprinyato chuvstvami. No moe udovol'stvie i
neudovol'stvie, moyu  radost' i bol',  ni  ya,  ni  kto-libo  drugoj ne  mozhet
vosprinyat'  telesnymi  chuvstvami.  Dushevnoe  -  est'   oblast',  nedostupnaya
telesnomu   sozercaniyu.  Telesnoe  bytie  cheloveka  otkryto  vzglyadam  vseh,
dushevnoe zhe  bytie on neset v sebe,  kak svoj sobstvennyj  mir. CHerez duh zhe
cheloveku otkryvaetsya vneshnij mir bolee vysokim obrazom. Hotya vnutri cheloveka
raskryvayutsya  tajny  vneshnego  mira,  no  v  duhe  on  vystupaet  iz  sebya i
predostavlyaet  samim veshcham govorit' o samih sebe, o tom,  chto imeet znachenie
ne dlya nego, a dlya  nih. CHelovek podnimaet vzor k  zvezdnomu nebu:  vostorg,
perezhivaemyj ego dushoj, prinadlezhit emu, no te  vechnye zakony zvezd, kotorye
on vosprinimaet v mysli, v duhe, prinadlezhat ne emu, a samim zvezdam.

     Itak,  chelovek  -  grazhdanin treh mirov. Svoim  telom on  prinadlezhit k
miru, kotoryj on i vosprinimaet tozhe svoim telom, svoej dushoj on stroit sebe
svoj sobstvennyj mir, cherez ego duh pered nim raskryvaetsya mir, kotoryj vyshe
oboih etih mirov.

     YAvlyaetsya ponyatnym, chto, vsledstvie  sushchestvennogo razlichiya  mezhdu etimi
tremya mirami, vozmozhno vpolne uyasnit' sebe  i tu dolyu uchastiya, kotoruyu mozhet
imet'   v  nih   chelovek,   takzhe  tol'ko  putem  treh  razlichnyh   sposobov
issledovaniya.



     Pri   pomoshchi  telesnyh  chuvstv  my  poznaem  telo  cheloveka.  I  sposob
rassmotreniya  pri etom  ne  mozhet byt'  inym, chem tot, pri  pomoshchi  kotorogo
poznayutsya  drugie  chuvstvenno  vosprinimaemye  veshchi.  Kak  my  rassmatrivaem
mineraly, rasteniya,  zhivotnyh,  tak  zhe  mozhno rassmatrivat' i  cheloveka. On
srodni etim trem formam  bytiya.  Podobno mineralam, chelovek stroit svoe telo
iz veshchestv  prirody, podobno  rasteniyam,  on rastet i razmnozhaetsya,  podobno
zhivotnym,  on  vosprinimaet   okruzhayushchie   ego  predmety   i,  na  osnovanii
vpechatlenij ot nih,  slagaet svoi vnutrennie perezhivaniya. I poetomu cheloveku
mozhno pripisat' bytie mineral'noe, rastitel'noe i zhivotnoe.

     Razlichie  v stroenii mineralov, rastenij i zhivotnyh sootvetstvuet  trem
formam ih bytiya.  |to  stroenie -  oblik -  i est'  to, chto my  vosprinimaem
chuvstvami, i lish' eto odno mozhno nazvat' telom. No chelovecheskoe telo otlichno
ot tela zhivotnogo. |to otlichie dolzhen priznat' kazhdyj, kak by v ostal'nom ni
dumal   on  o  srodstve  cheloveka  s  zhivotnym.  Dazhe  krajnij  materialist,
otricayushchij vse dushevnoe, ne  mozhet ne  podpisat'sya pod sleduyushchim polozheniem,
kotoroe vyskazyvaet Karus v svoem "Organon der Natur und des Geistes": "Hotya
dlya fiziologa  i  anatoma vse  eshche ostaetsya nerazreshimoj  zagadkoj tonchajshee
vnutrennee  stroenie   nervnoj  sistemy  i  osobenno  mozga,  no,  chto   eta
koncentraciya  obrazovanij vse bolee  i bolee  vozrastaet v zhivotnom mire i v
cheloveke dostigaet takoj stepeni,  kak  ni v kakom drugom sushchestve, eto est'
vpolne  tverdo  ustanovlennyj  fakt.   |to  imeet  velichajshee  znachenie  dlya
duhovnogo razvitiya  cheloveka,  i  my dazhe mozhem skazat' pryamo,  yavlyaetsya uzhe
dostatochnym ego ob®yasneniem. I poetomu, tam, gde stroenie mozga nedostatochno
razvito, gde obnaruzhivaetsya malyj razmer ego i skudnost', kak u mikrocefalov
i idiotov, tam, samo soboj razumeetsya, ne mozhet byt'  i rechi o vozniknovenii
original'nyh  idej  i  o  poznavanii  voobshche  - tak zhe,  kak  dlya cheloveka s
sovershenno vyrodivshimisya  i iskalechennymi  organami vosproizvedeniya ne mozhet
byt' rechi o prodolzhenii roda.

     Hotya odno lish' sil'noe i prekrasno razvitoe stroenie vsego  cheloveka, i
v osobennosti mozga,  eshche ne  zamenyayut  geniya,  odnako sostavlyayut, vo vsyakom
sluchae, pervoe i nepremennoe uslovie dlya vysshego poznaniya".

     Tak  zhe, kak nuzhno bylo  pripisat' chelovecheskomu telu  tri formy bytiya:
mineral'nuyu,   rastitel'nuyu   i  zhivotnuyu,  nuzhno  pripisat'  i   chetvertuyu,
osobennuyu,  chelovecheskuyu. CHerez svoyu mineral'nuyu formu  bytiya chelovek srodni
vsemu  vidimomu,  cherez rastitel'nuyu  -  vsem  sushchestvam,  kotorye rastut  i
razmnozhayutsya, cherez zhivotnuyu - vsem, kotorye vosprinimayut okruzhayushchee ih i na
osnovanii   vneshnih   vpechatlenij   imeyut   vnutrennie   perezhivaniya,  cherez
chelovecheskuyu - on, uzhe i v telesnom otnoshenii, obrazuet svoe osoboe carstvo.


     Kak   samostoyatel'nyj  vnutrennij   mir,   dushevnoe  sushchestvo  cheloveka
otlichaetsya ot  ego telesnosti. |to samostoyatel'noe obnaruzhivaetsya totchas zhe,
kak tol'ko my  obratim vnimanie na prostejshee chuvstvennoe oshchushchenie. Nikto ne
mozhet  srazu uznat',  vosprinimaet li  drugoj chelovek to  zhe  samoe  prostoe
oshchushchenie  sovershenno  tak zhe, kak on  sam. Izvestno, chto  est' lyudi, kotorye
slepy k kraskam. Odni vidyat predmety lish' v razlichnyh ottenkah serogo cveta.
U  drugih  byvaet  lish'  chastichnaya  slepota  k  kraskam,  i  potomu  oni  ne
vosprinimayut  lish' izvestnyh ottenkov kraem. Kartina  mira, kotoruyu  dayut im
glaza, inaya,  chem  u  tak  nazyvaemyh normal'nyh  lyudej. To  zhe  samoe mozhno
skazat' i  o  drugih  chuvstvah. Iz  etogo neposredstvenno  sleduet, chto  uzhe
prostoe  chuvstvennoe   oshchushchenie  prinadlezhit  ko   vnutrennemu  miru.  Moimi
telesnymi chuvstvami ya mogu vosprinimat' krasnyj stol, kotoryj vosprinimaetsya
i drugim chelovekom, no ya ne  mogu vosprinimat' togo oshchushcheniya krasnogo cveta,
kotoroe  est'  u  drugogo.  Soobrazno  s   etim  chuvstvennye  oshchushcheniya  nado
oboznachit' kak nechto dushevnoe. Esli tol'ko my vpolne uyasnim sebe etot  fakt,
to   my  skoro  perestanem  smotret'  na  vnutrennie   perezhivaniya,  kak  na
isklyuchitel'no  mozgovye processy ili nechto podobnoe. K chuvstvennomu oshchushcheniyu
prezhde  vsego   primykaet   chuvstvo.   Odno   oshchushchenie  dostavlyaet  cheloveku
udovol'stvie, drugoe - neudovol'stvie. |to  -  dvizheniya ego vnutrennej,  ego
dushevnoj zhizni. V svoih chuvstvah chelovek prisoedinyaet sebe eshche vtoroj mir, k
tomu,  kotoryj vozdejstvuet na nego izvne. I eshche nechto tret'e prisoedinyaetsya
k  nim: volya.  Posredstvom voli chelovek dejstvuet obratno na  vneshnij mir. I
etim on nalagaet na vneshnij mir otpechatok svoego vnutrennego sushchestva.  Dusha
cheloveka  v ego volevyh aktah kak by  izlivaetsya  naruzhu. Postupki  cheloveka
imenno  tem  otlichayutsya  ot  sobytij  vneshnej  prirody, chto  nosyat  na  sebe
otpechatok  ego vnutrennej  zhizni. Tak, dusha protivopostavlyaet  sebya vneshnemu
miru, kak nechto  sobstvennoe  svoe cheloveka.  Iz vneshnego mira  on  poluchaet
pobuzhdeniya.  No   v  sootvetstvii  s  etimi  pobuzhdeniyami   on  stroit  svoj
sobstvennyj mir. Telesnost' stanovitsya osnovoyu dushevnogo.



     Dushevnoe v cheloveke opredelyaetsya ne tol'ko telom. CHelovek  ne  bluzhdaet
bez  napravleniya i celi ot odnogo  chuvstvennogo vpechatleniya k drugomu, takzhe
ne  dejstvuet  on pod vliyaniem  lyubogo  razdrazheniya,  proizvodimogo  na nego
izvne, ili cherez processy ego tela. On razmyshlyaet o  svoih  vospriyatiyah i  o
svoih  postupkah. Putem  razmyshleniya  o  svoih  vospriyatiyah  on  priobretaet
poznanie o veshchah, posredstvom razmyshleniya o svoih postupkah on vnosit v svoyu
zhizn' razumnuyu svyaz'. I  on  znaet,  chto  lish' togda dostojno,  kak chelovek,
ispolnyaet  svoyu  zadachu, kogda  on rukovoditsya vernymi myslyami kak  v  svoem
poznanii, tak i  v dejstvii. Takim  obrazom, dushevnoe  kak  by  stoit  pered
dvoyakoj neobhodimost'yu.  Ono  opredelyaetsya  zakonami tela, v  silu prirodnoj
neobhodimosti. I  ono  daet  opredelyat'  sebya  zakonami,  privodyashchimi ego  k
vernomu myshleniyu, tak kak svobodno priznaet ih neobhodimost'. Zakonam obmena
veshchestv  chelovek  podchinen  prirodoj,  zakonam myshleniya on podchinyaetsya  sam.
CHerez eto chelovek delaet sebya chlenom vysshego poryadka, chem tot, k kotoromu on
prinadlezhit  cherez svoe  telo. I eto  poryadok  duhovnyj.  Naskol'ko telesnoe
otlichno ot  dushevnogo,  nastol'ko  poslednee,  v  svoyu ochered',  otlichno  ot
duhovnogo. Poka  govoryat  tol'ko o  chasticah  ugleroda,  vodoroda,  azota  i
kisloroda,  dvizhushchihsya  v  tele,  ne  imeyut  v  vidu  dushi.  Dushevnaya  zhizn'
nachinaetsya lish' tam, gde posredi etogo dvizheniya vystupaet oshchushchenie: ya oshchushchayu
sladkoe, ili,  ya  chuvstvuyu udovol'stvie. Takzhe  malo imeyut v  vidu duh, poka
smotryat lish'  na dushevnye perezhivaniya, protekayushchie cherez cheloveka, kogda  on
vpolne  predaetsya vneshnemu miru i svoej telesnoj zhizni. |to dushevnoe  skoree
est' tol'ko  osnova dlya  duhovnogo, kak telesnoe est'  osnova dlya dushevnogo.
Estestvoispytatel' imeet delo s telom, ispytatel' dushi (psiholog) s dushoj, a
ispytatel' duha  - s duhom.  K  tomu, kto putem myshleniya  hochet uyasnit' sebe
sushchestvo  cheloveka,   dolzhno  byt'  pred®yavleno   trebovanie,  chtoby   putem
razmyshleniya o samom sebe on uyasnil razlichie mezhdu telom, dushoj i duhom.



     CHelovek mozhet pravil'no  uyasnit' sebe samogo sebya lish', kogda on vpolne
uyasnit  sebe  znachenie myshleniya  v svoem sobstvennom sushchestve.  Mozg -  est'
telesnoe  orudie myshleniya. Tol'ko chelovek s normal'nymi glazami mozhet videt'
cveta, tak i  sootvetstvenno  postroennyj mozg sluzhit emu dlya myshleniya.  Vse
telo cheloveka  postroeno tak, chto v organe duha, v mozgu, ono  nahodit  svoj
venec.  Lish'  togda  mozhno   postich'   stroenie  chelovecheskogo  mozga,  esli
rassmatrivat' ego v  otnoshenii  k ego  zadache, sostoyashchej  v  tom, chtoby byt'
orudiem myslyashchego  duha.  |to pokazyvaet  nam  sravnitel'nyj obzor zhivotnogo
carstva. U amfibij golovnoj mozg eshche mal sravnitel'no  so spinnym mozgom,  u
mlekopitayushchih on sravnitel'no bol'she, u  cheloveka on naibol'shij po otnosheniyu
ko vsemu ostal'nomu telu.

     Protiv takih zamechanij,  kasayushchihsya myshleniya, kakie vyskazyvayutsya zdes'
gospodstvuet nemalo predrassudkov. Nekotorye lyudi chasto sklonny nedostatochno
cenit' myshlenie,  i  vyshe  stavit'  "vnutrennyuyu zhizn'  chuvstv",  "oshchushchenie".
Govoryat dazhe, chto k vysshim poznaniyam podnimayutsya  ne "trezvym myshleniem", no
teplotoyu   chuvstva,  neposredstvennoyu  siloj  oshchushchenij.  Lyudi,  kotorye  tak
govoryat, opasayutsya pritupit' chuvstvo  yasnym myshleniem. |to, konechno, tak pri
obydennom  myshlenii,  kasayushchemsya  tol'ko  oblasti  poleznogo.   No  pri  tom
myshlenii, kotoroe  vedet v vysshie  oblasti bytiya,  proishodit obratnoe.  Net
takogo   chuvstva  i   entuziazma,  kotorye  svoej   teplotoj,   krasotoj   i
vozvyshennost'yu  mogli  by sravnit'sya s temi oshchushcheniyami,  kotorye  zazhigayutsya
chistymi,  kristal'no  yasnymi  myslyami, otnosyashchimisya k vysshim  miram.  Vysshie
chuvstva  -  eto sovsem ne te,  kotorye dostigayutsya putem  energichnoj  raboty
mysli.

     CHelovecheskoe  telo  obladaet stroeniem, sootvetstvuyushchim myshleniyu. Te zhe
veshchestva  i sily, chto nahodyatsya  v chelovecheskom tele v takom  sochetanii, chto
cherez   eto  sochetanie  mozhet   proyavlyat'sya   myshlenie.   |to   mineral'noe,
obrazovannoe soobrazno svoej zadache stroenie budet nazyvat'sya  v posleduyushchem
izlozhenii fizicheskim telom cheloveka.

     |to  organizovannoe  s  raschetom  na  mozg,  kak  na  svoe  sredotochie,
mineral'noe stroenie voznikaet putem razmnozheniya i poluchaet svoj zakonchennyj
oblik putem rosta. Razmnozhenie i rost  chelovek imeet  obshchim  s rasteniyami  i
zhivotnymi. Razmnozheniem i rostom zhivoe otlichaetsya ot bezzhiznennogo minerala.
ZHivoe proishodit ot  zhivogo,  cherez zarodysh.  Potomok primykaet  k predkam v
ryadu zhivyh. Te sily, blagodarya kotorym voznikaet mineral, my dolzhny iskat' v
samih  veshchestvah,  kotorye  ego   sostavlyayut.  Gornyj   hrustal'  obrazuetsya
posredstvom sil, prisushchih kremniyu i kislorodu, sil, kotorye soedineny v nem.
Sily,  obrazuyushchie  dub,  my  dolzhny iskat' okol'nym  putem, cherez zarodysh, v
materinskom i otcovskom rasteniyah. I forma duba perehodit pri razmnozhenii ot
predkov  k  potomkam.  Est' vnutrennie, prirozhdennye zhivomu,  usloviya.  Bylo
grubym vozzreniem  na prirodu, kogda dumali, chto nizshie zhivotnye, dazhe ryby,
mogut   obrazovyvat'sya   iz    tiny.   Formy   zhivogo   razmnozhayutsya   putem
nasledstvennosti.  Kak  budet  razvivat'sya  zhivoe sushchestvo,  eto  sovershenno
zavisit ot  togo, ot  kakih  otcovskogo i materinskogo sushchestv ono vozniklo,
ili, inymi slovami,  k kakomu vidu ono prinadlezhit. Veshchestva, iz kotoryh ono
sostoit, smenyayutsya postoyanno, vid  zhe ostaetsya v techenie zhizni i nasleduetsya
potomkami. Itak, vid  est'  to, chto  opredelyaet sochetanie veshchestv. |ta sila,
obrazuyushchaya  vid, dolzhna byt' nazvana zhiznennoj  siloj.  Kak mineral'nye sily
vyrazhayutsya v kristallah, tak zhiznennaya sila vyrazhaetsya v  vidah ili v formah
rastitel'noj i zhivotnoj zhizni.

     CHelovek vosprinimaet mineral'nye sily  telesnymi  chuvstvami. I on mozhet
vosprinimat' lish'  to, dlya chego  u nego  est' takie chuvstva. Bez  glaza  net
vospriyatiya  sveta, bez uha net vospriyatiya  zvuka. U nizshih  organizmov  est'
tol'ko rod chuvstva osyazaniya. Dlya nih  sushchestvuyut  lish'  te mineral'nye sily,
kotorye poznayutsya osyazaniem. Po mere togo, kak u vysshih zhivotnyh razvivayutsya
drugie  chuvstva, dlya nih okruzhayushchij mir,  vosprinimaemyj takzhe  i chelovekom,
stanovitsya  raznoobraznee, bogache. Takim obrazom, ot organov samogo sushchestva
zavisit, budet li i dlya nego sushchestvovat', kak vospriyatie, kak oshchushchenie  to,
chto sushchestvuet vo vneshnem mire. To, chto  v vozduhe nahoditsya, kak  izvestnoe
dvizhenie, stanovitsya v cheloveke  oshchushcheniem  zvuka. Proyavleniya zhiznennoj sily
chelovek ne vosprinimaet obyknovennymi  chuvstvami. On vidit  kraski rastenij,
on obonyaet ih aromat, zhiznennaya sila ostaetsya skrytoj dlya takogo nablyudeniya.
No  kak  sleporozhdennyj  ne imeet prava  otricat'  kraski,  tak obyknovennye
chuvstva ne vprave otricat' zhiznennuyu silu.  Kraski nachnut  sushchestvovat'  dlya
sleporozhdennogo,  kak  tol'ko on  budet  operirovan,  tochno  tak  zhe  nachnut
sushchestvovat'  dlya  cheloveka,  kak  vospriyatie,  ne  tol'ko  individuumy,  no
sozdannye  zhiznennoj  siloj  raznoobraznye  vidy  rastenij  i zhivotnyh, lish'
tol'ko v  nem raskroetsya organ dlya etogo  vospriyatiya.  Sovershenno novyj  mir
vstaet pered chelovekom s raskrytiem etogo organa. Teper' on uzhe vosprinimaet
ne  tol'ko cveta, aromaty i t.d.  zhivyh  sushchestv,  no zhizn' samih etih zhivyh
sushchestv. V kazhdom rastenii, v kazhdom zhivotnom  on oshchushchaet, krome fizicheskogo
oblika,  eshche  ego  duhovnyj,  ispolnennyj  zhizni  oblik.   CHtoby  kak-nibud'
oboznachit'  ego,  pust' etot  duhovnyj oblik  nazyvaetsya  efirnym  telom ili
zhiznennym  telom.  Dlya  issledovatelya   duhovnoj  zhizni  eto  predstavlyaetsya
sleduyushchim obrazom. Dlya nego efirnoe telo ne est' tol'ko proizvedenie veshchestv
i  sil,  fizicheskogo  tela,  no  samostoyatel'naya,  dejstvitel'naya  sushchnost',
kotoraya lish' i vyzyvaet k zhizni nazvannye fizicheskie veshchestva i  sily. Kogda
govoryat, chto prostoe fizicheskoe telo, - kak,  naprimer, kristall, - poluchaet
svoj  oblik  blagodarya  prisushchim  emu fizicheskim  formoobrazuyushchim  silam, to
vyrazhayutsya v duhe tajnovedeniya. ZHivoe telo poluchaet svoyu formu ne cherez  eti
sily, ibo v to mgnovenie, kogda zhizn' udalilas' iz nego, i ono predostavleno
tol'ko fizicheskim silam, ono  raspadaetsya. ZHiznennoe  telo - est'  sushchnost',
kotoroj  v kazhdoe  mgnovenie v techenie zhizni fizicheskoe  telo ohranyaetsya  ot
raspadeniya.

     Dlya  togo  chtoby uvidet' eto zhiznennoe  telo,  chtoby vosprinyat'  ego  u
drugogo sushchestva, neobhodimo imet' probuzhdennoe duhovnoe oko. Bez nego mozhno
tol'ko prinyat'  ego sushchestvovanie, v silu logicheskih osnovanij. No ego mozhno
uvidat' duhovnym okom tak zhe tochno, kak vidyat cvet fizicheskim glazom.

     Ne nado  smushchat'sya vyrazheniem  "efirnoe telo", "efir" oboznachaet  zdes'
nechto inoe, chem gipoteticheskij efir v fizike. Pust' eto budet prinyato prosto
kak oboznachenie  dlya  togo, chto  zdes'  opisyvaetsya.  I  kak fizicheskoe telo
cheloveka  v svoem stroenii yavlyaetsya otobrazhenie svoej zadachi, tak zhe tochno i
efirnoe  telo  cheloveka. I ego mozhno  ponyat' lish' togda, kogda rassmatrivayut
ego po otnosheniyu k myslyashchemu duhu. Svoej prinorovlennost'yu k  myslyashchemu duhu
efirnoe telo cheloveka otlichaetsya ot efirnogo tela rastenij i zhivotnyh.

     Podobno   tomu,  kak  svoim  fizicheskim  telom  chelovek  prinadlezhit  k
mineral'nomu miru,  tak svoim  efirnym telom on  prinadlezhit k  miru  zhizni.
Posle smerti fizicheskoe telo rastvoryaetsya v mineral'nom mire, telo efirnoe -
v mire zhizni.  "Telom" nado  oboznachat' to, chto pridaet sushchestvu kakogo-libo
roda  "formu", "oblik". Ne  nado smeshivat'  vyrazhenie  "telo"  s chuvstvennoj
telesnoj formoj.  V  etom smysle oboznachenie "telo"  mozhet byt'  upotrebleno
takzhe i dlya togo, chto slagaetsya kak dushevnoe i duhovnoe.

     ZHiznennoe   telo  est'  eshche  nechto   vneshnee  dlya  cheloveka.  S  pervym
probuzhdeniem oshchushcheniya uzhe samo vnutrennee  cheloveka otvechaet  na razdrazheniya
vneshnego  mira.  Mozhno  prosledit'  kak  ugodno  daleko  to,  chto  po  pravu
nazyvaetsya vneshnim mirom:  oshchushcheniya my ne smozhem najti. Luchi sveta pronikayut
v  glaz, oni rasprostranyayutsya  vnutri  ego, vplot' do setchatoj obolochki. Tam
oni vyzyvayut himicheskie pronosy (v tak nazyvaemom glaznom purpure), dejstvie
etih razdrazhenij  prodolzhaetsya  cherez zritel'nyj  nerv vplot' do mozga,  tam
voznikayut  dal'nejshie fizicheskie processy. Esli  by mozhno bylo nablyudat' ih,
to uvideli by  takie zhe fizicheskie processy, kak i  povsyudu vo vneshnem mire.
Esli ya mogu nablyudat' zhiznennoe telo, to  ya vosprimu, chto fizicheskij process
v  mozgu est' odnovremenno i zhiznennyj process. No oshchushcheniya  golubogo cveta,
kotoroe est' u poluchayushchego svetovye luchi, ya etim putem nigde ne smogu najti.
Ono  voznikaet lish'  v  dushe  samogo poluchayushchego.  Takim  obrazom,  esli  by
sushchestvo poluchayushchego svet ischerpyvalos' fizicheskim telom i telom efirnym, to
ne  moglo  by sushchestvovat'  oshchushcheniya.  Ta  deyatel'nost', posredstvom kotoroj
osushchestvlyaetsya oshchushchenie, ves'ma sushchestvenno otlichaetsya ot dejstviya zhiznennoj
sily. |toj deyatel'nost'yu, iz dejstviya zhiznennoj sily,  vyzyvaetsya vnutrennee
perezhivanie. Bez etoj deyatel'nosti byl by  prostoj zhiznennyj process, kak on
i nablyudaetsya u rastenij. Predstavim sebe  cheloveka, kak  so vseh  storon on
poluchaet  vpechatleniya.  Nuzhno  myslit'  ego  v  to  zhe  vremya, kak  istochnik
oznachennoj   deyatel'nosti,  napravlennoj  vsyudu,  otkuda  on  poluchaet   eti
vpechatleniya. Vo vse storony na eti vpechatleniya otvechayut oshchushcheniya. Pust' etot
istochnik deyatel'nosti budet nazvan dushoj  oshchushchayushchej (Emnpfindungsseele). |ta
dusha  oshchushchayushchaya tak zhe real'na, kak fizicheskoe telo. Kogda peredo mnoj stoit
chelovek, i  ya ostavlyayu v  storone ego dushu  oshchushchayushchuyu,  predstavlyaya ego sebe
tol'ko  kak  fizicheskoe  telo,  to eto kak raz  to  zhe samoe, kak esli by  v
kartine ya predstavlyal sebe tol'ko odno polotno.

     Takzhe i  otnositel'no vospriyatiya  dushi  oshchushchayushchej dolzhno  byt'  skazano
nechto  podobnoe  tomu zhe, chto i  otnositel'no efirnogo tela. Telesnye organy
"slepy"  k  nej. Slep  k nej  takzhe  i organ, kotorym  mozhet  vosprinimat'sya
vnutrennij  mir samih oshchushchenij. CHelovek togda oshchushchaet ne tol'ko  vpechatleniya
fizicheskogo  i  zhiznennogo  mira, on  sozercaet oshchushcheniya. Pered  chelovekom s
takim   organom   mir   oshchushchenij   drugogo   sushchestva  lezhit   kak   vneshnyaya
dejstvitel'nost'.   Nuzhno   delat'   razlichie   mezhdu  perezhivaniem   svoego
sobstvennogo  mira oshchushchenij i sozercaniem mira  oshchushchenij drugogo sushchestva. V
svoj sobstvennyj  mir oshchushchenij mozhet zaglyanut', konechno, kazhdyj chelovek, mir
oshchushchenij  drugogo  sushchestva  mozhet  sozercat' tol'ko  vidyashchij,  s  raskrytym
"duhovnym okom". Ne  buduchi  vidyashchim,  chelovek poznaet mir oshchushchenij lish' kak
"vnutrennij",  kak  sobstvennye  sokrovennye  perezhivaniya  svoej  dushi,  pri
raskrytom "duhovnom oke"  pered vneshnim  duhovnym  vzorom vspyhivaet to, chto
inache zhivet lish' "vo vnutrennem" drugogo sushchestva.

     CHtoby ustranit' nedorazumeniya, nado tochno ustanovit' zdes', chto vidyashchij
ne  perezhivaet v sebe togo zhe samogo, chto perezhivaet v  sebe drugoe sushchestvo
kak  mir oshchushchenij. |to sushchestvo  perezhivaet oshchushcheniya  s tochki  zreniya svoego
sobstvennogo  vnutrennego,  vidyashchij zhe vosprinimaet  otkrovenie,  proyavlenie
mira oshchushchenij.

     Dusha,  oshchushchayushchaya v otnoshenii svoego dejstviya, zavisit ot efirnogo tela.
Ibo ved'  iz nego  ona cherpaet to,  chemu  ona  dolzhna  dat'  vspyhnut',  kak
oshchushcheniyu. I tak  kak efirnoe telo est' zhizn' vnutri fizicheskogo  tela, to  i
dusha  oshchushchayushchaya  zavisit kosvenno  ot  nego.  Tol'ko  pri  uslovii pravil'no
funkcioniruyushchego horosho  razvitogo glaza  vozmozhny  sootvetstvuyushchie oshchushcheniya
krasok. CHerez  eto telesnost' vliyaet na dushu  oshchushchayushchuyu.  Takim  obrazom,  v
svoej deyatel'nosti ona opredelena i ogranichena telom. Tem  samym ona zhivet v
granicah, postavlennyh ej telesnost'yu.

     Itak, telo stroitsya iz mineral'nyh veshchestv, ozhivlyaetsya efirnym telom, i
samo ono ogranichivaet  dushu oshchushchayushchuyu. Sledovatel'no,  tot, u kogo est' vyshe
upomyanutyj  organ   dlya   "sozercaniya"   dushi   oshchushchayushchej,  tot  poznaet  ee
ogranichennoj  telom. No  granica  dushi  oshchushchayushchej  ne sovpadaet  s  graniceyu
fizicheskogo  tela.  |ta  dusha neskol'ko vystupaet  nad  fizicheskim telom. Iz
etogo  vidno,  chto ona okazyvaetsya  bolee moshchnoj, chem  ono. No sila, kotoraya
postavila  ej  granicy, ishodit  ot fizicheskogo tela. |tim mezhdu  fizicheskim
telom  i efirnym,  s odnoj storony,  i  dushoj oshchushchayushchej, s  drugoj  storony,
vklyuchaetsya  eshche  odin  osobyj  chlen  chelovecheskogo sushchestva. |to  est'  telo
dushevnoe  ili telo oshchushchenij. Mozhno takzhe skazat',  odna chast' efirnogo  tela
ton'she,  chem ostal'noe, i  eta  bolee  tonkaya  chast' efirnogo tela  obrazuet
edinstvo  s dushoj oshchushchayushchej,  mezhdu tem kak bolee grubaya chast'  obrazuet rod
edinstva s fizicheskim telom. No kak uzhe skazano, dusha oshchushchayushchaya vydaetsya nad
dushevnym telom.

     To, chto zdes'  nazyvaetsya oshchushcheniem, est' lish' chast' dushevnogo sushchestva
(vyrazhenie "dusha oshchushchayushchaya" vybrano zdes' dlya bol'shej prostoty). K oshchushcheniyam
primykayut  chuvstva  udovol'stviya   i  neudovol'stviya,  vlecheniya,  instinkty,
strasti. Vse  eto nosit  tot  zhe  harakter  lichnoj zhizni, kak  i oshchushcheniya, i
podobno im zavisit ot telesnosti.

     Tak zhe,  kak s telom,  dusha  oshchushchayushchaya nahoditsya vo vzaimodejstvii i  s
myshleniem, sluhom. Prezhde vsego, ej sluzhit myshlenie. CHelovek sostavlyaet sebe
mysli  o  svoih oshchushcheniyah. Blagodarya etomu,  on vyyasnyaet  sebe vneshnim  mir.
Rebenok, kotoryj obzhegsya, razmyshlyaet  i  prihodit k mysli: "Ogon' zhzhetsya", i
svoim  vlecheniyam, instinktam  i strastyam chelovek takzhe ne sleduet slepo, ego
razmyshlenie  daet  povod, blagodarya kotoromu on mozhet udovletvorit' ih.  To,
chto nazyvaetsya material'noj kul'turoj, dvizhetsya  vsecelo v etom napravlenii.
Ona  sostoit  iz  teh  uslug,  kotorye  myshlenie okazyvaet  dushe  oshchushchayushchej.
Neizmerimoe kolichestvo  myslennyh sil napravleno k etoj celi. |ta sipa mysli
postroila  korabli,  zheleznye  dorogi,  telegrafy,  telefony, i  vse  eto  v
bol'shinstve  sluchaev sluzhit dlya udovletvoreniya potrebnostej  dushi oshchushchayushchej.
Podobno tomu, kak zhiznennaya sila pronikaet fizicheskoe telo,  tak sila  mysli
pronikaet dushu  oshchushchayushchuyu. ZHiznennaya sila  svyazyvaet fizicheskoe  telo s  ego
predkami i potomkami i etim vvodit ego v zakonomernost', kotoraya ne kasaetsya
isklyuchitel'no  mineral'nogo.   Takzhe  i  myslitel'naya  sila  vvodit  dushu  v
zakonomernost', k kotoroj ona ne prichastna  kak  dusha oshchushchayushchaya. CHerez  dushu
oshchushchayushchuyu chelovek shoden  zhivotnomu. I  u zhivotnogo  my zamechaem prisutstvie
oshchushchenij,  vlechenij,   instinktov  i  strastej.   No   zhivotnoe  sleduet  im
neposredstvenno.   U   nego  oni   ne  perepletayutsya   s   samostoyatel'nymi,
perehodyashchimi za predely neposredstvennyh  perezhivanij myslyami. To  zhe samoe,
do izvestnoj stepeni, proishodit i u nerazvitogo cheloveka. I potomu, prostaya
dusha  oshchushchayushchaya  otlichaetsya ot bolee vysoko razvitogo  chlena  dushi, kotoromu
sluzhit myshlenie. |tu dushu, pol'zuyushchuyusya  uslugami  myshleniya,  oboznachim dusha
rassudochnaya   (Verstandesseele).  Ee  mozhno  bylo  by  takzhe  nazvat'  dushoyu
haraktera ili harakterom.

     Dusha rassudochnaya pronizyvaet dushu oshchushchayushchuyu.  Tot, kto imeet organ  dlya
"sozercaniya"  dushi, vidit, poetomu dushu rassudochnuyu, kak sushchnost', otdel'nuyu
ot isklyuchitel'no dushi oshchushchayushchej.

     CHerez  myshlenie   chelovek  perehodit   za  predely  lichnoj  zhizni.   On
priobretaet  nechto, chto vystupaet za grani ego dushi.  Dlya nego yavlyaetsya samo
soboj  razumeyushchimsya ubezhdeniem,  chto  zakony  myshleniya stoyat  v  soglasii  s
mirovym poryadkom. On schitaet sebya kak  doma  v mire,  ottogo, chto sushchestvuet
eto  soglasie. |to soglasie est'  odin iz vazhnyh faktov, posredstvom kotoryh
chelovek nauchaetsya poznavat' svoe sobstvennoe sushchestvo. V svoej dushe  chelovek
ishchet  istiny,  i cherez etu istinu vyskazyvaetsya ne  tol'ko  dusha,  no i veshchi
mira.  To, chto  cherez myshlenie  poznano kak  istina,  imeet  samostoyatel'noe
znachenie, imeyushchee otnoshenie k veshcham  mira,  a ne tol'ko  k sobstvennoj dushe.
Moim vostorgom pered zvezdnym nebom ya zhivu v sebe, mysli, kotorye ya sostavil
sebe o putyah nebesnyh tel, imeyut dlya myshleniya vsyakogo drugogo cheloveka to zhe
znachenie, chto  i dlya moego. Bylo by nelepo govorit' o moem vostorge, esli by
ya, sam ne  sushchestvoval, no sovsem ne stol' zhe nelepo govorit' o moih myslyah,
dazhe  bez  vsyakogo otnosheniya  ko mne.  Potomu  chto istina,  kotoruyu  ya myslyu
segodnya, byla istinoj i vchera, i budet istinoj zavtra, hotya ya zanyat  eyu lish'
segodnya. Esli  kakoe-libo poznanie daet mne  radost', to  eta radost'  imeet
znachenie  do  teh  por, poka  ona zhivet  vo  mne, istina poznaniya imeet svoe
znachenie sovershenno  nezavisimo  ot  etoj radosti.  Ovladevaya  istinoj, dusha
soedinyaetsya  s chem-to, chto neset svoyu cennost' v samom  sebe. I eta cennost'
ne  ischezaet vmeste  s dushevnym oshchushcheniem  tak  zhe,  kak ne ot  nego  ona  i
voznikla. To, chto dejstvitel'no est' istina, to ne voznikaet  i ne ischezaet,
ono imeet znachenie, kotoroe ne mozhet byt' unichtozheno.

     |tomu ne  protivorechit  to, chto nekotorye  chelovecheskie  "istiny" imeyut
lish' prehodyashchuyu  cennost',  tak  kak  oni v  izvestnoe vremya  poznayutsya  kak
chastichnye ili polnye zabluzhdeniya.  Ibo chelovek dolzhen skazat' sebe, chto ved'
istina  sushchestvuet  v  sebe  samoj,  hotya ego  mysli i  yavlyayutsya prehodyashchimi
formami proyavleniya  vechnyh istin. I tot, kto, kak Lessing, govorit,  chto  on
dovol'stvuetsya  vechnym  stremleniem  k istine, tak kak polnaya, chistaya istina
mozhet  sushchestvovat'  lish' dlya  Boga, ne  otvergaet  vechnoj cennosti  istiny,
naprotiv,  podobnymi slovami on podderzhivaet ee. Potomu  chto lish' to, chto  v
samom sebe  neset vechnoe znachenie,  mozhet vyzyvat' k sebe vechnoe stremlenie.
Esli by istina ne byla  samostoyatel'noj sama v  sebe,  esli by  ona poluchala
svoyu cennost' i svoe znachenie  cherez chelovecheskoe  dushevnoe oshchushchenie,  togda
ona ne mogla by byt'  edinoj cel'yu dlya vseh lyudej. Stremyas' k  nej, my  etim
priznaem ee kak samostoyatel'noe sushchestvo.

     I kak  obstoit delo s istinoj, tak zhe obstoit  ono i s istinnym dobrom.
Nravstvenno dobroe nezavisimo ot sklonnostej  i strastej,  poskol'ku ono  ne
pozvolyaet  im  upravlyat'  soboj,  a  samo  povelevaet  imi.  Udovol'stvie  i
neudovol'stvie, zhelanie i otvrashchenie prinadlezhat sobstvennoj Dushe  cheloveka,
dolg stoit  vyshe  udovol'stviya  i neudovol'stviya. CHelovek  mozhet  tak vysoko
postavit' dlya  sebya dolg,  chto  zhertvuet dlya nego  zhizn'yu. I  tem vyshe stoit
chelovek, chem  bol'she on oblagorazhivaet svoi sklonnosti, svoe udovol'stvie  i
neudovol'stvie, tak kak oni  bez prinuzhdeniya, bez poraboshcheniya,  sami sleduyut
priznannomu  dolgu.  Nravstvenno-dobroe  imeet  tak  zhe,  kak  istina,  svoyu
cennost' vechnosti v sebe i ne poluchaet ee ot dushi oshchushchayushchej.

     Pozvolyaya  ozhit'  vnutri   sebya  nezavisimoj  istine  i  dobru,  chelovek
podnimaetsya  vyshe  prostoj  dushi  oshchushchayushchej. Ee  nachinaet pronizyvat' svetom
vechnyj duh. V nej voshodit svet, kotoryj neprehodyashch. Poskol'ku  dusha zhivet v
etom  svete, ona prichastna  Vechnomu.  Ona svyazuet  svoe sobstvennoe  bytie s
vechnym bytiem. To, chto  neset  v sebe dusha, kak istinu  i  dobro, to  v  nej
bessmertno.

     To,  chto  v  dushe  vspyhivaet,  kak  vechnoe,  my  nazovem  zdes'  dushoj
soznatel'noj (Bewusstseinsseele).

     O  soznanii  mozhno  govorit' i  pri  nizshih dushevnyh  dvizheniyah.  Samoe
obydennoe oshchushchenie uzhe est' predmet soznaniya. I nastol'ko soznanie  est' i u
zhivotnogo.  Pod  dushoyu soznatel'noyu  my  razumeem  zdes' yadro  chelovecheskogo
soznaniya,  t.e.  dushu  v dushe. Takim obrazom, dusha  soznatel'naya, kak osobyj
chlen  dushi,  zdes'  otlichaetsya  ot  dushi rassudochnoj. |ta poslednyaya vse  eshche
zaputana  v oshchushcheniyah, poryvah, affektah i t.d.  Kazhdyj  chelovek  znaet, chto
emu,  prezhde  vsego,  kazhetsya  istinnym  to,  chto  on predpochitaet  iz svoih
oshchushchenij,  i  t.p. No lish'  ta istina  prebyvayushchaya,  kotoraya osvobodilas' ot
vsyakogo privkusa takih simpatij i antipatij, oshchushcheniya i t.d. Istina ostaetsya
istinoj, hotya by vse  lichnye chuvstva vosstavali protiv nee. Ta chast' dushi, v
kotoroj zhivet eta istina, dolzhna byt' nazvana dushoj soznatel'noj.

     Takim obrazom, kak v tele, tak  i v dushe nado  razlichat' tri chlena dushu
oshchushchayushchuyu, dushu rassudochnuyu i dushu soznatel'nuyu. I podobie tomu, kak na dushu
snizu vverh  telesnost' dejstvuet ogranichivayushchim, tak sverhu vniz duhovnost'
dejstvuet  na  nee  rasshiryayushchim  obrazom.  Ibo  chem bol'she  napolnyaetsya dusha
istinoj, i dobrom, tem dal'she i glubzhe pronikaet ee vechnoe.

     Dlya  togo, kto  mozhet "sozercat'"  dushu,  siyanie,  kotoroe ishodit,  ot
cheloveka,   ibo   ego   vechnoe   rasprostranyaetsya,   est'  nechto  stol'   zhe
dejstvitel'noe, kak dejstvitelen dlya chuvstvennogo  glaza svet,  ishodyashchij ot
plameni. Dlya "vidyashchego" telesnyj  chelovek est'  lish'  chast'  vsego cheloveka.
Telo, kak samoe gruboe obrazovanie, lezhit sredi drugih  obrazovanij, kotorye
vzaimno  pronikayut  ego  i  drug  druga.  Kak   zhizneforma  fizicheskoe  telo
napolnyaetsya telom efirnym,  so vseh  storon, vystupaya za  ego predely  vidno
telo dushevnoe (astral'nyj oblik). I opyat'-taki, vystupaya nad nim, vidna dusha
oshchushchayushchaya, zatem dusha rassudochnaya, kotoraya stanovitsya tem bol'she,  chem bolee
ona  vosprinimaet v sebya istinu  i  dobro. Ibo  istina i dobro  sposobstvuyut
rasshireniyu   dushi   rassudochnoj.   Rassudochnaya   dusha   cheloveka,   zhivushchego
isklyuchitel'no svoimi sklonnostyami, svoimi udovol'stviyami i neudovol'stviyami,
vpolne  sovpala by s granicami  ego dushi oshchushchayushchej.  |ti obrazovaniya,  sredi
kotoryh chelovecheskoe telo yavlyaetsya kak by v  oblake, nazyvayutsya chelovecheskoj
auroj. Esli  uvidat' ee v tom smysle, v kakom hochet dat' predstavlenie o nej
eta kniga,  to eta chelovecheskaya aura yavitsya  tem, blagodarya chemu obogashchaetsya
"sushchestvo cheloveka".

     Vo vremya  detskogo razvitiya v zhizni cheloveka nastupaet moment, kogda on
vpervye chuvstvuet sebya kak  samostoyatel'noe  sushchestvo po otnosheniyu ko  vsemu
ostal'nomu  miru.  Dlya  lyudej  tonko  oshchushchayushchih  eto  yavlyaetsya  znachitel'nym
perezhivaniem. Pisatel' ZHan-Pol' rasskazyvaet v svoem zhizneopisanii: "Nikogda
ne  zabudu ya to, eshche nikomu iz lyudej mnoyu ne rasskazannoe  sobytie  vo  mne,
kogda ya prisutstvoval pri rozhdenii svoego samosoznaniya, ya pomnyu dazhe vremya i
mesto. Odnazhdy  utrom, buduchi eshche sovsem  rebenkom, stoyal ya  u dveri  doma i
smotrel vlevo na  slozhennye  drova, kak vdrug vnutrennee zrenie  ya sem' "YA",
kak by luch molnii s neba,  upalo na menya  i s teh por  ostalos' siyayushchee  tut
vpervye  moe  "YA"  uvidelo  sebya  samo  i  naveki.  Edva  li  zdes'  myslimo
predpolozhenie obmana  pamyati,  tak  kak  nikakie chuzhie  rasskazy  ne  mogli,
dobavlyaya,  primeshat'sya  k  proisshedshemu  lish' v  sokrovennom  svyataya svyatyh,
cheloveka  sobytiyu,  edinstvenno  novizna, kotorogo  dala  sohranit'sya  stol'
povsednevnym pobochnym obstoyatel'stvam".

     Izvestno, chto  malen'kie  deti govoryat  o sebe: "Karl horoshij",  "Mariya
hochet etogo". Oni govoryat  o sebe,  kak o  postoronnih licah, potomu chto oni
eshche ne  osoznali  v  sebe samostoyatel'noe sushchestvo,  potomu chto v nih eshche ne
rodilos' soznanie samogo  sebya. Putem samosoznaniya chelovek opredelyaet  sebya,
kak  samostoyatel'noe,  ot vsego  drugogo otdelennoe sushchestvo, kak "YA". V "YA"
chelovek sobiraet  voedino vse to,  chto on perezhivaet kak telesnoe i dushevnoe
sushchestvo. Telo i dusha sut' nositeli "YA", ono dejstvuet v nih. Kak fizicheskoe
telo imeet svoj centre mozgu, tak dusha  imeet svoj  centr v "YA". K oshchushcheniyam
chelovek  pobuzhdaetsya  izvne, chuvstva  proyavlyayutsya,  kak vozdejstviya vneshnego
mira,  volya  kasaetsya vneshnego  mira,  t.k. ona  osushchestvlyaetsya  vo  vneshnih
dejstviyah.   "YA",  kak  istinnaya   sushchnost'  cheloveka,  ostaetsya  sovershenno
nevidimym. Poetomu ZHan-Pol' ochen' udachno nazyvaet eto  osoznanie svoego "YA",
"sobytiem,  sovershivshimsya lish' v sokrovennom svyataya svyatyh cheloveka". Potomu
chto so  svoim "YA" chelovek sovsem naedine. I eto "YA" i  est' sam chelovek. |to
daet emu pravo smotret'  na eto "YA", kak  na svoyu istinnuyu sushchnost'. Poetomu
on  mozhet oboznachat' svoe telo i svoyu dushu  "obolochkami",  vnutri kotoryh on
zhivet,  i on mozhet  oboznachat'  ih svoimi orudiyami,  pri pomoshchi  kotoryh  on
dejstvuet.  Po  mere  svoego  razvitiya  on  nauchaetsya  vse  bolee   i  bolee
pol'zovat'sya etimi  orudiyami, kak  slugami svoego "YA". Slovo  "YA", kak  ono,
naprimer, upotreblyaetsya v nemeckom  yazyke,  est' imya,  kotoroe otlichaetsya ot
vseh drugih  imen. Tot,  kto nadlezhashchim obrazom porazmyslit o  prirode etogo
imeni, dlya togo vmeste s  tem  otkroetsya i  dostup  k poznaniyu chelovecheskogo
sushchestva  v bolee  glubokom smysle. Vsyakoe drugoe imya  kazhdyj chelovek  mozhet
primenit' odinakovo k sootvetstvuyushchemu predmetu. Naprimer, stol kazhdyj mozhet
nazvat' "stolom", stul - "stulom". S imenem "YA" delo obstoit inache. Nikto ne
mozhet primenit' ego dlya oboznacheniya drugogo cheloveka, kazhdyj mozhet lish' sebya
samogo nazvat' "YA". Imya "YA" nikogda ne mozhet  proniknut' k moemu uhu  izvne,
esli  ono  oznachaet menya  samogo.  Tol'ko iznutri,  tol'ko cherez samogo sebya
mozhet dusha opredelit' sebya, kak "YA". Znachit, kogda chelovek govorit sebe "YA",
v nem nachinaet govorit'  nechto, chto  ne imeet nichego obshchego  ni  s  odnim iz
mirov, iz kotoryh byli  vzyaty vysheupomyanutye "obolochki". "YA"  stanovitsya vse
bolee i bolee vlastelinom tela i dushi.


     I  eto  tozhe  nahodit  vyrazhenie  v  aure.  CHem  bol'she  "YA" stanovitsya
vlastelinom tela  i dushi,  tem raschlenennee,  raznoobraznee, bogache kraskami
aura.  |to  vliyanie  "YA" na  auru mozhet  vosprinimat'  "vidyashchij".  Samo  "YA"
nevidimo  takzhe i emu, ono poistine  zaklyucheno v "sokrovennom svyataya  svyatyh
cheloveka". No "YA" vbiraet v sebya luchi sveta, kotoryj  vspyhivaet v cheloveke,
kak vechnyj svet. Kak chelovek soedinyaet v "YA" perezhivaniya tela i dushi, tak zhe
daet  on  vlit'sya v  "YA"  i  myslyam  istiny  i  dobra.  CHuvstvennye  yavleniya
raskryvayutsya dlya "YA"  s odnoj storony,  duh - s  drugoj storony. Telo i dusha
otdayutsya "YA",  chtoby sluzhit'  emu, a "YA",  v svoyu ochered', otdaetsya duhu dlya
togo, chtoby  on napolnil ego. "YA" zhivet v tele i dushe, duh zhe zhivet v "YA". I
to, chto est' v "YA" ot duha, to vechno. Potomu chto  YA poluchaet sut' i znachenie
ot togo, s  chem  ono svyazano.  Poskol'ku ono  zhivet v fizicheskom  tele,  ono
podchineno  mineral'nym   zakonam,   blagodarya   efirnomu   telu  -   zakonam
vosproizvedeniya  i  rosta,  blagodarya dushe oshchushchayushchej  i  dushe  rassudochnoj -
zakonam mira  dushevnogo,  poskol'ku  ono vosprinimaet v sebya  duhovnoe,  ono
podchineno zakonam  duha. To,  chto  obrazuetsya putem  mineral'nyh  zakonov  i
zakonov  zhizni, to  voznikaet  i  pogibaet, duh zhe ne imeet nichego  obshchego s
vozniknoveniem i unichtozheniem.

     "YA" zhivet  v  dushe.  Hotya  vysshee  proyavlenie  "YA" i  prinadlezhit  dushe
soznatel'noj,  vse  zhe  dolzhno  skazat',  chto  eto  "YA",  izluchayas'  ottuda,
zapolnyaet  vsyu  dushu i  cherez dushu vozdejstvuet  na telo. I  v "YA" duh polon
zhizni. Duh izluchaetsya v "YA" i zhivet  v  nem, kak v svoej "obolochke", podobno
tomu, kak "YA" zhivet v tele i dushe, kak v svoih "obolochkah". Duh obrazuet "YA"
iznutri naruzhu, mineral'noe carstvo - izvne  vovnutr'. |tot obrazuyushchij "YA" i
zhivushchij,  kak "YA",  duh pust'  budet nazvan "Samo duhom", (Geistselbst), tak
kak on yavlyaetsya kak "YA" ili "Sam" v cheloveke.

     Razlichie mezhdu  "Samo duhom" i "dushoj soznatel'noj" mozhno  uyasnit' sebe
sleduyushchim sposobom. Dusha soznatel'naya soprikasaetsya s nezavisimoj ot  vsyakoj
simpatii  i  antipatii,  dovleyushchej  samoj  sebe  istinoj,  Samo-duh yavlyaetsya
nositelem  toj zhe  samoj istiny, no  tol'ko vosprinyatoj  i  zamknutoj  cherez
posredstvo  "YA",   cherez  nego   individualizirovannoj   i   vosprinyatoj   v
samostoyatel'noe  sushchestvo  cheloveka.  Blagodarya  tomu,  chto  vechnaya   istina
stanovitsya  takim  obrazom  samostoyatel'noj  i  svyazannoj  s  "YA"  v  edinoe
sushchestvo, samo "YA" priobretaet vechnost'.

     Samo-duh  - est' otkrovenie duhovnogo  mira  vnutri "YA", podobno  tomu,
kak, s drugoj storony, chuvstvennoe oshchushchenie est' otkrovenie fizicheskogo mira
vnutri "YA". V tom,  chto  yavlyaetsya krasnym, zelenym, svetlym, temnym, myagkim,
tverdym, holodnym i teplym, my uznaem  otkroveniya telesnogo mira, v tom, chto
istinno i dobro - otkroveniya duhovnogo mira. V tom zhe smysle, kak otkrovenie
telesnogo  nazyvaetsya  oshchushcheniem,  pust'  otkrovenie  duhovnogo   nazyvaetsya
intuiciej. V  samoj prostoj mysli uzhe est' intuiciya,  t.k. ee nel'zya osyazat'
rukami,  uvidat' glazami,  nado  prinyat' ee otkrovenie iz  duha, cherez  "YA".
Kogda chelovek nerazvityj  i  chelovek  razvityj smotryat na rastenie, to v "YA"
odnogo  iz nih  zhivet nechto  sovsem  inoe, chem v  "YA" drugogo.  A mezhdu  tem
oshchushcheniya oboih vyzvany odnim i tem zhe predmetom. Raznica v tom, chto u odnogo
mogut byt' gorazdo bolee sovershennye mysli ob etom predmete, chem u  drugogo.
Esli by veshchi raskryvalis'  tol'ko  cherez odni oshchushcheniya, to  ne moglo by byt'
progressa v  duhovnom razvitii.  Prirodu chuvstvuet i dikar',  zakony prirody
otkryvayutsya  lish'  oplodotvorennoj  intuiciej  mysli  bolee vysoko razvitogo
cheloveka. Razdrazheniya, ishodyashchie  ot vneshnego  mira,  oshchushchaet i rebenok, kak
poryvy voli, no  zakony  nravstvenno dobrogo raskryvayutsya emu  lish'  po mere
razvitiya, kogda on nauchaetsya zhit' v duhe i ponimat' ego otkroveniya.

     Kak  bez  glaza  ne  mozhet  byt'  krasochnyh  oshchushchenij, tak  bez vysshego
myshleniya Samo duha ne mozhet byt' intuicii. I tak zhe, kak oshchushchenie ne sozdaet
rasteniya, na  kotorom  yavlyaetsya  okraska,  tak  i  intuiciya  ne  sozdaet  to
duhovnoe, o kotorom ona lish' podaet vesti.

     CHerez  intuiciyu "YA"  cheloveka, ozhivayushchee  v dushe,  dobyvaet sebe  vesti
svyshe, iz duhovnogo mira, tak zhe, kak cherez oshchushcheniya ono dobyvaet sebe vesti
iz fizicheskogo mira. I, blagodarya etomu, ono delaet duhovnym mir sobstvennoj
zhizn'yu  svoej dushi,  podobno  tomu, kak  blagodarya  chuvstvam mir fizicheskij.
Dusha, ili  vspyhnuvshee  v nej "YA", raskryvaet  v  dve  storony svoi vrata: v
storonu telesnogo i v storonu duhovnogo.

     I  kak  fizicheskij  mir  mozhet davat'  o  sebe vest'  nashemu  "YA"  lish'
blagodarya tomu, chto iz  svoih veshchestv i sil on stroit telo, v kotorom  mozhet
obitat' soznatel'naya dusha, i  vnutri kotorogo ona  obladaet  organami, chtoby
vosprinimat' telesnoe, kotoroe vne  ego, tak i duhovnyj mir tozhe posredstvom
svoih duhovnyh veshchestv i duhovnyh sil sozidaet sebe duhovnoe telo, v kotorom
mozhet obitat' "YA",  i vosprinimat'  duhovnoe  cherez intuiciyu.  (Ponyatno, chto
vyrazheniya duhovnoe veshchestvo, duhovnoe telo po samomu smyslu soderzhat  v sebe
protivorechie. Oni upotreblyayutsya lish'  dlya togo, chtoby navesti  mysl'  na to,
chto v duhovnom sootvetstvuet fizicheskomu telu cheloveka).

     I tak zhe, kak v predelah fizicheskogo mira kazhdoe otdel'noe chelovecheskoe
telo stroitsya, kak osoboe sushchestvo, tak i duhovnoe telo v predelah duhovnogo
mira.  V duhovnom mire dlya  cheloveka tochno tak zhe  sushchestvuet  vnutrennee  i
vneshnee, kak v mire fizicheskom. Podobno tomu, kak  chelovek beret veshchestva iz
okruzhayushchego  ego  fizicheskogo mira  i pererabatyvaet  ih v svoem  fizicheskom
tele, tak zhe beret on duhovnoe iz okruzhayushchego  ego duhovnogo  mira i  delaet
ego svoej  sobstvennost'yu.  Duhovnoe -  est'  izvechnaya pishcha cheloveka.  I kak
chelovek  rodilsya  iz  fizicheskogo mira, tak  zhe rodilsya on iz  duha,  v silu
vechnyh  zakonov,  istiny  i  dobra. On ot®edinen  ot  nahodyashchegosya  vne  ego
duhovnogo  mira  tak  zhe, kak on,  kak samostoyatel'noe  sushchestvo, otdelen ot
vsego  fizicheskogo  mira.  |to  samostoyatel'noe   duhovnoe   sushchestvo  pust'
nazyvaetsya "Duho-chelovekom" (Geistmensch).

     Kogda my issleduem fizicheskoe telo cheloveka, to my nahodim v  nem te zhe
veshchestva i sily, kak i vne ego v ostal'nom  fizicheskom mire. To zhe samoe i s
Duho-chelovekom.  V  nem pul'siruyut  elementy vneshnego duhovnogo mira,  v nem
dejstvuyut sily ostal'nogo duhovnogo mira. Kak v fizicheskoj kozhe zamykaetsya v
sebe sushchestvo,  kotoroe zhivet i oshchushchaet, tak zhe  i v duhovnom mire. Duhovnaya
kozha,  kotoraya  otdelyaet  Duho-cheloveka  ot  obshchego  duhovnogo  mira, vnutri
kotoroj  on stanovitsya samostoyatel'nym duhovnym  sushchestvom, zhivushchim  v samom
sebe i intuitivno vosprinimayushchim duho-soderzhanie mira, - eta "duhovnaya kozha"
pust' budet nazyvat'sya  duho-obolochkoj (auricheskoj  obolochkoj). Nuzhno tol'ko
tverdo  pomnit',  chto eta  "duhovnaya  kozha" po  mere  chelovecheskogo razvitiya
nepreryvno  vytyagivaetsya, tak  chto duhovnaya  individual'nost'  cheloveka (ego
auricheskaya Obolochka) obladaet sposobnost'yu neogranichennogo rosta.

     Vnutri  etoj   duha-obolochki  zhivet  Duho-chelovek.  Poslednij  stroitsya
duhovnoj zhiznennoj siloj  v tom  zhe smysle,  kak  fizicheskoe  telo  stroitsya
fizicheskoj  zhiznennoj siloj. Podobnym zhe obrazom,  kak my govorim ob efirnom
tele,  nado  govorit'  ob  efirnom duhe v otnoshenii  k  Duhu-cheloveku.  |tot
efirnyj duh pust' budet nazvan ZHizne-duhom (Lebensgeist).

     Takim obrazom, duhovnoe sushchestvo cheloveka raschlenyaetsya na tri chasti: na
Duho-cheloveka, na ZHizne-duh i na Samo-duh.

     Dlya "vidyashchego" v duhovnyh oblastyah  eto duhovnoe sushchestvo cheloveka, kak
vysshaya    -   sobstvenno   duhovnaya   -   chast'   aury,   yavlyaetsya   vidimoj
dejstvitel'nost'yu.  On  "vidit"  vnutri  duha-obolochki  Duho-cheloveka,   kak
ZHizne-duha,  i on  "vidit", kak etot "ZHizne-duh" postoyanno rastet, blagodarya
prinyatiyu duhovnoj  pishchi iz vneshnego  duhovnogo  mira.  I dalee on vidit, kak
blagodarya   etomu   prinyatiyu   postoyanno  rasshiryaetsya   duhe-obolochka,   kak
Duho-chelovek stanovitsya  vse bol'shim i  bol'shim.  Potomu  chto v etom i  est'
raznica mezhdu duhovnym i  fizicheskim sushchestvom cheloveka, chto poslednee imeet
ogranichennyj  razmer,  togda kak  pervoe  mozhet  rasti  bezgranichno. To, chto
vosprinimaetsya   iz   duhovnoj  pishchi,  ved'  imeet   cenu  vechnogo.  Poetomu
chelovecheskaya aura sostavlyaetsya iz dvuh vzaimopronikayushchih drug  druga chastej.
Odnoj  chasti daet  okrasku  i  formu  fizicheskoe bytie  cheloveka,  drugoj  -
duhovnoe.

     "YA" delit ih takim obrazom, chto fizicheskoe v svoem svoeobrazii otdaetsya
i stroit telo, kotoroe daet ozhit' v sebe dushe, i "YA", v svoyu ochered', otdaet
sebya i daet ozhit' v sebe duhu, kotoryj,  so svoej storony,  pronikaet dushu i
namechaet  dlya  nee  cel' v duhovnom mire.  Blagodarya telu,  dusha zamknuta  v
fizicheskom, blagodarya  Duho-cheloveku, u nee rastut  kryl'ya  dlya  dvizheniya  v
duhovnom mire.

     Esli  my  hotim ponyat' vsego  cheloveka,  my dolzhny predstavit' ego sebe
sostoyashchim iz  vysheukazannyh  sostavnyh  chastej.  Telo  postroeno iz  veshchestv
fizicheskogo  mira tak,  chto eto  stroenie  sootvetstvuet myslyashchemu "YA".  Ono
pronizano zhiznennoj siloj  i, blagodarya  etomu, stanovitsya efirnym telom ili
zhiznennym telom. Kak takovoe, ono raskryvaetsya naruzhu v organah chuvstv i tem
samym stanovitsya telom dushevnym. Dusha oshchushchayushchaya pronikaet nego i slivaetsya s
nim voedino.  Dusha  oshchushchayushchaya  ne tol'ko  vosprinimaet vpechatleniya  vneshnego
mira,  kak  oshchushcheniya,  u  nee  est'  svoya  sobstvennaya  zhizn',  kotoruyu  ona
oplodotvoryaet  mysl'yu  s  odnoj  storony  tak  zhe,  kak  s  drugoj   storony
oshchushcheniyami. Tak stanovitsya oni dushoj rassudochnoj.  Ona dostigaet etogo  tem,
chto  raskryvaetsya  vverh,  intuiciyam, kak  vniz,  oshchushcheniyam.  Tem samym  ona
stanovitsya dushoj soznatel'noj. |to vozmozhno dlya nee, potomu chto duhovnyj mir
obrazuet  v nej organ  intuicii, kak fizicheskoe telo obrazuet  v nej  organy
chuvstv.  Podobno  tomu,  kak  chuvstva,  cherez  dushevnoe  telo,  peredayut  ej
oshchushcheniya, tak i duh,  cherez organ intuicii, peredaet ej intuicii.  Blagodarya
etomu,  Duho-chelovek  svyazan  voedino  s  dushoj  soznatel'noj  tak  zhe,  kak
fizicheskoe telo svyazano s dushoj oshchushchayushchej v tele dushevnom. Dusha soznatel'naya
i  Samo-duh  obrazuyut  edinstvo.  V  etom  edinstve  zhivet  Duho-chelovek kak
ZHizne-duh,  tak zhe, kak efirnoe telo obrazuet telesnuyu, zhiznennuyu osnovu dlya
tela dushevnogo. I kak fizicheskoe  telo  zamykaetsya  v  fizicheskoj kozhe,  tak
zamknut  Duho-chelovek   v  duho-obolochke.   Takim  obrazom,   ves'   chelovek
raschlenyaetsya sleduyushchim obrazom:

     A. Fizicheskoe telo,  B.  |firnoe telo, ili  zhiznennoe telo. V. Dushevnoe
telo.  G.  Dusha oshchushchayushchaya.  D. Dusha  rassudochnaya. B. Dusha  soznatel'naya.  ZH.
Samo-duh. Z. ZHizne-duh. I. Duho-chelovek.

     Dushevnoe telo (V)  i  dusha  oshchushchayushchaya (G)  v  zemnom cheloveke slivayutsya
voedino, takzhe dusha soznatel'naya (E) i Samo-duh (ZH).

     I takim obrazom okazyvaetsya sem' chastej zemnogo cheloveka.

     1)  Fizicheskoe  telo.  2)  |firnoe  ili zhiznennoe  telo.  3)  Oshchushchayushchee
dushevnoe telo. 4) Dusha rassudochnaya.  5) Ispolnennaya duhom dusha soznatel'naya.
6) ZHizne-duh. 7) Duho-chelovek.

     V  dushe vspyhivaet "YA", poluchaet impul's ot  duha  i, blagodarya  etomu,
stanovitsya   nositelem   Duho-cheloveka.   Tem   samym   chelovek   stanovitsya
souchastnikom "treh  mirov"  (fizicheskogo, dushevnogo i duhovnogo). Fizicheskim
telom, efirnym  telom  i telom dushevnym  on korenitsya  v  fizicheskom mire, a
Samo-duhom,  ZHizne-duhom i Duho-chelovekom  on  rascvetaet  v  mir  duhovnyj.
Puskayushchij zhe s odnoj storony korni, s  drugoj  - cvety,  Stebel'  - eto est'
sama dusha.  Mozhno v  polnom soglasii s etim deleniem cheloveka dat' eshche bolee
prostoe.  Hotya  chelovecheskoe  "YA" vspyhivaet v  dushe  soznatel'noj,  no  ono
pronizyvaet vse dushevnoe sushchestvo.

     CHasti etogo  dushevnogo  sushchestva voobshche  ne obosobleny tak  rezko,  kak
chleny tela,  oni pronikayut drug  v druga v  bolee vysokom smysle. Esli togda
rassmatrivat'  dushu  rassudochnuyu  i dushu  soznatel'nuyu  kak  dvuh sovmestnyh
nositelej YA,  a  eto poslednee,  kak  ih  zerno, to togda  mozhno  raschlenit'
cheloveka na fizicheskoe telo, zhiznennoe telo, astral'noe telo i YA. Pod slovom
astral'noe telo  zdes'  podrazumevayutsya slitye  vmeste  dushevnoe telo i dusha
oshchushchayushchaya. |to vyrazhenie my vstrechaem  v bolee staryh sochineniyah, i zdes' my
svobodno mozhem primenit' ego dlya oboznacheniya vsego  togo, chto v chelovecheskom
sushchestve lezhit vyshe chuvstvenno  vosprinimaemogo.  Hotya v izvestnom otnoshenii
dusha  oshchushchayushchaya  i pronizana  silami  YA, vse zhe ona  stol' tesno  svyazana  s
dushevnym telom, chto dlya oboih, esli  myslit' ih soedinennymi, my imeem pravo
upotrebit' odno slovo. Kogda zhe "YA" pronikaetsya Samo-duhom, to etot Samo-duh
proyavlyaetsya  v   tom,  chto  astral'noe  telo  pererabatyvaetsya  vozdejstviem
dushevnogo. V astral'nom tele dejstvuyut prezhde vsego chelovecheskie stremleniya,
vozhdeleniya i strasti, poskol'ku oni oshchushchayutsya, i v nem dejstvuyut chuvstvennye
vospriyatiya. CHuvstvennye  vospriyatiya  voznikayut blagodarya dushevnomu telu, kak
odnomu  iz chlenov cheloveka,  poluchennomu im  ot  vneshnego mira.  Stremleniya,
vozhdeleniya,  strasti  i  t.p.  voznikayut v  dushe  oshchushchayushchej,  poskol'ku  ona
pronizana silami dushi, prezhde chem poslednyaya sama ne otdalas' duhu. Kogda "YA"
pronizyvaetsya  Samo-duhom,  to  dusha opyat'-taki  pronizyvaet astral'noe telo
etim Samo-duhom. |to vyrazhaetsya v  tom, chto stremleniya, vozhdeleniya i strasti
prosvetleny  tem,  chto vosprinyalo "YA"  ot duha. Togda, soobrazno svoej  dole
uchastiya  v  duhovnom mire, "YA"  stanovitsya  gospodinom  v  mire  stremlenij,
vozhdelenij i t.p. Poskol'ku eto tak, Samo-duh proyavlyaetsya v astral'nom tele,
i blagodarya etomu  ono vidoizmenyaetsya. Togda astral'noe telo samo poyavlyaetsya
v  vide  dvuchlennogo,  chast'yu  ne izmenennogo i chast'yu izmenennogo sushchestva.
Poetomu  Samo-duh,  v  ego proyavlenii u cheloveka, my  mozhem  oboznachit'  kak
izmenennoe  astral'noe telo.  Podobnoe zhe  proishodit  v cheloveke,  kogda on
vosprinimaet v svoe "YA" ZHizne-duh. Togda vidoizmenyaetsya zhiznennoe telo.  Ono
pronizyvaetsya ZHizne-duhom. Poslednij  proyavlyaetsya  v tom, chto zhiznennoe telo
stanovitsya  inym.  Poetomu  mozhno  takzhe  skazat',  chto   ZHizne-duh  -  est'
izmenennoe zhiznennoe telo. I kogda "YA" vosprinimaet v sebya Duho-cheloveka, to
etim ono poluchaet  moguchuyu silu pronizat' im fizicheskoe  telo.  Konechno, to,
chto  yavlyaetsya  takim obrazom, izmenennym v fizicheskom tele,  ne  mozhet  byt'
vosprinyato fizicheskimi chuvstvami. V fizicheskom tele stalo Duho-chelovekom kak
raz  to,  chto  bylo oduhotvoreno.  Dlya  chuvstvennogo vospriyatiya ono i teper'
ostalos' chuvstvennym, poskol'ku zhe eto chuvstvennoe stalo duhovnym, ono mozhet
byt' vosprinyato lish' duhovnym obrazom. Vneshnim chuvstvam pronizannoe duhovnym
fizicheskoe yavlyaetsya po-prezhnemu lish' chuvstvenno.

     Na osnovanii vsego etogo mozhno dat' takzhe i sleduyushchee delenie cheloveka:

     1) Fizicheskoe telo. 2) ZHiznennoe telo.  3) Astral'noe telo. 4)  "YA" kak
zerno  dushi. 5) Samo-duh kak izmenennoe  astral'noe  telo.  6) ZHizne-duh kak
izmenennoe zhiznennoe telo. 7) Duho-chelovek kak izmenennoe fizicheskoe telo.




     V seredine, mezhdu telom i  duhom, zhivet dusha. Vpechatleniya, dohodyashchie do
nee cherez telo, prehodyashchi. Oni ostayutsya lish' do teh por, poka telo otkryvaet
svoi organy predmetam vneshnego mira. Moj glaz oshchushchaet cvet rozy lish' do  teh
por,  poka roza  nahoditsya pered  nim,  i  poka  sam  on otkryt.  Neobhodimo
prisutstvie predmeta vo vneshnem mire  tak zhe, kak i  sushchestvovanie telesnogo
organa dlya togo, chtoby vozniklo vpechatlenie, oshchushchenie ili vospriyatie.

     No to, chto ya poznal v duhe, kak istinu o  roze, to ne ischezaet vmeste s
nastoyashchim.  I  v  svoej  istine  eto  sovershenno  ne zavisit  ot  menya.  |to
ostavalos' by  istinoj, esli by dazhe mne nikogda ne prihodilos' videt' rozy.
To, chto ya poznayu duhom, to vnevremenno ili vechno.

     Mezhdu nastoyashchim  vremenem  i  vechnost'yu  stoit dusha, kak nechto  srednee
mezhdu telom  i  duhom. No ona yavlyaetsya  takzhe  posrednikom  mezhdu  nastoyashchim
vremenem i vechnost'yu. Ona  sohranyaet  nastoyashchee dlya  vospominaniya. |tim  ona
vyryvaet nastoyashchee  u prehodyashchego i priblizhaet ego k vechnosti duhovnogo. Ona
takzhe zapechatlevaet vechnoe vo vremenno prehodyashchem, kogda ona, v svoej zhizni,
ne  otdaetsya  tol'ko mimoletnym  vozbuzhdeniyam,  no iz samoj  sebya opredelyaet
veshchi,  vnedryaet  svoe  sushchestvo  v  dejstviya,  sovershaemye  eyu.  Pri  pomoshchi
vospominaniya   dusha  sohranyaet   vcherashnij  den',  svoimi   dejstviyami   ona
prigotovlyaet sebe zavtrashnij den'. Moya dusha  dolzhna byla by postoyanno  snova
vosprinimat'  krasnyj  cvet  rozy,  esli   by  ona  ne  mogla  uderzhat'  sev
vospominanii.  To,  chto  ostaetsya  ot vneshnego vpechatleniya, chto  mozhet  byt'
uderzhano  dushoj, eto est'  predstavlenie. Blagodarya  daru predstavleniya dusha
tak pretvoryaet  telesnyj  mir v svoj sobstvennyj vnutrennij, chto mozhet potom
posredstvom pamyati uderzhat'  ego dlya  vospominaniya  i zatem dalee prodolzhat'
svoyu  sobstvennuyu  zhizn'  s  etim vospominaniem, nezavisimo ot priobretennyh
vpechatlenij, takim obrazom  dushevnaya zhizn' stanovitsya dlitel'nym  sledstviem
prehodyashchih vpechatlenij vneshnego mira.

     No  i dejstvie poluchaet dlitel'nost', raz  ono zapechatlelos' vo vneshnem
mire.  Esli  ya otrezayu vetku s  dereva, to, blagodarya  moej  dushe, proizoshlo
nechto, sovershenno izmenivshee  techenie sobytij vo vneshnem mire. S etoj vetv'yu
na  dereve proizoshlo  by  nechto  sovsem  inoe, esli  by ya ne vmeshalsya  svoim
dejstviem. YA vyzval v zhizni ryad sledstvij,  kotoryh ne bylo by bez menya. To,
chto  sdelal segodnya, ostaetsya na zavtra. Ono poluchaet dlitel'nost' blagodarya
postupku,  podobno  tomu, kak moi  vpechatleniya  ot vcherashnego  dnya  poluchayut
dlitel'nost' dlya moej dushi blagodarya pamyati.

     Prezhde  vsego  rassmotrim teper' pamyat'. Kakim obrazom  sozdaetsya  ona?
Ochevidno, sovsem inym putem,  chem  oshchushchenie  ili vospriyatie.  Ibo vospriyatie
obuslovlivaetsya telesnost'yu. Bez  glaza  ya ne  mogu  imet'  oshchushchenie "sinego
cveta".  No, blagodarya  glazu, ya  eshche  ne  mogu imet' vospominanie o  "sinem
cvete".  Esli moj  glaz  teper' daet  eto  oshchushchenie,  dlya  etogo  on  dolzhen
vstretit'sya s sinim predmetom. Telesnost' postoyanno svodila by  v nichto  vse
vpechatleniya, esli by ona sushchestvovala by tol'ko odna.

     YA  vspominayu, eto znachit:  ya perezhivayu  nechto, chego  uzhe bol'she net.  YA
svyazyvayu  proshedshee perezhivanie  s moej  nastoyashchej zhizn'yu.  Tak  byvaet  pri
kazhdom  vospominanii. Predpolozhim, ya vstrechayu  cheloveka  i vnov' uznayu  ego,
potomu  chto  ya  vchera  vstrechalsya s  nim.  On  byl  by dlya  menya  sovershenno
neznakomym,  esli   by  tot  obraz,  kotoryj  ya  sozdal  sebe  vchera,  putem
vospriyatiya, ya ne mog  svyazat' s  moim segodnyashnim vpechatleniem.  Segodnyashnij
obraz daet mne vospriyatie, t.e. moya  telesnost'. No kto zhe  slovno  kakim-to
koldovstvom zaklyuchil vcherashnee  v moyu dushu?  To  zhe samoe  sushchestvo vo  mne,
kotoroe prisutstvovalo vchera pri moem perezhivanii, i  prisutstvuet opyat' pri
segodnyashnem  perezhivanii.  V  predydushchem ono bylo  nazvano  dushoj. Bez  etoj
vernoj  hranitel'nicy  proshlogo  kazhdoe  vneshnee  vpechatlenie  bylo  by  dlya
cheloveka  vsegda  novym.  Nesomnenno, chto dusha  kak  by posredstvom  ottiska
zapechatlevaet v tele predstavlenie, kotoroe zatem stanovitsya  vospominaniem,
no  imenno  dusha  dolzhna ottisnut'  eto  i  zatem  eyu  zhe  samoj  ottisnutoe
vosprinyat' kak nechto vneshnee... Takim obrazom,  ona yavlyaetsya  hranitel'nicej
vospominanij.

     V kachestve hranitel'nicy proshlogo dusha postoyanno soberet sokrovishcha  dlya
duha. To, chto ya mogu  otlichit' vernoe ot nevernogo, zavisit  ot togo, chto ya,
kak chelovek,  predstavlyayu  soboj  myslyashchee  sushchestvo,  kotoroe  v  sostoyanii
ohvatit' istinu  v duhe. Istina vechna,  i ona mogla  by mne  snova  i  snova
otkryvat'sya  v  veshchah,  dazhe esli  by ya postoyanno  teryal iz vidu proshedshee i
kazhdoe  vpechatlenie  bylo  by dlya menya novym.  No duh, kotoryj  vo  mne.  ne
ogranichivaetsya  tol'ko  vpechatleniyami  nastoyashchego,  dusha  ohvatyvaet   svoim
krugozorom i proshedshee. I chem bol'she ona mozhet pribavit' k nemu iz proshlogo,
tem  bogache ona  delaet etot krugozor. Takim  obrazom, dusha  peredaet dal'she
duhu to, chto ona poluchila ot tela.

     Vsledstvie etogo  duh cheloveka v  kazhdyj moment svoej zhizni  soderzhit v
sebe  dvoyakoe.  Vo-pervyh,  vechnye  zakony  istiny  i  dobra,  i  vo-vtoryh,
vospominanie o perezhivaniyah proshedshego. Vse, chto chelovek delaet, sovershaetsya
pod  vliyaniem oboih etih  faktorov. I, esli  my hotim urazumet' chelovecheskih
duh, my dolzhny takzhe znat' o nem dve veshchi: vo-pervyh, naskol'ko raskrylos' v
nem vechnoe, i vo-vtoryh, kakie sokrovishcha proshlogo lezhat v nem.

     |ti  sokrovishcha  otnyud'  ne  prebyvayut  dlya  duha v neizmennom  vide. Te
predstavleniya, kotorye chelovek cherpaet iz perezhivanij, ponemnogu ischezayut iz
pamyati.  No ne  plody ih.  My ne pomnim  vse  perezhivaniya, cherez kotorye  my
proshli v detstve,  poka  usvaivali sebe  iskusstvo chteniya i pis'ma. No my ne
mogli by ni  chitat', ni pisat', esli by my ne proshita cherez eti perezhivaniya,
i esli by ih plody ne sohranilis' v nas  v forme sposobnostej. |to i est' to
prevrashchenie, kotoroe proizvodit duh  s sokrovishchami  pamyati. On predostavlyaet
kartiny otdel'nyh  perezhivanij  ih  sud'be, i  beret iz  nih lish'  silu  dlya
vozvysheniya svoih  sposobnostej.  Takim  obrazom,  nesomnenno,  chto  ni  odno
perezhivanie ne  prohodit  besplodnym: dusha sohranyaet ego kak vospominanie, a
duh  izvlekaet iz  nego to, chto  mozhet obogatit' ego sposobnosti, soderzhanie
ego zhizni. CHelovecheskij duh rastet blagodarya pererabotannym perezhivaniyam.

     I poetomu, hotya i nel'zya iskat' proshlye perezhivaniya v duhe, kak esli by
oni byli  slozheny  v  kladovoj,  no  my nahodim ih  vozdejstvie v svojstvah,
priobretennyh chelovekom.

     Do sih  por  my rassmatrivali duh  i dushu lish' v  teh granicah, kotorye
postavleny rozhdeniem i smert'yu. Nel'zya ogranichit'sya etim, kto ogranichilsya by
lish'  etim,  pohodil  by  na  togo,  kto  i  chelovecheskoe  telo  zahotel  by
rassmatrivat'  lish' v etih granicah. Bezuslovno, v etih granicah mozhno najti
ochen' mnogoe. No nikak nel'zya ob®yasnit' sebe chelovecheskij oblik na osnovanii
togo, chto lezhit mezhdu rozhdeniem i smert'yu.  |tot chelovecheskij oblik ne mozhet
byt' postroen neposredstvenno iz odnih  tol'ko fizicheskih  veshchestv i sil. On
proishodit  ot  podobnogo  ego  oblika,  kotoryj putem  vosproizvedeniya  byl
peredan emu po nasledstvu. Fizicheskie veshchestva i sily stroyat  telo v techenie
zhizni, sily vosproizvedeniya dayut vozmozhnost' rozhdeniya ot nego drugogo  tela,
kotoroe  nasleduet ego oblik,  sledovatel'no,  takogo, kotoroe  mozhet  stat'
nositelem togo zhe zhiznennogo tela.

     Kazhdoe zhiznennoe telo -  est' povtorenie  svoego predka. Tol'ko potomu,
chto ono yavlyaetsya  takovym, ono  ne prinimaet lyuboj  oblik, a  lish'  tot, chto
peredan  emu po  nasledstvu. Te sily, kotorye dali  mne  chelovecheskij oblik,
lezhali v  moih  predkah.  No i duh cheloveka  yavlyaetsya  v opredelennom oblike
(prichem  slovo "oblik", konechno,  upotreblyaetsya v duhovnom smysle). I obliki
duha byvayut samye razlichnye u otdel'nyh lyudej. Net  dvuh lyudej s  odinakovym
duhovnym  oblikom.  Nado  lish'  tak  zhe  spokojno  i tochno nablyudat'  v etoj
oblasti, kak i  v fizicheskoj. Nel'zya  skazat', chto razlichiya Lyudej v duhovnom
otnoshenii  proishodyat  tol'ko  ot  razlichiya  okruzhayushchej  ih  obstanovki,  ih
vospitaniya  i t.d.  Vovse net,  ibo  dva  cheloveka razvivayutsya v  odinakovyh
usloviyah sredy,  vospitaniya  i  t.d.  sovershenno razlichnym obrazom.  Poetomu
neobhodimo  priznat',  chto  oni  vstupili na  zhiznennyj  put'  s  sovershenno
razlichnymi zadatkami.

     Zdes'  my  stoim  pered  vazhnym  faktom,  brosayushchim  svet  na  sushchnost'
cheloveka, esli tol'ko my vpolne priznaem ego znachenie.

     Svoim fizicheskim oblikom lyudi otlichayutsya ot svoih zhivotnyh sobrat'ev na
zemle.  No v izvestnyh  granicah,  po otnosheniyu  k etomu obliku, oni  shodny
mezhdu soboj. Est' lish' odin chelovecheskij rod. Kak by ni byli veliki razlichiya
ras, pokolenij, narodov  i  lichnostej v fizicheskom otnoshenii, shodstva mezhdu
chelovekom  i chelovekom bol'she,  chem  mezhdu  chelovekom  i kakoj-libo  porodoj
zhivotnyh. Vse, chto zapechatleno v chelovecheskom rode, perehodit po  nasledstvu
ot predkov k potomkam. I chelovecheskij oblik svyazan s etoj nasledstvennost'yu.
Kak lev mozhet unasledovat' svoj oblik lish' ot l'vinyh predkov, tak i chelovek
lish' ot chelovecheskih predkov nasleduet svoj fizicheskij oblik.

     Naskol'ko  ochevidno  fizicheskoe shodstvo  mezhdu  lyud'mi,  nastol'ko dlya
bespristrastnogo duhovnogo vzora nesomnenno razlichie ih duhovnyh oblikov.

     Sushchestvuet  odin  ochevidnyj fakt,  posredstvom kotorogo  obnaruzhivaetsya
eto.  |to  -  nalichnost'  biografii cheloveka.  Esli  by  chelovek byl  prosto
sushchestvom, prinadlezhashchim k izvestnomu rodu, ne moglo by byt' biografii. Lev,
golub'  vozbuzhdayut  interes  lish'  poskol'ku  oni  prinadlezhat  k  l'vinoj i
golubinoj  porode.  My  pojmem  kazhdogo  iz  nih  v  otdel'nosti,   vo  vsem
sushchestvennom, esli my opishem porodu. Pochti bezrazlichno, imeem li my tut delo
s  otcom,  synom ili vnukom. To,  chto nas v nih  interesuet, odinakovo obshchim
imeyut i  otec, i syn, i vnuk. Znachenie zhe cheloveka nachinaetsya lish'  tam, gde
on yavlyaetsya  ne tol'ko sushchestvom  izvestnogo  roda  ili  vida, no  otdel'nym
sushchestvom. YA  eshche vovse ne  ponyal sushchestva  gospodina SHul'ce  iz Krevinkelya,
esli  ya  opishu  ego syna ili  ego  otca.  YA dolzhen  uznat'  ego  sobstvennuyu
biografiyu. Tot, kto  pravil'no  porazmyslit  nad  sushchnost'yu  biografii,  tot
zametit, chto v  duhovnom otnoshenii kazhdyj chelovek sam po sebe est' otdel'nyj
rod.


     Tot,  kto ponimaet  biografiyu lish' kak  chisto vneshnij  perechen' sobytij
zhizni, tot, konechno, mozhet utverzhdat', chto on sovershenno v tom zhe smysle mog
by otpisat' sobach'yu biografiyu, kak i chelovecheskuyu. No tot,  kto  v biografii
izobrazhaet  istinnuyu,  samobytnuyu  prirodu  cheloveka,  tot  ponimaet,  chto v
biografii odnogo cheloveka est' nechto, sootvetstvuyushchee opisaniyu celogo vida v
zhivotnom carstve. Delo ne v tom, chto kak eto samo soboyu ponyatno o  zhivotnom,
osobenno ob umnom, mozhno rasskazat' nechto, podobnoe  biografii, delo v  tom,
chto chelovecheskaya biografiya sootvetstvuet  ne  etoj  biografii,  no  opisaniyu
zhivotnogo vida.

     Kak vid  ili rod  v  fizicheskom smysle nam ponyatny,  lish' kogda  my  ih
prinimaem,  kak yavlenie  nasledstvennosti,  tochno takzhe i duhovnoe  sushchestvo
mozhet  byt'  ponyato  lish' putem podobnoj zhe duhovnoj  nasledstvennosti.  Moj
fizicheskij oblik ya poluchil  ot svoih  chelovecheskih predkov. Otkuda zhe u menya
yavilos'  to, chto vyrazhaetsya  v moej  biografii?  Kak fizicheskij  chelovek,  ya
povtoryayu oblik moih predkov. No chto zhe ya povtoryayu kak duhovnyj chelovek? Tot,
kto budet  utverzhdat', chto nikakogo dal'nejshego raz®yasneniya ne trebuetsya dlya
togo, chto zaklyuchaetsya v moej biografii, chto vse eto  dolzhno, prosto prinyat',
tot  mog  by s  takim  zhe pravom utverzhdat', chto  on gde-to  videl  zemlyanoj
prigorok, na kotorom komki zemli sami soboj skladyvalis', obrazovyvaya zhivogo
cheloveka.

     Kak fizicheskij chelovek, ya proishozhu ot drugih  fizicheskih lyudej, potomu
chto  ya  imeyu  tot zhe oblik, kak  i  ves'  chelovecheskij rod.  Takim  obrazom,
svojstva roda  mogli  byt'  unasledovany mnoj v  predelah roda. Kak duhovnyj
chelovek ya obladayu svoim sobstvennym oblikom tak  zhe, kak i svoej sobstvennoj
biografiej. Sledovatel'no, etot oblik ya ne mogu poluchit' ni ot kogo drugogo,
krome  sebya  samogo. I tak kak  ya voshel v  mir  ne  s neopredelennymi,  a  s
opredelennymi  zadatkami, tak kak eti zadatki opredelyayut moj zhiznennyj put',
kak on otrazhaetsya v moej  biografii, to moya rabota nad samim soboj ne  mogla
nachat'sya  lish'  s  moego  rozhdeniya.  Kak  duhovnyj  chelovek,  ya  dolzhen  byl
sushchestvovat'  do moego  rozhdeniya.  V moih predkah ya ochevidno ne  sushchestvoval
ran'she, potomu chto, kak duhovnye lyudi, oni otlichny ot menya. Moya biografiya ne
raz®yasnyaetsya ih biografiyami.  Kak duhovnoe  sushchestvo,  ya  dolzhen byt' skoree
povtoreniem kogo-to, ch'ej biografiej uyasnyaetsya moya.

     Fizicheskij  oblik,  kotoryj  nosil  SHiller,  on  unasledoval  ot  svoih
predkov.  No tak zhe, kak etot fizicheskij oblik ne mog vyrasti  iz zemli, tak
ne mogla  etogo  i  duhovnaya sushchnost'  SHillera. On dolzhen  byt'  povtoreniem
drugogo duhovnogo  sushchestva,  biografiya kotorogo vyyasnyaet  ego biografiyu tak
zhe, kak fizicheskij oblik SHillera ob®yasnyaetsya chelovecheskim vosproizvedeniem.

     Itak,  podobno  tomu,  kak fizicheskij  oblik cheloveka  est'  postoyannoe
povtorenie,  perevoploshchenie  rodovoj chelovecheskoj  sushchnosti, tak  i duhovnyj
chelovek dolzhen byt'  perevoploshcheniem  etogo  zhe samogo  duhovnogo  cheloveka,
potomu chto v kachestve duhovnogo cheloveka kazhdyj sostavlyaet svoj osobyj rod.

     Protiv  vysheskazannogo mozhno vozrazit',  chto eto  chistejshie  izmyshleniya
uma, i mozhno  potrebovat'  zdes' vneshnih dokazatel'stv, k  kotorym  privykla
obychnaya nauka estestvoznaniya. No na eta  dolzhno skazat', chto  perevoploshchenie
duhovnogo  cheloveka  est' yavlenie,  ne  prinadlezhashchee  k oblasti  fizicheskih
faktov, no prohodyashchee vsecelo v duhovnoj oblasti. I k etoj  oblasti ne imeyut
dostupa ni odna iz nashih obyknovennyh duhovnyh sil, krome myshleniya. Tot, kto
ne hochet doveryat' sile myshleniya, tot i ne mozhet uyasnit' sebe vysshie duhovnye
fakty.

     Dlya togo,  ch'i  duhovnye  ochi otkrylis',  vysheukazannye  techeniya  mysli
dejstvuyut  s  tochno,  takoj  zhe siloj, kak dejstvuet  kakoe-nibud'  yavlenie,
proishodyashchee pered ego fizicheskimi glazami. Kto  priznaet za tak nazyvaemymi
"dokazatel'stvami",    postroennymi    po    metodu    obyknovennom    nauki
estestvovedeniya,  bol'she  sily  i ubeditel'nosti,  chem  za  vysheprivedennymi
dovodami  o  znachenii biografii, tot  mozhet byt'  velikim uchenym,  v obychnom
znachenii etogo  slova,  no  ot putej  istinno duhovnogo issledovaniya on  eshche
ochen' dalek.

     Odnim  iz  samyh  durnyh  predrassudkov  yavlyaetsya  to,  kogda  duhovnye
svojstva cheloveka starayutsya  ob®yasnit'  unasledovaniem  ot otca, materi  ili
inyh predkov.  Tot,  kto, naprimer,  priderzhivaetsya predrassudka,  chto  Gete
unasledoval  ot  materi i otca to, chto yavlyaetsya ego  glavnoj sut'yu, s  takim
chelovekom  navryad  li  chto podelaesh'  dovodami,  ibo  v  nem lezhit  glubokaya
antipatiya  k  bespristrastnomu nablyudeniyu. Materialisticheskij gipnoz  meshaet
emu uvidet' sootnosheniya yavlenij v ih nastoyashchem svete.

     V  podobnyh   raz®yasneniyah   dany   ukazaniya,   pozvolyayushchie  prosledit'
chelovecheskoe  sushchestvo  za   predelami   rozhdeniya  i  smerti.   V  granicah,
opredelennyh  rozhdeniem   i  smert'yu,  chelovek  prinadlezhit  k  trem  miram:
telesnosti,  dushevnomu i duhovnomu. Dusha obrazuet posredstvuyushchij  chlen mezhdu
telom i  duhom, pronizyvaya  tretij chlen tela,  dushevnoe telo, sposobnost'yu k
oshchushcheniyam, i, pronikaya v  pervyj chlen duha. Samo-duh, kak dusha soznatel'naya.
Poetomu  v  techenie zhizni  dusha  soprichastna  kak  telu,  tak  i  duhu.  |ta
soprichastnost'  vyrazhaetsya vo vsem  ee bytii. Ot  organizacii dushevnogo tela
budet  zaviset',  kak  smozhet razvernut' dusha  oshchushchayushchaya svoi  kachestva. I s
drugoj storony,  ot zhizni dushi soznatel'noj budet zaviset', naskol'ko smozhet
razvit'sya v nej Samo-duh. CHem luchshe stroenie dushevnogo tela, tem sovershennee
stanovyatsya snosheniya dushi oshchushchayushchej s vneshnim  mirom.  I tem bogache i sil'nee
stanovitsya Samo-duh,  chem bol'she pishchi  dostavlyaet emu dusha soznatel'naya.  My
uzhe ukazali  na  to, chto v techenie zhizni  cherez pererabotannye perezhivaniya i
cherez  plody  etih perezhivanij  Samo-duh poluchaet etu  pishchu.  Ibo  ukazannoe
vzaimodejstvie mezhdu dushoj  i  duhom mozhet byt'  lish'  tam,  gde dusha i  duh
zaklyucheny  drug  v   druge,  proniknuty  drug  drugom,  znachit,  v  predelah
ob®edineniya "Samo-duha" s dushoj "soznatel'noj".

     Prezhde   vsego,  rassmotrim  vzaimodejstvie   dushevnogo   tela  i  dushi
oshchushchayushchej.  Pravda,   dushevnoe   telo,   kak   vyyasnilos',   est'  tonchajshee
preobrazovanie telesnosti, no  vse zhe ono prinadlezhit k telesnosti i zavisit
ot  nee. Telo fizicheskoe, efirnoe telo i telo dushevnoe v izvestnom otnoshenii
obrazuyut odno celoe.  Poetomu  i dushevnoe telo podchineno zakonam  fizicheskoj
nasledstvennosti, cherez kotoruyu telo poluchaet svoj oblik. I tak kak ono est'
naibolee podvizhnaya,  kak  by samaya prehodyashchaya  forma telesnosti,  to  ono  i
vykazyvaet samye podvizhnye i prehodyashchie yavleniya  nasledstvennosti. I ottogo,
v to  vremya  kak  fizicheskoe  telo menee  vsego  raznitsya v rasah,  narodah,
pokoleniyah, i v efirnom tele, hotya ono  i  yavlyaet soboj bol'shie  otkloneniya,
dlya  otdel'nyh lyudej vse  zhe preobladaet nesomnennoe shodstvo - eto razlichie
ochen'  veliko v otnoshenii tela  dushevnogo.  V  nem vyrazhaetsya to, chto my uzhe
oshchushchaem  kak  vneshnyuyu, lichnuyu osobennost'  cheloveka. Poetomu, ono est' takzhe
nositel'  togo,  chto  iz etih lichnyh osobennostej unasledovano potomkami  ot
roditelej, dedov i t.d.

     Pravda, dusha, kak takovaya, kak eto uzhe raz®yasnyalos', vedet sobstvennuyu,
vpolne   obosoblennuyu   zhizn':  ona  zamykaetsya  v  sebe  samoj,  so  svoimi
sklonnostyami i otvrashcheniyami, so svoimi chuvstvami  i strastyami. No vse zhe ona
dejstvuet, kak celoe,  i poetomu eto celoe vyrazhaetsya i v  dushe oshchushchayushchej. I
tak kak dusha oshchushchayushchaya pronikaet dushevnoe telo, kak by napolnyaet ego, to ono
stroitsya   soobrazno   prirode   dushi,   i,   takim  obrazam,  kak  nositel'
nasledstvennost'yu mozhet peredavat'  sklonnosti,  strasti i t.d. ot predkov k
potomkam. Na etom fakte  osnovano  to, chto govorit  Gete:  "Ot  otca u  menya
osanka,  strogij  stroj  zhizni,  ot   materi   veselost'  nrava  i  ohota  k
sochinitel'stvu". No, konechno, ego genial'nost' ne ot nih. Takim obrazom, nam
vyyasnyaetsya,  chto imenno  iz svoih  dushevnyh svojstv mozhet  peredat'  chelovek
policii fizicheskoj nasledstvennosti.

     Veshchestva peply fizicheskogo tela, kak takovye,  nahodyatsya  vo vsem kruge
vneshnej fizicheskoj prirody. Oni postoyanno berutsya iz nee i snova otdayutsya ej
obratno. V techenie neskol'kih let  sovershenno  obnovlyaetsya  sostav veshchestva,
obrazuyushchego nashe fizicheskoe telo.  CHto etot  sostav veshchestva prinimaet formu
chelovecheskogo tela i chto on  vnutri etogo tela  postoyanno obnovlyaetsya, - eto
zavisit ot  togo, chto on  sderzhivaetsya telom efirnym.  I forma efirnogo tela
opredelyaetsya ne tol'ko sobytiyami mezhdu  rozhdeniem ili zachatiem i smert'yu, no
nahoditsya  v zavisimosti ot zakonov nasledstvennosti, perehodyashchih  za  grani
rozhdeniya  i  smerti.  To obstoyatel'stvo, chto  putem  nasledstvennosti  mogut
peredavat'sya  takzhe  i  dushevnye svojstva, t.e.,  chto pri svoem  prodolzhenii
fizicheskaya nasledstvennost' poluchaet dushevnyj vklad, eto imeet svoyu osnovu v
tom, chto dushevnoe telo mozhet nahodit'sya pod vliyaniem dushi oshchushchayushchej.

     Kakim  zhe obrazom  skladyvaetsya  vzaimodejstvie mezhdu  dushoj  i  duhom?
Vlechenie  zhizni duh svyazan s dushoj  vysheukazannym  obrazom. Dusha poluchaet ot
luka dar zhit' v istine i dobre i etim vyyavlyaet samyj duh v svoej sobstvennoj
zhizni,  v svoih sklonnostyah, stremleniyah  i  strastyah. Samo-duh prinosit dlya
"YA"  iz  mira duha  vechnye  zakony  istiny i dobra.  |ti zakony  cherez  dushu
soznatel'nuyu  svyazuyutsya  s perezhivaniem sobstvennoj dushevnoj zhizni. Sami eti
perezhivaniya prehodyashchi. No plody ih  ostayutsya. I to, chto Samo-duh, byl svyazan
s  nimi, kladet na  nego  neizgladimyj  otpechatok.  Kogda  chelovecheskij  duh
podhodit  k takomu  perezhivaniyu, kotoroe shodno s  drugim,  s kotorym on uzhe
odnazhdy byl  svyazan, to on  vidit v  etom perezhivanii nechto uzhe  znakomoe  i
otnositsya k nemu  inache, chem, esli by on  vstretilsya s nim  vpervye. Na etom
ved'  osnovano  vsyakoe  obuchenie.  I  plodami  obucheniya  yavlyayutsya  usvoennye
sposobnosti. Takim obrazom, v vechnyj  duh  zapechatlevayutsya plody  prehodyashchej
zhizni.

     I  razve my  ne  vidim  eti plody?  Na  chem  osnovany  zadatki, kotorye
izlozheny  vyshe, kak  otlichitel'nye cherty duhovnogo cheloveka? CHto takoe  oni,
kak  ne sposobnosti k  tomu ili  drugomu, kotorye prinosit  s soboj chelovek,
kogda  on  nachinaet svoj zemnoj put'. V izvestnyh otnosheniyah eti sposobnosti
vpolne podobny tem,  kotorye my mozhem usvoit' sebe takzhe i v techenie  zhizni.
Voz'mem genij cheloveka. O Mocarte izvestno, chto  on rebenkom mog napisat' po
pamyati vsego raz uslyshannoe im dlinnoe muzykal'noe proizvedenie. On mog  eto
lish'  potomu, chto  byl  v  sostoyanii srazu okinut'  vzorom  vse proizvedenie
celikom.  I  v  techenie  zhizni chelovek,  v  izvestnyh predelah,  uvelichivaet
sposobnost'  vse ohvatyvat'  vzorom,  ulavlivat'  svyazi  tak,  chto  etim  on
priobretaet  novye  sposobnosti.  Ved'  govorit  zhe  o  sebe  Lessing,  chto,
blagodarya  svoemu daru  kriticheskogo  nablyudeniya,  on priobrel  sebe  nechto,
blizkoe  k  genial'nosti.  Esli takie  sposobnosti, osnovannye  na izvestnyh
zadatkah, my ne  hotim prinimat'  za chudesa, my  dolzhny ih  schitat'  plodami
perezhivanij,  kotorye  imel  Samo-duh cherez  dushu. Oni zapechatlelis'  v Samo
duhe. I  tak kak  eto  sluchilos' ne v  etoj zhizni,  to  znachit  v kakoj-libo
prezhnej.  CHelovecheskij  duh - est'  svoj sobstvennyj  osobyj rod.  I podobno
tomu, kak chelovek, kak fizicheskoe sushchestvo izvestnogo roda,  nasleduet  svoi
svojstva v predelah etogo roda, tak  zhe i duh v predelah svoego roda, t.e. v
predelah sebya samogo.  V zhizni chelovecheskij Duh  yavlyaetsya povtoreniem samogo
sebya, s plodami svoih  prezhnih perezhivanij v proshlyh zhiznyah. Takim  obrazom,
eta  zhizn'  est' povtorenie  drugih,  i  prinosit s  soboj to,  chto Samo-duh
vyrabotal  dlya sebya v proshloj  zhizni. Kogda Samo-duh prinimaet v sebya nechto,
chto mozhet  stat' plodom, to  on pronikaetsya  ZHizne-duhom. Podobno tomu,  kak
zhiznennoe  telo  iz vida  v  vid  povtoryaet  formu,  tak zhe  tochno ZHizne-duh
perenosit dushu ot odnogo lichnogo bytiya v drugoe.

     Takim  obrazom, dushevnye perezhivaniya sohranyayutsya ne  tol'ko  v granicah
rozhdeniya  i  smerti,  no  i  posle smerti.  No  ne  tol'ko v  duhe,  kotoryj
vspyhivaet  v  nej,  zapechatlevaet dusha svoi  perezhivaniya,  a, kak  eto bylo
ukazano  vyshe,  takzhe i  vo vneshnem  mire putem postupka. To,  chto  sovershil
chelovek vchera,  eshche  sushchestvuet segodnya v svoem sledstvii. Izobrazhenie takoj
svyazi  mezhdu prichinoj  i sledstviem daet v etom otnoshenii analogiya  smerti i
sna.

     Neredko  son  imenuetsya  mladshim bratom  smerti.  YA vstayu  utrom.  Noch'
prervala  moyu  postoyannuyu deyatel'nost'. Pri obyknovennyh usloviyah  dlya  menya
nevozmozhno utrom prinyat'sya vnov' za svoyu  deyatel'nost' kakim  mne vzdumaetsya
sposobom.  CHtoby v moej zhizni carili poryadok i svyazannost', ya dolzhen svyazat'
ee s  moej, vcherashnej  deyatel'nost'yu. Moi dela vcherashnego dnya  obuslovlivayut
soboj, te, kotorye mne predstoyat segodnya. Tem, chto ya  sdelal vchera, ya sozdal
svoyu sud'bu na segodnya. Na vremya ya otdelilsya ot  svoej  deyatel'nosti, no ona
prinadlezhit mne i ona snova vlechet menya k  sebe  posle togo, kak ya na  vremya
otdalilsya ot nee.  Moe proshedshee svyazano so mnoj, ono prodolzhaet zhit' v moem
nastoyashchem i posleduet za  mnoj i  v moe budushchee. Ne prosnut'sya segodnya utrom
dolzhen byl by ya,  a byt' zanovo  sotvorennym iz nichego, esli by  posledstviya
moih  vcherashnih del  ne yavlyalis'  moej sud'boj  dlya segodnya.  Ved'  bylo  by
nelepo,  esli by  pri  normal'nyh  usloviyah  zhizni,  ya ne poselilsya v  dome,
kotoryj ya postroil dlya sebya.

     Tak zhe, kak chelovek ne tvoritsya utrom zanovo, tak i chelovecheskij duh ne
sozdaetsya vnov'  pri  nachale  svoego  zemnogo  zhiznennogo  puti.  Popytaemsya
ob®yasnit'  sebe, chto  proishodit  pri  vstuplenii  na etot  zhiznennyj  put'.
Voznikaet  fizicheskoe telo, kotoroe  poluchaet svoj oblik  blagodarya  zakonam
nasledstvennosti.  |to  telo  stanovitsya  nositelem duha, kotoryj  povtoryaet
prezhnyuyu zhizn' v novom obraze. Mezhdu oboimi nahoditsya dusha, vedushchaya zamknutuyu
v  sebe,  svoyu sobstvennuyu  zhizn'. Ee  sklonnosti i antipatii, ee  zhelaniya i
vozhdeleniya sluzhat ej, ona pol'zuetsya  uslugami myshleniya. Kak dusha oshchushchayushchaya,
ona vosprinimaet  vpechatleniya vneshnego mira, i  peredaet  ih duhu,  chtoby on
izvlek iz  nih  plody dlya vechnosti. Ona kak by igraet  rol' posrednika, i ee
zadacha  ispolnena, esli  ona  udovletvoryaet  etoj  roli.  Telo formiruet  ej
vpechatleniya,  ona preobrazuet  ih  v oshchushcheniya,  sohranyaet  ih v  pamyati  kak
predstavleniya  i  peredaet ih  duhu,  chtoby  on  prones  ih  cherez vechnost'.
Sobstvenno  govorya, dusha  -  est'  to, chem  chelovek prinadlezhit svoej zemnoj
zhizni.  Svoim telom on  prinadlezhit k fizicheskomu  chelovecheskomu rodu. CHerez
nego on yavlyaetsya chlenom etogo roda. Svoim duhom on zhivet v vysshem mire. Dusha
vremenno svyazuet vmeste oba eti mira.

     No fizicheskij mir, kuda vstupaet chelovecheskij duh, ne yavlyaetsya dlya nego
chuzhdoj oblast'yu. V nej zapechatleny sledy ego dela. Iz etoj oblasti nechto uzhe
prinadlezhit emu, ono neset  na  sebe otpechatok ego sushchestva.  Ono rodstvenno
emu. Kak  nekogda dusha  peredala  emu vpechatleniya  vneshnego  mira, chtoby oni
dlitel'no  prebyli  v  nem, tak  zhe  tochno,  kak ego  organ, ona  pretvorila
poluchaemye  eyu  ot  nego sposobnosti  v  postupki, kotorye takzhe dlitel'ny v
svoih  sledstviyah.  CHerez  eto  dusha dejstvitel'no vlilas' v eti postupki. V
sledstviyah   svoih  postupkov   dusha   cheloveka   prodolzhaet   zhit'   vtoroj
samostoyatel'noj  zhizn'yu.  I   chelovecheskij   duh   neizbezhno   dolzhen  snova
vstretit'sya s  posledstviyami  etih postupkov.  Ibo vo vneshnem mire nahoditsya
lish'  odna  chast'  moego postupka,  drugaya chast'  vo  mne samom.  |to  mozhno
poyasnit'  prostym  sravneniem  iz estestvoznaniya.  ZHivotnye, kotorye nekogda
prishli v peshchery Kentukki zryachimi, utratili svoyu sposobnost' videt' blagodarya
zhizni  v  etih  peshcherah.  Prebyvanie  v temnote lishilo  glaza  deyatel'nosti.
Blagodarya emu v etih glazah bolee ne proishodit ta  fizicheskaya i  himicheskaya
deyatel'nost', kotoraya sovershaetsya vo vremya zreniya.  Potok  pitaniya,  kotoryj
ran'she shel na  etu deyatel'nost', teper'  pritekaet  k drugim organam. Teper'
eti  zhivotnye  mogut  zhit'  lish'  v  etih  peshcherah. Svoim  postupkom,  svoim
pereseleniem oni sozdali  usloviya  svoej  dal'nejshej zhizni.  |to pereselenie
sdelalos'  chast'yu ih  sud'by.  Sushchestvo,  kotoroe  nekogda  bylo deyatel'nym,
svyazalo sebya  s posledstviyami svoih  postupkov. Tak i s  chelovecheskim duhom.
Dusha  mogla  peredat' emu izvestnye sposobnosti lish' blagodarya tomu, chto ona
byla  deyatel'na.  I   eti  sposobnosti  sootvetstvuyut  postupkam.  Blagodarya
sovershennomu  dushoj  postupku,  v  nej zhivet  proniknutyj  siloj  zadatok  k
vozmozhnosti drugogo postupka, yavlyayushchegosya plodom predydushchego. Poka poslednij
ne sovershitsya, dusha neset v sebe eto kak neobhodimost'. Mozhno skazat' takzhe,
blagodarya postupku, v dushu zalozhena neobhodimost' svershit' posledstviya etogo
postupka.

     Itak, svoimi postupkami  chelovecheskij  duh dejstvitel'no postroil  svoyu
sud'bu. V svoej novoj zhizni on svyazan s tem, chto on tvoril v proshloj.

     Mozhno, konechno,  sprosit':  kak vozmozhno  eto,  ved'  pri  svoem  novom
voploshchenii chelovecheskij duh perenositsya v sovsem inoj mir,  chem tot, kotoryj
odnazhdy on pokinul? Takoj vopros ukazyvaet na ochen' poverhnostnoe  ponimanie
sceplenij sud'by.  Esli svoe pole dejstviya ya perenesu iz Evropy v Ameriku, ya
tozhe  okazhus'  v  sovershenno novoj obstanovke.  I vse zhe  moya zhizn' v Amerik
budet vpolne zaviset' otmesi predshestvuyushchej zhizni v Evrope. Esli v  Evrope ya
byl mehanikom, to moya zhizn' v Amerike  ustroitsya sovsem inache, chem esli by ya
sluzhil v banke chinovnikom. V odnom sluchae, v Amerike ya, po vsej veroyatnosti,
budu  imet'  delo  s  mashinami, v drugom  sluchae - s  bankovskimi delami. Vo
vsyakom sluchae moya predydushchaya zhizn' opredelyaet okruzhayushchuyu obstanovku, ona kak
by prityagivaet k sebe iz okruzhayushchego mira te veshchi, kotorye rodstvenny ej. To
zhe samoe  i s  Samo-duhom. V  svoej  novoj zhizni on neobhodimo okruzhaet sebya
tem, s chem on srodnilsya v proshedshih zhiznyah. I ottogo son - est' vernyj obraz
smerti, potomu chto vo vremya, sna chelovek otryvaetsya  ot togo mesta, gde zhdet
ego sud'ba. Poka chelovek  spit,  sobytiya  na  meste ego zhizni  idut  dal'she.
Nekotoroe vremya chelovek  ne imeet nikakogo vliyaniya na  eto  techenie. Vse  zhe
zhizn'  kazhdogo  novogo dnya  zavisit ot  posledstvij del  prezhnih  dnej. Nasha
lichnost' dejstvitel'no kazhdoe  utro voploshchaetsya vnov' v mire nashih dejstvij.
To, chto  v techenie  nochi bylo  otdeleno ot nas, dnem snova nahoditsya  vokrug
nas.

     To  zhe  i s delami prezhnih voploshchenij cheloveka. Oni svyazany s  nim, kak
ego sud'ba,  tak zhe, kak zhizn'  v  temnyh  peshcherah ostaetsya udelom zhivotnyh,
kotorye putem svoego pereseleniya v  eti peshchery  poteryali sposobnost' zreniya.
Kak eti zhivotnye mogut zhit' lish' v toj srede, v kotoruyu oni sebya sami vveli,
tak i  chelovecheskij duh  mozhet zhit'  lish'  v toj obstanovke, kotoruyu  on sam
sozdal sebe  svoimi delami.  Nel'zya  najti luchshej  analogii dlya  etogo,  chem
analogiya sna i smerti. To, chto utrom ya vnov' nahozhus' v tom samom polozhenii,
kotoroe ya sam sozdal sebe, nakanune, ob  etom pozabotilos'  neposredstvennoe
techenie  sobytij. To, chto pri svoem  novom voploshchenii ya nahozhu  vokrug  sebya
mir, sootvetstvuyushchij  rezul'tatam  moih dejstvij  v proshloj zhizni,  ob  etom
pozabotilos' srodstvo moego vnov' voploshchennogo duha s veshchami okruzhayushchego ego
mira.  Otsyuda  ponyatno,  kakim  obrazom vychlenena dusha v sushchestve  cheloveka.
Fizicheskoe  telo  podlezhit  zakonam  nasledstvennosti.  CHelovecheskij zhe  duh
dolzhen vse  vnov' i vnov'  voploshchat'sya, i ego zakon v tom, chto on  perenosit
plody prezhnih zhiznej v posleduyushchie. Dusha zhivet v  nastoyashchem. No  eta zhizn' v
nastoyashchem ne nezavisima ot predydushchih zhiznej. Ved' voploshchayushchijsya duh neset s
soboyu  svoyu sud'bu iz  svoih prezhnih  voploshchenij.  I eta  sud'ba  opredelyaet
zhizn'.  Kakie  vpechatleniya  smozhet  imet' dusha,  kakie  zhelaniya smogut  byt'
udovletvoreny, kakie  radosti i pechali vypadut na ee dolyu, s  kakimi  lyud'mi
ona vstretitsya -  vse  eto  zavisit  ot  togo,  kakovy byli  ee  dejstviya  v
predydushchih voploshcheniyah  duha. Lyudej, s kotorymi dusha  byla  svyazana  v odnoj
zhizni,  ona  dolzhna  budet  snova  najti v odnoj iz  posleduyushchih, potomu chto
proizoshedshie mezhdu nimi  dejstviya  dolzhny imet', svoi  posledstviya. Kak odna
eta  dusha,  tak  zhe  dolzhny  budut,  v odno  vremya s  neyu,  starat'sya  snova
voplotit'sya i te, kotorye s neyu  svyazany.  Takim obrazom, zhizn' dushi -  est'
posledstvie  sud'by,  sozdannoj  samim  zhe  chelovecheskim  duhom. Tak  troyako
obuslovleno  techenie zhizni cheloveka v predelah  mezhdu rozhdeniem i smert'yu. I
troyakim  obrazom  zavisit ono ot  faktorov,  kotorye  lezhat  po  tu  storonu
rozhdeniya  i smerti.  Telo podlezhit  zakonu  nasledstvennosti, dusha  podlezhit
sud'be,  sozdannoj  eyu  samoj. |tu samim chelovekom sozdannuyu sud'bu nazyvayut
ego  karmoj.  Duh  zhe  podlezhit  zakonu  perevoploshcheniya ili reinkarnacii.  V
sootvetstvii  s etim  sootnoshenie  mezhdu  duhom,  dushoj  i  telom  mozhno eshche
vyrazit'  tak:  duh  vechen,  smert' i rozhdenie, soglasno zakonam fizicheskogo
mira, gospodstvuyut nad telesnost'yu,  dushevnaya  zhizn',  opredelyaemaya sud'boj,
yavlyaetsya posrednikom mezhdu oboimi v  techenie  zemnoj  zhizni. Vsem dal'nejshim
ukazaniyam  o  sushchestve cheloveka dolzhno  predshestvovat'  znakomstvo s  "tremya
mirami",  k  kotorym  on  prinadlezhit.  Ob etom my  budem  govorit'  dal'she.
Myshlenie,  kotoroe  bespristrastno  otnositsya  k yavleniyam zhizni i  ne boitsya
prosledit' do konca cep'  umozaklyuchenij, mozhet, putem prosto) logiki, pridti
k soznaniyu neobhodimosti zakona karmy i perevoploshcheniya. Naskol'ko pravda to,
chto pered vidyashchim,  obladayushchim  otkrytym  "duhovnym okom",  proshedshie  zhizni
lezhat, kak raskrytaya kniga, kak perezhivanie, stol' zhe verno,  chto istinnost'
vsego vysheizlozhennogo ochevidna dlya bespristrastnogo razuma.






     Rassmotrenie cheloveka  pokazalo,  chto on  prinadlezhit k  trem miram. Iz
mira fizicheskoj telesnosti berutsya  te sily  i veshchestva, kotorye stroyat  ego
telo. On poznaet etot mir cherez vospriyatiya svoih vneshnih fizicheskih  chuvstv.
Tot,  kto  doveryaet  lish'  etim  chuvstvam  i  razvivaet  v  sebe  tol'ko  ih
sposobnosti vospriyatiya, tot ne mozhet  dostich'  ponimaniya dvuh  drugih mirov,
dushevnogo i duhovnogo.

     Mozhet  li  chelovek  ubedit'sya v  dejstvitel'nosti  kakoj-libo  veshchi ili
sushchestva,  zavisit ot  togo,  est'  li  u  nego  dlya etogo organ vospriyatiya,
chuvstvo.

     Legko, konechno, mozhet vyjti nedorazumenie, esli nazyvat',  kak v dannom
sluchae,  vysshie  organy  chuvstv  duhovnym  chuvstvom.  Ibo  kogda  govoryat  o
"chuvstvah", to nevol'no s etim svyazyvayut mysl' o "fizicheskom".  Ved'  imenno
fizicheskij   mir   nazyvaetsya  takzhe   "chuvstvennym",   v  protivopolozhnost'
"duhovnomu". Dlya togo, chtoby izbezhat' nedorazumeniya, nado  imet' v vidu, chto
zdes' o "vysshih chuvstvah" govoritsya lish' v perenosnom smysle, doya sravneniya.
Kak fizicheskie chuvstva vosprinimayut fizicheskoe, tak zhe dushevnye i duhovnye -
dushevnoe  i  duhovnoe.  Vyrazhenie "chuvstvo" upotreblyaetsya  tol'ko  v  smysle
"organa vospriyatiya". CHelovek ne mog by imet'  ponyatiya o svete i kraske, esli
by  u  nego ne bylo  glaza, vosprinimayushchego svet, on  nichego  ne znal  by  o
zvukah, esli by u nego ne bylo uha, vosprinimayushchego zvuki. V  etom otnoshenii
vpolne prav nemeckij filosof Lotce, govorya: "Bez  vosprinimayushchego svet glaza
i bez vosprinimayushchego zvuki uha ves' mir byl  by temnymi  nemym. V nem takzhe
nevozmozhen byl  by  svet ili zvuk, kak nevozmozhna zubnaya bol' bez oshchushchayushchego
bol' zubnogo nerva".

     Dlya  togo  chtoby pravil'no ponyat' to,  chto  zdes' skazano,  stoit  lish'
predstavit'  sebe, naskol'ko inache, chem dlya cheloveka, dolzhen proyavlyat'sya mir
dlya  nizshih sushchestv, u kotoryh  imeetsya lish' odno chuvstvo - rod osyazaniya ili
oshchushcheniya, rasprostranennogo po vsej  poverhnosti ih tela. Svet, kraska, zvuk
dlya nih, vo vsyakom sluchae, yavlyayutsya sovsem inache, chem dlya sushchestv, odarennyh
glazami i ushami. Kolebaniya vozduha, vyzvannye ruzhejnym vystrelom, mogut i na
nih  okazyvat'  vozdejstvie, esli oni  dostigayut  ih. Dlya  togo,  chtoby  eti
kolebaniya vozduha predstavilis' v  vide vystrela,  dlya etogo neobhodimo uho.
I, chtoby  izvestnye yavleniya v tonkoj materii,  imenuemoj efirom,  proyavilis'
kak svet i kraska, dlya etogo neobhodim glaz.

     CHelovek znaet o  kakom-nibud' sushchestve ili veshchi lish' potomu,  chto cherez
odin  iz svoih organov on oshchushchaet ih vozdejstvie. |to  otnoshenie cheloveka  k
miru dejstvitel'nogo

     prevoshodno vyrazil  Gete v sleduyushchem izrechenii: "Sobstvenno govorya, my
naprasno  staraemsya  vyrazit'  sushchnost' kakoj-nibud'  veshchi. My  vosprinimaem
vozdejstviya, i polnaya  istoriya  etih vozdejstvij mogla by,  pozhaluj,  obnyat'
soboj sushchnost' etoj  veshchi. My  tshchetno pytaemsya izobrazit' harakter cheloveka:
naprotiv,  sopostavim  ego  postupki,  ego dejstviya,  i pered  nami vystupit
kartina ego haraktera. Kraski -  sut' dejstviya sveta,  dejstviya i stradaniya.
...Hotya kraski i  svet  stoyat v  blizhajshem sootnoshenii  drug s drugom, no my
dolzhny myslit' oboih kak  prinadlezhashchih vsej prirode, potomu chto eto celikom
ona, kotoraya tem samym  hochet osoblivo  raskryt'sya chuvstvu,  glaza.  Tak  zhe
tochno raskryvaetsya priroda drugomu chuvstvu... Tak govorit  priroda, snishodya
k  inym  chuvstvam,  k  izvestnym,  nepriznannym,  neizvestnym chuvstvam.  Tak
govorit ona sama s  soboj i s nami, cherez tysyachi yavlenij. Dlya  vnimatel'nogo
ona nigde ne mertva i ne nema". Bylo by neverno,  esli by eto izrechenie Gete
my zahoteli ponyat' takim obrazom, chto poznavaemost' sushchnosti veshchej blagodarya
etomu,  stanovitsya  spornoj. Gete vovse ne  govorit, chto mozhno  vosprinimat'
lish' vozdejstvie, a samaya sushchnost' veshchi skryvaetsya za nim. Skoree on dumaet,
chto o podobnoj "sokrovennoj sushchnosti" sovsem ne  sleduet govorit'.  Sushchnost'
ne skryvaetsya za svoim proyavleniem, naoborot, imenno v etom proyavlenii ona i
raskryvaetsya. No eta sushchnost' chasto stol' bogata, chto mozhet otkryvat'sya inym
chuvstvam,  eshche  i  v  inyh  oblikah.  To, chto  raskryvaetsya,  prinadlezhit  k
sushchnosti, -  tol'ko,  vsledstvie  ogranichennosti chuvstv,  - eto ne est'  vsya
sushchnost'. |to vozzrenie Gete v to zhe vremya i vpolne teosofskoe.

     Podobno tomu, kak v tele razvivayutsya glaz i uho, kak organy vospriyatiya,
kak  organy chuvstv  dlya telesnyh yavlenij, takzhe mozhet chelovek razvit' v sebe
dushevnye organy vospriyatiya, cherez kotorye emu raskroyutsya mir dush i mir duha.
Dlya togo,  kto ne obladaet  takimi vysshimi  chuvstvami,  eti  miry "mertvy  i
nemy", tak zhe, kak dlya sushchestva bez glaza i uha "temen  i nem" telesnyj mir.
Konechno, otnoshenie  cheloveka  k etim  vysshim chuvstvam neskol'ko  inoe, chem k
telesnym.  O tom,  chtoby  eti  poslednie  vpolne razvilis'  v  nem,  ob etom
zabotitsya obyknovenno sama blagodetel'naya mat' - priroda. Oni obrazuyutsya bez
nego sodejstviya. Nad razvitiem svoih vysshih  chuvstv on dolzhen  rabotat' sam.
On  dolzhen, em"  on hochet vosprinyat' mir dush i mir duha, razvit' dushu i duh,
tak zhe, kak  priroda razvila ego telo, chtoby on mog  vosprinimat' okruzhayushchij
ego telesnyj mir i  orientirovat'sya v nem. Podobnoe razvitie vysshih organov,
kotoryh eshche ne razvila sama priroda, ne neestestvenno, ibo  v vysshem smysle,
vse,  chto  svershaet  chelovek,  takzhe  prinadlezhit k  prirode.  Lish' tot, kto
zahotel by utverzhdat', chto chelovek dolzhen prebyvat' na toj stupeni razvitiya,
na  kotoroj  ostavila  ego  ruka  prirody,  -   lish'  tot  mog  by  nazyvat'
neestestvennym razvitie  vysshih  chuvstv. Im  "nepriznanny"  eti  organy i ih
znachenie v smysle vysheprivedennogo  izrecheniya Gete. No takoj chelovek  dolzhen
byl by uzhe zaodno protivit'sya  vsyakomu  vospitaniyu cheloveka, tak  kak i  ono
tozhe ved' prodolzhaet delo prirody, i v osobennosti on dolzhen byl by vosstat'
protiv operirovaniya sleporozhdennyh. Ibo pochti to zhe  samoe,  chto  proishodit
posle operacii s sleporozhdennym, byvaet s tem,  kto probuzhdaet v sebe vysshie
chuvstva takim  obrazom, kak eto budet izlozheno v poslednej chasti etoj knigi.
Mir yavlyaetsya emu s  novymi  svojstvami, s  yavleniyami i faktami,  iz  kotoryh
fizicheskie chuvstva ne raskryvali emu nichego. Emu  yasno, chto samovol'no cherez
eti vysshie organy  on  nichego  ne pribavlyaet k dejstvitel'nosti, no  chto bez
etih organov sushchestvennaya chast' etoj  dejstvitel'nosti  ostalas' by dlya nego
sokrytoj.  Mir  dushi  i  duha  ne  sut' nechto,  nahodyashcheesya  ryadom  ili  vne
fizicheskogo,  oni prostranstvenno nerazdel'ny s nim. Kak  dlya operirovannogo
sleporozhdennogo prezhde  temnyj  mir  siyaet v  svete i kraskah, tak zhe i  dlya
duhovno i dushevno  probuzhdennogo  veshchi,  kotorye  prezhde yavlyalis'  emu  lish'
telesno, raskryvayut  svoi dushevnye i  duhovnye svojstva.  Konechno, etot  mir
popolnyaetsya eshche yavleniyami  i sushchestvami, kotorye  sovershenno  ne vedomy  dlya
togo, kto ne probuzhden  duhovno i dushevno. (Dal'she v etoj knige budet tochnee
skazano ob  obrazovanii dushevnyh  i  duhovnyh chuvstv. Poka zdes' budet  dano
opisanie samih etih vysshih mirov. Kto otricaet eti miry, tot lish' dokazyvaet
etim, chto on  eshche ne razvil v sebe  vysshie  organy. Razvitie chelovechestva ne
zamknuto na kakoj-libo stupeni, ono dolzhno vsegda idti vpered.)

     CHasto  nevol'no  predstavlyayut  sebe "vysshie  organy" slishkom  podobnymi
fizicheskim. Nam sledovalo by uyasnit' sebe, chto v etih  organah imeyut delo  s
duhovnymi ili dushevnymi obrazovaniyami. I poetomu nel'zya i ozhidat', chtoby to,
chto   my  vosprinimaem  v  vysshih  mirah,  bylo   lish'   tumanno  utonchennoj
veshchestvennost'yu. Do teh por,  poka  my ozhidaem  nechto podobnoe, my ne smozhem
prijti  ni   k  kakomu   yasnomu  predstavleniyu   o   tom,   chto   sobstvenno
podrazumevaetsya zdes' pod "vysshimi mirami". Dlya  mnogih lyudej bylo by sovsem
ne tak trudno, kak eto predstavlyaetsya teper', uznat' koe-chto ob etih "vysshih
mirah",  -  konechno,  snachala  samoe  elementarnoe,   -  esli   by  oni   ne
predstavlyali,  chto  to,  chto oni  dolzhny  vosprinyat', est'  opyat'-taki nechto
utonchenno fizicheskoe. Tak kak  oni uzhe  zaranee predpolagayut nechto podobnoe,
to v  bol'shinstve sluchaev oni  sovsem  i ne hotyat  priznavat' togo, o chem  v
dejstvitel'nosti  idet  rech'. Oni  schitayut  eto  nedejstvitel'nym, ne  hotyat
prinyat' etogo za nechto  udovletvoryayushchee  ih i  t.d.  Konechno, vysshie stupeni
duhovnogo razvitiya trudno dostizhimy,  no  nizshih stupenej - i  eto uzhe ochen'
mnogo  -  sovsem ne  tak  trudno bylo by dostignut', esli by  tol'ko snachala
zahoteli osvobodit'sya ot predrassudka, zaklyuchayushchegosya  v tom, chto dushevnoe i
duhovnoe predstavlyaetsya opyat'-taki lish' kak  nechto bolee  tonkoe fizicheskoe.
Podobno tomu, kak  my  ne vpolne znaem cheloveka, esli my imeem predstavlenie
tol'ko o ego fizicheskoj vneshnosti, tak ne vedaem my i okruzhayushchego  nas mira,
esli my  znaem o  nem lish' to, chto  otkryvayut nam fizicheskie chuvstva. I  kak
fotografiya stanovitsya  dlya nas ponyatna  i zhiva,  kogda my  nastol'ko  blizko
znakomimsya s lichnost'yu, s  kotoroj snyata fotografiya, chto nauchaemsya poznavat'
ee dushu, tak i telesnyj mir my  lish' togda mozhem dejstvitel'no ponyat', kogda
znakomimsya  s  ego  dushevnoj i duhovnoj osnovami.  Poetomu  neobhodimo zdes'
snachala  skazat'  o  vysshih  mirah,  o  dushevnom  i  duhovnom, i zatem,  uzhe
rassmotret' fizicheskij mir s teosofskoj tochki zreniya.


     V  sovremennuyu  epohu  kul'tury yavlyaetsya  v  izvestnom otnoshenii  mnogo
zatrudnenij k  tomu, chtoby govorit' o vysshih  mirah. Ibo  eta epoha kul'tury
sil'na  prezhde vsego v poznanii i gospodstve nad telesnym mirom. Nashi  slova
poluchili otpechatok i znachenie glavnym obrazom po otnosheniyu k telesnomu miru.
No  prihoditsya pol'zovat'sya etimi obshcheprinyatymi slovami, chtoby  byla svyaz' s
izvestnym. Blagodarya etomu,  tem, kto  hochet  doveryat', lish'  svoim  vneshnim
chuvstvam, shiroko otkryt dostup nedorazumeniyam.

     Mnogoe  ved'  poka mozhet byt' namecheno i  vyskazano lish' v simvolah. No
eto  i dolzhno  byt' tak, ibo  podobnye simvoly yavlyayutsya sredstvom, s pomoshch'yu
kotorogo  chelovek poluchaet  poka  ponyatie ob  etih  vysshih  mirah i  kotoroe
sposobstvuet  ego sobstvennomu pod®emu, tuda.  (|to  budet vyyasneno dal'she v
glave,  gde budet  govorit'sya  ob obrazovaniyah  dushevnyh i duhovnyh  organov
vospriyatiya. Poka  chelovek  dolzhen  poluchat'  poznaniya o  vysshih mirah  putem
simvolov. A potom uzhe on mozhet dumat' o  tom, chtoby samomu poluchit' dostup k
nim.) Tak zhe, kak  veshchestva  i sily, kotorye sostavlyayut nash zheludok, serdce,
legkie,  mozg i t.d. i upravlyayut imi,  proishodyat iz  telesnogo mira,  tak i
nashi dushevnye svojstva, nashi poryvy, vozhdeleniya, chuvstva,  strasti, zhelaniya,
oshchushcheniya i t.d.,  ishodyat iz mira dushevnogo. Dusha cheloveka yavlyaetsya chlenom v
etom dushevnom mire, tak zhe, kak ego telo -  est' chast' fizicheskogo telesnogo
mira.  Esli ukazyvat' na razlichie mezhdu telesnym mirom i  dushevnym, to mozhno
skazat', chto  poslednij gorazdo ton'she, podvizhnee i plastichnee vo vseh svoih
predmetah  i sushchestvah, chem  pervyj.  No  nuzhno yasno ponimat', chto,  vhodya v
dushevnyj mir, vstupaesh' v mir sovershenno novyj po otnosheniyu k fizicheskomu. I
poetomu, govorya o  bolee  glubokom i bolee tonkom v  etom otnoshenii, ne nado
teryat'  iz vida, chto zdes', dlya  upodobleniya, lish' namekaetsya na to, chto vse
zhe  sovershenno razlichno. |to zhe  otnositsya  i ko vsemu, chto govoritsya o mire
dush slovami, zaimstvovannymi iz fizicheskoj  telesnosti. Prinyav v soobrazhenie
vse eto, my mozhem skazat', chto obrazovaniya i sushchestva mira dush sostoyat tochno
tak  zhe iz dushevnyh veshchestv i tochno tak zhe upravlyayutsya dushevnymi silami, kak
eto proishodit v  fizicheskom  mire, s  fizicheskimi  veshchestvami i silami. Kak
telesnym   obrazovaniyam   svojstvenny   protyazhennost'   i   peredvizhenie   v
prostranstve, tak  dushevnym  predmetam i sushchestvam svojstvenna vozbudimost',
deyatel'noe  hotenie.  Poetomu  mir  dush  nazyvayut takzhe  mirom strastej  ili
zhelanij ili zhe mirom "stremlenij". |ti vyrazheniya vzyaty iz chelovecheskogo mira
dush. Poetomu nuzhno  tverdo pomnit', chto  predmety, nahodyashchiesya v teh  chastyah
mira dush, kotorye lezhat vne  chelovecheskoj dushi,  nastol'ko  zhe otlichayutsya ot
dushevnyh sil v nej, naskol'ko fizicheskie veshchestva  i sily telesnogo vneshnego
mira otlichny ot chastej, sostavlyayushchih fizicheskoe chelovecheskoe  telo. (Poryvy,
zhelaniya, stremleniya -  eto  oboznacheniya  dlya  veshchestvennogo  v mire dush. |to
veshchestvennoe nazovem "astral'nym". Esli  obrashchaetsya  bol'she vnimaniya na sily
mira dush, togda v  teosofii govoritsya o "sushchestve  vozhdeleniya". No ne dolzhno
zabyvat', chto razlichie mezhdu "veshchestvom" i "siloj" zdes' ne mozhet byt' stol'
strogim, kak v fizicheskom mire. Poryv mozhet  byt' nazvan odinakovo i "siloj"
i "veshchestvom").

     Kto vpervye  poluchaet  prozrenie  v  dushevnyj mir,  na  togo  smushchayushchim
obrazom  dejstvuyut razlichiya, predstavlyaemye im po sravneniyu s fizicheskim. No
ved'   to   zhe  samoe  byvaet  i  kogda   raskryvaetsya  kakoe-nibud'  dosele
bezdejstvovavshee  fizicheskoe  chuvstvo.  Operirovannyj  sleporozhdennyj  takzhe
dolzhen sperva  nauchit'sya orientirovat'sya v mire, kotoryj do sih  por byl emu
znakom  lish' cherez chuvstvo  osyazaniya. On vidit, naprimer, predmety snachala v
svoem glazu,  zatem on vidit ih  vne sebya, no sperva oni predstavlyayutsya emu,
kak  by  narisovannymi  na  odnoj  ploskosti. Lish'  postepenno  nachinaet  on
vosprinimat' glubinu, prostranstvennoe rasstoyanie mezhdu predmetami i t.d.

     V  mire dush gospodstvuyut sovsem inye zakony, chem v fizicheskom. Konechno,
mnogie iz dushevnyh obrazovanij svyazany s obrazovaniyami inyh mirov. Naprimer,
dusha  cheloveka  svyazana s  fizicheskim chelovecheskim  telom  i  s chelovecheskim
duhom.  Takim obrazom, te yavleniya, kotorye nablyudayutsya v nej, nahodyatsya v to
zhe vremya i pod vliyaniem  telesnogo i duhovnogo mirov. |to  nado prinimat' vo
vnimanie pri nablyudenii mira dush i nel'zya schitat' dushevnymi zakonami to, chto
proishodit ot vozdejstviya drugogo mira.

     Naprimer, kogda chelovek vyrazhaet zhelanie, to ono podderzhivaetsya mysl'yu,
predstavleniem  duha i sleduet  ego  zakonam.  No  sovershenno  tak  zhe,  kak
vozmozhno ustanovit' zakony fizicheskogo  mira, ne  uchityvaya vliyaniya, kotoroe,
naprimer, imeet chelovek na hod ih  yavlenij,  tak podobnoe  zhe vozmozhno  i  v
otnoshenii dushevnogo mira.

     Vazhnym  razlichiem  mezhdu dushevnymi  i fizicheskimi yavleniyami okazyvaetsya
to, chto pri pervyh ih vzaimodejstviya  yavlyayutsya gorazdo  bolee vnutrennimi. V
fizicheskom  prostranstve,  carit, naprimer,  zakon "udara".  Esli  sharik  iz
slonovoj kosti udarit  drugoj,  lezhashchij  spokojno, to etot  poslednij stanet
dvigat'sya v napravlenii, kotoroe mozhet  byt' vyschitano na osnovanii dvizheniya
i  elastichnosti  pervogo.  V   dushevnom   prostranstve  vzaimodejstvie  dvuh
vstrechayushchihsya drug s  drugom  obrazovanij zavisit ot ih vnutrennih  svojstv.
Esli oni  rodstvenny drug  drugu, oni vzaimno pronikayut  drug  druga, kak by
srastayutsya drug s drugom.  Esli zhe ih sushchestva vrazhdebny drug k  drugu,  oni
ottalkivayutsya odno ot drugogo.

     V  telesnom  prostranstve  sushchestvuyut,  naprimer,  opredelennye  zakony
zreniya. Otdalennye predmety  vidyat v perspektivnom umen'shenii. Esli my budem
smotret'  vdol'  allei,  to,  po  zakonam  perspektivy  kazhetsya,  chto  bolee
otdalennye  derev'ya  nahodyatsya na  men'shem rasstoyanii  drug  ot  druga,  chem
blizhajshie. V dushevnom prostranstve, naprotiv togo,  vse,  blizkoe i dalekoe,
predstavlyaetsya  yasnovidyashchemu  v teh  rasstoyaniyah,  kotorye  sootvetstvuyut ih
vnutrennej prirode. |tim, estestvenno, dan istochnik vsevozmozhnyh  oshibok dlya
togo,  kto, vstupaya  v dushevnoe prostranstvo, hochet tam sledovat'  pravilam,
prinesennym im iz fizicheskogo mira.

     Pervoe, chto dolzhno byt' usvoeno, chtoby orientirovat'sya v dushevnom mire,
eto umenie  otlichat'  razlichnye vidy  ego obrazovanij, podobno  tomu,  kak v
fizicheskom mire my  razlichaem plotnye,  zhidkie i  vozdushno- ili gazoobraznye
tela.  Dlya  togo,  chtoby  dostich' etogo,  nado  uznat'  obe  osnovnye  sily,
yavlyayushchiesya zdes' naibolee vazhnymi.  Ih mozhno nazvat' simpatiej i antipatiej.
Soobrazno  tomu,  kak  eti  osnovnye  sily  dejstvuyut  v izvestnom  dushevnom
obrazovanii,  opredelyaetsya ego vid. Simpatiej dolzhna  byt' nazvana  ta sila,
blagodarya  kotoroj  odno  dushevnoe obrazovanie  prityagivaet k  sebe  drugie,
stremitsya slit'sya s nimi, proyavlyaet svoe rodstvo s nimi. Naprotiv, antipatiya
-  est' ta sila, posredstvom kotoroj dushevnye obrazovaniya ottalkivayutsya drug
ot  druga, isklyuchayut odno  drugoe,  utverzhdayut svoyu obosoblennost'. V  kakoj
stepeni  eti  osnovnye  sily  nahodyatsya  v  dushevnom  obrazovanii, ot  etogo
zavisit,  kakuyu  rol'  budet  igrat'  ono v  dushevnom  mire.  Prezhde  vsego,
soobrazno dejstviyu v  nih  simpatii i  antipatii  nado  razlichat'  tri  vida
dushevnyh obrazovanij. I eti vidy otlichayutsya drug ot druga tem,  chto simpatiya
i antipatiya  v nih stoyat  v sovershenno opredelennyh vzaimootnosheniyah drug  k
drugu.  Vo  vseh  treh  imeyutsya nalico  obe  osnovnye  sily. Voz'mem  sperva
obrazovanie  pervogo  roda,  Ono prityagivaet  k sebe  drugie obrazovaniya  iz
svoego okruzheniya posredstvom gospodstvuyushchej v  nem  simpatii. No, krome etoj
simpatii, v kem est' takzhe i antipatiya,  v silu  kotoroj ono ottalkivaet  ot
sebya  nahodyashcheesya  v ego okruzhenii. Vovne podobnoe  obrazovanie predstavitsya
takim, kak budto ono obladaet tol'ko silami antipatii. No eto neverno. V kem
est' i simpatiya, i antipatiya. Tol'ko  poslednyaya  preobladaet. Ona beret verh
nad  pervoj.  Podobnye  obrazovaniya  igrayut  sebyalyubivuyu  rol'  v   dushevnom
prostranstve.   Mnogoe  vokrug   sebya  oni   ottalkivayut,  i  lish'  nemnogoe
prityagivayut k sebe s lyubov'yu. Ottogo oni kak neizmennye formy dvizhutsya cherez
dushevnoe  prostranstvo. Blagodarya  sile simpatii, kotoraya  v  nih est',  oni
yavlyayutsya alchnymi. No alchnost' v to  zhe  vremya yavlyaetsya nenasytnoj, kak by ne
nahodyashchej  utoleniya,  potomu chto  preobladayushchaya antipatiya ottalkivaet  stol'
mnogoe iz prihodyashchego  navstrechu, chto stanovitsya nevozmozhnym kakoe by  to ni
bylo  udovletvorenie.  Esli  sravnivat'  dushevnye  obrazovaniya  etogo roda s
chem-libo  v  fizicheskom mire,  to mozhno skazat':  oni  sootvetstvuyut tverdym
fizicheskim  telam. |ta oblast'  dushevnoj veshchestvennosti  dolzhna byt' nazvana
plamenem vozhdelenij.  To,  chto iz etogo plameni vozhdelenij primeshano k dusham
zhivotnyh i  lyudej, opredelyaet v nih  to, chto imenuetsya nizshimi  chuvstvennymi
poryvami, ih preobladayushchimi sebyalyubivymi instinktami.

     Vtoroj rod  dushevnyh  obrazovanij eto te, v  kotoryh  obe osnovnye sily
nahodyatsya v ravnovesii,  znachit,  v  kotoryh  s  odinakovoj siloj  dejstvuyut
simpatiya  i  antipatiya.  Oni podhodyat  k  drugim  obrazovaniyam  s  izvestnoj
nejtral'nost'yu, oni dejstvuyut na nih, kak rodstvennye im, ne prityagivaya i ne
ottalkivaya ih osobenno.  Oni  kak by  ne stavyat rezkoj granicy mezhdu soboyu i
okruzhayushchim mirom. Oni postoyanno pozvolyayut vliyat' na sebya drugim obrazovaniyam
okruzheniya, i poetomu  ih mozhno  sravnivat' s  zhidkimi veshchestvami fizicheskogo
mira. I v  tom, kak eti dushevnye  obrazovaniya  prityagivayut  k  sebe  drugie,
sovsem net  alchnosti. Vozdejstvie, podrazumevaemoe zdes', byvaet,  naprimer,
kogda  chelovecheskaya  dusha  vosprinimaet cvet.  Esli u menya yavlyaetsya oshchushchenie
krasnogo cveta, to prezhde vsego iz moego okruzheniya ya vosprinimayu nejtral'noe
vozbuzhdenie. Tol'ko kogda k etomu vozbuzhdeniyu prisoedinyaetsya udovol'stvie ot
krasnogo  cveta, vozmozhno  otmetit'  eshche inoe dushevnoe vozdejstvie.  To, chto
obuslovlivaet nejtral'noe vozbuzhdenie, - eto dushevnye obrazovaniya, stoyashchie v
takih vzaimootnosheniyah, pri kotoryh simpatiya i antipatiya uravnoveshivayut drug
druga. Ta  dushevnaya veshchestvennost', o  kotoroj zdes'  idet  rech', mozhet byt'
oboznachena, kak sovershenno plasticheskaya, tekuchaya. Ne sebyalyubivo, kak pervaya,
dvizhetsya  ona  cherez  dushevnoe prostranstvo,  no tak,  chto  ee  bytie  vezde
vosprinimaet vpechatlenie i  okazyvaetsya rodstvenno mnogomu iz  togo,  chto ej
vstrechaetsya.  Naibolee  podhodyashchim  k   nej  vyrazheniem  bylo  by:   tekuchaya
vozbudimost'.

     Tret'ya stupen' dushevnyh obrazovanij est' ta, u  kotoroj simpatiya  beret
verh nad antipatiej.  Antipatiya privodit k sebyalyubivomu  samoutverzhdeniyu, no
poslednee otstupaet pered sklonnost'yu k veshcham  okruzhayushchego  mira. Predstavim
sebe  podobnoe  obrazovanie  vnutri  dushevnogo  prostranstva.  Ono  yavlyaetsya
centrom  prityagatel'noj sfery,  rasprostranyayushchejsya  na predmety  okruzhayushchego
mira. Podobnye obrazovaniya nado oboznachit' osobo kak veshchestvennost' hoteniya.
|to   naimenovanie  predstavlyaetsya   pravil'nym,   potomu   chto   vsledstvie
sushchestvuyushchej,   lish'  bolee  slaboj  po  sravneniyu  s  simpatiej,  antipatii
prityazhenie  dejstvuet vse  zhe tak,  chto  prityagivaemye  predmety dolzhny byt'
vvedeny  v   sobstvennuyu  oblast'  obrazovaniya.  Blagodarya  etomu,  simpatiya
poluchaet  sebyalyubivyj  osnovnoj ton. |ta veshchestvennost' hoteniya  mozhet  byt'
sravnima s  gazo- ili  vozduhoobraznymi  telami  fizicheskogo  mira.  Kak gaz
stremitsya  rasshirit'sya  vo  vse  storony,  tak   rasprostranyaetsya   po  vsem
napravleniyam veshchestvennost' hoteniya.

     Vysshie  stupeni dushevnoj veshchestvennosti harakterizuyutsya  tem, chto v nih
sovershenno  otstupaet  nazad  odna osnovnaya  sila,  a  imenno  antipatiya,  i
sobstvenno  dejstvuyushchej  yavlyaetsya tol'ko simpatiya. Ona,  prezhde vsego, mozhet
proyavit'sya vnutri chastej  samogo dushevnogo obrazovaniya.  |ti chasti dejstvuyut
vzaimno  prityagatel'no  odna  na  druguyu.  Sila  simpatii  vnutri  dushevnogo
obrazovaniya  vyrazhaetsya  a tom, chto  nazyvayut radost'yu. I kazhdoe  umen'shenie
etoj simpatii est'  pechal'. Pechal' est'  lish' umen'shennaya radost', kak holod
est'  lish'  umen'shennoe teplo.  Radost' i pechal' eto  est' to, chto, v tesnom
smysle,  zhivet  v  cheloveke  kak  mir chuvstv.  CHuvstvovanie  est'  kolebanie
dushevnogo v sebe samom. Ot togo, kak v dushevnom koleblyutsya chuvstva radosti i
pechali, zavisit to, chto my nazyvaem ego dovol'stvom.

     K eshche vysshej stupeni  prinadlezhat te  dushevnye  obrazovaniya, u  kotoryh
simpatiya ne ostaetsya zaklyuchennoj v predelah sobstvennoj zhizni. |ti  dushevnye
obrazovaniya, tak zhe, kak i chetvertaya stupen', uzhe otlichayutsya ot  treh nizshih
tem, chto u nih sile  simpatii ne prihoditsya borot'sya s protivodejstvuyushchej ej
antipatiej.  Lish'  nachinaya  s  etih  vysshih  vidov  dushevnoj  veshchestvennosti
mnogoobrazie  dushevnyh obrazovanij  zamykaetsya  v odin obshchij  dushevnyj  mir.
Poskol'ku  sushchestvuet antipatiya,  dushevnoe obrazovanie stremitsya k chemu-libo
inomu radi svoej sobstvennoj zhizni, dlya togo, chtoby usilit' i obogatit' sebya
samoe pri pomoshchi  drugogo. Gde molchit  antipatiya, tam  drugoe vosprinimaetsya
kak otkrovenie, kak  vozveshchenie.  |ta  vysshaya forma dushevnoj  veshchestvennosti
igraet   v  dushevnom   prostranstve  rol',   podobnuyu   svetu  v  fizicheskom
prostranstve. Ona obuslovlivaet  to,  chto odno  dushevnoe  obrazovanie kak by
vpityvaet v sebya,  radi nih samih, bytie i sushchnost' drugih, ili, mozhno takzhe
skazat', daet im osenit'  sebya. Lish' blagodarya tomu,  chto  dushevnye sushchestva
cherpayut iz etih vysshih oblastej, probuzhdayutsya oni k istinnoj dushevnoj zhizni.
Ih tupaya zhizn' vo mrake  raskryvaetsya naruzhu, svetitsya i sama  izluchaetsya  v
dushevnoe prostranstvo, vyaloe,  tupoe kolebanie  vo  vnutrennem,  stremyashchemsya
blagodarya  antipatii,  kogda  imeyutsya   nalico  odni  lish'  veshchestva  nizshih
oblastej,  stanovitsya siloj  i  podvizhnost'yu,  kotorye  ishodyat  iznutri  i,
struyas', izlivayutsya  naruzhu.  Tekuchaya vozbudimost' vtoroj  oblasti dejstvuet
lish' pri vstreche obrazovanij. Togda  na samom  dele odno vlivaetsya v drugoe.
No  zdes'  neobhodimo  prikosnovenie.  V  vysshih  oblastyah  carit  svobodnoe
izluchenie,  izliyanie.   (Sovershenno  spravedlivo  opredelyayut  sushchnost'  etoj
oblasti kak  "izluchenie", ibo  razvivayushchayasya simpatiya dejstvuet tak, chto tut
mozhno primenit',  kak simvol, vyrazhenie, zaimstvovannoe ot dejstviya  sveta.)
Kak  rastenie  chahnet  v  pogrebe,  tak  chahnut   dushevnye  obrazovaniya  bez
ozhivlyayushchih  ih dushevnyh veshchestv vysshih oblastej. Dushevnyj  svet,  deyatel'naya
dushevnaya sila, i  sobstvenno dushevnaya zhizn' v tesnom smysle prinadlezhat etim
oblastyam, i otsyuda soobshchayutsya dushevnym sushchestvam.

     Takim  obrazom, my  dolzhny razlichat' tri nizhnie  i  tri verhnie oblasti
dushevnogo  mira, i obe  svyazany  chetvertoj,  tak  chto  poluchaetsya  sleduyushchee
podrazdelenie dushevnogo mira:

     1) Oblast'  plameni  vozhdelenij.  2)  Oblast' tekuchej  vozbudimosti. 3)
Oblast' zhelanij. 4) Oblast' radosti i pechali. 5) Oblast' dushevnogo sveta. 6)
Oblast' deyatel'noj dushevnoj sily. 7) Oblast' dushevnoj zhizni.

     Blagodarya  pervym  trem  oblastyam, dushevnye obrazovaniya  poluchayut  svoi
svojstva  v  silu  sootnosheniya  antipatii  i simpatii,  blagodarya  chetvertoj
oblasti,  vibriruet  simpatiya  vnutri  samih dushevnyh obrazovanij, blagodarya
trem  vysshim oblastyam, sila simpatii stanovitsya vse bolee i bolee svobodnoj,
siyayushche  i  ozhivlyayushche  reyut  dushevnye veshchestva etoj  oblasti  cherez  dushevnoe
prostranstvo,  probuzhdaya  to, chto inache  bez nih  pogiblo by  v  zamknutosti
lichnogo bytiya.

     V  sushchnosti, eto kazalos' by  sovershenno  izlishnim, no  v  vidu bol'shej
yasnosti  my dolzhny podcherknut' zdes', chto eti sem' podrazdelenij mira dush ne
predstavlyayut  soboj  otdel'nyh  drug  ot  druga  oblastej.  Tak  zhe,  kak  v
fizicheskom  mire tverdoe,  zhidkoe  i  gazoobraznoe  vzaimno pronikayut drug v
druga, tak zhe  v dushevnom  vzaimno  pronikayut drug  druga  plamya vozhdelenij,
tekuchaya vozbudimost' i sily  mira zhelanij. I podobno  tomu, kak v fizicheskom
teplo pronizyvaet tela, svet ozaryaet ih, to zhe samoe proishodit i v dushevnom
s radost'yu  i  pechal'yu i  s dushevnym svetom. Nechto podobnoe  proishodit i  s
deyatel'noj dushevnoj siloj i s sobstvennoj dushevnoj zhizn'yu.



     Dusha - est'  svyazuyushchij chlen mezhdu duhom cheloveka  i ego  telom. Ee sily
simpatii  i antipatii, kotorye svoim vzaimootnosheniem obuslovlivayut dushevnye
proyavleniya, kak to:  vozhdelenie,  vozbudimost', zhelanie,  radost', pechal'  i
t.d. -  dejstvuyut ne tol'ko mezhdu  temi ili drugimi dushevnymi obrazovaniyami,
oni proyavlyayutsya takzhe i po otnosheniyu k sushchestvam drugih mirov, fizicheskogo i
duhovnogo mira.  Poka dusha  zhivet v  tele, ona, poetomu do izvestnoj stepeni
prinimaet  uchastie  vo  vsem, chto  proishodit v  etom tele. Esli  fizicheskie
otpravleniya tela protekayut pravil'no, v dushe voznikaet radost' i dovol'stvo,
esli zhe eti otpravleniya narusheny, nastupayut neudovol'stvie i bol'.

     Takzhe  prinimaet  dusha  uchastie  i  v  deyatel'nosti  duha:  odna  mysl'
napolnyaet  ee   radost'yu,  drugaya,  otvrashcheniem,  vernoe  suzhdenie  poluchaet
odobrenie dushi, lozhnoe - ee neodobrenie.

     I stupen'  razvitiya cheloveka  zavisit  ot togo, v  tu ili  inuyu storonu
napravleny  bol'she  sklonnosti   ego   dushi.  CHem   bol'she   dusha   cheloveka
simpatiziruet proyavleniyam duha, tem chelovek sovershennee, i tem nesovershennee
on, chem bol'she udovletvoreniya nahodyat ee sklonnosti v otpravleniyah tela.

     Duh  - est' sredotochie  cheloveka,  telo - orudie, posredstvom, kotorogo
duh  rassmatrivaet i poznaet fizicheskij mir i  cherez kotoroe on dejstvuet  v
nem.  Dusha zhe  -  est'  posrednik  mezhdu  oboimi. Iz  voznikayushchego  dlya  uha
vsledstvie kolebaniya vozduha fizicheskogo vpechatleniya ona probuzhdaet oshchushchenie
zvuka, ona porozhdaet radost' etogo zvuka. Vse eto ona soobshchaet duhu, kotoryj
blagodarya  etomu,  dostigaet ponimaniya  fizicheskogo mira.  Voznikshaya v  duhe
mysl' cherez dushu preobrazuetsya  v zhelanie osushchestvit' ee i lish' tem  samym s
pomoshch'yu telesnogo orudiya mozhet stat' postupkom. CHelovek mozhet vypolnit' svoe
naznachenie  lish'  tem, chto on dopuskaet napravleniyu vsej svoej  deyatel'nosti
ishodit'  ot  duha.  Sama  po sebe dusha  mozhet sklonyat'sya  odinakovo, kak  k
fizicheskomu,  tak i k  duhovnomu. Ona kak by prostiraet svoi  shchupal'ca,  kak
vniz  k fizicheskomu,  tak  i  vverh k  duhovnomu.  Vsledstvie  pogruzheniya  v
fizicheskij mir  ee  sobstvennoe  sushchestvo pronikaet i  okrashivaetsya prirodoj
fizicheskogo. No tak  kak duh mozhet  dejstvovat' v fizicheskom mire lish' cherez
ee posredstvo, to tem samym emu samomu daetsya napravlenie k fizicheskomu. Ego
obrazovanna silami  dushi prityagivayutsya k fizicheskomu. Rassmotrim nerazvitogo
cheloveka.  Sklonnosti ego dushi, predany  otpravleniyam ego tela.  On poluchaet
udovol'stvie  lish'  ot  teh  vpechatlenij, kakie  proizvodit  na  ego chuvstva
fizicheskij mir. I  ego  duhovnaya zhizn'  takzhe vsecelo  vovlechena etim v  etu
sferu. Ego  mysli Sluzhat lish' dlya udovletvoreniya fizicheskih potrebnostej ego
zhizni.

     Po mere  togo,  kak duhovnoe "YA" perezhivaet voploshchenie  za voploshcheniem,
ono dolzhno vse bol'she svoe napravlenie poluchat' iz duhovnogo. Ego poznavanie
dolzhno opredelyat'sya  duhom  vechnoj istiny, ego  postupki - vechnoj blagost'yu.
Smert', rassmatrivaemaya kak fakt  fizicheskogo mira, oznachaet soboj izmenenie
otpravlenij  tela.  So  smert'yu  ono  perestaet  svoej  organizaciej sluzhit'
orudiem dushi i  duha.  V dal'nejshem v svoih otpravleniyah ono yavlyaetsya vpolne
podchinennym fizicheskomu miru i ego  zakonam, ono  perehodit  v nego, chtoby v
nem rastvorit'sya.  Lish' eti fizicheskie  proyavleniya  tela  mogut posle smerti
byt'  nablyudaemy fizicheskimi chuvstvami. To,  chto  proishodit  togda slushaj i
duhom, eto  uskol'zaet ot etih chuvstv. Ibo i v techenie zhizni dusha i duh lish'
postol'ku mogut byt'  nablyudaemy  chuvstvenno, poskol'ku oni dostigayut svoego
vneshnego  vyrazheniya v fizicheskih proyavleniyah.  Posle smerti takoe  vyrazhenie
bolee nevozmozhno. Poetomu nablyudeniya, fizicheskimi chuvstvami, i osnovannaya na
nih nauka ne mogut byt' prinimaemy v soobrazhenie, pri suzhdenii o sud'be dushi
i duha posle smerti.  Togda  vstupaet v silu vysshee poznanie,  osnovannoe na
nablyudenii yavlenij, v mire dush i duha.

     Kogda  duh osvobodilsya  ot  tela,  on vse eshche  svyazan s dushoj.  I kak v
techenie fizicheskoj zhizni telo prikovyvalo ego k fizicheskomu miru, tak teper'
dusha - k dushevnomu miru.

     No v  etom dushevnom mire nel'zya najti  ego iskonnoj sushchnosti. On dolzhen
tol'ko  soedinit' ego  s polem ego  dejstviya, s fizicheskim  mirom. Dlya togo,
chtoby v  novom voploshchenii  yavit'sya v  bolee sovershennom  obraze,  on  dolzhen
pocherpnut'  silu  i  krepost'  iz  duhovnogo  mira.  No,  blagodarya dushe, on
vstupaet v fizicheskij mir. On  svyazan s dushevnoj sushchnost'yu, kotoraya naskvoz'
proniknuta i okrashena prirodoj fizicheskogo i vsledstvie etogo sam on poluchil
eto napravlenie.  Posle  smerti dusha bolee  ne  svyazana s  telom, a tol'ko s
duhom. Ona zhivet teper' v dushevnom okruzhenii. Poetomu tol'ko sily etogo mira
eshche mogut imet' na nee vliyanie. I s etoj zhizn'yu dushi v mire dush  poka svyazan
takzhe i duh. On  takzhe svyazan s nej, kak vo vremya  fizicheskogo voploshcheniya on
svyazan s telom. Kogda  telo umiraet,  eto opredelyaetsya ego zakonami. V obshchem
nado skazat':  ne dusha i duh ostavlyayut telo, no ono  otpuskaetsya imi,  kogda
ego  sily  bol'she ne  mogut dejstvovat'  v smysle  chelovecheskoj organizacii.
Takovo  zhe otnoshenie  dushi i duha.  Dusha otpuskaet  duh v vysshij, v duhovnyj
mir,  kogda  ee sily  ne  mogut  bol'she  dejstvovat'  v smysle  chelovecheskoj
dushevnoj organizacii. Duh  osvobozhdaetsya  vo mgnovenie,  kogda  dusha predala
rastvoreniyu to, chto ona mozhet perezhit' tol'ko v tele i uderzhala lish' to, chto
mozhno zhit' dal'she s duhom. |to uderzhannoe, hotya  i perezhitoe v tele, no chto,
kak  plod, mozhet  zapechatlet'sya  v  duhe,  svyazyvaet  dushu  s duhom v  chisto
duhovnom mire.

     Takim obrazom, dlya togo, chtoby poznat' sud'bu dushi posle smerti, dolzhno
rassmotret' process  ee  rastvoreniya. Ee zadacha byla v tom, chtoby dat'  duhu
napravlenie k fizicheskomu. S  momenta, kogda ona  ispolnila etu zadachu,  ona
beret  napravlenie  k duhovnomu.  Blagodarya  etoj  prirode svoej zadachi, ona
sobstvenno  dolzhna byla  by  totchas  dejstvovat' isklyuchitel'no duhovno,  kak
tol'ko ot nee otpadaet telo, kogda, znachit, ona uzhe ne mozhet bol'she  sluzhit'
svyazuyushchim chlenom.  I ona tak i sdelala by, esli by vsledstvie svoej  zhizni v
tele ona ne podpala by pod ego vliyanie i  v  svoih sklonnostyah ne stremilas'
by k nemu. Bez etoj okraski, poluchennoj eyu v silu soedineniya s telesnym, ona
totchas  zhe  posle   razvoploshcheniya  posledovala   by   odnim  tol'ko  zakonam
duhovno-dushevnogo mira, i  ne razvivala by dal'she sklonnost' k chuvstvennomu.
I tak  bylo  by,  esli  by so  smert'yu chelovek sovershenno  utratil by vsyakij
interes k zemnomu miru, esli by vse vozhdeleniya, zhelaniya i t.d., svyazannye  s
sushchestvovaniem, kotoroe on  ostavlyaet, byli  by  udovletvoreny. No poskol'ku
eto  ne  tak,  za  dushu  ceplyaetsya  vse, ostavsheesya  eshche ne  izzhitym v  etom
napravlenii.

     Zdes', chtoby  ne vpast' v oshibku,  my dolzhny delat' tshchatel'noe razlichie
mezhdu tem,  chto privyazyvaet cheloveka k miru tak, chto ono mozhet byt' sglazheno
v  odnom iz,  posleduyushchih voploshchenij, i tem,  chto  privyazyvaet ego  k odnomu
opredelennomu  voploshcheniyu, t.e.  imenno k  poslednemu.  Pervoe  sglazhivaetsya
zakonom  sud'by,  karmoj,  vtoroe zhe mozhet byt' izglazheno dushoj tol'ko posle
smerti.

     Posle  smerti  dlya  chelovecheskogo  duha  nastupaet  vremya,  kogda  dusha
izglazhivaet svoi stremleniya  k  fizicheskomu bytiyu, chtoby, snova  posledovat'
odnim zakonam duhovno-dushevnogo mira  i osvobodit' duh. Estestvenno, chto eto
vremya budet dlit'sya tem dol'she, chem bolee privyazana dusha  k fizicheskomu. Ono
budet kratkim dlya cheloveka, kotoryj byl malo privyazan  k fizicheskoj zhizni, i
naprotiv, dolgim u togo, kto polnost'yu svyazal svoi interesy  s  etoj zhizn'yu,
tak  chto v moment  smerti  v  ego dushe eshche zhivet mnogo vozhdelenij, zhelanij i
t.d.

     O sostoyanii, v  kotorom zhivet  dusha  v blizhajshee  vremya  posle  smerti,
legche,   vsego  sostavit'   sebe  predstavlenie   na  osnovanii   sleduyushchego
rassuzhdeniya:  voz'mem dlya etogo neskol'ko grubyj primer: chuvstvo naslazhdeniya
gastronoma. On poluchaet svoe vkusovoe naslazhdenie ot  edy.  |to naslazhdenie,
konechno, otnyud' ne yavlyaetsya chem-libo telesnym, no ono est' nechto dushevnoe. V
dushe  zhivet  naslazhdenie,  a  takzhe  i  vozhdelenie  k  naslazhdeniyu.  No  dlya
udovletvoreniya  etogo  vozhdeleniya neobhodim sootvetstvuyushchij  telesnyj organ,
nebo i  t.d. Posle smerti dusha  ne  srazu  teryaet eto vozhdelenie, no uzhe net
bol'she   telesnogo   organa,   kotoryj   yavlyaetsya   sredstvom  udovletvorit'
vozhdelenie. I vot teper' po toj ili inoj prichine, no odnako podobnoj  i lish'
dejstvuyushchej  eshche sil'nee,  chelovek ispytyvaet  to zhe, chto on  chuvstvoval by,
muchayas'  palyashchej zhazhdoj  v mestnosti,  gde krugom  net  ni  kapli  vody. Tak
ispytyvaet  dusha zhguchie stradaniya ot lisheniya naslazhdeniya, potomu  chto bol'she
net telesnogo organa, kotoryj mog by dostavit' ej naslazhdenie. To zhe samoe i
so vsem, chego zhelaet dusha i chto mozhet byt' lish' udovletvoreno pri posredstve
telesnyh organov. |to sostoyanie (zhguchego lisheniya) prodolzhaetsya  do  teh por,
poka  dusha ne nauchitsya ne zhelat' bol'she  togo, chto  mozhet byt' udovletvoreno
lish' posredstvom tela. I to  vremya, kotoroe prohodit v etom sostoyanii, mozhno
nazvat' mestom vozhdelenij, hotya, konechno, ne imeyut dela s "mestom".

     Vstupaya posle smerti v  dushevnyj mir,  dush podchinyaetsya ego zakonam. |ti
zakony vliyayut  na nee, i ot  etogo vliyaniya  zavisit,  kakim  sposobom  budet
vytravleno v  nej  stremlenie k  fizicheskomu. Vliyaniya dolzhny byt'  razlichny,
soobrazno vidam  dushevnyh  sil i dushevnogo  veshchestva, v oblast' kotoryh  ona
teper' vvoditsya. Kazhdyj iz etih vidov proyavit svoe ochishchayushchee,  prosvetlyayushchee
vozdejstvie. Proishodyashchij  zdes' process protekaet takim obrazom, chto v dushe
vse antipatichnoe postepenno pobezhdaetsya silami simpatii. I sama eta simpatiya
dostigaet svoej naivysshej vershiny. Ibo cherez etu naivysshuyu  stepen' simpatii
ko vsemu ostal'nomu dushevnomu miru dusha kak by rastvoritsya v nem, sol'etsya s
nim voedino, togda ee sebyalyubie vpolne ischerpano. Ona perestaet sushchestvovat'
kak sushchestvo, tyagoteyushchee k fizicheski chuvstvennomu bytiyu: duh osvobozhden  eyu.
Poetomu dusha prosvetlyaetsya cherez vysheopisannye oblasti dushevnogo mira do teh
por,  poka  ona ne  soedinitsya  vpolne s  obshchim  dushevnym  mirom  v  oblasti
sovershennoj simpatii. To, chto do etogo poslednego mgnoveniya osvobozhdeniya ego
dushi sam  duh  svyazan,  zavisit  ot  togo,  chto on  sovsem  srodnilsya s  nej
vsledstvie  svoej zhizni.  |to srodstvo gorazdo bol'shee, chem s  telom. Ibo  s
poslednim   on   svyazan  cherez   posredstvo   dushi,  s   neyu  zhe  on  svyazan
neposredstvenno. Ved' ona ego  sobstvennaya zhizn'.  Poetomu duh svyazan  ne  s
istlevayushchim telom, a s postepenno osvobozhdayushchejsya dushoj.

     Blagodarya  etoj neposredstvennoj svyazi duha s  dushoj, pervyj lish' togda
mozhet pochuvstvovat' sebya s neyu svobodnym, kogda sama  ona stanet  edinoj  so
vsem dushevnym mirom.

     Poskol'ku    dushevnej   mir   stanovitsya   mestoprebyvaniem   cheloveka,
neposredstvenno  posle  smerti on  nazyvaetsya "mesto  vozhdelenij". Razlichnye
religioznye sistemy, prinyavshie v svoi ucheniya  soznanie etih otnoshenij, zovut
eto "mesto vozhdelenij" - "chistilishchem", "ochistitel'nym ognem" i t.d.

     Nizshaya  oblast'  dushevnogo  mira  est'  -  strana  plameni  vozhdelenij.
Posredstvom nee, posle smerti, v dushe vytravlyaetsya vse to, chto imeetsya v nej
samogo  grubogo,   svyazannogo  s   nizshej  telesnoj  zhizn'yu  i  sebyalyubivymi
vozhdeleniyami.   Ibo,  blagodarya  etim  vozhdeleniyam,  ona   mozhet  vosprinyat'
vozdejstvie  sil  etoj dushevnoj  oblasti. Neutolennye  strastnye vozhdeleniya,
ostavshiesya ot fizicheskoj zhizni, obrazuyut tochku napadeniya. Simpatiya takih dush
prostiraetsya lish' na to, chto mozhet dat' pishchu ih sebyalyubivomu sushchestvu, i ona
daleko  pereveshivaetsya antipatiej,  zalivayushchej  vse  ostal'noe.  Odnako  eti
vozhdeleniya  ustremlyayutsya na  fizicheskie naslazhdeniya, kotorye  ne mogut najti
sebe udovletvoreniya v dushevnom mire. Vsledstvie  etoj nevozmozhnosti utoleniya
alchnost' vozrastaet do vysshej  stepeni. No vmeste s  tem,  blagodarya etoj zhe
nevozmozhnosti  utoleniya,  alchnost'  dolzhna  postepenno  ugasnut'.  Plamennye
pohoti  malo-pomalu sgorayut, i dusha poznala, chto  v ustranenii takih pohotej
lezhit edinstvennoe sredstvo  izbezhat' stradaniya, kotoroe dolzhno proizojti ot
nih. V  techenie fizicheskoj zhizni ved'  vse zhe postoyanno  vse  snova i  snova
nastupaet udovletvorenie. Blagodarya etomu, bol' plameneyushchej alchnosti zakryta
kak  by  rodom  illyuzii.  Posle  smerti,  v  "ochistitel'nom  ogne", eta bol'
vystupaet sovsem neprikrytoj. Samye strashnye muki predstayut otkryto. Mrachno,
uzhasno to sostoyanie, v kotorom prebyvayut blagodarya  etomu dushi.  Konechno,  k
etomu sostoyaniyu mogut prijti  tal'ki  te lyudi, ch'i vozhdeleniya  v  fizicheskoj
zhizni byli  ustremleny na grubejshie veshchi. Te natury, v kotoryh malo pohotej,
prohodyat cherez  eto sostoyanie, ne zamechaya ego, tak kak u nih net srodstva  s
nim. Dolzhno  zametit'  voobshche,  chto  dushi  budut  tem  bol'she ostavat'sya pod
vliyaniem   plameni  vozhdelenij,  chem  bolee  svoej   fizicheskoj  zhizn'yu  oni
srodnilis' s etim plamenem, i tem, poetomu, neobhodimee dlya nih ochistit'sya v
nej. Nel'zya oboznachat' takoe ochishchenie, kak stradanie, v tom zhe smysle, kak v
chuvstvennom mire podobnoe dolzhno ochutit'sya isklyuchitel'no, kak stradanie. Ibo
dusha posle smerti trebuet svoego ochishcheniya, potomu chto tol'ko putem ego mozhet
byt' vytravleno sushchestvuyushchee v nej nesovershenstvo.

     Vtoroj vid processov dushevnogo mira  takov,  chto  simpatiya i  antipatiya
nahodyatsya  v  nih v  ravnovesii.  Poskol'ku posle  smerti  chelovecheskaya dusha
nahoditsya  v takom sostoyanii,  ona  budet nekotoroe vremya pod  vliyaniem etih
veshchej. Radost' ot prehodyashchih vpechatlenij chuvstv,  pogruzhenie v suetu vneshnej
zhizni  obuslovlivayut eto sostoyanie. Mnogie lyudi zhivut  v nem.  Oni pozvolyayut
vliyat' na  sebya kazhdoj melochi dnya. No tak kak ih simpatiya ne obrashchaetsya ni k
chemu v  osobennosti,  to eti vpechatleniya  bystro skol'zyat mimo. Vse, chto  ne
prinadlezhit k etomu nichtozhnomu carstvu, antipatichno takim lyudyam. Kogda posle
smerti  dusha perezhivaet  takoe  sostoyanie, i  zdes'  net  nalico  chuvstvenno
fizicheskih predmetov, neobhodimyh dlya ee udovletvoreniya, to eto sostoyanie, v
konce koncov, dolzhno pogasnut'. Razumeetsya, caryashchee v dushe pered etim polnym
pogasheniem chuvstvo  lisheniya muchitel'no. |to muchitel'noe polozhenie est' shkola
razrusheniya  illyuzij, v  kotorye  podobnye  lyudi  sovsem pogruzheny v  techenie
fizicheskoj zhizni.

     V-tret'ih,  v mire  dush  vstrechayutsya  yavleniya,  v kotoryh  preobladaet:
simpatiya,  preobladaet  priroda  zhelanij.   Ih   vozdejstvie  poznayut  dushi,
sohranivshie  posle smerti atmosferu zhelanij. Takzhe i eti  zhelaniya postepenno
umirayut vsledstvie nevozmozhnosti ih utoleniya.

     Ukazannaya  vyshe,  kak  chetvertaya, oblast'  radosti i pechali v  mire dush
predstavlyaet dlya dushi osobye ispytaniya. Poka ona zhivet v tele, ona prinimaet
uchastie vo vsem, chto kasaetsya etogo tela. Dvizhenie  radosti i pechali svyazano
s nim.  Ono  prichinyaet  dushe  naslazhdenie  i  blazhenstvo,  neudovol'stvie  i
otvrashchenie. V techenie  svoej fizicheskoj zhizni chelovek oshchushchaet svoe telo, kak
svoyu  samost'. Na etom fakte osnovano to, chto imenuetsya samochuvstviem. I chem
bolee  chelovek  chuvstvenen,  tem  bolee  prinimaet  ego  samochuvstvie   etot
harakter.  Posle smerti ne dostaet  tela,  kak predmeta  etogo samochuvstviya.
Poetomu  dusha,  v  kotoroj eshche ostalos' eto chuvstvo, chuvstvuet  sebya kak  by
poloj.  Eyu  ovladevaet  chuvstvo,   slovno  ona   poteryala  sebya  samoe.  Ono
prodolzhaetsya do teh por, poka  ne  osoznano, chto  ne  v fizicheskom nahoditsya
istinnyj chelovek. Poetomu vliyaniya  etoj chetvertoj oblasti razrushayut  illyuziyu
telesnoj  samosti.  Dusha nauchaetsya poznavat'  etu  telesnost' uzhe  kak nechto
nesushchestvennoe. Ona iscelyaetsya, ochishchaetsya ot tyagoteniya  k  telesnosti.  |tim
ona preodolela to,  chto eshche  sil'no privyazyvalo ee k fizicheskomu miru, i ona
mozhet  polnost'yu  razvernut'  stremyashchiesya  naruzhu sily  simpatii.  Ona,  tak
skazat', otoshla ot sebya samoj i, polnaya sochuvstviya, gotova izlit'sya v  obshchij
mir dush.

     Zdes'   dolzhno  upomyanut',   chto  muki  etoj   oblasti   v  osobennosti
perezhivayutsya samoubijcami. Oni iskusstvennym putem  pokidayut svoe fizicheskoe
telo,  togda  kak vse  chuvstva, svyazannye  s nim,  ostayutsya  neizmenny.  Pri
estestvennoj smerti vmeste s  razrusheniem tela proishodit takzhe  i chastichnoe
umiranie svyazannyh s nim chuvstv.

     Dlya  samoubijc  zhe  k  tem  stradaniyam,  kotorye  prichinyaet im  chuvstvo
vnezapnoj polosti prisoedinyayutsya eshche neutolennye vozhdeleniya i zhelaniya, iz-za
kotoryh oni pokonchili s soboj.

     Pyataya  stupen'  mira  dush  - est' stupen' dushevnogo  sveta.  Simpatiya k
drugomu imeet na  nej uzhe ogromnoe znachenie. Ej rodstvenny  dushi,  poskol'ku
oni v  techenie  fizicheskoj zhizni ne dovol'stvovalis' udovletvoreniem  nizshih
potrebnostej, a nahodili radost' i udovol'stvie v okruzhayushchem ih mire.  Zdes'
podlezhit, naprimer, ochishcheniyu mechtatel'noe otnoshenie k prirode, poskol'ku ono
nosit chuvstvennyj harakter. No etot vid mechtatel'nosti nado  strogo otlichat'
ot  toj  vysshej zhizni v prirode, kotoraya duhovna  po nature, i kotoraya  ishchet
duha, raskryvayushcheyusya v  veshchah i yavleniyah prirody. Takoyu roda chuvstvo prirody
otnositsya  k veshcham, kotorye  razvivayut  samyj  duh i zakladyvayut v etom duhe
nechto prebyvayushchee. No ot etoyu chuvstva prirody dolzhno otlichat' to naslazhdenie
prirodoj, osnovanie kotoroyu  lezhit v  chuvstvah. Po  otnosheniyu  k  etomu dusha
takzhe nuzhdaetsya v ochishchenii, kak i otnositel'no  drugih  sklonnostej, kotorye
osnovany tol'ko na fizicheskom bytii. Mnogie iz lyudej vidyat kak by rod ideala
v   uchrezhdeniyah,   kotorye   sluzhat  chuvstvennomu  blagopoluchiyu,  v  sisteme
vospitaniya,  prezhde  vseyu  zabotyashchejsya  o  chuvstvennom blagodenstvii. O  nih
nel'zya skazat', chtoby oni sluzhili lish' svoim  sebyalyubivym pobuzhdeniyam. No ih
dusha vse  zhe ustremlena k chuvstvennomu  miru i dolzhna iscelit'sya pri  pomoshchi
gospodstvuyushchej v pyatoj oblasti dushevnoyu mira sila simpatii, ne imeyushchej  etih
vneshnih  sredstv  udovletvoreniya. Zdes'  postepenno  dusha  uznaet,  chto  eta
simpatiya dolzhna izbrat' inye  puti. I eti puti obretayutsya v izliyanii dushi  v
dushevnoe  prostranstvo, proishodyashchem  blagodarya  simpatii  dushi  s  dushevnym
okruzheniem.

     Zdes'  takzhe  ochishchayutsya   te  dushi,  kotorye  trebuyut   ot  religioznyh
obyazannostej,  prezhde vsego  povysheniya  ih  chuvstvennogo  blagopoluchiya.  Vse
ravno, budet li  ih  stremlenie  napravleno k zemnomu  ili nebesnomu rayu.  V
"strane dush" oni najdut  etot raj,  no lish'  dlya  togo, chtoby urazumet'  ego
nenuzhnost'  i   bescel'nost'.  Vse  eto,  konechno,  lish'  edinichnye  primery
ochishchenij, kotorye sovershayutsya v etoj pyatoj oblasti. Oni  mogut byt' umnozheny
po zhelaniyu.

     V  shestoj  oblasti dejstvennoj  dushevnoj sily  proishodit ochishchenie dush,
zhazhdushchih  dela, deyatel'nost' kotoryh ne nosit  egoisticheskogo haraktera,  no
imeet  svoyu osnovu v chuvstvennom udovletvorenii, kotoroe ona im  daet. Takie
natury  vneshne proizvodyat vpechatlenie  sovershennyh idealistov, oni proyavlyayut
gotovnost' ko vsyakim zhertvam. No v bolee glubokom smysle vse argo u  nih vse
zhe  svoditsya k povysheniyu nekoego chuvstvennogo naslazhdeniya.  Syuda prinadlezhat
mnogie hudozhestvennye natury, i te,  kotorye predayutsya nauchnoj  deyatel'nosti
lish' potomu, chto eto im nravitsya. To, chto prikovyvaet ih k fizicheskomu miru,
est' vera v to,  chto iskusstvo  i nauka sushchestvuyut v nem  imenno  dlya  takih
naslazhdenij. Oni eshche ne nauchilis' posvyashchat' ih, i vmeste s tem i samih sebya,
na sluzhenie mirovomu razvitiyu.

     Sed'maya oblast', oblast'  istinnoj  zhizni dushi, osvobozhdaet cheloveka ot
ego  poslednih  sklonnostej  k   chuvstvenno-fizicheskomu  miru.   Kazhdaya   iz
predshestvuyushchih  oblastej  prinimaet  ot dushi to, chto bylo ej rodstvenno. CHto
eshche okruzhaet duh,  eto ubezhdenie,  chto ego deyatel'nost' dolzhna  byt' vsecelo
posvyashchena chuvstvennomu  miru.  Byvayut  vysoko  odarennye lichnosti,  kotorye,
odnako, ne  dumayut ni o chem  drugom, krome  yavlenij fizicheskogo mira.  Takoj
obraz mysli  mozhno  nazvat'  materialisticheskim. Takoe ubezhdenie dolzhno byt'
razrusheno, i imenno eto proishodit v sed'moj oblasti. Zdes' eti  dushi vidyat,
chto  u  nih  net predmetov dlya ih materialisticheskogo myshleniya. Kak  led  na
solnce, taet  zdes' eto ubezhdenie dushi. Otnyne  dushevnaya sushchnost'  pogloshchena
svoim mirom, duh osvobodilsya ot vseh okov. On ustremlyaetsya v oblasti, gde on
zhivet lish' v svoem sobstvennom okruzhenii.

     Dusha ispolnila svoyu predydushchuyu zemnuyu zadachu, i posle smerti otpalo to,
chto eshche ostavalos'  ot etoj zadachi, kak okovy dlya duha. Kogda dusha  pobedila
ostatki zemnogo bytiya, togda ona sama vozvrashchaetsya k svoim elementam.

     Iz etogo opisaniya vidno, chto perezhivaniya dushevnogo mira, a vmeste s tem
i sostoyaniya dushevnoj zhizni posle smerti prinimayut vse bolee svetlyj oblik po
mere togo, kak chelovek otreshaete" ot togo nizmennogo, chto ostavalos'  v nem,
ot ego svyazi s fizicheskoj telesnost'yu.

     Soobrazno  s fizicheskoj zhizn'yu dusha  prebyvaet dol'she ili koroche v  toj
ili  drugoj  oblasti. Tam, gde  ona chuvstvuet srodstvo, ona  ostaetsya do teh
por, poka  ono ne unichtozheno. Tam, gde net  srodstva, ona neoshchutimo prohodit
dal'she. Zdes' my imeli v  vidu izobrazit' lish'  osnovnye svojstva mira dush i
predstavit'  v obshchih chertah  harakter zhizni  dushi v etom mire. To zhe samoe i
otnositel'no   posleduyushchego  opisaniya  strany  duhov.   Rasprostranyat'sya   o
dal'nejshih svojstvah  etih vysshih mirov znachilo by perejti granicy,  kotorye
dolzhny  byt'  polozheny  etoj  knigoj.   Potomu   chto   govorit'   ponyatno  o
prostranstvennyh sootnosheniyah i hode vremeni, kotorye zdes' sovershenno inye,
chem  v fizicheskom  mire,  mozhno bylo by  lish' pri uslovii  ves'ma podrobnogo
izlozheniya. Nekotorye  vazhnye  ukazaniya  na etot  schet  mozhno  najti  v  moem
"Tajnovedenii".



     Prezhde  chem my posleduem  za duhom v ego dal'nejshem stranstvii,  dolzhna
sperva byt' rassmotrena  ta oblast', v  kotoruyu on vstupaet. |to  est'  "mir
duha". |tot mir tak ne pohozh na fizicheskij, chto vse to, chto mozhet byt' o nem
skazano,  dolzhno pokazat'sya fantasticheskim tomu,  kto hochet  doveryat'  lish',
svoim fizicheskim chuvstvam.  I zdes'  v eshche  bol'shej mere spravedlivo to, chto
uzhe bylo skazano pri rassmotrenii "mira dushi",  a imenno:  chtoby  opisyvat',
nuzhno pol'zovat'sya sravneniyami.  Ibo  nash  yazyk,  kotoryj po  bol'shej  chasti
sluzhit lish' dlya chuvstvennoj dejstvitel'nosti, nedostatochno bogat vyrazheniyami
dlya "strany duhov". I teper' v  osobennosti  neobhodima  pros'ba: mnogoe  iz
togo, chto budet  skazano sejchas, ponimat' lish' kak  namek. Vse to, chto zdes'
budet  opisano,  nastol'ko  ne  pohozhe na fizicheskij  mir, chto ego  vozmozhno
izobrazit' lish' takim obrazom. Avtor  etogo izlozheniya vse vremya soznaet, kak
blagodarya nesovershenstvu  nashego yazyka, prisposoblennogo lish'  k fizicheskomu
miru, dejstvitel'no ego ukazaniya malo sootvetstvuyut opytu v etoj oblasti.

     Prezhde vsego, neobhodimo ukazat', chto etot mir sotkan iz togo  veshchestva
(konechno, i slovo "veshchestvo" upotrebleno  zdes' v ochen' netochnom smysle), iz
kotorogo sostoit chelovecheskaya mysl'. No mysl' tak, kak ona zhivet v cheloveke,
est'  lish'  ten',  lish'  prizrak svoej  dejstvitel'noj  sushchnosti.  Kak  ten'
predmeta  na  stene  otnositsya k dejstvitel'nomu predmetu, otbrosivshemu  etu
ten', tak zhe mysl', kotoraya voznikaet v chelovecheskoj golove, otnositsya k toj
sushchnosti v  "strane  duhov",  kotoraya  sootvetstvuet  etoj  mysli.  Kogda  v
cheloveke   probudilos'   duhovnoe  chuvstvo,  togda   on  v  dejstvitel'nosti
vosprinimaet etu  myslesushnost', tak  zhe, kak chuvstvennyj  glaz vosprinimaet
stol  ili  stul. On nahoditsya  v  okruzhenii  mysle-sushchestv. CHuvstvennoe  oko
vosprinimaet l'va,  i  chuvstvennoe  myshlenie myslit  lish' mysl' o l've,  kak
prizrak, kak tenevoj obraz. Duhovnoe oko vidit v "strane duhov" mysl' o l've
tak zhe  real'no, kak  chuvstvennoe oko vidit fizicheskogo  l'va.  Zdes'  opyat'
mozhno  otoslat'  k  sravneniyu, uzhe upotreblennomu nami  otnositel'no "strany
dush". Kak dlya operirovannogo sleporozhdennogo ego okruzhenie yavlyaetsya vdrug, s
novymi svojstvami krasok i sveta, tak  i dlya togo, kto nauchilsya pol'zovat'sya
duhovnym okom, vse  ego okruzhenie  yavlyaetsya napolnennym novym  mirom,  mirom
zhivyh myslej ili duha - sushchestv.

     V  etom  mire, prezhde  vsego,  vidny  duhovnye proobrazy vseh  veshchej  i
sushchestv,  nahodyashchihsya v fizicheskom mire i  v dushevnom mire. Predstavim  sebe
kartinu,  zaklyuchennuyu v duhe  hudozhnika  prezhde, chem on napisal ee. Togda my
imeem   podobie  togo,  chto  podrazumevaetsya  pod  slovom  proobraz.   Zdes'
bezrazlichno,  imel li  hudozhnik  etot proobraz v golove  detogo,  kak  nachal
pisat',  ili zhe  proobraz lish' postepenno  voznikaet,  po  mere prakticheskoj
raboty. V  istinnom "mire duha" podobnye proobrazy imeyutsya dlya vseh veshchej, i
fizicheskie predmety i sushchestva sut' lish' otobrazheniya etih proobrazov.

     Vpolne estestvenno, esli tot, kto doveryaet lish' svoim vneshnim chuvstvam,
otricaet  etot  mir  proobrazov  i  utverzhdaet,   chto  proobrazy  sut'  lish'
abstrakcii, kotorye sravnivayushchij razum poluchaet ot chuvstvennyh veshchej, ibo on
ne  mozhet  vosprinimat' v etom  vysshem mire,  on znaet mir mysli lish' v  ego
prizrachnoj abstrakcii. On ne znaet, chto vidyashchij duhovno tak zhe tochno  blizko
znakom s duhovnymi sushchestvami, kak on sam so svoej sobakoj ili koshkoj, i chto
mir  proobrazov  imeet  beskonechno  bol'shuyu  intensivnost'  real'nosti,  chem
chuvstvenno fizicheskij.

     Pravda,  pervyj  vzglyad  v  etu  "stranu  duhov"  dejstvuet  eshche  bolee
smushchayushche, chem  vzglyad v dushevnyj mir. Ibo proobrazy  v svoem istinnom oblike
sovershenno ne pohozhi na svoi chuvstvennye otobrazheniya. No tak zhe neshodny oni
i so svoimi tenyami, s abstraktnymi myslyami.

     V duhovnom  mire vse  nahoditsya v postoyannoj podvizhnoj  deyatel'nosti, v
neprestannom tvorchestve. Tam net  pokoya, ostanovki na odnom  meste, kak  oni
byvayut  v fizicheskom mire.  Ibo  proobrazy sut'  tvorcheskie sushchestva.  Oni -
tvorcy  vsego  togo,  chto voznikaet  v fizicheskom i dushevnom mirah. Ih formy
bystro  smenyayutsya,  i  v  kazhdom  proobraze   taitsya  vozmozhnost'  prinimat'
beschislennye osobye obliki. Oni kak by porozhdayut iz sebya otdel'nye obliki, i
edva  porozhden odin, kak proobraz  vnov' stremitsya  k  tomu, chtoby izlit' iz
sebya   sleduyushchij.  I  proobrazy  imeyut  mezhdu   soboj  bol'shee  ili  men'shee
rodstvennoe sootnoshenie. Oni ne dejstvuyut obosoblenno. Dlya svoego tvorchestva
odin trebuet  pomoshchi drugogo. CHasto neischislimye proobrazy  dejstvuyut soobshcha
dlya  togo,  chtoby vozniklo to ili  inoe  sushchestvo  v dushevnom ili fizicheskom
mire.

     Krome togo, chto v  etoj  "strane duhov" mozhet byt' vosprinyato "duhovnym
zreniem",  tam  nahoditsya  eshche  nechto  inoe,  chto  mozhno  rassmatrivat'  kak
perezhivanie "duhovnogo sluha". A imenno, kak tol'ko "yasnovidyashchij" podnimetsya
iz strany dush v stranu duhov, vosprinimaemye im proobrazy stanovyatsya takzhe i
zvuchashchimi.  |to "zvuchanie" -  est' chisto  duhovnoe  yavlenie. Ono dolzhno byt'
predstavleno  bez  vsyakoj primesi  mysli  o  fizicheskom  zvuke.  Nablyudatel'
chuvstvuet sebya  kak  by  v more zvukov.  I v  etih  zvukah, v  etom duhovnom
zvuchanii nahodyat sebe vyrazhenie sushchestva duhovnogo mira. V ih sozvuchii, v ih
garmoniyah, ritmah i melodiyah zapechatleny pervozakony  ih bytiya, ih  vzaimnye
sootnosheniya i srodstvo. To, chto v fizicheskom mire  rassudok vosprinimaet kak
zakon,  kak  ideyu, to  dlya  "duhovnogo  uha"  yavlyaetsya  duhovno-muzykal'nym.
(Poetomu pifagorejcy nazyvali takoe vospriyatie duhovnoyu mira "muzykoj sfer".
Dlya  obladayushchego "duhovnym uhom"  eta  "muzyka sfer"  ne est'  tol'ko  nechto
obraznoe, allegoricheskoe, no horosho znakomaya duhovnaya real'nost'.) No tol'ko
dlya togo, chtoby poluchit' ponyatie ob etoj "duhovnoj  muzyke", nuzhno otbrosit'
vse predstavleniya o chuvstvennoj muzyke,  v tom vide, kak  ona vosprinimaetsya
"material'nym  uhom".  Ved'   zdes'   delo  idet  o  "duhovnom  vospriyatii",
sledovatel'no,  o  takom, kotoroe dlya "chuvstvennogo  uha"  dolzhno ostavat'sya
nemym.  V posleduyushchih  opisaniyah  "strany duhov" ukazaniya  na  etu "duhovnuyu
muzyku"  vypushcheny  radi prostoty izlozheniya. Nado  lish' predstavit' sebe, chto
vse, chto budet opisyvat'sya, kak "obraz",  kak  nechto "svetyashcheesya", v  to  zhe
vremya  yavlyaetsya  i zvuchashchimi.  Kazhdomu cvetu, kazhdomu  svetovomu  vospriyatiyu
sootvetstvuet duhovnyj zvuk, i kazhdomu vzaimodejstviyu  cvetov  sootvetstvuet
garmoniya, melodiya i t.d.

     Neobhodimo  vpolne  usvoit'  sebe,  chto tam,  gde  carit  zvuchanie,  ne
prekrashchaetsya  i  vospriyatie  "duhovnogo oka". Zvuk  tol'ko  prisoedinyaetsya k
svecheniyu. Tam,  gde v posleduyushchem  govoritsya  o  "proobrazah", nado  myslit'
takzhe i  "pervozvuki".  K  etomu  prisoedinyayutsya i inye  vospriyatiya, kotorye
mozhno radi  podobiya oboznachit'  kak  "duhovnyj  vkus" i t.d.  No zdes' my ne
stanem vdavat'sya v obsuzhdenie etih yavlenij, tak kak tut delo kasaetsya  togo,
chtoby   razbudit'  predstavlenie  o  "strane  duhov"  posredstvom  nekotoryh
imeyushchihsya v nas rodov vospriyatiya, izvlechennyh iz celogo.

     Teper',   prezhde    vsego,   neobhodimo   ustanovit'   razlichie   mezhdu
raznoobraznymi  rodami proobrazov.  I  v  "strane  duhov"  dlya  togo,  chtoby
orientirovat'sya,  takzhe neobhodimo razlichat'  izvestnoe  kolichestvo stupenej
ili  oblastej.  Kak  i  v  "strane dush",  zdes'  ne  nado predstavlyat'  sebe
otdel'nye  oblasti v  vide plastov,  lezhashchih odin nad drugim, no kak vzaimno
pronikayushchie i  pronizyvayushchie  drug  druga.  Pervaya oblast'  soderzhit  v sebe
proobrazy fizicheskogo mira, poskol'ku on ne  odaren zhizn'yu. Zdes' my nahodim
proobrazy  mineralov,  dalee  proobrazy  rastenij,  no  lish', poskol'ku  oni
yavlyayutsya isklyuchitel'no  fizicheskimi, t.e.  poskol'ku my ostavlyaem  v storone
nahodyashchuyusya v  nih  zhizn'. Zdes' my  vstrechaemsya takzhe s fizicheskimi formami
zhivotnyh  i  lyudej.  |tim  ne  ischerpyvaetsya  eshche vse, chto nahoditsya v  etoj
oblasti, my lish' poyasnyaem samymi blizhajshimi primerami.

     |ta oblast' obrazuet osnovnoj skelet "strany duhov". Ee mozhno  sravnit'
s tverdoj  pochvoj nashej fizicheskoj zemli.  |to  est' massa  materika "strany
duhov".  Ego  otnoshenie  k fizicheski telesnomu miru mozhet byt'  opisano lish'
putem sravneniya.  Mozhno  poluchit'  ob  etom predstavlenie,  naprimer,  takim
obrazom. Voobrazim  sebe kakoe-nibud' ogranichennoe prostranstvo, zapolnennoe
fizicheskimi telami samogo raznoobraznogo vida.  Teper' predstavim sebe,  chto
eti fizicheskie tela ischezli,  a na ih meste polye oblasti, imeyushchie ih formy.
Promezhutki zhe mezhdu nimi, byvshie ranee pustymi, predstavim sebe zapolnennymi
raznoobraznejshimi  formami,  sostoyashchimi  s   prezhnimi   telami  v  razlichnyh
sootnosheniyah.

     Nechto podobnoe yavlyaetsya  vzoru v nizshej oblasti mira proobrazov. Veshchi i
sushchestva, voploshchennye v fizicheskom mire, yavlyayutsya v nej kak "polye oblasti",
a  v   promezhutochnyh   prostranstvah  razygryvaetsya  podvizhnaya  deyatel'nost'
proobrazov ("duhovnoj muzyki"). Pri fizicheskih voploshcheniyah eti polye oblasti
kak  by zapolnyayutsya  fizicheskoj  materiej.  Tot, kto odnovremenno  smotrit v
prostranstvo  fizicheskim  i  duhovnym okom,  tot vidit fizicheskie  tela i  v
promezhutkah  mezhdu nimi podvizhnuyu deyatel'nost' tvorcheskih proobrazov. Vtoraya
oblast' "strany duhov" soderzhit  v sebe proobrazy  zhizni. No zdes' eta zhizn'
predstavlyaet soboj sovershennoe edinstvo. Kak tekuchij element, struyatsya ona v
strane duhov, pul'siruya povsyudu, podobno krovi. Ee mozhno sravnit' s moryami i
vodami   fizicheskoj  zemli.  Odnako  raspredelenie  ee   blizhe   podhodit  k
raspredeleniyu  krovi  v zhivotnom  tele,  chem  k  raspredeleniyu morej i  rek.
Tekuchaya zhizn', obrazovannaya iz materii mysli, - tak mozhno bylo by oboznachit'
etu  vtoruyu stupen'  "strany duhov".  V etom elemente obretayutsya  tvorcheskie
pervosily vsego,  chto v fizicheskoj dejstvitel'nosti  voznikaet v  vide zhivyh
sushchestv.  Zdes' stanovitsya  ochevidnym, chto vsya  zhizn' -  est'  edinstvo, chto
zhizn' v cheloveke rodstvenna zhizni vseh ego sobrat'ev po tvoreniyu.

     Kak  tret'ya oblast'  "strany  duhov" dolzhny  byt'  oboznacheny proobrazy
vsego  dushevnogo.  Zdes'  nahodyat sebya v gorazdo  bolee tonkom i  prozrachnom
elemente,  chem  v obeih  pervyh oblastyah.  Pol'zuyas'  sravneniem, ego  mozhno
opredelit' kak vozdushnuyu  sferu "strany duhov". Vse, chto sovershaetsya v dushah
oboih drugih mirov,  nahodit  zdes' svoe  duhovnoe  podobie.  Vse  oshchushcheniya,
chuvstva, instinkty,  strasti  i  t.d.  eshche raz  poyavlyayutsya zdes', v duhovnom
vide. Atmosfericheskie yavleniya etoj "vozdushnoj sfery" sootvetstvuyut v  drugih
mirah stradaniyam  i  radostyam tvorenij.  Kak tihoe dunovenie, vosprinimaetsya
zdes' toska chelovecheskoj dushi, kak burnyj vihr' -  vzryv strasti. Tot, kto v
sostoyanii vosprinimat'  zdes',  tot mozhet  uslyshat' vzdoh  kazhdogo sozdaniya,
esli on napravit k  nemu svoe  vnimanie.  Vremenami,  naprimer,  zdes' mozhno
videt' chto-to vrode burnyh groz, so sverkayushchimi molniyami, s raskatami groma,
i  esli uglubit'sya dal'she, v  issledovanie etogo, to my  uvidim, chto v  etih
"duhovnyh  grozah"  vyrazhayutsya  strasti  kakoj-nibud'  bitvy  ili  srazheniya,
proishodyashchego na zemle.

     V  etom  mire,  prezhde  vsego,  vidny  duhovnye proobrazy vseh  veshchej i
sushchestv, nahodyashchihsya v fizicheskom mire i  v  dushevnom  mire. Predstavim sebe
kartinu, zaklyuchennuyu v duhe hudozhnika  prezhde, chem on napisal  ee.  Togda my
imeem  podobie  togo,   chto  podrazumevaetsya   pod  slovom  proobraz.  Zdes'
bezrazlichno,  imel  li  hudozhnik  etot proobraz  v golove detogo, kak  nachal
pisat',  ili zhe  proobraz lish'  postepenno voznikaet,  po  mere prakticheskoj
raboty. V istinnom "mire duha" podobnye proobrazy imeyutsya dlya vseh  veshchej, i
fizicheskie predmety i sushchestva sut' lish' otobrazheniya etih proobrazov.

     Vpolne estestvenno, esli tot, kto doveryaet lish' svoim vneshnim chuvstvam,
otricaet  etot  mir   proobrazov  i  utverzhdaet,  chto  proobrazy  sut'  lish'
abstrakcii, kotorye sravnivayushchij razum poluchaet ot chuvstvennyh veshchej, ibo on
ne  mozhet  vosprinimat'  v etom vysshem mire,  on znaet mir mysli lish' v  ego
prizrachnoj abstrakcii. On ne znaet, chto vidyashchij duhovno tak zhe tochno  blizko
znakom s duhovnymi sushchestvami, kak on sam so svoej sobakoj ili koshkoj, i chto
mir  proobrazov  imeet  beskonechno  bol'shuyu  intensivnost'  real'nosti,  chem
chuvstvenno fizicheskij.

     Pravda,  pervyj  vzglyad  v  etu  "stranu  duhov"  dejstvuet  eshche  bolee
smushchayushche, chem vzglyad  v  dushevnyj mir. Ibo proobrazy v svoem istinnom oblike
sovershenno ne pohozhi na svoi chuvstvennye otobrazheniya. No tak zhe neshodny oni
i so svoimi tenyami, s abstraktnymi myslyami.

     V duhovnom mire  vse nahoditsya v postoyannoj  podvizhnoj deyatel'nosti,  v
neprestannom tvorchestve.  Tam net  pokoya, ostanovki na  odnom meste, kak oni
byvayut v fizicheskom  mire.  Ibo proobrazy  sut' tvorcheskie  sushchestva.  Oni -
tvorcy vsego  togo,  chto voznikaet v  fizicheskom  i dushevnom mirah. Ih formy
bystro  smenyayutsya,  i  v  kazhdom  proobraze  taitsya  vozmozhnost'   prinimat'
beschislennye osobye obliki. Oni kak by porozhdayut iz sebya otdel'nye obliki, i
edva porozhden  odin, kak  proobraz  vnov' stremitsya k tomu, chtoby  izlit' iz
sebya  sleduyushchij.  I  proobrazy  imeyut  mezhdu  soboj   bol'shee  ili   men'shee
rodstvennoe sootnoshenie. Oni ne dejstvuyut obosoblenno. Dlya svoego tvorchestva
odin  trebuet  pomoshchi drugogo. CHasto neischislimye proobrazy dejstvuyut soobshcha
dlya togo,  chtoby  vozniklo  to  ili inoe  sushchestvo v dushevnom ili fizicheskom
mire.

     Krome togo, chto v  etoj "strane duhov" mozhet byt'  vosprinyato "duhovnym
zreniem",  tam  nahoditsya  eshche  nechto  inoe,  chto  mozhno  rassmatrivat'  kak
perezhivanie "duhovnogo sluha". A imenno, kak tol'ko "yasnovidyashchij" podnimetsya
iz strany dush v stranu duhov, vosprinimaemye im proobrazy stanovyatsya takzhe i
zvuchashchimi. |to  "zvuchanie"  - est' chisto  duhovnoe yavlenie.  Ono dolzhno byt'
predstavleno  bez  vsyakoj primesi  mysli  o  fizicheskom  zvuke.  Nablyudatel'
chuvstvuet sebya kak  by  v more zvukov. I,  v  etih  zvukah, v  etom duhovnom
zvuchanii nahodyat sebe vyrazhenie sushchestva duhovnogo mira. V ih sozvuchii, v ih
garmoniyah, ritmah i  melodiyah zapechatleny pervozakony ih  bytiya, ih vzaimnye
sootnosheniya i srodstvo. To, chto v fizicheskom  mire rassudok vosprinimaet kak
zakon,  kak  ideyu, to  dlya  "duhovnogo  uha"  yavlyaetsya  duhovno-muzykal'nym.
(Poetomu pifagorejcy nazyvali takoe vospriyatie duhovnoyu mira "muzykoj sfer".
Dlya  obladayushchego "duhovnym uhom"  eta  "muzyka  sfer" ne  est'  tol'ko nechto
obraznoe, allegoricheskoe, no horosho znakomaya duhovnaya real'nost'.) No tol'ko
dlya togo,  chtoby poluchit' ponyatie ob etoj "duhovnoj muzyke", nuzhno otbrosit'
vse predstavleniya o chuvstvennoj  muzyke, v  tom vide, kak ona vosprinimaetsya
"material'nym  uhom".  Ved'   zdes'  delo  idet   o  "duhovnom  vospriyatii",
sledovatel'no,  o takom,  kotoroe dlya  "chuvstvennogo uha" dolzhno  ostavat'sya
nemym. V  posleduyushchih  opisaniyah "strany  duhov"  ukazaniya  na etu "duhovnuyu
muzyku" vypushcheny radi prostoty izlozheniya. Nado  lish'  predstavit' sebe,  chto
vse, chto  budet  opisyvat'sya, kak "obraz", kak  nechto "svetyashcheesya",  v to zhe
vremya yavlyaetsya  i  zvuchashchimi.  Kazhdomu  cvetu,  kazhdomu svetovomu vospriyatiyu
sootvetstvuet duhovnyj  zvuk,  i kazhdomu vzaimodejstviyu cvetov sootvetstvuet
garmoniya, melodiya i t.d.

     Neobhodimo  vpolne  usvoit'  sebe,  chto  tam, gde  carit  zvuchanie,  ne
prekrashchaetsya  i  vospriyatie  "duhovnogo oka".  Zvuk tol'ko  prisoedinyaetsya k
svecheniyu. Tam,  gde v posleduyushchem  govoritsya  o  "proobrazah",  nado myslit'
takzhe  i  "pervozvuki". K  etomu  prisoedinyayutsya i inye vospriyatiya,  kotorye
mozhno radi  podobiya oboznachit'  kak  "duhovnyj vkus"  i t.d.  No zdes' my ne
stanem vdavat'sya v obsuzhdenie  etih yavlenij, tak kak tut delo kasaetsya togo,
chtoby  razbudit'   predstavlenie  o  "strane  duhov"  posredstvom  nekotoryh
imeyushchihsya v nas rodov vospriyatiya, izvlechennyh iz celogo.

     Teper',    prezhde   vsego,   neobhodimo   ustanovit'   razlichie   mezhdu
raznoobraznymi  rodami  proobrazov.  I  v  "strane  duhov" dlya  togo,  chtoby
orientirovat'sya,  takzhe  neobhodimo razlichat' izvestnoe kolichestvo  stupenej
ili  oblastej.  Kak  i  v "strane  dush",  zdes'  ne nado  predstavlyat'  sebe
otdel'nye oblasti v vide plastov, lezhashchih  odin nad  drugim, no kak  vzaimno
pronikayushchie i  pronizyvayushchie  drug  druga.  Pervaya  oblast' soderzhit v  sebe
proobrazy fizicheskogo mira, poskol'ku on ne  odaren zhizn'yu. Zdes' my nahodim
proobrazy  mineralov,  dalee  proobrazy  rastenij,  no  lish'  poskol'ku  oni
yavlyayutsya  isklyuchitel'no fizicheskimi,  t.e.  poskol'ku my ostavlyaem v storone
nahodyashchuyusya v  nih zhizn'.  Zdes' my vstrechaemsya takzhe s  fizicheskimi formami
zhivotnyh  i lyudej.  |tim ne ischerpyvaetsya  eshche vse,  chto  nahoditsya  v  etoj
oblasti, my lish' poyasnyaem samymi blizhajshimi primerami.

     |ta oblast' obrazuet  osnovnoj skelet "strany duhov". Ee mozhno sravnit'
s  tverdoj pochvoj nashej fizicheskoj  zemli.  |to est' massa materika  "strany
duhov". Ego otnoshenie k  fizicheski  telesnomu  miru mozhet byt' opisano  lish'
putem sravneniya. Mozhno  poluchit'  ob  etom  predstavlenie,  naprimer,  takim
obrazom.  Voobrazim sebe kakoe-nibud' ogranichennoe prostranstvo, zapolnennoe
fizicheskimi telami samogo raznoobraznogo  vida. Teper' predstavim sebe,  chto
eti fizicheskie tela ischezli, a na ih meste polye  oblasti, imeyushchie ih formy.
Promezhutki zhe mezhdu nimi, byvshie ranee pustymi, predstavim sebe zapolnennymi
raznoobraznejshimi   formami,   sostoyashchimi  s  prezhnimi  telami  v  razlichnyh
sootnosheniyah.

     Nechto podobnoe yavlyaetsya vzoru v nizshej oblasti mira proobrazov. Veshchi  i
sushchestva, voploshchennye v fizicheskom mire, yavlyayutsya v nej kak "polye oblasti",
a   v   promezhutochnyh  prostranstvah  razygryvaetsya  podvizhnaya  deyatel'nost'
proobrazov ("duhovnoj muzyki"). Pri fizicheskih voploshcheniyah eti polye oblasti
kak by  zapolnyayutsya  fizicheskoj materiej.  Tot,  kto  odnovremenno smotrit v
prostranstvo  fizicheskim  i  duhovnym okom,  tot  vidit fizicheskie tela  i v
promezhutkah mezhdu nimi podvizhnuyu deyatel'nost'  tvorcheskih proobrazov. Vtoraya
oblast'  "strany duhov"  soderzhit v sebe proobrazy zhizni. No zdes' eta zhizn'
predstavlyaet soboj sovershennoe edinstvo. Kak tekuchij element, struyatsya ona v
strane duhov, pul'siruya povsyudu, podobno krovi. Ee mozhno sravnit' s moryami i
vodami  fizicheskoj  zemli.  Odnako   raspredelenie  ee  blizhe   podhodit   k
raspredeleniyu krovi  v  zhivotnom  tele,  chem  k raspredeleniyu morej  i  rek.
Tekuchaya zhizn', obrazovannaya iz materii mysli, - tak mozhno bylo by oboznachit'
etu vtoruyu  stupen' "strany duhov". V  etom elemente  obretayutsya  tvorcheskie
pervosily vsego,  chto v  fizicheskoj dejstvitel'nosti voznikaet  v vide zhivyh
sushchestv. Zdes' stanovitsya  ochevidnym,  chto  vsya zhizn'  -  est' edinstvo, chto
zhizn' v cheloveke rodstvenna zhizni vseh ego sobrat'ev po tvoreniyu.

     Kak tret'ya oblast'  "strany  duhov"  dolzhny byt'  oboznacheny  proobrazy
vsego dushevnogo. Zdes'  nahodyat  sebya v gorazdo  bolee tonkom  i  prozrachnom
elemente,  chem v  obeih  pervyh  oblastyah.  Pol'zuyas' sravneniem,  ego mozhno
opredelit' kak  vozdushnuyu sferu "strany duhov". Vse, chto sovershaetsya v dushah
oboih  drugih  mirov, nahodit zdes'  svoe  duhovnoe  podobie. Vse  oshchushcheniya,
chuvstva, instinkty,  strasti i t.d.  eshche raz poyavlyayutsya  zdes',  v  duhovnom
vide. Atmosfericheskie yavleniya etoj  "vozdushnoj sfery" sootvetstvuyut v drugih
mirah stradaniyam i radostyam  tvorenij. Kak  tihoe dunovenie,  vosprinimaetsya
zdes'  toska chelovecheskoj dushi, kak burnyj vihr' - vzryv strasti. Tot, kto v
sostoyanii  vosprinimat'  zdes',  tot  mozhet uslyshat' vzdoh kazhdogo sozdaniya,
esli  on napravit  k nemu svoe vnimanie. Vremenami,  naprimer,  zdes'  mozhno
videt' chto-to vrode burnyh groz, so sverkayushchimi molniyami, s raskatami groma,
i  esli  uglubit'sya  dal'she, v issledovanie etogo, to my  uvidim, chto v etih
"duhovnyh  grozah"  vyrazhayutsya  strasti  kakoj-nibud'  bitvy  ili  srazheniya,
proishodyashchego na zemle.

     Proobrazy  chetvertoj  oblasti  ne imeyut neposredstvennogo  otnosheniya  k
drugim  miram.  |to  v  nekotorom   rode  sushchestva,  kotorye  vlastvuyut  nad
proobrazami treh  nizhnih oblastej i sposobstvuyut ih vzaimodejstviyu.  Poetomu
oni  zanyaty  raspredeleniem  i  gruppirovkoj  etih  podchinennyh  proobrazov.
Poetomu  iz etoj oblasti ishodit  bolee vseob®emlyushchaya deyatel'nost',  chem  iz
nizhnih.

     Pyataya, shestaya  i sed'maya oblasti  sushchestvenno otlichayutsya ot predydushchih.
Ibo   obitayushchie  v  nih  sushchestva  dostavlyayut   proobrazam  nizhnih  oblastej
pobuzhdeniya  k  ih  deyatel'nosti.  V  nih  nahodyatsya  tvorcheskie  sily  samih
proobrazov.  Tot,  kto  mozhet  podnyat'sya  do  etih  oblastej,  znakomitsya  s
zamyslami,  kotorye  zalozheny v  osnove  nashego mira. Kak zhivye, zarodyshevye
zerna eshche  lezhat zdes'  proobrazy,  gotovye prinyat'  raznoobraznejshie  formy
mysle-sushchestv. Kogda  eti zarodyshevye zerna vvodyatsya v nizhnie oblasti, togda
oni kak  by nachinayut vshodit' i proyavlyayutsya v samyh razlichnyh oblikah. Idei,
s  pomoshch'yu kotoryh chelovecheskij duh tvorcheski vystupaet v  fizicheskom  mire,
sut'  lish'  otrazheniya, teni  etih  zarodyshe-mysle-sushchestv  vysshego duhovnogo
mira.  Nablyudatel',  obladayushchij  "duhovnym  sluhom", podnyavshijsya  iz  nizhnih
oblastej "strany  duhov"  v  eti verhnie ee  oblasti, vidit, kak  zvuchanie i
zvuki  prevrashchayutsya v "duhovnyj  yazyk". On  nachinaet vosprinimat'  "duhovnoe
slovo",  cherez kotoroe veshchi i sushchestva uzhe v "slovah", a ne tol'ko v muzyke,
otkryvayut  emu  svoyu  prirodu.  Oni  govoryat   emu,  kak  nazyvaetsya  eto  v
"duhovedenii", svoi "vechnye imena".

     Nado  predstavit'  sebe, chto  eti  mysle-zarodyshevye sushchestva  obladayut
slozhnoj prirodoj. Iz elementa mira mysli beretsya, tak skazat', lish' obolochka
zarodysha. Ona zhe  obnimaet soboj istinnoe zerno zhizni.  Zdes'  my podhodim k
granice "treh mirov", ibo zerno proishodit iz eshche bolee vysokih mirov. Kogda
vyshe  byli opisany  sostavnye chasti cheloveka, to v nem bylo  ukazano na  eto
zerno zhizni, i "ZHizne-duh" i "Duho-chelovek" byli nazvany, kak  ego sostavnye
chasti. I dlya  drugih sushchestv  mira imeyutsya podobnye zerna zhizni. Oni ishodyat
iz vysshih mirov i peremeshchayutsya v eti tri ukazannye mira, chtoby ispolnit' tam
svoyu zadachu.

     Teper' my dolzhny  prosledit' dal'nejshee stranstvie  chelovecheskogo  duha
cherez "stranu  duhov" mezhdu  dvumya  voploshcheniyami ili inkarnaciyami. Pri  etom
pered nami eshche raz yasno predstanut osobennosti i sootnosheniya etoj "strany".



     Kogda  na  svoem puti mezhdu  dvumya voploshcheniyami chelovecheskij duh proshel
cherez "mir dush", to on vstupaet v stranu duhov, chtoby prebyvat' tam, poka on
ne  sozreet  dlya  novogo telesnogo  bytiya. Smysl  etogo prebyvaniya v "strane
duhov" stanovitsya  ponyaten lish' togda, kogda my sumeem pravil'no istolkovat'
zadachu zhiznennogo palomnichestva cheloveka cherez  ego voploshcheniya. Poka chelovek
voploshchen v fizicheskom  tele, on dejstvuet i  tvorit  v fizicheskom mire. I on
dejstvuet i tvorit v nem, kak duhovnoe sushchestvo. To, chto izmyslit i razov'et
ego duh,  on zapechatlevaet v fizicheskie  formy, v telesnye  veshchestva i sily.
Takim  obrazom,  kak vestnik  duhovnogo  mira,  on dolzhen  voplotit'  duh  v
telesnom  mire.  Lish'  blagodarya  tomu,  chto on voploshchaetsya,  mozhet  chelovek
dejstvovat' v telesnom mire. On  dolzhen  prinyat'  svoe fizicheskoe telo,  kak
orudie,  dlya togo, chtoby cherez  telesnoe vozdejstvovat' na telesnoe i  chtoby
eto poslednee  moglo  dejstvovat' na  nego. No  to, chto dejstvuet  cherez etu
fizicheskuyu  telesnost'  cheloveka,  eto est' duh.  Ot nego ishodyat namereniya,
napravleniya  deyatel'nosti  v  fizicheskom  mire.  No  poka  duh  dejstvuet  v
fizicheskom  tele, on ne mozhet zhit' kak duh v svoem istinnom obraze. On mozhet
lish' kak by prosvechivat' skvoz' pokryvalo fizicheskogo bytiya. Delo v tom, chto
chelovecheskaya zhizn' mysli v dejstvitel'nosti  prinadlezhit duhovnomu  miru,  i
poskol'ku eta  zhizn'  proyavlyaetsya  v fizicheskom  sushchestvovanii, ee  istinnyj
oblik prebyvaet sokrytym.  Mozhno skazat' takzhe, chto  zhizn' mysli fizicheskogo
cheloveka est'  lish' ten', otblesk istinnogo duhovnogo  sushchestva,  k kotoromu
ona prinadlezhit. Takim obrazom, v techenie fizicheskoj zhizni  duh vstupaet  vo
vzaimodejstvie s zemnym,  telesnym mirom blagodarya orudiyu fizicheskogo  tela.
No, hotya zadacha chelovecheskogo duha, poka on idet ot voploshcheniya k voploshcheniyu,
imenno i sostoit v etom  vozdejstvii na  fizicheskij, telesnyj mir, vse zhe on
nikogda  ne mog by  ispolnit' dostojnym obrazom etu zadachu, esli by  on  zhil
lish' v telesnom bytie. Ibo  namereniya i  celi zemnoj zadachi ne stroyatsya i ne
poluchayutsya  vo vremya  zemnogo voploshcheniya, tak zhe tochno,  kak  ne sooruzhaetsya
plan doma na samom meste postrojki, gde rabotayut rabochie.  Podobno tomu, kak
etot  plan vyrabatyvaetsya  v kabinete  arhitektora, tak  zhe tochno i celi,  i
namereniya zemnogo tvorchestva sozdayutsya v "strane duhov".

     Duh cheloveka  dolzhen mezhdu dvumya voploshcheniyami postoyanno vnov' obitat' v
etoj strane dlya togo, chtoby, vooruzhivshis' tem, chto on ottuda prinosit, snova
imet' vozmozhnost' pristupit'  k rabote v fizicheskoj zhizni. Podobno tomu, kak
v svoem rabochem kabinete arhitektor bez kirpicha  i izvesti  izgotovlyaet plan
doma, soglasno  stroitel'nym i inym  zakonam,  tak i stroitel' chelovecheskogo
tvorchestva, duh, ili vysshee "YA", dolzhen v "strane duhov" razvit' sposobnosti
i celi soobrazno zakonam etoj strany, chtoby potom perevesti ih v zemnoj mir.
Lish' kogda chelovecheskij  duh vse vnov' i vnov' prebyvaet v svoej sobstvennoj
oblasti, on stanovitsya v sostoyanii perenosit' duh takzhe i v zemnoj  mir, pri
pomoshchi fizicheski - telesnyh orudij.

     Na fizicheskom  poprishche  chelovek  nauchaetsya  poznavat'  svojstva  i sily
fizicheskogo  mira. On sobiraet  tam, vo vremya  deyatel'nosti, svedeniya o tom,
kakie trebovaniya pred®yavlyaet fizicheskij mir k  tomu, kto hochet dejstvovat' v
nem. On  nauchaetsya  tam  poznavat'  svojstva  materii, v  kotoroj  on  hochet
voplotit' svoi  mysli  i  idei. Samye  mysli  i idei on  ne mozhet izvlech' iz
materii. Takim obrazom, zemnoj  mir yavlyaetsya odnovremenno polem deyatel'nosti
i ucheniya. Zatem izuchennoe preobrazuetsya v strane "duhov" v zhivuyu sposobnost'
duha. CHtoby  luchshe  raz®yasnit'  nashu  mysl',  mozhno  vysheukazannoe sravnenie
prodolzhit' eshche  dal'she. Arhitektor  vyrabatyvaet plan doma.  On vypolnyaetsya.
Pri  etom arhitektor poluchaet summu raznoobraznejshego opyta.  Ves' etot opyt
uvelichivaet ego sposobnosti. Kogda on primetsya razrabatyvat' sleduyushchij plan,
ves'  etot  opyt  vol'etsya  v  nego.  I  po  sravneniyu  s  predydushchim,  etot
posleduyushchij  plan  okazhetsya obogashchennym vsem tem,  chemu nauchil pervyj. To zhe
samoe  proishodit  i pri  sleduyushchih odna  za  drugoyu  chelovecheskih zhiznyah. V
promezhutkah mezhdu voploshcheniyami duh obitaet v svoem  sobstvennom  carstve. On
mozhet vsecelo otdat'sya trebovaniyam zhizni  duha,  osvobozhdennyj ot fizicheskoj
telesnosti  on  rabotaet nad  soboj vo  vseh napravleniyah,  i  v etom  svoem
stroitel'stve on vnedryaet v sebya  plody opytov  svoih prezhnih  zhiznej. Takim
obrazom,  ego  vzor  vsegda  ustremlen  na  poprishche  ego zemnyh  zadach,  tak
postoyanno  rabotaet  on nad tem,  chtoby  sdelat'  zemlyu,  mesto poprishcha  ego
tepereshnej  deyatel'nosti,  vse sovershennee  i sovershennee.  On  rabotaet nad
soboj, chtoby  pri  kazhdom  voploshchenii  on mog  vse  sovershennee  nesti  svoe
sluzhenie   v   zemnoj   zhizni.   No   eto,   konechno,  lish'  obshchaya   kartina
posledovatel'nyh  chelovecheskih zhiznej. I dejstvitel'nost'  nikogda vpolne ne
sovpadaete  etoj kartinoj, a budet vsegda lish' bolee ili menee soglasovat'sya
s  nej.  Inogda  obstoyatel'stva mogut slozhit'sya  tak,  chto posleduyushchaya zhizn'
cheloveka budet gorazdo bolee nesovershenna, chem predydushchaya.  No v obshchem takie
nesootvetstviya  i nepravil'nosti opyat' sglazhivayutsya estestvennym obrazom,  v
techenie posledovatel'no smenyayushchih voploshchenij.

     Obrazovanie  duha v  "strane  duhov"  proishodit  blagodarya  tomu,  chto
chelovek   postepenno  vzhivaetsya  v  razlichnye  oblasti   etoj   strany.  Ego
sobstvennaya zhizn'  v  postepennoj  posledovatel'nosti  rastvoryaetsya  v  etih
oblastyah, on vosprinimaet  na vremya ih svojstva. Tem samym oni pronikayut ego
sushchestvo  svoim sushchestvom dlya  togo  chtoby pervoe,  usilennoe vtorym,  moglo
dejstvovat'  v  zemnom.  V  pervoj  obleti  "strany duhov"  chelovek  okruzhen
duhovnymi proobrazami zemnyh veshchej. V techenie zemnoj zhizni on ved' nauchaetsya
poznavat' lish' teni etih proobrazov, kotorye  postigayutsya  im v  ego myslyah.
To, chto  na zemle  lish'  dumaetsya, to v etoj  oblasti perezhivaetsya.  CHelovek
stranstvuet sredi myslej, no  eti  mysli sut' real'nye  sushchestva. To,  chto v
techenie  zemnoj  zhizni on vosprinyal svoimi chuvstvami, to teper' dejstvuet na
nego  v svoej  mysle-forme.  No mysl' yavlyaetsya ne kak ten', skryvayushchayasya  za
veshchami,  ona  stanovitsya  polnoj  zhizni real'nost'yu,  kotoraya rozhdaet  veshchi.
CHelovek  kak  by  nahoditsya  v  masterskoj  mysli,  v  kotoroj obrazuyutsya  i
formiruyutsya  zemnye  veshchi.  Ibo v  "strane  duhov"  vse  est'  polnaya  zhizni
deyatel'nost' i podvizhnost'.  Zdes' za rabotoj mir myslej, kak mir tvoryashchih i
obrazuyushchih zhivyh sushchestv. Vidno, kak sozdaetsya to,  chto bylo perezhito nami v
zemnom bytii.  Kak v fizicheskom tele,  kak  dejstvitel'nost',  my perezhivaem
chuvstvennye   veshchi,   tak   teper',   buduchi   duhom,  my  perezhivaem,   kak
dejstvitel'nost',  duhovnye  obrazuyushchie sily.  Sredi  mysle-sushchestv, kotorye
nahodyatsya  zdes',  sushchestvuet  i  mysl'  sobstvennoj fizicheskoj  telesnosti.
CHuvstvuesh' sebya  otorvannym ot nee. Kak soprinadlezhnuyu  sebe  oshchushchaesh'  odnu
duhovnuyu  sushchnost'.  I  kogda,  kak  by  v  vospominanii,   my  vosprinimaem
sbroshennoe  telo uzhe bolee  ne  kak fizicheskoe, a  kak mysle-sushchestvo, togda
naglyadno  vystupaet   ego  soprinadlezhnost'  vneshnemu  miru.  Ego  nauchayutsya
rassmatrivat' kak nechto, prinadlezhashchee k vneshnemu miru, kak nekij chlen etogo
vneshnego mira.

     Sledovatel'no, svoya  telesnost' uzhe  bol'she  neotdelima  ot  ostal'nogo
vneshnego mira, kak nechto  bolee blizkoe samomu sebe. CHuvstvuetsya edinstvo vo
vsem vneshnem  mire, vklyuchaya  v nego sobstvennye  telesnye voploshcheniya.  Zdes'
sobstvennye voploshcheniya  slivayutsya  voedino  so  vsem ostal'nym  mirom. Itak,
zdes' smotryat  na proobrazy  fizichesko  - telesnoj dejstvitel'nosti, kak  na
edinstvo, k kotoromu  prinadlezhat  sami. Blagodarya  etomu,  putem nablyudeniya
postepenno nauchayutsya  uznavat'  nashe  srodstvo, nashe  edinstvo s  okruzhayushchim
mirom. Nauchayutsya govorit'  emu: to, chto rasprosterto zdes'  vokrug tebya, eto
byl ty sam.

     No  eto  odna  iz  osnovnyh myslej  drevneindijskoj  mudrosti  Vedanty.
"Mudryj"  uzhe  v  techenie  svoej  zemnoj  zhizni  usvaivaet  to,  chto  drugie
perezhivayut posle smerti, a imenno ponimanie mysli, chto on  sam  nahoditsya  v
srodstve  so  vsemi veshchami, mysli: "|to  - ty". V zemnoj  zhizni eto ideal, k
kotoromu  mozhet  stremit'sya   zhizn'   mysli,  v   "strane  duhov"  eto  est'
neposredstvennyj  fakt,  stanovyashchijsya  dlya  nas  vse  yasnee  i  yasnee  putem
duhovnogo opyta.

     I sam  chelovek v etoj strane nachinaet vse bolee i bolee  soznavat', chto
svoim dejstvitel'nym sushchestvom  on prinadlezhit k miru duhov. On vosprinimaet
sebya, kak duha sredi duhov, kak odnogo iz chlenov Pervo-duha, i sam chuvstvuet
v  sebe Slovo Pervo-duha: "YA esm' Pervo-duh". (Mudrost'  Vedanty govorit: "YA
esm' Brahman",  t.e.  ya  prinadlezhu, kak  chlen,  k  tomu  Pervo-sushchestvu, iz
kotorogo ishodyat vse sushchestva.)

     Vidit: to, chto v zemnoj zhizni vosprinimaetsya kak tumannaya mysl', i kuda
ustremlyaetsya   vsyakaya   mudrost',   to   v   "strane   duhov"   perezhivaetsya
neposredstvenno. Da i dumaem  my o nem v techenie zemnoj zhizni imenno potomu,
chto ono yavlyaetsya faktom v duhovnom bytii.

     Takim  obrazom, vo vremya svoego duhovnogo bytiya chelovek kak by izvne, s
bolee vysokoj tochki zreniya, vidit otnosheniya i fakty, sredi kotoryh  on stoit
v techenie svoej zemnoj zhizni. I v  samoj nizhnej oblasti "strany duhov" tak i
zhivet on po otnosheniyu k zemnym sootnosheniyam, kotorye neposredstvenno svyazany
s fizicheskoj telesnoj dejstvitel'nost'yu.

     Na zemle chelovek  rozhdaetsya v izvestnoj sem'e, v  izvestnom  narode, on
zhivet v  izvestnoj strane. Vsemi etimi sootnosheniyami opredelyaetsya ego zemnoe
bytie. On  nahodit sebe  togo ili inogo druga  potomu, chto  tak skladyvayutsya
obstoyatel'stva  v fizicheskom mire. On zanimaetsya temi ili  inymi delami. Vse
eto  opredelyaet ego  zemnye  zhiznennye  otnosheniya. I vse  eto, v techenie ego
zhizni  v pervoj  oblasti  "strany  duhov" vystupaet emu navstrechu, kak zhivoe
mysle-sushchestvo.  On,  v  nekotorom  rode, vnov'  perezhivaet vse  eto.  No on
perezhivaet vse eto s deyatel'no-duhovnoj storony.  Lyubov' k sem'e, kotoruyu on
proyavlyal, druzhba,  kotoruyu  on  vykazyval, ozhivayut  v  nem  iznutri,  i  ego
kachestva  usilivayutsya  v  etom napravlenii.  Krepnet  to,  chto  dejstvuet  v
chelovecheskom duhe kak sila semejnoj, druzheskoj  lyubvi. Ottogo  pozdnee on, v
etom otnoshenii, vstupaet v zemnoe sushchestvovanie bolee sovershennym chelovekom.


     V izvestnoj stepeni - eto povsednevnye  otnosheniya zemnoj zhizni, podobno
plodam zreyushchie  v etoj samoj nizhnej  oblasti "strany  duhov". I te lyudi, ch'i
interesy  celikom pogruzheny v eti povsednevnye otnosheniya, budut samuyu dolguyu
chast' svoej duhovnoj zhizni v promezhutok mezhdu dvumya voploshcheniyami chuvstvovat'
svoe  srodstvo  s etoj oblast'yu. Lyudej, s  kotorymi  zhil v fizicheskom  mire,
vnov'  obretayut v duhovnom mire. Tochno tak zhe, kak otpadaet  ot dushi vse to,
chto bylo ej svojstvenno blagodarya fizicheskomu telu, tak i svyaz', soedinyavshaya
v fizicheskoj zhizni dushu s dushoj, osvobozhdaetsya ot  uslovij, imeyushchih znachenie
i dejstvie lish'  v fizicheskom mire. No vse to,  chem  dusha byla  v fizicheskoj
zhizni, prodolzhaetsya i za  smert'yu, v duhovnyj  mire. Estestvenno, chto slova,
sozdannye dlya fizicheskih sootnoshenij, lish' netochno  mogut peredavat' to, chto
proishodit  v duhovnom mire. No poskol'ku prinimaesh'  eto vo vnimanie, mozhno
priznat' vpolne pravil'nym,  kogda govoryat:  te  dushi, kotorye  v fizicheskom
mire prinadlezhali drug drugu, vnov' nahodyat drug druga v duhovnom mire, daby
tam sootvetstvuyushchim obrazom prodolzhat' svoyu sovmestnuyu zhizn'.

     Sleduyushchaya  oblast'  est'  ta, v kotoroj  vseobshchaya  zhizn'  zemnogo  mira
struitsya  kak mysle-sushchestvo, kak  by, kak tekuchij  element  "strany duhov".
Poka  mir nablyudaetsya v  fizicheskom voploshchenii, zhizn' yavlyaetsya privyazannoj k
otdel'nym  zhivym  sushchestvam.  V  strane  duhov  ona osvobozhdena  ot  etogo i
protekaet, podobno  krovi  zhizni, cherez vsyu  stranu. Ona yavlyaetsya tam  zhivym
edinstvom,  razlitym vo vsem, i  ot etogo v  techenie  zemnoj zhizni  cheloveku
yavlyaetsya  lish'  otblesk. I  on vyrazhaetsya v  kazhdoj forme pochitaniya, kotoroe
chelovek proyavlyaet pered Cel'nost'yu,  Edinstvom i Garmoniej mira. Religioznaya
zhizn' lyudej  proistekaet ot  etogo  otbleska. CHeloveku  stanovitsya yasno, chto
smysl  bytiya  lezhit  ne  v prehodyashchem,  ne v  edinichnom. On  smotrit  na eto
prehodyashchee,  kak  na "simvol", kak  na  otobrazhenie vechnogo,  garmonicheskogo
Edinstva.  S  blagogoveniem  i  molitvoj vziraet  on  na  eto Edinstvo.  Emu
prinosit on v dar obryady religioznogo kul'ta.

     V  "strane duhov" yavlyaetsya ne  otblesk,  no istinnyj  oblik,  kak zhivoe
mysle-sushchestvo.  Zdes'  chelovek  mozhet  dejstvitel'no  soedinit'sya   s   tem
Edinstvom, kotoroe on chtil  na  zemle. V etoj oblasti vystupayut naruzhu plody
religioznoj  zhizni  i vsego, chto svyazano s nej. CHelovek nauchaetsya teper'  iz
duhovnogo  opyta  poznavat',  chto  ego  otdel'naya  sud'ba  ne  dolzhna   byt'
otorvannoj  ot   obshchnosti,  k   kotoroj  on  prinadlezhit.  Zdes'  obrazuetsya
sposobnost'  poznavat'  sebya  kak chlena  celogo.  Religioznye natury  i  te,
kotorye uzhe v zhizni sozdali sebe chistuyu, blagorodnuyu moral', budut v techenie
bol'shej chasti svoego duhovnogo promezhutochnogo sostoyaniya cherpat' silu iz etoj
oblasti.  I  oni  voplotyatsya  vnov'  s  povysheniem  svoih   svojstv  v  etom
napravlenii.

     Mezhdu tem kak v pervoj  oblasti nahodish'sya vmeste s dushami, s  kotorymi
byl svyazan v predydushchej  fizicheskoj zhizni  posredstvom  samyh blizkih svyazej
fizicheskogo mira, vo vtoroj oblasti vstupaesh' v oblast' vseh teh, s kotorymi
chuvstvoval  sebya edinym  v bolee shirokom smysle: blagodarya obshchemu pochitaniyu,
obshchemu  ispovedaniyu  i   t.d.  Nado   zametit',   chto  duhovnye  perezhivaniya
predshestvovavshih  oblastej ostayutsya v sile i v posleduyushchih. Tak,  chelovek ne
otryvaetsya  ot sozdannyh  sem'ej, druzhboj i t.d. svyazej, kogda on vstupaet v
zhizn' vtoroj oblasti i  posleduyushchih oblastej. A takzhe oblasti "strany duhov"
ne  lezhat,  kak  "otdeleniya", odna  vne drugoj, oni  vzaimno pronikayut  odna
druguyu,  i  chelovek  perezhivaet sebya v  novoj oblasti ne  potomu,  chto  on v
kakoj-libo forme vneshne  "vstupil" v  nee, no  potomu,  chto v  samom sebe on
dostig vnutrennih sposobnostej  vosprinimat' to, v predelah  chego on  ran'she
byl nevosprinimayushchim.

     Tret'ya oblast' "strany duhov" soderzhit v sebe proobrazy dushevnogo mira.
Vse, chto zhivet v  etom mire, yavlyaetsya zdes' kak zhivoe mysle-sushchestvo.  Zdes'
nahodyat proobrazy vozhdelenij, zhelanij, chuvstv i t.d. No zdes', v mire duhov,
k dushevnomu uzhe ne primeshivaetsya  nichego ot sebyalyubiya. Tak zhe, kak vo vtoroj
oblastnaya  zhizn',  tak v etoj,  tret'ej, oblasti  vse zhelanie, strast',  vsya
radost'  i  pechal'  obrazuyut  odno  edinstvo.  Strast',  zhelaniya  drugih  ne
otlichayutsya  ot  moej  strasti,  ot moego zhelaniya. Oshchushcheniya  i  chuvstva  vseh
sushchestv sostavlyayut odin obshchij mir, kotoryj zaklyuchaet v sebe i okruzhaet soboj
vse  ostal'noe tak zhe, kak  nasha fizicheskaya vozdushnaya  sfera okruzhaet zemlyu.
|ta oblast' - est' kak by atmosfera "strany duhov".

     Zdes' prinosit svoi plody vse to, chto chelovek sdelal v zemnoj  zhizni, v
sluzhenii obshchnosti, v  beskorystnoj otdache  sebya  drugim lyudyam. Ibo blagodarya
etomu sluzheniyu, blagodarya etomu samopozhertvovaniyu, on zhil v otbleske tret'ej
oblasti  "strany duhov".  Velikie  blagodeteli chelovechestva,  natury, polnye
samopozhertvovaniya,  te,  chto  sovershayut   velikie  podvigi  na  obshchestvennom
poprishche,  dostigli  svoih svojstv v etoj oblasti  posle  togo, kak v techenie
predshestvovavshih voploshchenij  oni priobreli sebe vozmozhnost' osobogo srodstva
s etoj oblast'yu.

     YAsno, chto tri vysheopisannye  oblasti  "strany duhov" stoyat v  izvestnom
sootnoshenii k miram, stoyashchim  nizhe ih, k  fizicheskomu i dushevnomu  miru. Ibo
oni soderzhat  v  sebe  proobrazy, zhivye mysle-sushchestva, kotorye v etih mirah
poluchayut telesnoe ili dushevnoe bytie. Tol'ko chetvertaya oblast' uzhe  yavlyaetsya
"chistoj stranoj duhov". No i eta oblast' takova eshche ne v polnom smysle etogo
slova. Ona  otlichaetsya ot treh nizhnih oblastej  tem,  chto  v nih vstrechayutsya
proobrazy teh  fizicheskih  i dushevnyh  otnoshenij,  kotorye chelovek nahodit v
fizicheskom  i dushevnom mirah  do  togo,  kak sam on nachinaet rabotat' v etih
mirah.  Obstoyatel'stva  povsednevnoj  zhizni  svyazany s veshchami  i sushchestvami,
kotorye chelovek nahodit v mire,  prehodyashchie veshchi etogo  mira napravlyayut  ego
vzory  k  ih  vechnoj pervoosnove, i  te ego  sobrat'ya  po  tvoreniyu, kotorym
chelovek posvyashchaet svoe beskorystnoe chuvstvo, yavilis' v mir ne cherez nego. No
cherez   nego   yavilis'   v   mir   sozdaniya   iskusstv   i   nauk,  tehniki,
gosudarstvennosti  i  t.d.  Koroche,  vse to,  chto  on  voploshchaet  v mire kak
original'nye  tvoreniya svoego duha. Bez ego  sodejstviya  v mire  ne bylo  by
fizicheskih  otpechatkov  vsego etogo.  V  chetvertoj  oblasti "strany duhov" i
nahodyatsya proobrazy etih chisto chelovecheskih tvorenij.

     CHto  v  techenie svoej  zemnoj  zhizni  chelovek tvorit v oblasti  nauchnyh
izobretenij,  hudozhestvennyh idej i  obrazov, zamyslov tehniki,  -  prinosit
svoi plody v  etoj  chetvertoj  oblasti. Iz  etoj  oblasti,  poetomu  cherpayut
hudozhniki,  uchenye,  velikie  izobretateli  svoi impul'sy  vo  vremya  svoego
prebyvaniya v "strane duhov", i zdes' vozvyshaetsya  ih  genij,  chtoby  v novom
voploshchenii  v  bolee  sil'noj  stepeni  sodejstvovat'  dal'nejshemu  razvitiyu
chelovecheskoj kul'tury.

     Ne sleduet predstavlyat' sebe, chto eta  chetvertaya oblast' "strany duhov"
imeet znachenie lish' dlya osobo vydayushchihsya lyudej. Ona imeet znachenie  dlya vseh
lyudej.  Vse  to,  chto  v  fizicheskoj  zhizni  vozvyshaet  cheloveka nad  sferoj
obydennoj  zhizni zhelaniya  i hoteniya imeet svoj pervoistochnik v etoj oblasti.
Esli by  chelovek  ne  prohodil  cherez nee v  period  mezhdu  smert'yu i  novym
rozhdeniem, to v sleduyushchej zhizni  u nego  pobylo by  vyhodyashchih  za uzkij krug
lichnoj zhizni, interesov k obshchechelovecheskomu.

     Vyshe bylo skazano, chto, i  eta  oblast' ne mozhet byt' nazvana  v polnom
smysle "chistoj stranoj  duhov". |to  proishodit potomu, chto v duhovnom bytii
lyudej  igraet  rol' takzhe i sostoyanie kul'turnogo  razvitiya,  v kotorom  oni
ostavili zemlyu. V "strane duhov" oni mogut vkushat' plody lish'  togo, chto oni
mogli  sovershit' po svoim  lichnym  svojstvam  i soobrazno  stepeni  razvitiya
naroda, gosudarstva i t.d., v kotorom oni rodilis'.

     V  eshche   bolee  vysokih   oblastyah   "strany  duhov"  chelovecheskij  duh
osvobozhdaetsya  ot vseh zemnyh okov.  On voznositsya v "chistuyu stranu  duhov",
gde on  perezhivaet  te  zamysly i  celi, kotorye postavil  sebe  duh  zemnoj
zhizn'yu. Vse to, chto uzhe  osushchestvilos'  v  mire, daet  bytie vysshim celyam  i
zamyslam  lish' v bolee ili menee slabom otpechatke.  Kazhdyj  kristall, kazhdoe
derevo,  kazhdoe  zhivotnoe i  vse,  osushchestvlennoe  v  oblasti  chelovecheskogo
tvorchestva - vse eto  daet lish' otpechatki togo, chto prednachertyvaet  duh.  I
chelovek  s  etimi  nesovershennymi otbleskami  sovershennyh zamyslov  i celej.
Takim obrazom, v granicah odnogo iz svoih voploshchenij sam chelovek mozhet stat'
lish' podobnym otpechatkom prednachertannogo  emu v carstve duhov. CHem  sam on,
kak duh, sobstvenno yavlyaetsya v "strane  duhov", eto obnaruzhivaetsya, poetomu,
lish'  togda, kogda v promezhutok mezhdu dvumya voploshcheniyami  on  podnimaetsya  v
pyatuyu  oblast'  "strany  duhov".   To,  chem  on  yavlyaetsya  zdes',  eto  est'
dejstvitel'no  on sam. |to est' to, chto v mnogoobraznyh voploshcheniyah poluchaet
vneshnee  bytie.  V   etoj  oblasti  istinnoe  "YA"  cheloveka  mozhet  svobodno
izzhivat'sya  vo vse storony. I eto "YA" i est', znachit, to, chto kak edinoe vse
vnov'  poyavlyaetsya  pri  kazhdom  voploshchenii.   |to   "YA"  prinosit   s  soboyu
sposobnosti, obrazovavshiesya v nizhnih oblastyah "strany duhov". Sledovatel'no,
ono  perenosit plody prezhnih zhiznej v zhizni posleduyushchie. |to  est'  nositel'
rezul'tatov proshlyh voploshchenij.

     Itak, "YA", kogda ono zhivet v pyatoj oblasti "strany  duhov", nahoditsya v
carstve  zamyslov i celej. Podobno tomu, kak arhitektor  na nesovershenstvah,
kotorye obnaruzhilis' u nego, uchitsya i beret dlya  svoih novyh planov lish' to,
chto  iz etih nesovershenstv on smog prevratit' v sovershenstva,  tak  i  "YA" v
pyatoj oblasti otbrasyvaet iz  rezul'tatov svoih  prezhnih  zhiznej vse to, chto
svyazano  s nesovershenstvami nizhnih  mirov,  i oplodotvoryaet zamysly  "strany
duhov", s kotorymi ono zhivet otnyne, rezul'tatami svoih prezhnih zhiznej.

     YAsno,  chto sila,  kotoruyu mozhno cherpat' iz etoj oblasti, budet zaviset'
ot  togo, naskol'ko "YA" v techenie  svoego voploshcheniya,  priobrelo  sebe takie
rezul'taty,  kotorye  mogut byt'  prinyaty  v  mire  zamyslov. "YA", kotoroe v
techenie  zemnogo  bytiya  stremilos'  osushchestvit'  zamysly  duha putem mudroj
deyatel'noj lyubvi, dostignet bol'shih prav na etu oblast'. No to, kotoroe bylo
vsecelo  pogloshcheno povsednevnymi  otnosheniyami, kotoroe zhilo  isklyuchitel'no v
prehodyashchem, ono ne poseyalo semyan,  kotorye mogut sygrat' kakuyu-nibud' rol' v
zamyslah  vechnogo  stroya vselennoj.  Lish' to  nemnogoe, vyhodyashchee za predely
povsednevnyh interesov, chto bylo soversheno im,  mozhet raskryt'sya, kak plod v
etoj  verhnej  oblasti "strany duhov". Nado  privyknut' k mysli, chto v  etoj
oblasti  chelovek  dolzhen  inache sudit' o  sebe, chem  on eto  mozhet delat'  v
fizicheskoj zhizni. Esli on, naprimer, priobrel  lish' nemnogoe, chto rodstvenno
etoj  pyatoj  oblasti,  v nem voznikaet  stremlenie  zapechatlet'  v sebe  dlya
sleduyushchej  fizicheskoj  zhizni impul's,  kotoryj zastavlyaet  etu zhizn' protech'
takim obrazom, v ego sud'be (karme) vystupaet sootvetstvuyushchee dejstvie etogo
nedostatka.  To,  chto zatem v  sleduyushchej zemnoj  zhizni, s  tochki zreniya etoj
zhizni,  predstavlyaetsya, kak gorestnaya sud'ba, - na kotoruyu, byt' mozhet, dazhe
sil'no setuetsya kak na takovuyu -  to  v  etoj oblasti "strany duhov" chelovek
nahodit kak vpolne neobhodimoe dlya nego.

     Tak  kak v pyatoj  oblasti chelovek zhivet v svoem  sobstvennom "YA", to on
vyveden takzhe  iz  vsego togo, chto v  techenie voploshchenij obvolakivaet ego iz
nizshih mirov.  On yavlyaetsya tem, chem on  vsegda byl i vsegda budet  v techenie
svoih voploshchenij.  On zhivet vo vlasti zamyslov, zalozhennyh v eti voploshcheniya,
kotorye on  vnedryaet v  svoe sobstvennoe "YA". On  oglyadyvaetsya nazad na svoe
sobstvenno proshloe i chuvstvuet, chto vse, chto on perezhil v nem, budet vlozheno
v  zamysly,  kotorye  emu  predstoit osushchestvit' v budushchem.  Vspyhivaet  rod
vospominaniya o svoih prezhnih zhiznyah i prorocheskoe prozrenie budushchih.

     Tak to, chto vyshe bylo nazvano "Samoduhom", poskol'ku on razvit, zhivet v
etoj  oblasti  v  sootvetstvuyushchej  emu  dejstvitel'nosti,  on  obrazuetsya  i
gotovitsya  k  tomu, chtoby  v  novom voploshchenii dlya  nego yavilas' vozmozhnost'
osushchestvleniya duhovnyh zamyslov v zemnoj dejstvitel'nosti.

     Esli etot "Samoduh" v techenie ryada prebyvanij v "strane duhov" razvilsya
nastol'ko, chto mozhet vpolne svobodno dvigat'sya v etoj strane, togda on budet
vse  bol'she  i  bol'she  iskat'  zdes' svoyu  istinnuyu rodinu.  ZHizn'  v  duhe
sdelaetsya  emu  tak  zhe  blizka,  kak  zemnomu cheloveku  zhizn' v  fizicheskoj
dejstvitel'nosti.  Otnyne  tochki zreniya  "mira  duhov" budut  edinstvennymi,
kotorye on smozhet  prinyat'  v techenie sleduyushchih zemnyh zhiznej. "YA" chuvstvuet
sebya chlenom  bozhestvennogo mirovogo stroya. Granicy  i zakony zemnoj zhizni ne
kasayutsya ego vnutrennej sushchnosti. Iz duhovnogo mira prihodyat k nemu sily dlya
vsego, chto on tvorit. No duhovnyj mir - est' edinstvo. Tot, kto zhivet v nem,
znaet,  kak  vechnoe  tvorilo  proshedshee,  i,  ishodya  iz vechnogo,  on  mozhet
opredelit'  napravlenie  dlya  budushchego. Vzglyad  na proshedshee  rasshiryaetsya do
sovershennogo.  CHelovek,  dostigshij  etoj stupeni,  sam  namechaet  sebe celi,
kotoryh on dolzhen  dostignut' v sleduyushchem  voploshchenii. Iz "strany duhov"  on
vliyaet na svoe budushchee dlya  togo,  chtoby ono svershalos'  v duhe  istinnogo i
duhovnogo.   CHelovek  v  techenie   promezhutochnogo  sostoyaniya   mezhdu   dvumya
voploshcheniyami prebyvaet v prisutstvii vseh  teh vysokih sushchestv,  pered ochami
kotoryh Bozhestvennaya Mudrost' lezhit bez pokrovov. Ibo on dostig toj stupeni,
na kotoroj on mozhet ponimat' ih. V shestoj  oblasti "strany duhov" chelovek vo
vseh svoih  deyaniyah budet provodit' to, chto  naibolee  svojstvenno  istinnoj
sushchnosti mira. Ibo  on ne mozhet iskat' togo,  chto polezno emu, a  lish' togo,
chto  dolzhno sluchit'sya  soglasno pravil'nomu  hodu  mirovogo  stroya.  Sed'maya
oblast' strany duhov vedet k granice "treh mirov". CHelovek stoit zdes' licom
k  licu s  "semenami  zhizni", kotorye iz vysshih mirov  pereneseny v  eti tri
vysheopisannye, chtoby tam  ispolnit'  svoi  zadachi.  Buduchi na  granice  treh
mirov, chelovek tem samym poznal sebya  v  svoem  sobstvennom zerne zhizni. |to
vlechet za  soboj  dlya  nego  razreshenie  zagadki etih treh  mirov.  Itak, on
sozercaet  vsyu  zhizn'  etih  mirov. V  fizicheskoj  zhizni  sposobnosti  dushi,
blagodarya   kotorym  ona  ispytyvaet   v   duhovnom  mire   opisannye  zdes'
perezhivaniya,  ne   osoznayutsya  pri  obydennyh   otnosheniyah   zhizni.   V   ee
podsoznatel'nyh  glubinah  oni  rabotayut  nad  telesnymi  organami,  kotorye
sozdayut soznanie  fizicheskogo mira. Imenno  eto i est'  prichina,  pochemu oni
ostayutsya nevosprinimaemymi dlya etogo mira. Glaz takzhe ne  vidit sebya, potomu
chto v nem dejstvuyut sily, kotorye delayut vidimym drugoe. Putem vstupleniya na
put' poznaniya, v tom smysle, kak eto opisano v odnoj iz sleduyushchih glav, dusha
osvobozhdaetsya ot uslovij telesnoj zhizni. Blagodarya etomu, ona mozhet v obraze
vosprinimat' perezhivaniya, cherez  kotorye ona  prohodit mezhdu smert'yu i novym
rozhdeniem.  Podobnoe vospriyatie  daet  vozmozhnost' opisyvat' yavleniya "strany
duhov"  tak,  kak eto bylo sdelano tut  v vide nabroska. Esli ne upuskat' iz
vidu, chto vse nastroenie dushi v fizicheskom tele  inoe, chem v  chisto duhovnom
perezhivanii, tol'ko  togda dannoe zdes'  opisanie stanet, vidimo v nastoyashchem
svete.



     Obrazovaniya mira dush i strany, duhov ne mogut byt' predmetami vneshnego,
chuvstvennogo vospriyatiya. Predmety etogo chuvstvennogo vospriyatiya  dolzhny byt'
postavleny ryadom s  vysheopisannymi dvumya mirami, kak tretij mir. I v techenie
svoego telesnogo  sushchestvovaniya chelovek odnovremenno zhivet v treh  mirah. On
vosprinimaet  veshchi chuvstvennogo mira,  vozdejstvuet na nih, obrazovaniya mira
dush dejstvuyut na nego svoimi  silami simpatij i antipatij, a ego sobstvennaya
dusha  svoimi sklonnostyami i  otvrashcheniem, svoimi  zhelaniyami  i  vozhdeleniyami
vyzyvaet volny v mire  dush. Duhovnaya zhe sushchnost' veshchej otrazhaetsya v ego mire
myslej, i sam  on,  kak  myslyashchee  duhovnoe sushchestvo,  yavlyaetsya  grazhdaninom
strany duhov i sotovarishchem vsego, chto zhivet v etoj oblasti mira.

     Iz  etogo yavstvuet,  chto chuvstvennyj  mir  est'  lish'  chast' togo,  chto
okruzhaet cheloveka. Iz vsego mira, okruzhayushchego cheloveka, eta chast' yavlyaetsya v
izvestnoj  stepeni samostoyatel'noj,  potomu  chto  ona mozhet byt'  vosprinyata
chuvstvami, kotorye  ostavlyayut v storone dushevnoe i  duhovnoe,  prinadlezhashchee
takzhe  k etomu miru. Tak  zhe, kak kusok l'da, plavayushchij na poverhnosti vody,
est' to zhe samoe  veshchestvo okruzhayushchej vody, no otlichaetsya ot nee  nekotorymi
svojstvami, tak i chuvstvennye predmety sut' veshchestvo okruzhayushchego ih mira dush
i duhov, i  oni otlichayutsya  ot nih  nekotorymi svojstvami, kotorye delayut ih
chuvstvenno vosprinimaemymi.  Oni, vyrazhayas' do nekotoroj stepeni obrazno,  -
uplotnennye duhovnye i dushevnye obrazovaniya, i uplotnenie  vozdejstvuet tak,
chto chuvstva mogut poznavat' ih. I tak zhe, kak led est' lish' forma, v kotoroj
sushchestvuet  voda, tak i  chuvstvennye veshchi lish' forma,  v  kotoroj sushchestvuyut
dushevnye i duhovnye sushchestva.  Esli ponyat' eto,  to stanet ponyatno i to, chto
podobno tomu, kak voda v led, tak zhe i mir duha mozhet  perehodit' v mir dush,
a etot poslednij - v chuvstvennyj mir.

     S moej  tochki  zreniya stanovitsya  takzhe ponyatno, pochemu  chelovek  mozhet
sozdavat' sebe  mysli  o  chuvstvennyh veshchah.  Ibo sushchestvuet vopros, kotoryj
dolzhen  byl by  stavit'  sebe  kazhdyj myslyashchij  chelovek,  a  imenno: v kakom
otnoshenii nahoditsya  mysl', kotoruyu chelovek  sozdaet  sebe o kamne, k samomu
etomu  kamnyu?  U lyudej, kotorye  osobenno gluboko  vsmatrivayutsya  vo vneshnyuyu
prirodu, pered ih duhovnymi ochami vo vsej yasnosti voznikaet etot vopros. Oni
oshchushchayut sootvetstvie chelovecheskogo mira myslej so stroem i poryadkom prirody.
Prekrasnym obrazom, naprimer,  govorit  ob  etoj  garmonii  velikij astronom
Kepler: "Voistinu, v  mire nachertan  bozhestvennyj  prizyv, vlastno  vlekushchij
cheloveka k izucheniyu astronomii, nachertan, konechno,  ne v slovah i slogah, no
po  sushchestvu,  v  silu   sorazmernosti  chelovecheskih  ponyatij  i  chuvstv  so
scepleniem nebesnyh tel i sostoyanij".

     Lish'  ottogo,  chto  veshchi  chuvstvennogo  mira  sut'  ne  chto  inoe,  kak
uplotnennye  duho-sushchestva,  chelovek,  podnimayas'  svoimi   myslyami  k  etim
duho-sushchestvam, mozhet  postigat' v svoem myshlenii predmety. CHuvstvennye veshchi
proishodyat  iz mira duha, oni lish' inaya forma duho-sushchestv, i kogda  chelovek
myslit o veshchah, to on prosto lish' perevodit svoj vzor ot chuvstvennoj formy k
duhovnym proobrazam etih  veshchej. Ponyat' mysl'yu veshch' -  est' process, kotoryj
mozhno sravnit' s tem, v kotorom tverdoe telo predvaritel'no  rasplavlyaetsya v
ogne dlya togo, chtoby himik mog zatem issledovat' ego v ego zhidkoj forme.

     V  razlichnyh  oblastyah  strany  duhov  proyavlyayutsya  duhovnye  proobrazy
chuvstvennogo  mira.  V  pyatoj,  shestoj  i  sed'moj  oblastyah  eti  proobrazy
vstrechayutsya eshche,  kak zhivye zarodyshevye zerna, v chetyreh nizhnih oblastyah oni
preobrazuyutsya   v   duhovnye  obrazovaniya.  Kogda  chelovecheskij   duh  hochet
posredstvom  myshleniya  sostavit'  sebe  ponyatie  o  chuvstvennyh  veshchah,   on
vosprinimaet eti duhovnye obrazovaniya v tenevom  otbleske. Kakim obrazom eti
obrazovaniya uplotnilis' do chuvstvennogo  mira, -  vot  vopros dlya togo,  kto
stremitsya k duhovnomu ponimaniyu svoego okruzhayushchego mira.

     Prezhde vsego, dlya chuvstvennogo  chelovecheskogo vzora etot okruzhayushchij mir
raschlenyaetsya  na  chetyre  yavstvenno  razlichayushchiesya drug  ot  druga  stupeni:
mineral'nuyu,  rastitel'nuyu,  zhivotnuyu  i  chelovecheskuyu. Mineral'noe  carstvo
vosprinimaetsya   chuvstvami  i  postigaetsya   myshleniem.   Sozdavaya  mysl'  o
kakom-nibud' mineral'nom tele, imeyut delo s dvoyakim: s chuvstvennoj veshch'yu i s
mysl'yu.  Soobrazno etomu nuzhno  sebe predstavit', chto eta chuvstvennaya veshch' -
est' uplotnennoe  mysle-sushchestvo.  No odno  mineral'noe  sushchestvo  dejstvuet
vneshnim obrazom na drugoe. Ono stalkivaetsya s nim i privodit ego v dvizhenie,
ono  sogrevaet ego, rastvoryaet i t.d.  |tot vneshnij sposob vozdejstviya mozhno
vyrazit' v  myslyah. CHelovek  sozdaet sebe mysli o tom, kak mineral'nye  veshchi
vneshne zakonomerno vozdejstvuyut drug na duga. Blagodarya etomu, ego otdel'nye
mysli   rasshiryayutsya  do   mysle-obraza  vsego  mineral'nogo  mira.  I   etot
mysle-obraz - est' otblesk proobraza  vsego mineral'nogo chuvstvennogo  mira.
Ego mozhno najti v duhovnom mire, kak celoe.

     V  carstve  rastenij  k  vneshnemu  vozdejstviyu  odnoj  veshchi  na  druguyu
prisoedinyayutsya  eshche yavleniya rosta i razmnozheniya.  Rastenie  uvelichivaetsya  i
vosproizvodit iz sebya sushchestva, sebe podobnye. K tomu, chto chelovek vstrechaet
v mineral'nom  carstve, zdes' eshche  prisoedinyaetsya zhizn'. Prostoe razmyshlenie
nad etim faktom privodit k zaklyucheniyu, prolivayushchemu  svet. Rastenie obladaet
v sebe siloj davat' samomu sebe ee zhivoj oblik i vosproizvodit' etot oblik v
sushchestve,  sebe  podobnom.  Mezhdu  besformennym  vidom  mineral'nyh veshchestv,
kakimi  oni vstrechayutsya  nam v gazah,  v  zhidkostyah i t.d.,  i zhivym oblikom
rastitel'nogo mira,  posredine  nahodyatsya formy kristallov. V  kristallah my
imeem  perehod  ot  besformennogo  mineral'nogo  mira  k  zhivoj  sposobnosti
obrazovaniya rastitel'nogo carstva.

     V etom  vneshne chuvstvennom  processe obrazovaniya - v  oboih carstvah, v
mineral'nom i rastitel'nom, - vidyat  chuvstvennoe  uplotnenie chisto duhovnogo
processa, kotoryj proishodit, kogda  duhovnye zarodyshi treh verhnih oblastej
strany   duhov  preobrazuyutsya  v  duha  obliki   nizhnih  oblastej.  Processu
kristallizacii,  kak ego  proobraz v duhovnom mire, sootvetstvuet perehod ot
besformennogo  duha-zarodysha  k  prinyavshemu  oblik  obrazovaniyu.  Esli  etot
perehod uplotnitsya  nastol'ko,  chto ego mogut  vosprinyat'  chuvstva, togda on
yavlyaetsya v chuvstvennom mire kak mineral'nyj process kristallizacii.

     No takzhe i  v rastitel'noj zhizni est' prinyavshij  oblik duho-zarodysh. No
zdes' v prinyavshem oblik  sushchestve eshche ostalas' zhivaya sposobnost' obrazovaniya
formy. V kristalle duho-zarodysh  pri svoem  obrazovanii  poteryal sposobnost'
obrazovaniya.  On  izzhil sebya v vyzvannom k sushchestvovaniyu  oblike. U rastenij
est'  oblik  i, krome  togo,  eshche  sposobnost'  obrazovaniya formy.  Svojstvo
duho-zarodyshej  v verhnih  oblastyah strany duhov  sohranilos' v rastitel'noj
zhizni.  Itak, rastenie - est' oblik, tak zhe, kak i  kristall i, sverh  togo,
eshche i  formoobrazuyushchaya  sila. Krome formy, kotoruyu  pervosushchestva  prinyali v
rastitel'nom oblike,  nad  nim rabotaet  eshche odna  forma,  nesushchaya otpechatok
duho-sushchestv iz verhnih oblastej.  No  chuvstvenno v  rastenii  vosprinimaemo
lish' to, chto izzhivaet sebya v zakonchennom oblike,  stroyashchie sushchestva, kotorye
dayut  zhiznennost'  etomu  obliku  v   rastitel'nom  carstve,  chuvstvenno  ne
vosprinimaemy.  CHuvstvennyj glaz  vidit  segodnya  malen'kuyu  liliyu  i  cherez
nekotoroe  vremya  -  ee  zhe,  stavshuyu  bol'shoj.  Silu  obrazovaniya,  kotoraya
proizvela  poslednyuyu  iz  pervoj,   etot   glaz  ne  vidit.  |to  obrazuyushchee
silo-sushchestvo  est' chuvstvenno-nevidimaya,  deyatel'naya chast'  v  rastitel'nom
mire. Duho-zarodyshi  spustilis' na  odnu stupen' nizhe,  chtoby  dejstvovat' v
carstve oblikov. V duhovedenii govoritsya ob  elementarnyh  carstvah. Esli ne
imeyushchie eshche nikakogo  oblika pervoformy oboznachit', kak  pervoe elementarnoe
carstvo,  to  chuvstvenno-nevidimye silo sushchestva,  dejstvuyushchie kak rabotniki
nad rostom rastenij, prinadlezhat ko vtoromu elementarnomu carstvu.

     V  zhivotnom mire k  sposobnostyam rosta i razmnozheniya prisoedinyaetsya eshche
oshchushchenie i stremlenie. |to  proyavleniya  dushevnogo mira.  Sushchestvo, odarennoe
imi, prinadlezhit k  etomu miru, poluchaet ot nego vpechatleniya i proizvodit na
nego  vozdejstviya.  Kazhdoe zhe  oshchushchenie,  kazhdoe  stremlenie, voznikayushchie  v
zhivotnom  sushchestve, ishodyat iz  nizin zhivotnoj dushi.  Oblik ustojchivee,  chem
oshchushchenie  ili stremlenie. Mozhno skazat', chto tak zhe, kak izmenyayushchijsya  oblik
rasteniya otnositsya k nepodvizhnoj forme kristalla, otnositsya i zhizn' oshchushchenij
k  bolee ustojchivomu, zhivomu obliku. Rastenie v  izvestnoj  stepeni  vshodit
obliko-obrazovatel'noj siloj, v techenie svoej zhizni ono postoyanno prichlenyaet
novye obliki. Snachala ono  puskaet koren', zatem list'ya, potom: cvety i t.d.
ZHivotnoe yavlyaetsya  v  zakonchennom  v  sebe  oblike  i  vnutri ego  razvivaet
izmenchivuyu  zhizn'  oshchushchenij  i  stremlenij. I eta zhizn'  imeet  svoe bytie v
dushevnom   mire.  Podobno  tomu,  kak   rastenie  est'  to,  chto  rastet   i
razmnozhaetsya, tak zhivotnoe est' to, chto oshchushchaet i razvivaet svoi stremleniya.
Oni yavlyayutsya  dlya zhivotnogo  tem besformennym, chto  postoyanno  razvivaetsya v
novyh formah. V konechnom svoi preobrazovatel'nye processy oni imeyut v vysshih
oblastyah strany  duhov. No  dejstvuyut oni v  mire dushevnom. Tak,  v zhivotnom
mire k silo sushchestvam, kotorye, kak chuvstvenno-nevidimye, upravlyayut rostom i
razmnozheniem, prisoedinyayutsya eshche inye, kotorye spustilis' eshche odnoj stupen'yu
nizhe v dushevnyj mir. V zhivotnom carstve rabotnikami,  privodyashchimi v dejstvie
oshchushcheniya i stremleniya, yavlyayutsya  besformennye sushchestva, kotorye oblekayutsya v
dushevnye obolochki.  Oni i est' istinnye stroiteli zhivotnyh form. Tu oblast',
k  kotoroj  oni  prinadlezhat, v  duhovedenii  mozhno  oboznachit'  kak  tret'e
elementarnoe carstvo.

     CHelovek,  krome  etih,  prisushchih  rasteniyam  i  zhivotnym, sposobnostej,
snabzhen eshche i drugimi, daby pererabatyvat'  oshchushcheniya v predstavleniya i mysli
i, myslya, upravlyat' svoimi stremleniyami. Mysl', kotoraya v rastenii yavlyaetsya,
kak oblik, v zhivotnom - kak dushevnaya sila, vystupaet v  nem kak sama mysl' v
svoej  sobstvennoj  forme.  ZHivotnoe  -  est'  dusha,  chelovek  -  est'  duh.
Duho-sushchestvo  spustilos'  eshche  na odnu  stupen'  glubzhe.  U  zhivotnogo  ono
dusheobrazuyushche. U cheloveka ono voshlo v samyj chuvstvenno-veshchestvennyj mir. Duh
prisutstvuet  vnutri  chelovecheskogo  chuvstvennogo tela.  I  potomu,  chto  on
yavlyaetsya v chuvstvennoj odezhde, on mozhet  proyavlyat'sya lish' kak tot prizrachnyj
otblesk, kakim yavlyaetsya mysl' po  otnosheniyu k duho-sushchestvu.  V cheloveke duh
proyavlyaetsya cherez posredstvo apparata fizicheskogo mehanizma mozga.

     No zato  duh sdelalsya takzhe vnutrennej sushchnost'yu cheloveka. Mysl' - est'
forma, prinimaemaya v cheloveke besformennym duho-sushchestvom, podobno tomu, kak
v rastenii ono prinimaet  oblik, a v zhivotnom stanovitsya dushoj. Poetomu  dlya
cheloveka,  poskol'ku on  - est' myslyashchee  sushchestvo,  net  osobogo,  vne  ego
samogo,  sozdayushchego  ego  elementarnogo carstva.  Ego  elementarnoe  carstvo
rabotaet v ego chuvstvennom tele.  Lish' poskol'ku chelovek yavlyaetsya sushchestvom,
obladayushchim oblikom i oshchushcheniem,  nad nim rabotayut elementarnye sushchestva togo
zhe  roda, kak te,  kotorye rabotayut  nad rasteniyami i zhivotnymi. No organizm
mysli vyrabatyvaetsya v cheloveke iz samoj  vnutrennej glubiny ego fizicheskogo
tela.  V  duhovnom  organizme  cheloveka,   v  ego  vyrabotannoj  do  stepeni
sovershennogo mozga nervnoj sisteme, my chuvstvenno naglyadno imeem pered soboj
to, chto rabotaet v rasteniyah i zhivotnyh kak nechuvstvennaya silo-sushchnost'. |to
prichina  togo,  chto  v  zhivotnom  proyavlyaetsya  samochuvstvie, a v cheloveke  -
samosoznanie. V  zhivotnom duh chuvstvuet sebya dushoj, on  eshche  ne vosprinimaet
sebya kak duha. V cheloveke zhe duh poznaet sebya kak duha, hotya, poznavaya cherez
fizicheskij  apparat,  tol'ko kak  tenevoj  otblesk duha,  kak mysl'.  V etom
smysle trojstvennyj mir raschlenyaetsya sleduyushchim obrazom:

     1 Carstvo pervoobraznyh, lishennyh  formy  sushchestv (pervoe  elementarnoe
carstvo),

     2 Carstvo sushchestv, tvoryashchih obliki (vtoroe elementarnoe carstvo),

     3 Carstvo dushevnyh sushchestv (tret'e elementarnoe carstvo),

     4 Carstvo sozdannyh oblikov (obliki kristallov),

     5  Carstvo, kotoroe stanovitsya chuvstvenno vosprinimaemym v oblikah,  no
nad kotorym rabotayut sushchestva, tvoryashchie obliki (carstvo rastenij),

     6 Carstvo, kotoroe stanovitsya chuvstvenno vosprinimaemym v oblikah, no v
kotorom,  krome togo, dejstvuyut eshche  sushchestva, tvoryashchie obliki i  izzhivayushchie
sebya dushevno (zhivotnoe carstvo),

     7  Carstvo,  v kotorom obliki chuvstvenno  vosprinimaemy, v kotorom  eshche
dejstvuyut i  sushchestva,  tvoryashchie  obliki, i  izzhivayushchie  sebya  dushevno,  i v
kotorom  sam duh obrazuetsya v forme mysli vnutri chuvstvennogo mira  (carstvo
chelovecheskoe).

     Otsyuda  mozhno  videt', kak svyazany s duhovnym mirom  osnovnye sostavnye
chasti  zhivushchego v ploti cheloveka.  Fizicheskoe telo,  efirnoe telo, oshchushchayushchee
dushevnoe  telo  i  dushu   rassudochnuyu  rassmatrivayut,  kak  uplotnivshiesya  v
chuvstvennom mire  proobrazy  strany duhov. Fizicheskoe telo voznikaet ottogo,
chto  proobraz  cheloveka  uplotnyaetsya   nastol'ko,  chto   mozhet   proyavlyat'sya
chuvstvenno.  Soglasno  etomu, fizicheskoe telo  mozhno takzhe nazvat' sushchestvom
pervogo  elementarnogo  carstva, kotoroe  uplotnilos'  nastol'ko, chto  stalo
dostupnym chuvstvennomu vospriyatiyu.  |firnoe telo voznikaet, blagodarya  tomu,
chto etot  proisshedshij  vysheopisannym  obrazom oblik  sohranyaetsya  podvizhnym,
blagodarya  sushchestvu,  kotoroe  prostiraet  svoyu  deyatel'nost' v  chuvstvennoe
carstvo, no samoe  ne  mozhet byt' vosprinyato chuvstvenno. Esli by my zahoteli
vpolne opredelit' eto sushchestvo, to dolzhny byli by skazat', chto prezhde vsego,
ono beret svoe  nachalo iz  vysshih oblastej strany duhov  i  zatem vo  vtoroj
oblasti  preobrazuetsya  v proobraz zhizni. Kak  takovoj proobraz  zhizni,  ono
dejstvuet  v chuvstvennom mire. Podobnym zhe  obrazom sushchestvo, kotoroe stroit
oshchushchayushchee dushevnoe telo, beret svoe nachalo v vysshih oblastyah strany duhov, v
tret'ej ego oblasti preobrazuetsya v proobraz dushevnogo mira  i, kak takovoj,
dejstvuet v chuvstvennom  mire. Dusha zhe, rassudochnaya, obrazuetsya ottogo,  chto
proobraz myslyashchego cheloveka v chetvertoj oblasti strany duhov preobrazuetsya v
mysl' i,  v  kachestve  takovoj,  neposredstvenno,  kak myslyashchee chelovecheskoe
sushchestvo, dejstvuet v chuvstvennom mire.

     Takovo mesto, zanimaemoe chelovekom v chuvstvennom mire, tak rabotaet duh
nad ego fizicheskim telom, nad ego efirnym telom i nad ego oshchushchayushchim dushevnym
telom. Tak proyavlyaetsya etot duh v dushe rassudochnoj.

     Itak, nad tremya nizshimi  chlenami  cheloveka rabotayut i proobrazy v forme
sushchestv,  kotorye, v izvestnom  smysle,  vneshne  emu protivopolozhny, v svoej
dushe  rassudochnoj  on  sam  stanovitsya  (soznatel'nym)  rabotnikom nad samim
soboj.

     I sushchestva, kotorye rabotayut nad  fizicheskim telom, te zhe, chto obrazuyut
i mineral'nuyu prirodu. Nad ego efirnym telom rabotayut sushchestva togo zhe roda,
kak i v carstve rastenij, nad ego oshchushchayushchim dushevnym telom -  podobnye  tem,
kotorye  chuvstvenno  ne  vosprinimaemymi  zhivut   v   zhivotnom  carstve,  no
deyatel'nost' kotoryh prostiraetsya na eti carstva.

     Tak dejstvuyut soobshcha razlichnye miry. Mir, v kotorom zhivet chelovek, est'
vyrazhenie etoj sovmestnoj raboty.

     Pri ponimanii chuvstvennogo  mira,  takim obrazom,  otkryvaetsya  takzhe i
ponimanie   sushchestv  inogo  roda,  chem  te,   kotorye  imeyut  svoe  bytie  v
vyshenazvannyh  chetyreh  carstvah prirody. Kak obrazec takih  sushchestv voz'mem
to,  chto nazyvaetsya  duhom naroda  (nacional'nym  duhom). On  ne proyavlyaetsya
neposredstvenno, chuvstvennym obrazom. On  izzhivaetsya  v oshchushcheniyah, chuvstvah,
sklonnostyah i t.d.,  kotorye  mozhno nablyudat',  kak obshchie, odnomu izvestnomu
narodu.  On  -  est' sushchestvo, kotoroe ne voploshchaetsya chuvstvenno, no podobno
tomu,  kak chelovek obrazuet  svoe telo chuvstvenno vosprinimaemym,  tak i eto
sushchestvo  obrazuet  svoe telo iz  veshchestva mira dush.  |to dushevnoe telo duha
naroda podobno oblaku,  v  kotorom obitayut  chleny  naroda, vliyaniya  kotorogo
proyavlyayutsya  v dushah dannyh  lyudej, no kotorye proishodyat  ne  iz samih etih
dush. Tot, kto predstavlyaet  sebe duh naroda  ne  takim obrazom, dlya  togo on
ostaetsya   prizrachnym   mysle-obrazom,   bez  zhizni   i  soderzhaniya,  pustoj
otvlechennost'yu.

     Podobnoe zhe mozhno by skazat' i otnositel'no togo, chto my nazyvaem duhom
vremeni. Tak nash duhovnyj  vzor rasprostranyaetsya na mnogoobrazie inyh nizshih
i vysshih sushchestv, kotorye zhivut v okruzhayushchem cheloveka mire, no ne mogut byt'
vosprinyaty im  chuvstvenno. Obladayushchie zhe sposobnost'yu duhovnogo zreniya mogut
vosprinimat' takih sushchestv  i  mogut  ih  opisyvat'. K  nizshemu  rodu  takih
sushchestv  prinadlezhat  vse  te, kogo  vosprinimayushchie  duhovnyj  mir  nazyvayut
salamandrami,  sil'fami, undinami,  gnomami. Kogda  tot,  kto  doveryaet lish'
odnomu chuvstvennomu  zreniyu,  otnositsya k etim  sushchestvam, kak k  porozhdeniyu
dikoj  fantazii i sueveriya,  to eto vpolne ponyatno. Dlya chuvstvennogo  glaza,
konechno, oni  nikogda  ne  budut vidimy, ibo u  nih net  chuvstvennogo  tela.
Sueverie   zaklyuchaetsya  vovse   ne   v  tom,  chto   takie  sushchestva  schitayut
dejstvitel'nost'yu,  a v tom, chto  dumayut, chto  oni  proyavlyayutsya  chuvstvennym
obrazom.

     Sushchestva podobnogo  roda uchastvuyut v  stroenii  mira,  i  ih  vstrechayut
totchas  zhe,  kak  tol'ko vstupayut v  vysshie  mirovye oblasti,  zakrytye  dlya
telesnyh chuvstv.

     Nado upomyanut'  takzhe i  o  teh sushchestvah, kotorye ne nishodyat do  mira
dush, no obolochka  kotoryh sotkana lish' iz obrazovanij strany duhov.  CHelovek
vosprinimaet  ih,  stanovitsya  im  soprichasten, kogda  on raskryvaet dlya nih
duhovnoe zrenie i duhovnyj sluh.

     Blagodarya  takomu raskrytiyu, dlya cheloveka stanovitsya ponyatnym mnogoe iz
togo, chto bez etoyu on mog lish' sozercat', ne ponimaya. Vokrug nego stanovitsya
svetlo,  on  vidit  prichiny  togo, chto  v chuvstvennom  mire  otrazhaetsya, kak
sledstviya. On ponimaet to,  chto bez etoyu  duhovnoyu zreniya on ili  sovsem  by
otrical, ili  zhe  po otnosheniyu k nemu on prinuzhden  byl by  dovol'stvovat'sya
izrecheniem: "Na nebe i zemle  est' mnogoe,  o chem ne snilos'  vashej shkol'noj
mudrosti".   Lyudi,  vosprinimayushchie   bolee   utonchenno   duhovno,   nachinayut
stanovit'sya  bespokojnymi,  kogda  predchuvstvuyut  vokrug   sebya  inoj,   chem
chuvstvennyj  mir,  smutno vosprinimayut  ego  i  prinuzhdeny  dvigat'sya v  nem
oshchup'yu,  slovno  slepoj  sredi  vidimyh  predmetov.  Lish' yasnyj vzglyad v eti
vysshie  oblasti belka, razumnoe proniknovenie  v to, chto  v nih  proishodit,
mozhet  dejstvitel'no  ukrepit'  cheloveka i  privesti  ego  k  ego  istinnomu
naznacheniyu. Tol'ko blagodarya razumeniyu togo, chto skryto dlya chuvstv,  chelovek
rasshiryaet svoe sushchestvo  tak, chto svoyu zhizn' do etoyu rasshireniya  on oshchushchaet,
kak "mechtaniya o mire".



     Bylo skazano, chto sozdaniya kazhdogo iz treh mirov stanovyatsya real'nost'yu
dlya cheloveka lish' togda,  kogda  u nego est' sposobnosti ili organy  dlya  ih
vospriyatiya.  Izvestnye  yavleniya v  prostranstve  chelovek  vosprinimaet,  kak
svetovye yavleniya, lish' potomu, chto u  nego est' horosho  ustroennyj  glaz.  V
kakoj  mere  to,  chto  dejstvitel'no  est',  mozhet  raskryt'sya  dlya  dannogo
sushchestva, eto zavisit ot ego sposobnosti vospriyatiya. Poetomu chelovek nikogda
ne  dolzhen  govorit': real'no lish' to, chto on mozhet  vosprinyat'. Mozhet  byt'
real'nym mnogoe, dlya vospriyatiya chego u nego ne dostaet organov.

     Mir  dush i  strana duhov tak zhe real'ny, dazhe  v  gorazdo bolee vysokom
smysle  real'ny,  chem chuvstvennyj mir.  Pravda,  nikakoj chuvstvennyj glaz ne
mozhet uvidet' chuvstva, predstavleniya, odnako, oni real'ny. I tak zhe, kak pri
posredstve svoih vneshnih chuvstv, chelovek, kak  vospriyatie, imeet pered soboj
telesnyj mir, tak dlya ego duhovnyh organov stanovyatsya  vospriyatiyami chuvstva,
poryvy,   instinkty,   mysli   i   t.d.   Tochno  tak  zhe,   kak,   naprimer,
prostranstvennye  yavleniya  chuvstvennym  glazom  mogut  byt' vosprinyaty,  kak
cvetovye yavleniya, tak zhe i vysheupomyanutye  dushevnye i duhovnye yavleniya mogut
cherez   posredstvo  vnutrennih  chuvstv   stat'  vosprinyatymi,   analogichnymi
chuvstvennym cvetovym  yavleniyam. Vpolne  ponyat', v kakom smysle eto  skazano,
mozhet, vprochem,  lish' tot, kto poshel po opisannomu v posleduyushchej  glave puti
poznaniya, i, blagodarya etomu, razvil v  sebe  svoi vnutrennie  chuvstva.  Dlya
nego stanovyatsya sverhchuvstvenno-vidimymi  dushevnye yavleniya v okruzhayushchem  ego
mire  dush  i  duhovnye  yavleniya  v  duhovnoj  oblasti. CHuvstva,  kotorye  on
perezhivaet v  drugom sushchestve, dlya nego izluchayutsya, slovno svetovye yavleniya,
mysli,  na  kotorye  on  obrashchaet  svoe   vnimanie,  pronosyatsya  v  duhovnom
prostranstve.  Dlya  nego mysl' cheloveka, otnosyashchayasya k drugomu cheloveku,  ne
yavlyaetsya  chem-to  ne   vosprinimaemym,   no  vosprinimaemym  yavleniem.   Kak
dejstvitel'naya real'nost', struitsya  mysl' ot odnogo chelovecheskogo sushchestva,
ustremlyayas'  k  drugomu.  I  to,  kak  eta  mysl'  vozdejstvuet na  drugogo,
perezhivaetsya v duhovnom mire, kak vosprinimaemoe yavlenie. Takim obrazom, dlya
togo,  ch'i duhovnye chuvstva otkryty,  fizicheski vosprinimaemyj chelovek  est'
lish' chast'  vsego cheloveka. |tot  fizicheskij  chelovek stanovitsya sredotochiem
dushevnyh   i   duhovnyh  istechenij.  Mozhno  lish'  ukazat'  na  tot  bogatyj,
raznoobraznyj  mir, kotoryj  raskryvaetsya  zdes'  pered  vidyashchim.  Naprimer,
chelovecheskaya  mysl',  kotoraya  inache  zhivet  lish'  v myslitel'nom  ponimanii
slushayushchego, yavlyaetsya,  kak duhovno  vosprinimaemoe,  krasochnoe  yavlenie. Ego
okraska  sootvetstvuet   harakteru   mysli.  Mysl',   kotoraya  voznikaet  iz
chuvstvennogo poryva cheloveka, imeet inuyu okrasku, chem mysl', napravlennaya na
sluzhenie chistomu poznaniyu,  blagorodnoj krasote ili vechnomu dobru. V krasnyh
cvetovyh ottenkah pronosyatsya  cherez  mir  dush mysli, porozhdaemye chuvstvennoj
zhizn'yu. V  prekrasnom svetlo-zheltom cvete yavlyaetsya mysl', kotoroj  myslitel'
podnimaetsya k vysshemu poznaniyu. Divnym,  rozovo-alym  siyaet mysl', ishodyashchaya
iz polnoj samootverzheniya lyubvi.  I kak eto soderzhanie mysli,  tak i  bol'shaya
ili men'shaya ee opredelennost' nahodit vyrazhenie v ee  sverhchuvstvennoj forme
proyavleniya. Tochnaya mysl' myslitelya yavlyaetsya, kak obrazovanie s opredelennymi
ochertaniyami, sputannoe predstavlenie vystupaet, kak  rasplyvchatoe,  oblachnoe
obrazovanie.

     I dushevnoe i duhovnoe sushchestvo cheloveka yavlyaetsya,  takim  obrazom,  kak
sverhchuvstvennaya chast' vsego chelovecheskogo sushchestva.

     Vosprinimaemye "duhovnym vzorom" siyayushchie vokrug fizicheskogo cheloveka  i
obvolakivayushchie ego napodobie oblaka (kak by  v forme yajca) krasochnye yavleniya
nazyvayutsya chelovecheskoj auroj.  Velichina  etoj  aury  razlichna  u  razlichnyh
lyudej.  No vse zhe - v srednem  - mozhno predstavit',  chto ves' chelovek  vdvoe
dlinnee i v chetyre raza shire, chem fizicheskij chelovek.

     V  aure   volnuyutsya   samye  raznoobraznye   ottenki  cvetov.   I   eto
volnoobraznoe  dvizhenie  - est' vernoe  izobrazhenie vnutrennej  chelovecheskoj
zhizni.  Otdel'nye  cvetovye ottenki tak zhe izmenchivy, kak  ona. No izvestnye
prebyvayushchie  svojstva:  talanty,  privychki,  svojstva  haraktera,  -   takzhe
vyrazhayutsya v prebyvayushchih osnovnyh krasochnyh tonah.

     U  lyudej,  kotorye poka  eshche  daleki ot  perezhivanij  "puti  poznaniya",
opisannogo  v posleduyushchej glave etoj knigi, mogut  voznikat' nedorazumeniya o
sushchnosti togo,  chto opisano zdes' kak "aura". Mozhno predstavit' sebe,  budto
to, chto  opisano zdes'  kak  "cveta",  nahoditsya  pered dushoj  tak  zhe,  kak
fizicheskij cvet pered glazom. No podobnyj "dushevnyj cvet" byl by nichem inym,
kak gallyucinaciej.  Duhovedenie  ne  imeet  nichego  obshchego s  vpechatleniyami,
kotorye "gallyucinarny".  I vo vsyakom sluchae ne  oni podrazumevayutsya v dannom
zdes'  opisanii.  K  vernomu  predstavleniyu  prihodyat, kogda  imeyut  v  vidu
sleduyushchee.  V  fizicheskom  cvete  dusha  perezhivaet  ne  tol'ko   chuvstvennoe
vpechatlenie, no  v  nem  u nee  est' i  dushevnoe perezhivanie.  |to  dushevnoe
perezhivanie inoe, kogda dusha - cherez glaz - vosprinimaet zheltuyu, inoe, kogda
ona  vosprinimaet  sinyuyu  poverhnost'.  Nazovem eto  perezhivanie  "zhizn'yu  v
zheltom"  ili  "zhizn'yu  v sinem".  Teper'  dusha,  kotoraya  vstupila  na  put'
poznaniya, ispytaet  podobnoe "perezhivanie v zheltom" po  otnosheniyu k aktivnym
dushevnym  perezhivaniyam drugih sushchestv,  "perezhivanie v sinem" po otnosheniyu k
samootverzhennym dushevnym nastroeniyam. Sushchestvenno ne  to, chto "vidyashchij", pri
predstavlenii drugoj dushi, tak  zhe vidit "sinee", kak on vidit eto "sinee" v
fizicheskom mire, no chto on imeet perezhivanie, kotoroe daet emu pravo nazvat'
predstavlenie  "sinim",   podobno  tomu,  kak  fizicheskij  chelovek  nazyvaet
"sinim",  naprimer, zanaves. I dalee sushchestvenno, chto "vidyashchij" soznaet, chto
etim  svoim  predstavleniem nahoditsya v perezhivanii  svobodnom  ot telesnogo
tak, chto on poluchaet vozmozhnost' govorit' o cennosti i o znachenii zhizni dushi
v mire,  vospriyatie kotorogo ne  peredaetsya chelovecheskim telom. Esli i  nado
nepremenno soobrazovat'sya s etim smyslom izlozheniya, to vse zhe dlya "vidyashchego"
yavlyaetsya samo  soboj razumeyushchimsya govorit'  o "sinem", "zheltom", "zelenom" i
t.d. v "aure". Aura byvaet ochen' razlichna, soobrazno razlichnym temperamentam
i  dushevnym  svojstvam lyudej, a takzhe razlichna soobrazno stepenyam  duhovnogo
razvitiya.  U cheloveka, kotoryj vsecelo predaetsya svoim zhivotnym pobuzhdeniyam,
sovsem  inaya  aura,  chem  u  togo,  kto   mnogo  zhivet  mysl'yu.  Sushchestvenno
razlichaetsya  aura  religiozno nastroennoj  natury  ot  aury  takoj,  kotoraya
vsecelo otdaetsya obydennym perezhivaniem dnya. Sverh togo, v aure nahodyat svoe
vyrazhenie vse smenyayushchiesya nastroeniya, vse sklonnosti, radosti i goresti.

     CHtoby  nauchit'sya  ponimat'   znachenie  cvetovyh   ottenkov,  neobhodimo
sravnit' drug  s  drugom aury razlichnyh  chelovecheskih tipov. Voz'mem snachala
lyudej s ochen' rezko vyrazhennymi  affektami.  Oni  delyatsya  na  dva razlichnyh
roda,  na takih,  kotorye vlekutsya k etim  affektam preimushchestvenno zhivotnoj
prirodoj,  i  takih, u kotoryh oni prinimayut  bolee  utonchennuyu  formu,  tak
skazat', nahodyas' pod sil'nym vliyaniem mysli. U lyudej pervogo razryada auru v
opredelennyh    mestah    pronizyvayut    preimushchestvenno    korichnevye     i
krasnovato-zheltye cvetovye potoki vseh ottenkov. U lyudej s bolee utonchennymi
affektami   v   teh  zhe  mestah  aury  prostupayut   ottenki  bolee  svetlogo
krasno-zheltogo  i zelenogo  cvetov. Mozhno zametit', chto po  mere  uvelicheniya
intelligentnosti  vse chashche poyavlyayutsya zelenye cveta. Lyudi  ochen'  umnye,  no
zanyatye  vsecelo  udovletvoreniem  svoih  zhivotnyh  pobuzhdenij, imeyut  mnogo
zelenogo cveta  v svoej aure. No etot zelenyj cvet budet vsego v bol'shej ili
men'shej  stepeni imet'  nalet korichnevogo  ili korichnevo-krasnogo  cveta.  U
neintelligentnyh  lyudej bol'shaya  chast' ih  aury pronizana korichnevo-krasnymi
ili dazhe temno-krovavymi potokami.

     Sushchestvenno  inoj,  chem u natur,  sklonnyh  k affektam,  yavlyaetsya  aura
spokojnyh, vse  vzveshivayushchih,  vdumchivyh  lyudej. Korichnevatye i  krasnovatye
tona  otstupayut,  i naruzhu  proyavlyayutsya razlichnye ottenki  zelenogo. U natur
myslitelej aura imeet  uspokoitel'no  dejstvuyushchij zelenyj osnovnoj ton.  Tak
vyglyadyat  preimushchestvenno  te natury,  o kotoryh mozhno  skazat':  oni  umeyut
najtis' pri vsyakom polozhenii zhizni.

     U  samootverzhennyh natur  vystupayut sinie krasochnye  tona.  CHem  bol'she
zhertvuet chelovek svoim "YA" dlya sluzheniya kakomu-nibud' delu, tem opredelennee
stanovyatsya sinie ottenki. Zdes'  tozhe vstrechayutsya dva sovsem  razlichnye roda
lyudej. Est'  natury s  ogranichennoj siloj  myshleniya, passivnye dushi, kotorye
kak  by ne imeyut nichego, chto oni mogli by  brosit'  v potok mirovyh sobytij,
krome  svoego  "dobrogo  chuvstva".  Ih aura siyaet  prekrasnym sinim  cvetom.
Takova zhe ona i u mnogih samootverzhennyh religioznyh natur. Podobnuyu zhe auru
imeyut   sostradatel'nye  dushi   i   te,   kto   ohotno  provodit   zhizn'   v
blagotvoritel'nosti. Esli zhe eti lyudi sverh togo eshche  i intelligentny, togda
chereduyutsya sinie i zelenye potoki, ili  zhe sinee  samo prinimaet zelenovatyj
ottenok. Otlichitel'noe svojstvo aktivnyh dush, v protivopolozhnost' passivnym,
sostoit  v  tom, chto  ih sineva iznutri  naruzhu  propitana svetlymi  tonami.
Izobretatel'nye  natury, te,  kotorye  imeyut  plodotvornye  mysli, izluchayut,
tochno iz nekotorogo vnutrennego centra, svetlye  krasochnye  tona.  V vysokoj
stepeni  eto  nablyudaetsya  u  teh lichnostej,  kotoryh nazyvayut  "mudrymi", i
imenno u teh, kotorye ispolneny plodotvornyh idej. Voobshche vse, chto ukazyvaet
na duhovnuyu aktivnost', imeet skoree vid luchej, rasprostranyayushchihsya  iznutri,
togda kak vse,  chto beret nachalo iz zhivotnoj zhizni, imeet formu nepravil'nyh
oblakov, kotorye prohodyat skvoz' auru.

     Soobrazno tomu, sluzhat li  predstavleniya, ishodyashchie  iz  aktivnoj dushi,
svoim sobstvennym zhivotnym  poryvam ili ideal'nym polozhitel'nym interesam, -
sootvetstvuyushchie   auricheskie    obrazovaniya    yavlyayut   razlichnye   okraski.
Izobretatel'naya golova, vse svoi mysli upotreblyayushchaya na udovletvorenie svoih
chuvstvennyh strastej, yavlyaet temno-issinya-krasnye ottenki, naprotiv, ta, chto
beskorystno    otdaet   svoi    mysli    polozhitel'nym    interesam,    daet
svetlo-krasno-sinie  tona.   ZHizn'   v   duhe,   soputstvuemaya   blagorodnoj
samootverzhennost'yu    i    sposobnost'yu    samopozhertvovaniya,    skazyvaetsya
rozovo-krasnymi  ili  svetlo-fioletovymi  cvetami.  No  ne  tol'ko  osnovnoe
nastroenie dushi,  a  i  mimoletnye affekty,  nastroeniya  i  inye  vnutrennie
perezhivaniya proyavlyayut v aure svoi krasochnye volny. Vnezapnyj vzryv  sil'nogo
gneva   porozhdaet   krasnye  volny,  oskorblennoe  chuvstvo  chesti,   kotoroe
proyavlyaetsya  vo vnezapnom vozmushchenii,  mozhno vosprinyat' v vide temno-zelenyh
oblakov.

     No  cvetovye  yavleniya voznikayut ne tol'ko v vide nepravil'nyh  oblachnyh
obrazovanij, oni  proyavlyayutsya takzhe v vide opredelenno ocherchennyh, pravil'no
sformirovannyh figur. Naprimer, zamechennye v cheloveke pristup straha viden v
ego  aure sverhu  donizu, kak volnistye volosy  sinego  cveta s  krasnovatym
otsvetom.  U  lica,  v  kotorom zametno napryazhennoe  ozhidanie  kakogo-nibud'
sobytiya, mozhno videt' besprestanno prohodyashchie  v  aure krasno-sinie polosy v
vide radiusov, idushchih iznutri naruzhu.

     Pri  nalichnosti  tochnogo duhovnogo  vospriyatiya zametno kazhdoe oshchushchenie,
prihodyashchee  k  cheloveku izvne.  V aure  lyudej, kotorye  sil'no volnuyutsya  ot
kazhdogo  vneshnego vpechatleniya,  postoyanno  vspyhivayut  malen'kie krasnovatye
tochki i  pyatnyshki.  U lyudej, ne obladayushchih  zhivost'yu chuvstva,  eti  pyatnyshki
imeyut  oranzhevo-zheltuyu  ili  zhe  krasivuyu  zheltuyu  okrasku.  Tak  nazyvaemaya
"rasseyannost'"   lyudej  vyyavlyaetsya  v  sinevatyh  pyatnah  bolee   ili  menee
izmenchivoj formy.

     Dlya bolee vysoko  razvitogo  "duhovnogo  videniya"  v etoj, okruzhayushchej i
obvolakivayushchej cheloveka "aure" razlichimy tri roda krasochnyh yavlenij. Snachala
zdes'  vidny   takie  cveta,   kotorye  bolee  ili  menee   nosyat   harakter
nepronicaemosti i tusklosti. Odnako esli my stanem sravnivat'  eti  kraski s
temi, kotorye vidit nash fizicheskij glaz, eti kraski pokazhutsya  skol'zyashchimi i
prozrachnymi.   Vnutri   zhe   samogo   sverhchuvstvennogo   mira  oni  sozdayut
prostranstvo, kotoroe  zapolnyayut sravnitel'no  nepronicaemym,  oni zapolnyayut
ego kak by tumannymi obrazovaniyami.

     Vtoroj rod cvetov - eto te, kotorye kak by vsecelo yavlyayutsya svetom. Oni
prosvetlyayut  prostranstvo,  kotoroe  oni   zapolnyayut.  Blagodarya   im,   eto
prostranstvo samo stanovitsya svetovym prostranstvom.

     Ot etih oboih sovershenno otlichen tretij rod cvetovyh yavlenij. A imenno,
oni   imeyut  siyayushchij,  sverkayushchij,  iskryashchijsya  harakter.   Oni   ne  prosto
pronizyvayut  siyaniem prostranstvo,  kotoroe  oni zapolnyayut, oni zalivayut ego
luchami  i  siyaniem.  V  etih  cvetah  est'  nechto  deyatel'noe,  v samom sebe
podvizhnoe.  Drugie  imeyut nechto v samom sebe spokojnoe, lishennoe bleska. |ti
zhe, naprotiv, kak by postoyanno rodyatsya vnov' iz samih sebya.

     Pervye  dva roda krasok kak by zapolnyayut prostranstvo tonkoj zhidkost'yu,
kotoraya  spokojno   v  nem   prebyvaet,  tretij   zapolnyaet   ego  postoyanno
vosplamenyayushchejsya zhizn'yu, neustannym dvizheniem.

     |ti tri roda  krasok ne raspolozheny v chelovecheskoj aure nepremenno odna
vozle  drugoj, oni  ne  nahodyatsya isklyuchitel'no  v otdelennyh  drug ot druga
chastyah  prostranstva,  no  oni  pronikayut  drug  druga  samym  raznoobraznym
sposobom.  V  odnom   meste  aury   mozhno  videt'   vse  tri   roda  krasok,
peremeshivayushchihsya drug s drugom, kak  vozmozhno odnovremenno videt'  i slyshat'
kakoe-nibud'  fizicheskoe  telo, naprimer,  kolokol. Ottogo  aura  stanovitsya
neobychajno slozhnym yavleniem. Ibo, sobstvenno govorya, prihoditsya imet' delo s
tremya nahodyashchimisya odna vnutri drugoj, pronikayushchimi odna druguyu aurami. No v
etom mozhno razobrat'sya, esli poperemenno ustremlyat' svoe vnimanie na odnu iz
etih treh aur.  Pri etom v sverhchuvstvennom mire delayut nechto podobnoe tomu,
kak, naprimer,  v  chuvstvennom mire zakryvayut  glaza, chtoby  vpolne otdat'sya
vpechatleniyu muzykal'noj veshchi. "Vidyashchij" sootvetstvenno imeet troyakie organy,
dlya  treh rodov cvetov. I  dlya togo,  chtoby nablyudat'  bez  pomehi, on mozhet
otkryvat' dlya vpechatlenij odin ili drugoj rod organov i zakryvat' ostal'nye.

     U "vidyashchego" mozhet byt' voobshche  sperva razvit lish' odin rod organov dlya
vospriyatiya cvetov pervogo roda. Togda  on mozhet uvidet' lish'  odnu auru, dve
drugie ostayutsya  dlya nego nevidimymi. Tochno takzhe kto-nibud'  mozhet obladat'
sposobnost'yu  vospriyatiya  pervyh  dvuh  rodov,  tret'ego zhe ne  vosprinimat'
sovsem.

     Bolee vysokaya stupen' "dara  videniya" sostoit v tom,  chto chelovek mozhet
nablyudat'  vse  tri  aury  i, v  celyah  izucheniya, napravlyat'  svoe  vnimanie
poperemenno na odnu ili druguyu.

     Troyakaya   aura  -  est'  sverhchuvstvenno   vidimoe  vyrazhenie  sushchestva
cheloveka. V nej nahodyat svoe vyrazhenie tri chlena: telo, dusha i duh.

     Pervaya aura  est'  zerkal'noe  otrazhenie vliyaniya,  kotoroe okazyvaet na
dushu cheloveka telo, vtoraya  oboznachaet soboj sobstvennuyu zhizn' dushi, kotoraya
podnyalas'  nad  tem,  chto  neposredstvenno  razdrazhaet chuvstvo,  no  eshche  ne
posvyatila  sebya sluzheniyu  vechnomu, tret'ya  otrazhaet  v sebe  to  gospodstvo,
kotoroe  priobrel nad prehodyashchim chelovekom  vechnyj  duh. Kogda,  kak  zdes',
dayutsya opisaniya aury,  to nuzhno otmetit', chto eti veshchi  trudny ne tol'ko dlya
nablyudeniya, no, glavnym, obrazom,  dlya  opisaniya.  Poetomu nikto ne dolzhen v
etih opisaniyah videt' chto-libo inoe, krome ponuzhdeniya.

     Takim  obrazom, "vidyashchij" mozhet  sudit' o  stepeni razvitiya cheloveka po
svojstvam ego aury. Esli emu vstrechaetsya nerazvityj chelovek, kotoryj vsecelo
predan  prehodyashchim  chuvstvennym poryvam, vozhdeleniyam  i  mgnovennym  vneshnim
vozbuzhdeniyami togda on vidit pervuyu auru v samyh krichashchih  krasochnyh  tonah,
naprotiv,  vtoraya lish'  slabo obrazovana. V nej vidny lish' skudnye krasochnye
obrazovaniya,  tret'ya zhe  edva  namechena. Lish'  to  tam,  to zdes' poyavlyaetsya
sverkayushchaya cvetovaya  iskorka, ukazyvayushchaya, chto  i v etom cheloveke  uzhe zhivet
vechnoe, kak  zachatok, na  chto ponadobitsya eshche dolgij put' razvitiya, -  cherez
mnogie voploshcheniya, - prezhde chem ono smozhet dostignut' preobladayushchego vliyaniya
na vneshnyuyu zhizn' svoego nositelya.

     CHem bol'she  chelovek  otstranyaet ot sebya svoyu  predannuyu poryvam naturu,
tem menee  navyazchivoj stanovitsya  pervaya chast' aury. Vtoraya chast'  aury  vse
bolee i bolee uvelichivaetsya i vse sovershennee napolnyaet svoej  siyayushchej siloj
cvetovoe telo, vnutri kotorogo obitaet fizicheskij chelovek.

     A vysoko razvitye  lyudi, "slugi vechnogo", yavlyayut divnuyu tret'yu auru, tu
chast',  kotoraya  svidetel'stvuet  o  tom,  v  kakoj  mere  chelovek  sdelalsya
grazhdaninom duhovnogo mira.  Ibo Bozhestvennoe "YA" izuchaetsya cherez etu  chast'
chelovecheskoj  aury v zemnoj  mir. Lyudi, u kotoryh obrazovalas'  eta aura,  -
svetochi, posredstvom kotoryh Bozhestvo osveshchaet etot mir. Oni nauchilis'  zhit'
ne dlya sebya, no dlya vechnoj istiny, blagorodnoj krasoty i dobra,  pobedoj nad
svoim  ogranichennym  "YA" oni dostali vozmozhnosti  prinesti sebya v zhertvu  na
altar' velikoj mirovoj deyatel'nosti.

     Tak otrazhaetsya  v  aure, chto sdelal  iz  sebya chelovek  v techenie  svoih
voploshchenij.

     Vo vseh treh chastyah aury  nahodyatsya cveta samyh raznoobraznyh ottenkov.
No harakter etih ottenkov menyaetsya soobrazno stepeni razvitiya cheloveka.

     V pervoj chasti aury nerazvitogo, impul'sivnogo cheloveka mozhno nablyudat'
vse ottenki ot krasnogo do  sinego. U nego eti ottenki imeyut mutnyj, gryaznyj
harakter. Navyazchivo krasnye ottenki ukazyvayut na  chuvstvennye vozhdeleniya, na
plotskie  pohoti,  na  zhazhdu  naslazhdeniya neba  i  zheludka.  Zelenye ottenki
poyavlyayutsya preimushchestvenno u teh  nizshih natur, kotorye sklonny k tuposti, k
ravnodushiyu,  kotorye zhadno predayutsya kazhdomu  naslazhdeniyu, no  vse zhe boyatsya
usilij, neobhodimyh dlya ih udovletvoreniya. Tam, gde strasti sil'no stremyatsya
k  kakoj-libo  celi,  dlya  dostizheniya kotoroj eshche  ne  hvataet priobretennyh
sposobnostej,  vystupayut korichnevato-zelenye  i zheltovato-zelenye auricheskie
cveta.  Nekotorye usloviya sovremennoj  zhizni  osobenno sposobstvuyut razvitiyu
aury imenno etogo roda.

     Lichnoe  chuvstvo  samosti,  korenyashcheesya  vsecelo  v  nizshih vlecheniyah  i
predstavlyayushchee,  takim obrazom, samuyu nizshuyu  stupen' egoizma,  vyrazhaetsya v
mutno-zheltyh, vplot'  do  korichnevogo, ottenkah.  No yasno, chto  i  predannaya
instinktam   zhivotnaya   zhizn'   tozhe  mozhet  prinimat'  radostnyj  harakter.
Sushchestvuet  chisto prirodnaya sposobnost'  k samopozhertvovaniyu,  uzhe v vysokoj
stepeni vstrechayushchayasya v zhivotnom carstve. V prirodnoj materinskoj lyubvi  eto
proyavlenie zhivotnogo  instinkta  nahodit svoe prekrasnejshee zavershenie.  |ti
samootverzhennye  prirodnye  poryvy  vyrazhayutsya  v   pervoj   aure  v  svetlo
krasnovatyh   do  rozovo-krasnyh   cvetovyh   ottenkah.   Malodushnyj  strah,
puglivost'   pered   chuvstvennymi    vpechatleniyami   proyavlyayutsya   v    aure
korichnevo-sinimi ili sero-sinimi cvetami.

     Vtoraya  aura  snova  obnaruzhivaet  samye  razlichnye  krasochnye stupeni.
Korichnevye  i oranzhevye  obrazovaniya ukazyvayut na  sil'no  razvitoe  chuvstvo
samosti,  gordost'   i  chestolyubie.  Takzhe   i  lyubopytstvo   vyrazhaetsya   v
krasno-zheltyh  pyatnah.  Svetlyj  zheltyj  cvet  otrazhaet   yasnoe  myshlenie  i
intelligentnost', zelenyj  sluzhit  vyrazheniem ponimaniya zhizni i mira.  Deti,
kotorye legko  shvatyvayut, imeyut mnogo zelenogo v  etoj  chasti  svoej  aury.
Horoshaya  pamyat' vyyavlyaetsya  vo vtoroj  aure "zeleno-zheltym".  Rozovo-krasnyj
cvet ukazyvaet na blagozhelatel'noe, ispolnennoe lyubvi sushchestvo, sinij - znak
nabozhnosti.  CHem bol'she  nabozhnost' priblizhaetsya k  religioznomu uglubleniyu,
tem  bolee  sinee  perehodit v fioletovoe. Idealizm  i ser'eznoe otnoshenie k
zhizni, v vysshem znachenii etogo slova, vidim kak indigo sinij cvet.

     Osnovnye  cveta  tret'ej  aury  sut'  zheltyj, zelenyj  i  sinij. ZHeltoe
yavlyaetsya  zdes',  kogda  myshlenie  ispolneno  vysokih,  vseob®emlyushchih  idej,
poznayushchih  chast'  ishodya iz celogo bozhestvennogo  poryadka  mirozdaniya. Kogda
myshlenie intuitivno i  sovershenno ochishcheno  ot chuvstvennyh predstavlenij, eto
zheltoe  imeet  zolotistyj  otblesk.  Zelenoe  ukazyvaet  na lyubov'  ko  vsem
sushchestvam,  sinee  - est'  znak samootverzhennogo samopozhertvovaniya radi vseh
sushchestv.  Esli eta sposobnost'  k  samopozhertvovaniyu  vyrastaet  do sil'nogo
zhelaniya, vyrazhayushchegosya v deyatel'nom sluzhenii miru, togda sinee prosvetlyaetsya
do svetlo-fioletovogo. Esli v vysokorazvitom cheloveke, kak poslednie ostatki
lichnogo  egoizma,  eshche  ostayutsya gordost'  i  chestolyubie,  ryadom  s  zheltymi
ottenkami poyavlyayutsya takie, kotorye perehodyat v oranzhevyj.

     Nado zametit'  eshche, chto v  etoj chasti aury cveta ochen' otlichny  ot  teh
ottenkov, kotorye chelovek privyk videt' v chuvstvenno mire. Zdes'  "vidyashchemu"
yavlyayutsya  takaya  krasota  i   velichie,  s   kotorymi  ne  sravnima  nichto  v
obyknovennom mire. Ob tom opisanii  "aury" ne mozhet verno sudit' tot, kto ne
polagaet  glavnoj cennosti  v  tom,  chto  pod "videniem aury"  podrazumevaet
rasshirenie i obogashchenie togo, chto vosprinyato v fizicheskom  mire, rasshirenie,
cel' kotorogo poznat' formu zhizni dushi, imeyushchuyu duhovnuyu  real'nost'  i  vne
chuvstvennogo mira.  |to  opisanie  ne  imeet  nichego obshchego  s istolkovaniem
haraktera ili, myslej cheloveka, ishodyashchim iz gallyucinarno vosprinyatoj  aury.
Ono  hochet rasshirit'  poznanie v  storonu  duhovnogo mira i ne  hochet  imet'
nichego  obshchego  s somnitel'nym  iskusstvom  tolkovaniya chelovecheskih  dush  na
osnovanii ih aur.



     Poznanie podrazumevaemogo v etoj knigi duhovedeniya mozhet sam priobresti
sebe kazhdyj  chelovek. Opisaniya vrode  teh,  chto dayutsya v etoj knige,  risuyut
myslennuyu kartinu vysshih mirov. I v izvestnom  otnoshenii oni yavlyayutsya pervym
shagom k samostoyatel'nomu  sozercaniyu.  Ibo chelovek est' mysle-sushchestvo. I on
mozhet najti svoj  put'  poznaniya lish' togda, kogda  on ishodit  iz myshleniya.
Kogda ego rassudku daetsya kartina vysshih  mirov,  ona  ne ostaetsya dlya  nego
besplodnoj dazhe  v tom sluchae, esli vnachale  eto lish' kak by povestvovanie o
vysshih faktah, sozercanie kotoryh eshche ne dostupno ego  sobstvennomu  zreniyu.
Ibo  mysli, kotorye  dayutsya  emu, sami  po  sebe predstavlyayut silu,  kotoraya
prodolzhaet dejstvovat'  v ego  myslennom  mire. |ta sila budet dejstvovat' v
nem, ona probudit dremlyushchie zadatki. Tot, kto dumaet, chto sovershenno izlishne
predavat'sya  sozercaniyu  podobnoj  myslennoj kartiny,  zabluzhdaetsya. Ibo  on
smotrit  na mysl',  kak na chto-to, lishennoe sushchnosti, abstraktnoe. No  mysl'
est'  zhivaya sila.  I  kak dlya togo,  kto  obladaet duhovnym  poznaniem,  ona
yavlyaetsya neposredstvennym vyrazheniem togo, chto sozercaemo v duhe, tak v tom,
komu  ona  soobshchaetsya, ona dejstvuet  kak zarodysh,  rozhdayushchij  iz sebya  plod
poznaniya. Kto,  prenebregaya rabotoj myshleniya, zahotel by  dlya celej  vysshego
poznaniya obratit'sya k  inym silam  cheloveka, tot  upustil  by iz  vidu,  chto
imenno myshlenie  est'  vysshaya iz sposobnostej, kotorymi obladaet  chelovek  v
chuvstvennom  mire.  Itak, tomu, kto  sprashivaet: kak priobretu ya  sam vysshie
poznaniya  duhovedeniya?  -  neobhodimo otvetit':  prezhde  vsego,  obuchajsya iz
soobshchenij drugih ob etih poznaniyah. I esli on vozrazit: ya hochu videt' sam, ya
ne hochu nichego  znat'  o  tom, chto videli drugie, na eto emu nado  otvetit':
imenno  v usvoenii  sebe  soobshchenij  drugih  i  zaklyuchaetsya pervaya stupen' k
sobstvennomu poznaniyu. Na  eto  mozhno  skazat': no  ved' togda  ya  prinuzhden
snachala  slepo verit'. No pri  soobshchenii  rech'  idet  vovse  ne  o  vere ili
neverii, a lish'  o  bespristrastnom  prinyatii  togo,  chto  slyshat.  Istinnyj
duhoispytatel' nikogda ne  govorit s  ozhidaniem,  chto  k  nemu  otnesutsya so
slepoj veroj. On vsegda myslit tak: ya perezhil eto v duhovnyh oblastyah bytiya,
i ya rasskazyvayu ob etih  moih ispytaniyah. No  on znaet takzhe, chto vospriyatie
etih  ego  perezhivanij i oplodotvorenie myslej drugogo rasskazom,  dlya etogo
drugogo sut' zhivye sily dlya duhovnogo razvitiya.

     Nel'zya dostatochno rezko podcherknut', naskol'ko dlya  zhelayushchego razvit' v
sebe vysshie poznavatel'nye sposobnosti neobhodimo projti cherez samuyu stroguyu
rabotu  mysli. |to podcherkivanie dolzhno byt'  tem  bolee nastoyatel'nym,  chto
mnogie lyudi,  zhelayushchie stat' "vidyashchimi",  kak  raz slishkom  nizko cenyat  etu
stroguyu  i  polnuyu otrecheniya rabotu myshleniya. Oni govoryat:  ne mozhet zhe  mne
pomoch'  "myshlenie", vse  delo  v  "oshchushchenii",  v  "chuvstve"  ili  v chem-libo
podobnom. Na eto  sleduet vozrazit', chto  nikto ne mozhet  stat'  "vidyashchim" v
vysshem  smysle (t.e. po-nastoyashchemu), kto pered etim ne  vrabotalsya  v  zhizn'
mysli.  U mnogih lic  neblagopriyatnuyu rol' igraet zdes' izvestnoe vnutrennee
udobstvo. Oni sami  ne soznayut  etogo udobstva, tak  kak  ono  oblekaetsya  v
prezrenie k "abstraktnomu myshleniyu", k "prazdnoj  spekulyacii"  i t.d. No kak
raz togda i ne cenyat myshleniya, kogda smeshivayut ego s prazdnymi, otvlechennymi
izmyshleniyami.  Tak kak podobnoe "otvlechennoe myshlenie" legko sposobno  ubit'
sverhchuvstvennoe poznanie, to osnovoj ego dolzhno stat' myshlenie, ispolnennoe
zhizni. Konechno, bylo by gorazdo  udobnee, esli  by  bylo vozmozhno dostignut'
vysshego  dara videniya,  izbezhav  raboty  mysli.  No  zdes'  nuzhna vnutrennyaya
tverdost',  dushevnaya uverennost', k  kotorym mozhet privesti tol'ko myshlenie.
Inache yavlyaetsya lish'  bescel'noe  mel'kanie i vspyhivanie  obrazov, sbivchivaya
dushevnaya igra, kotoraya hotya i mozhet komu-nibud' dostavit' naslazhdenie, no ne
imeet nikakogo otnosheniya k dejstvitel'nomu proniknoveniyu v vysshie miry.

     Esli my dal'she obsudim, kakie ogromnye  peremeny proishodyat v cheloveke,
kotoryj  dejstvitel'no vstupaet v vysshij  mir, to my pojmem takzhe,  chto  tut
est'  eshche i  drugaya  storona  predmeta. "Vidyashchij"  dolzhen  v  dushevnoj zhizni
obladat'  absolyutnym zdorov'em,  net luchshego uhoda  za  etim zdorov'em,  chem
podlinnoe  myshlenie.  |to  zdorov'e  mozhet dazhe  ser'ezno  postradat',  esli
uprazhneniya dlya vysshego  razvitiya ne budut postroeny na myshlenii. Kak istinno
to, chto  zdravo i pravil'no myslyashchego  cheloveka  dar yasnovideniya sdelaet eshche
zdorovee,  eshche  prisposoblennee k zhizni,  chem on yavlyaetsya bez nego,  tak  zhe
verno  i to, chto vsyakoe  zhelanie razvitiya  pri boyazni  usiliya  mysli, vsyakaya
mechtatel'nost' v  etoj oblasti opasny kak dlya dushevnogo, tak i dlya telesnogo
zdorov'ya.  Kto  budet  stremit'sya  k vysshemu  poznaniyu pri soblyudenii  zdes'
skazannogo, tomu nechego boyat'sya, no ono dopustimo tol'ko pri etom uslovii.

     Neobosnovannoe  neverie  vo  vsyakom  sluchae  yavlyaetsya  vrednym.  Ibo  v
vosprinimayushchem  ono  dejstvuet,  kak  ottalkivayushchaya  sila.  Ona  meshaet  emu
vosprinimat' oplodotvoryayushchie mysli. Dlya raskrytiya vysshih chuvstv trebuetsya ne
vera,  no  eto  prinyatie  duhovedcheskogo   myslennogo  mira.  Duhoispytatel'
podhodit  k  ucheniku  s trebovaniem: ne verit' dolzhen ty tomu, chto ya  govoryu
tebe,  a myslit' eto, sdelat' eto soderzhaniem tvoego sobstvennogo myslennogo
mira, togda moi mysli uzhe sami budut dejstvovat' v tebe tak, chto ty poznaesh'
ih  v  istine.  Takovo  nastroenie  duhoispytatelya. On daet  tolchok, sila zhe
poznaniya  pravdy  podnimaetsya  iz  sobstvennoj  glubiny  vosprinimayushchego.  I
duhovedcheskie vozzreniya dolzhny byt' iskomy v  etom  smysle.  Tot, kto tverdo
reshil pogruzit'sya v nih  svoim myshleniem, mozhet byt'  uveren,  chto rano  ili
pozdno oni privedut ego k lichnomu sozercaniyu.

     Uzhe v  skazannom namechaetsya pervoe svojstvo,  kotoroe  dolzhen razvit' v
sebe  tot,  kto hochet prijti k lichnomu sozercaniyu  vysshih  faktov.  |to est'
bezzavetnaya,  nepredvzyataya   otdacha  tomu,  chto  raskryvayut   lyudi  ili   zhe
nahodyashchijsya vne cheloveka mir. Tot, kto k kakomu-libo yavleniyu mira podhodit s
suzhdeniem, vzyatym iz svoej  prezhnej zhizni, zamykaet sebya  takim suzhdeniem ot
spokojnogo vsestoronnego  vliyaniya, kotoroe moglo  by  okazat'  na  nego  eto
yavlenie.  Uchashchijsya dolzhen  byt' gotovym  v kazhdyj  moment  stat'  sovershenno
oporozhnennym sosudom, v kotoryj vlivaetsya chuzhdyj, nevedomyj mir. Mgnoveniyami
poznaniya yavlyayutsya lish' te  mgnoveniya,  kogda molchit  vsyakoe suzhdenie, vsyakaya
kritika, ishodyashchaya ot nas. Naprimer, kogda my vstrechaemsya  s chelovekom, delo
vovse  ne v  tom,  mudree li my ego. I samoe nerazumnoe  ditya mozhet  otkryt'
nechto  velichajshemu iz  mudrecov. I,  kogda  on so svoim premudrym  suzhdeniem
podhodit k rebenku, togda ego mudrost', slovno  mutnoe steklo,  vstaet pered
tem, chto  dolzhno emu otkryt' ditya. Dlya etoj  otdachi otkroveniyam chuzhdogo mira
neobhodima polnaya vnutrennyaya  samootreshennost'.  I,  kogda  chelovek nachinaet
ispytyvat' sebya,  do  kakoj stepeni obladaet  on  etoj otdachej, on  pridet k
udivitel'nym otkrytiyam v samom sebe. Tot, kto hochet vstupit' na put' vysshego
poznaniya, dolzhen  uprazhnyat'sya v  tom,  chtoby  v lyuboj moment umet'  pogasit'
sebya,  so  vsemi  svoimi  predubezhdeniyami.  I poka on pogashaet sebya, v  nego
vlivaetsya inoe. Lish'  vysokaya stepen' takoj samootreshennoj otdachi privodit k
vospriyatiyu vysshih duhovnyh faktov, kotorye povsyudu okruzhayut cheloveka.  Mozhno
soznatel'no  vospitat'   v   sebe   etu  sposobnost'.  Naprimer,   starat'sya
vozderzhat'sya  ot vsyakogo suzhdeniya ob okruzhayushchih  lyudyah. Gasyat  v sebe merilo
privlekayushchego   i  ottalkivayushchego,  glupogo  i  umnogo,   kotoroe   privykli
prilagat', i pytayutsya bez etogo masshtaba ponimat' lyudej tol'ko iz nih samih.
Luchshie uprazhneniya  mozhno  delat'  s lyud'mi, k kotorym chuvstvuesh' otvrashchenie.
Pytayutsya nasil'no  poborot' eto otvrashchenie i  predstavit' nepredvzyato vliyat'
na sebya tomu, chto oni delayut.

     Ili  zhe, kogda  nahodyatsya v  obstanovke, kotoraya vyzyvaet to  ili  inoe
suzhdenie, to pobaryvayut suzhdenie i nepredvzyato otdayutsya vpechatleniyam.

     Nado  predostavit'  veshcham i sobytiyam bol'she govorit'  sebe, chem  samomu
govorit'  o nih.  I nado  rasprostranit' eto  dazhe  i  na  svoj  mir  mysli.
Pobaryvayut  v  sebe  to, chto obrazuet tu ili  inuyu  mysl',  i  predostavlyayut
obrazovyvat' mysli tol'ko tomu, chto nahoditsya vovne.

     Lish' kogda podobnye uprazhneniya proizvodyatsya so svyashchennoj ser'eznost'yu i
nastojchivost'yu,  oni privodyat k vysshej celi  poznaniya. Tot, kto  ne  pridast
znacheniya  etim uprazhneniyam, nichego  ne znaet ob ih cennosti. Tot zhe, u  kogo
est'  opyt v  podobnyh  veshchah,  znaet,  chto  otdacha  i  nepredvzyatost'  sut'
dejstvitel'nye istochniki sily. Podobno tomu, kak teplo, sobrannoe v  parovom
kotle,  preobrazuetsya   v  dvigayushchuyu   silu  lokomotiva,  tak  uprazhneniya  v
samootreshennoj duhovnoj otdache pretvoryayutsya  v  cheloveke  v  silu  zreniya  v
duhovnyh mirah.

     Blagodarya etomu uprazhneniyu, chelovek  delaet sebya sposobnym k vospriyatiyu
vsego  togo, chto ego okruzhaet.  No k etoj  sposobnosti vospriyatiya dolzhna eshche
prisoedinit'sya vernaya ocenka. Poka chelovek  eshche sklonen pereocenivat' samogo
sebya,  v ushcherb  okruzhayushchemu  miru, do  teh  por on zagrazhdaet sebe dostup  k
vysshemu  poznaniyu.  Tot,  kto  k  kazhdoj  veshchi ili k  sobytiyu  vneshnego mira
otnositsya s tochki zreniya toj radosti ili pechali, kotoruyu oni dostavlyayut emu,
tot predaetsya takoj pereocenke samogo sebya. Ibo iz svoej radosti i iz  svoej
pechali on  nichego ne  uznaet o veshchah,  a  lish' nechto  o sebe samom. Kogda  ya
chuvstvuyu simpatiyu k  cheloveku, to prezhde vsego ya chuvstvuyu lish' moe otnoshenie
k nemu.  Esli v  moem  suzhdenii,  v  moem otnoshenii ya nahozhus' v zavisimosti
isklyuchitel'no ot etogo chuvstva  radosti,  simpatii,  to  etim ya vydvigayu  na
pervyj  plan svoyu lichnuyu  prirodu,  ya navyazyvayu ee miru. YA hochu takim, kak ya
est', vklyuchit' sebya v mir, a ne  prinyat' mir svobodno, predostavlyaya emu zhit'
soobrazno s dejstvuyushchimi v nem silami. Inymi  slovami, ya terpim lish' k tomu,
chto  sootvetstvuet  moej lichnoj prirode. Ko  vsemu zhe ostal'nomu  ya proyavlyayu
ottalkivayushchuyu  silu. Poka  chelovek plenen  chuvstvennym  mirom,  on s  osoboj
vrazhdebnost'yu  ottalkivaet  ot sebya  vse  ne chuvstvennye  vliyaniya.  Uchashchijsya
dolzhen razvit'  v  sebe kachestvo, otnosit'sya k  lyudyam i veshcham  soobrazno  ih
osobennosti,  predostavit'  kazhdomu  dejstvovat' soobrazno ego cennosti, ego
znacheniyu. Simpatiya  i  antipatiya, radost'  i  pechal' dolzhny  poluchit' sovsem
novye  roli. Ne mozhet byt' i rechi o tom, chto chelovek dolzhen  iskorenit' ih v
sebe, dolzhen stat' gluhim  k simpatii  i  antipatii.  Naoborot,  chem  bol'she
razov'et on v sebe sposobnost' ne srazu otvechat'  suzhdeniem ili postupkom na
vsyakuyu simpatiyu i antipatiyu, tem bolee utonchennuyu chuvstvitel'nost'  razov'et
on v sebe.  On uznaet,  chto v nem probuzhdayutsya simpatii i  antipatii vysshego
roda,  kogda on obuzdyvaet te, kotorye uzhe  est' v  nem. Samyj nesimpatichnyj
predmet  imeet v  sebe skrytye  kachestva, on  raskryvaet ih,  esli chelovek v
svoem otnoshenii ne sleduet svoim sebyalyubivym chuvstvam. Kto rabotal nad soboj
v  etom napravlenii,  tot  vosprinimaet vse vo  vseh otnosheniyah  ton'she, chem
drugie,  ibo  on  ne  pozvolyaet  sebe  stanovit'sya  nevospriimchivym.  Kazhdaya
sklonnost', kotoroj sleduyut slepo,  meshaet videt' v vernom svete  okruzhayushchie
veshchi. Sleduya sklonnosti, my kak by vryvaemsya v okruzhayushchee nas,  vmesto togo,
chtoby predostavit' sebya emu i pochuvstvovat' ego v ego cennosti.

     I,  kogda na  kazhduyu radost' i na  kazhdoe gore, na  kazhduyu  simpatiyu  i
antipatiyu chelovek ne budet bolee davat' svoego egoisticheskogo otveta, svoego
egoisticheskogo  otnosheniya,  on  stanet  takzhe  nezavisimym  i ot smenyayushchihsya
vpechatlenij vneshnego  mira. To  naslazhdenie, kotoroe  my  poluchaem  ot veshchi,
stavit nas totchas v zavisimost' ot nee. V veshchi teryayut sebya. CHelovek, kotoryj
soobrazno smenyayushchimsya vpechatleniyam, teryaet sebya v radosti ili gore, ne mozhet
idti putem vysshego poznaniya. So spokojstviem dolzhen prinimat' on radost' ili
gore. Togda on perestaet teryat' sebya v nih, zato togda  nachinaet on ponimat'
ih. Radost', kotoroj ya otdayus', pogloshchaet moe bytie, v mgnovenie  otdachi. No
ya  dolzhen ispol'zovat'  radost' lish' dlya  togo,  chtoby cherez  nes  prijti  k
ponimaniyu veshchi, kotoraya dostavlyaet mne  radost'. Dlya  menya  ne dolzhno  imet'
znachenie to,  chto veshch' daet mne radost': ya  dolzhen poznat'  radost'  i cherez
radost' sushchnost'  veshchi. Dlya menya  radost' dolzhna  sluzhit' lish' vozveshcheniem o
tom,  chto v etoj veshchi  kroetsya svojstvo, sposobnoe  dostavlyat'  radost'. |to
svojstvo  dolzhen  ya nauchit'sya  poznavat'.  Esli ya ostanavlivayus' na radosti,
esli ya vsecelo  otdayus' ej,  to ya  yavlyayus' lish' soboj, izzhivayushchim sebya, esli
radost' yavlyaetsya dlya menya lish' povodom perezhit' kakoe-libo svojstvo veshchi, to
etim  perezhivaniem ya obogashchayu moe  vnutrennee.  Dlya  uchashchegosya naslazhdenie i
stradanie, radost' i gore  dolzhny byt' povodami, blagodarya kotorym on uchitsya
u  veshchej. Ot etogo issleduyushchij otnyud' ne stanovitsya tupym k  radosti i goryu,
no  on vozvyshaetsya  nad nimi, daby oni raskryli emu prirodu  veshchej. Tot, kto
razvivaetsya v etom napravlenii, uvidit, kakimi uchitelyami yavlyayutsya  radost' i
gore.  On  budet  chuvstvovat' vmeste s  kazhdym sushchestvom  i blagodarya etomu,
vosprinimat' otkrovenie ego vnutrennego. Issleduyushchij nikogda ne govorit sebe
tol'ko: o, kak ya stradayu, kak ya raduyus', - no vsegda: kak govorit stradanie,
kak  govorit  radost'. On  otdaet  sebya  dlya togo,  chtoby dat' naslazhdeniyu i
radosti vneshnego mira vliyat' na sebya. Blagodarya  etomu v cheloveke proishodit
polnoe izmenenie. Ran'she na to ili inoe vpechatlenie  on otvechal tem ili inym
postupkom, potomu chto eti vpechatleniya ego radovali  ili  dostavlyali  pechal'.
Teper'  zhe on  pozvolyaet radosti  i pechali byt'  lish' organami,  posredstvom
kotoryh veshchi govoryat emu, kak dolzhen on  otnosit'sya k nim. Radost' i gore iz
prostyh oshchushchenij  stanovyatsya  v  nem organami  chuvstv,  posredstvom  kotoryh
vosprinimaetsya vneshnij mir. Podobno tomu  kak glaz, kogda on chto-libo vidit,
ne dejstvuet sam,  no  zastavlyaet  dejstvovat' ruku,  tak i  radost'  i gore
dejstvuyut sami  v issleduyushchem,  no  vosprinimayut vpechatleniya, a  to, chto  my
uznaem cherez  radost'  i pechal',  yavlyaetsya prichinoj postupka. Kogda  chelovek
obrashchaet radost'  i  pechal'  lish' v organy-provodniki, togda v  ego dushe oni
stroyat  te nastoyashchie  organy,  posredstvom kotoryh emu raskryvaetsya dushevnyj
mir. Glaz mozhet sluzhit' telu lish' potomu, chto on organ-provodnik chuvstvennyh
vpechatlenij, radost'  i gore  prevrashchayutsya  v ochi  dushi, kogda oni perestayut
byt' chem-to samodovleyushchim i nachinayut lish' raskryvat' nashej dushe chuzhuyu dushu.

     Blagodarya  vysheukazannym svojstvam,  ishchushchij put'  poluchaet  vozmozhnost'
predostavit'   sebya  vozdejstviyu   togo,  chto   dejstvitel'no  sushchestvuet  v
okruzhayushchem ego mire, pomimo prepyatstvuyushchih etomu vliyaniyu  svoej lichnosti. No
i sebya  samogo  on  dolzhen  postavit'  na nadlezhashchee mesto v  okruzhayushchem ego
duhovnom mire. Ved' kak sushchestvo myslyashchee, on yavlyaetsya grazhdaninom duhovnogo
mira. On lish' togda  smozhet  nadlezhashchim obrazom stat' im,  kogda on  pridast
svoim myslyam  napravlenie,  sootvetstvuyushchee vechnym zakonam  istiny,  zakonam
strany duhov. Ibo  tol'ko  takim obrazom  mozhet eta strana vliyat' na  nego i
raskryvat' emu svoi fakty.  CHelovek ne  dostigaet istiny, poka on  predaetsya
postoyanno  prohodyashchim cherez ego  "YA"  myslyam. Ibo togda eti  mysli prinimayut
techenie,  k  kotoromu  oni  vynuzhdeny  blagodarya tomu, chto oni  voznikayut  v
predelah telesnoj prirody. Besporyadochnym i sputannym  yavlyaetsya myslennyj mir
cheloveka, predayushchegosya duhovnoj deyatel'nosti, obuslovlennoj,  prezhde  vsego,
ego telesnym mozgom.  Voznikaet odna mysl', obryvaetsya,  vytesnyaetsya  drugoj
mysl'yu.  Tot, kto vnimatel'no prislushivaetsya k razgovoru mezhdu dvumya lyud'mi,
kto  bespristrastno  nablyudaet  za samim  soboj,  mozhet  poluchit'  nekotoroe
predstavlenie ob  etoj podobnoj bluzhdayushchim ognyam  masse myslej. Do teh  por,
poka chelovek posvyashchaet sebya  isklyuchitel'no  zadacham  chuvstvennoj zhizni,  ego
sputannoe techenie  myslej budet postoyanno napravlyaemo na vernyj put' faktami
dejstvitel'nosti.  YA mogu dumat' samym  zaputannym  obrazom:  povsednevnost'
prinuzhdaet  menya  v   moih  postupkah   k   zakonomernosti,  sootvetstvuyushchej
dejstvitel'nosti. Moj myslennyj obraz goroda mozhet byt' samym besporyadochnym,
esli   ya  zahochu  projtis'  po  gorodu,   ya  dolzhen  budu  soobrazovat'sya  s
sushchestvuyushchimi  faktami.  Mehanik mozhet  vhodit'  v svoyu masterskuyu  s samymi
haoticheskimi  predstavleniyami,  zakony  ego  mashin zastavyat  ego dejstvovat'
dolzhnym obrazom.  V  predelah chuvstvennogo  mira fakty postoyanno vnosyat svoi
popravki v myshlenie. Esli ya sostavlyu sebe lozhnoe predstavlenie  o kakom-libo
fizicheskom  yavlenii,  ili  o  vide  kakogo-libo  rasteniya,  dejstvitel'nost'
vystupaet protiv menya i  ispravlyaet  moe  myshlenie.  Sovsem  inoe,  kogda  ya
rassmatrivayu  svoe otnoshenie k  vysshim oblastyam bytiya. Oni raskryvayutsya  mne
tol'ko v tom  sluchae, esli ya vstupayu v ih miry uzhe  so strogo  uporyadochennym
myshleniem. Tam moe myshlenie dolzhno dat' mne pravil'nuyu,  vechnuyu tochku opory,
inache  ya  ne  najdu  nadlezhashchih  putej.  Ibo  te  duhovnye  zakony,  kotorye
izzhivayutsya v etih mirah, ne uplotnilis' eshche do fizicheski chuvstvennogo vida i
potomu ne proizvodyat na menya vysheukazannogo davleniya.  YA mogu sledovat' etim
zakonam  lish'  v  tom  sluchae,  esli  oni  rodstvenny moim sobstvennym,  kak
myslyashchego sushchestva. Zdes' ya sam dolzhen byt' sebe vernym rukovoditelem. Takim
obrazom, ishchushchij  put' dolzhen  sdelat'  svoe myshlenie  strogo  uporyadochennym.
Ponemnogu  ego   mysli   dolzhny   sovsem   otvyknut'  sledovat'   obydennomu
napravleniyu. Oni  dolzhny vo vsem  svoem techenii prinyat'  vnutrennij harakter
duhovnogo mira. On dolzhen postoyanno nablyudat'  za soboj  v  etom otnoshenii i
derzhat' sebya  v rukah. Mysli ne dolzhny u nego  proizvol'no nanizyvat'sya odna
za drugoj, no lish' tak, kak eto sootvetstvuet strogomu soderzhaniyu myslennogo
mira.  Perehod  ot  odnogo  predstavleniya k drugomu  dolzhen  sootvetstvovat'
strogim zakonam  myshleniya.  Kak myslitel',  chelovek  dolzhen yavlyat'sya  kak by
otrazheniem  etih zakonov  mysli. Vse, chto  ne vytekaet  iz etih zakonov,  on
dolzhen   zapretit'  hodu  svoih  predstavlenij.  Vstretilas'  emu   po  puti
izlyublennaya  mysl',  on dolzhen otstranit' ee, esli  ona  narushaet pravil'noe
techenie. Esli  kakoe-nibud' lichnoe chuvstvo zhelaet  nasil'stvenno pridat' ego
myslyam napravlenie, ne vytekayushchee iz nih samih, on dolzhen podavit' ego.

     Platon treboval  ot teh, kotorye hoteli postupit'  v ego  shkolu,  chtoby
snachala  oni   proshli   kurs  matematicheskogo  obucheniya.   I  dejstvitel'no,
matematika s ee  strogimi zakonami, kotorye  ne  sleduyut  obydennomu techeniyu
chuvstvennyh yavlenij, - ochen' horoshaya podgotovka dlya ishchushchego put'. On dolzhen,
esli  hochet  podvinut'sya   v  nej  vpered,  otreshit'sya  ot  vsyakogo  lichnogo
proizvola, ot vsyakogo  narusheniya. V  nej on nauchaetsya sledovat'  trebovaniyam
chistoj  mysli. I  takzhe dolzhen  on  nauchit'sya postupat' vo  vsyakom myshlenii.
Bessmyslennaya zhizn' sama dolzhna stat' otpechatkom nenarushimyh, matematicheskih
suzhdenij i  zaklyuchenij.  Kuda by on  ni shel i gde by  ni  stoyal,  on  dolzhen
stremit'sya   myslit'  imenno   takim   obrazom.  Togda   v   nego  vlivayutsya
zakonomernosti duhovnogo mira, kotorye bessledno prohodyat mimo i cherez nego,
kogda ego myshlenie nosit obydennyj besporyadochnyj harakter.  Ishodya iz vernyh
tochek otpravleniya, uporyadochennoe myshlenie privodit  ego  k samym sokrovennym
istinam.  Podobnye ukazaniya, odnako,  ne  nado ponimat'  odnostoronne.  Hotya
matematika i  sposobstvuet  horoshemu disciplinirovaniyu  myshleniya,  no  mozhno
prijti  k  chistomu,  zdorovomu  i  polnomu  zhizni  myshleniyu i  ne  zanimayas'
matematikoj.

     I togo zhe, chego ishchushchij put' dobivaetsya  dlya svoego myshleniya,  dolzhen on
dobivat'sya i dlya  svoih postupkov. Oni  dolzhny sledovat' zakonam blagorodnoj
krasoty i vechnoj  istiny, pomimo  meshayushchego vliyaniya ego lichnosti. |ti zakony
dolzhny  vsegda davat' emu napravlenie. Esli on nachinaet delat' chto-libo, chto
on priznal za pravil'noe, i esli v etom delanii ne udovletvoreno  ego lichnoe
chuvstvo, vse zhe  iz-za etogo on ne  smeet pokidat' puti, na kotoryj vstupil.
No takzhe ne smeet on i sledovat' emu, potomu chto on dostavlyaet  emu radost',
esli on najdet,  chto on ne soglasuetsya s zakonami vechnoj krasoty i istiny. V
obydennoj  zhizni  lyudi v svoih postupkah  rukovodstvuyutsya tem,  chto ih lichno
udovletvoryaet,  chto prinosit  plody  im. Blagodarya etomu,  napravlenie svoej
lichnosti oni navyazyvayut techeniyu mirovyh yavlenij. Oni ne osushchestvlyayut pravdy,
prednachertannoj v zakonah duhovnogo mira, oni osushchestvlyayut trebovaniya svoego
proizvola.  Oni dejstvuyut v smysle duhovnogo mira lish'  togda, kogda sleduyut
isklyuchitel'no ego zakonam.  Ishchushchij put'  ne dolzhen sprashivat':  chto prineset
mne pol'zu, chem dostignu ya uspeha, a tol'ko, chto priznayu ya dobrom? Otrechenie
dlya  lichnosti ot plodov dejstviya, otrechenie ot  vsyakogo proizvola -  vot  te
strogie zakony, kotorye dolzhen on predpisat' sebe. Togda on vstupaet na put'
duhovnogo mira, vse  ego  sushchestvo pronikaetsya etimi zakonami. On stanovitsya
svobodnym ot vsyakogo davleniya so storony chuvstvennogo mira, ego duho-chelovek
podnimaetsya  nad   chuvstvennoj  obolochkoj.  Tak   vhodit  on   v   razvitie,
napravlennoe k  duhovnomu: tak oduhotvoryaet on sebya samogo. Nel'zya govorit':
chto  pol'zy mne v namerenii  vsecelo  sledovat'  zakonam istiny,  esli, byt'
mozhet,  ya  zabluzhdayus' otnositel'no  etoj istiny? Vse delo  v  stremlenii, v
obraze mysli.  Dazhe  tot,  kto  zabluzhdaetsya v  svoem  stremlenii  k istine,
obladaet  siloj,  kotoraya  otklonyaet   ego   ot  nevernogo  puti.   Esli  on
zabluzhdaetsya, eta  sila  ovladevaet im i  vyvodit  ego na  vernyj put'.  Uzhe
otgovorka:  ya  tozhe mogu oshibat'sya, yavlyaetsya  razrushitel'nym  neveriem.  Ono
pokazyvaet,  chto chelovek ne imeet nikakogo doveriya k sile istiny.  Ved' delo
imenno v tom,  chtoby on ne  vzdumal stavit' sebe celi so svoej egoisticheskoj
tochki  zreniya, no chtoby  on beskorystno  otdaval  sebya  i  predostavlyal duhu
opredelyat' svoe napravlenie.  Sebyalyubivaya chelovecheskaya volya ne  mozhet davat'
predpisaniya  istine,  naoborot, sama eta  istina  dolzhna  stat'  vlastitelem
cheloveka,   dolzhna  proniknut'  naskvoz'  vse   ego  sushchestvo,  sdelat'  ego
otobrazheniem  vechnyh  zakonov strany duhov.  On dolzhen preispolnit'sya  etimi
vechnymi zakonami, chtoby izlit' ih v zhizn'.

     Tak zhe  strogo, kak za svoim myshleniem, dolzhen ishchushchij  put' nablyudat' i
za svoej volej. Blagodarya etomu, v zhizni on stanovitsya so vsej skromnost'yu -
bez gordosti - vestnikom mira istiny i  krasoty. I tem samym  on vozvyshaetsya
do  souchastiya  v mire duha.  Blagodarya etomu on  podnimaetsya s odnoj stupeni
razvitiya  na  druguyu.  Ibo nel'zya  dostich' duhovnoj zhizni posredstvom odnogo
lish' sozercaniya, ee nado dostich' putem perezhivaniya ee.

     Esli  ishchushchij  put'  soblyudaet  eti  opisannye  zakony, to ego  dushevnye
perezhivaniya primut  sovershenno novyj oblik. On  ne budet zhit'  tol'ko v nih.
Oni ne  budut bol'she imet' znacheniya isklyuchitel'no dlya ego sobstvennoj zhizni.
Oni razov'yutsya  v  dushevnye vospriyatiya vysshego mira.  CHuvstva, naslazhdenie i
otvrashchenie, radost' i pechal' pretvoryatsya v ego dushe v dushevnye organy, tochno
tak zhe, kak v ego tele glaza i  ushi  vedut ne tol'ko svoyu sobstvennuyu zhizn',
no  beskorystno  propuskayut  cherez  sebya vneshnie  vpechatleniya.  I, blagodarya
etomu, v nastroenie dushi ishchushchego put' vselyayutsya pokoj i uverennost'. Bol'shaya
radost' uzhe ne zastavit ego  likovat', no budet  dlya nego vestnicej  svojstv
mira,  kotorye dosele ot nego  uskol'zali.  Ona  ostavit  ego  spokojnym,  i
blagodarya  spokojstviyu,  dlya  nego  raskroyutsya priznaki sushchestv,  prinosyashchih
radost'. Gore uzhe ne napolnit  vsego ego  skorb'yu, no  rasskazhet emu,  kakie
svojstva  imeet  sushchestvo, prichinyayushchee  gore.  Kak glaz nichego ne zhelaet dlya
sebya samogo,  a tol'ko ukazyvaet  cheloveku napravlenie puti, po kotoromu emu
nadlezhit idti, tochno tak zhe radost' i gore povedut dushu vernym putem. |to  i
est' sostoyanie dushevnogo ravnovesiya,  k kotoromu  dolzhen prijti ishchushchij put',
chem men'she radost' i  gore  ischerpyvayutsya v volnah, kotorye oni vzdymayut  vo
vnutrennej zhizni ishchushchego put', tem uspeshnee budut oni obrazovyvat' glaza dlya
sverhchuvstvennogo mira. Poka chelovek zhivet v radosti i stradanii, do teh por
on ne  poznaet cherez nih. Kogda,  blagodarya im, on nauchitsya  zhit',  kogda on
vysvobozhdaet  iz nih  svoe samochuvstvie,  togda oni  stanovyatsya ego organami
vospriyatiya, togda  on vidit, togda on poznaet cherez nih. Nepravil'no dumat',
chto ishchushchij  put'  stanovitsya suhim, besstrastnym chelovekom,  ne  sposobnym k
radosti  i stradaniyu. Radost' i  stradanie zhivut  v nem, no v vidoizmenennom
obraze, oni stali "glazami i ushami".

     Do teh por, poka zhivut v mire lichno, do teh por veshchi otkryvayut lish' to,
chto svyazyvaet ih  s nashej  lichnost'yu.  No eto ih  prehodyashchee.  Esli sami  my
udalyaemsya ot  svoego  prehodyashchego,  i nashim samochuvstviem, nashim "YA" zhivem v
nashem  prebyvayushchem,  togda nashi prehodyashchie, chasti stanovyatsya posrednikami, i
to,  chto  raskryvaetsya cherez nih,  est' neprehodyashchee,  vechnoe v  veshchah.  |to
sootnoshenie  mezhdu ego  sobstvennym vechnym i  vechnym  v veshchah,  dolzhno  byt'
tverdo ustanovleno  u  ishchushchego put'.  Eshche  prezhde, chem pristupit' k  drugim,
vrode vysheukazannyh, uprazhneniyam, i vo  vremya ih, on dolzhen ustremlyat'  svoj
razum  na  eto neprehodyashchee.  Kogda  ya  nablyudayu kamen', rastenie, zhivotnoe,
cheloveka, ya  dolzhen  pomnit', chto  vo  vseh  nih vyrazhaetsya vechnoe. YA dolzhen
sprashivat'  sebya,  chto  zhivet,  kak  prebyvayushchee,   v  prehodyashchem  kamne,  v
prehodyashchem cheloveke? CHto perezhivet prehodyashchee chuvstvennoe yavlenie?

     Ne nado dumat', budto podobnoe napravlenie duha k vechnomu  unichtozhaet v
nas  predannoe rassmotrenie, otnoshenie i ponimanie kachestv  povsednevnosti i
otchuzhdaet nas ot neposredstvennoj dejstvitel'nosti. Naprotiv. Kazhdyj listik,
kazhdaya  bukashka otkroyut nam neischerpaemye tajny, esli na nih budet ustremlen
ne tol'ko  nash glaz, no cherez glaz  ustremlen i duh. Kazhdyj problesk, kazhdyj
ottenok cveta,  kazhdyj  zvuk ostanutsya zhivymi i vosprinimaemymi dlya  chuvstv,
nichto ne  utratitsya,  tol'ko  k  etomu eshche prisoedinitsya beskonechnoe. I  kto
glazom ne  umeet nablyudat'  samogo  nichtozhnogo, tot  pridet lish' k  blednym,
beskrovnym myslyam, a ne k duhovnomu videniyu.

     Vse  zavisit ot  togo  obraza  myslej,  kotoryj  my  usvaivaem  v  etom
napravlenii. Kak daleko my v nem ujdem, eto zavisit ot nashih sposobnostej. V
kazhdoe mgnovenie my dolzhny svershat' pravoe,  vse zhe  ostal'noe  predostavit'
budushchemu.  Vnachale  dlya nas budet dostatochno ustremleniya  nashego  chuvstva  k
prebyvayushchemu.  Esli my delaem eto, to imenno blagodarya etomu, nam raskroetsya
poznanie prebyvayushchego. My dolzhny  zhdat', poka nam ne budet dano.  I  v  svoe
vremya dastsya kazhdomu, kto v terpenii zhdet i rabotaet.

     Pri  etih  uprazhneniyah  vskore  chelovek  zamechaet,  naskol'ko  ogromnoe
prevrashchenie  proishodit  v nem. On nauchaetsya opredelyat'  bol'shuyu ili men'shuyu
vazhnost'  veshchi lish' sootvetstvenno tomu, kakim poznal on otnoshenie etoj veshchi
k prebyvayushchemu, vechnomu. On  prihodit k inoj ocenke  i inomu pochitaniyu mira,
chem  ran'she.  Ego  chuvstvo  stanovitsya  v  sovsem  inye otnosheniya  ko  vsemu
okruzhayushchemu miru. Prehodyashchee uzhe bol'she ne privlekaet ego radi  sebya samogo,
kak eto bylo ran'she, ono stanovitsya dlya "ego chlenom i simvolom vechnogo. I on
nauchaetsya lyubit' eto  vechnoe,  kotoroe zhivet vo  vseh veshchah. Ono  stanovitsya
blizko emu, kak ran'she emu bylo blizko  prehodyashchee. I, blagodarya etomu takoyu
on  ne otchuzhdaetsya  ot  zhizni,  on  lish'  nauchaetsya  kazhduyu  veshch'  ocenivat'
soobrazno ee istinnomu znacheniyu.  Dazhe suetnaya meloch' zhizni  ne projdet mimo
nego bessledno, no chelovek uzhe bolee  ne teryaetsya v nej, a  poznaet ee  v ee
ogranichennoj cennosti.  On vidit  ee v istinnom  svete. Tot,  kto zahotel by
lish'  stranstvovat' v zaoblachnyh vysotah ya potratil by na eto zhizn', byl  by
ochen' plohim  poznayushchim.  Istinno poznayushchij,  blagodarya  yasnomu krugozoru  i
pravil'nomu oshchushcheniyu vsego,  s vershiny svoej vysoty sumeet postavit' na svoe
mesto kazhduyu veshch'.

     Takim obrazom,  dlya ishchushchego put'  otkryvaetsya  vozmozhnost' ne sledovat'
bol'she za temi neopredelennymi vliyaniyami vneshnego chuvstvennogo mira, kotorye
napravlyayut ego zhelanie to v tu, to v druguyu  storonu. Blagodarya poznaniyu, on
uzrel  v veshchah vechnuyu sushchnost'. Blagodarya preobrazovaniyu  svoego vnutrennego
mira v  nem yavlyaetsya  sposobnost'  vosprinimat'  etu  vechnuyu sushchnost'. Kogda
teper' on dejstvuet sam  iz  sebya, on  v to zhe  vremya dejstvuet,  ishodya  iz
vechnoj  sushchnosti  veshchej. Ibo veshchi  vyskazyvayut v nem  svoyu  sushchnost'.  Takim
obrazom,  kogda, ishodya  iz  etogo vechnogo,  zhivushchego  vnutri  ego, on  daet
napravlenie  etoj svoej deyatel'nosti,  on dejstvuet  v duhe vechnogo mirovogo
poryadka. Blagodarya etomu, on uzhe ne upravlyaetsya veshchami, on sam upravlyaet imi
soobrazno zalozhennym v nih zakonam,  kotorye stali zakonami ego sobstvennogo
sushchestva.

     |ta deyatel'nost' iznutri mozhet byt' lish' idealom, k kotoromu stremyatsya.
Dostizhenie celi  lezhit v beskonechnoj dali.  No  ishchushchij put'  dolzhen vodit' k
dvizheniyu  po etoj doroge.  |to ego  ego volya k svobode. Ibo  svoboda -  est'
deyatel'nost', ishodyashchaya iz samoj sebya. A iz sebya smeet dejstvovat' lish' tot,
kto pobuzhdeniya k  dejstviyu cherpaet iz vechnogo.  Tot,  kto  ne  delaet etogo,
postupaet po  pobuzhdeniyam,  otlichayushchimsya ot teh,  kotorye  zalozheny  v samih
veshchah.  Takoj  chelovek  vosstaet  protiv  mirovogo  poryadka.  I  togda  etot
poslednij dolzhen vzyat'  verh nad nim. To est',  ne mozhet ispolnit'sya to, chto
on predpisyvaet svoj vole. On ne  mozhet stat' svobodnym. Proizvol edinichnogo
sushchestva unichtozhaet sebya samogo posledstviyami svoih postupkov.

     Tot, kto takim obrazom ustraivaet svoyu vnutrennyuyu zhizn', podnimaetsya so
stupeni  na  stupen'.  Plodom  ego uprazhnenij yavitsya  to, chto  ego duhovnomu
vospriyatiyu otkroyutsya izvestnye prosvety v sverhchuvstvennyj mir. On nauchaetsya
ponimat' istiny,  otnosyashchiesya  k etomu  miru,  i  putem  sobstvennogo  opyta
poluchit ih  podtverzhdenie.  Kogda  eta stupen' dostignuta,  togda  dlya  nego
blizitsya nechto, chto mozhet stat' perezhivaniem lish' na etom puti.  Ot sushchestv,
ch'e  znachenie lish'  teper' mozhet stat' emu yasnym, ot "Velikih  Rukovoditelej
chelovecheskogo  roda" on  poluchaet tak nazyvaemoe  posvyashchenie (iniciaciyu). On
stanovitsya  "uchenikom  Mudrosti".  Zdes' vozmozhen  lish'  namek  na  to,  chto
proishodit  togda  s ishchushchim  put'. On  poluchaet novuyu rodinu.  On stanovitsya
soznatel'nym obitatelem v  sverhchuvstvennom  mire. Otnyne istochnik  mudrosti
struitsya k nemu  iz bolee vysokoj sfery. Teper'  svet poznaniya ne svetit emu
izvne, no on sam perenositsya v istochnik etogo sveta. Zagadki, kotorye zadaet
mir,  poluchayut v nem  novoe osveshchenie. Otnyne  on  uzhe  ne govorit  bol'she s
veshchami,  kotorye  sozdany  duhom,  a s  samim etim sozidayushchim  duhom.  Togda
sobstvennaya zhizn' lichnosti ostaetsya lish' dlya togo,  chtoby byt'  soznatel'nym
simvolom vechnogo.  Somneniya,  kotorye  prezhde  eshche  mogli vozniknut' v  nem,
ischezayut:  ibo somnevat'sya  mozhet  lish'  tot, kogo veshchi eshche  mogut vvodit' v
obman otnositel'no gospodstvuyushchego v nih duha.  A  tak kak "uchenik Mudrosti"
mozhet  besedovat' s samim duhom, pered nim ischezaet  takzhe vsyakij obmanchivyj
oblik,  pod  kotorym on  prezhde  predstavlyal sebe  duh.  Obmanchivyj oblik, v
kotorom sebe predstavlyayut duh, est' sueverie. Posvyashchennyj vyshe sueveriya, ibo
on  znaet, kakov istinnyj oblik  duha. Svoboda ot  lichnosti, ot  somneniya  i
sueveriya, - vot priznaki  togo,  kto na puti poznaniya dostig uchenichestva. Ne
nado  smeshivat'  etogo  edineniya lichnosti  so  vseob®emlyushchej  zhizn'yu duha, s
ischeznoveniem lichnosti vo "vseobshchem duhe". Takoe ischeznovenie ne imeet mesta
pri  istinnom razvitii  lichnosti. I na duhovnoj stupeni svoego  razvitiya ona
ostaetsya kak lichnost'yu.  Poluchaetsya ne preodolenie lichnosti, a  ee naivysshee
vyyavlenie.  Esli  iskat'  sravneniya  dlya  etogo sliyaniya  edinichnogo  duha  s
vseobshchim  duhom, to nel'zya dlya etogo brat' razlichnye  krugi, sovmeshchayushchiesya v
odin,  chtoby  v nem ischeznut', no nado vzyat' obraz mnogih krugov, iz kotoryh
kazhdyj imeet sovershenno  opredelennyj  ottenok cveta. |ti raznocvetnye krugi
sovpadayut  odin s drugim, no kazhdyj  otdel'nyj ottenok  i v celom  sohranyaet
svoyu  sushchnost'. Ni odin ne  teryaet polnoty svoej  sobstvennoj  sady. A celoe
yavlyaetsya rezul'tatom etih otdel'nyh sil.

     Zdes' ne mozhet byt'  dano  dal'nejshego opisaniya "puti".  Naskol'ko  eto
vozmozhno, ono budet davno v "Tajnovedenii",  kotoroe  sostavlyaet prodolzhenie
etoj knigi.

     Put' cheloveka  idet cherez mnogie zhizni (inkarnacii). Iz dejstvitel'nogo
poznaniya etogo  fakta  dolzhno  vytekat'  terpenie.  Tot,  kto  svoe nyneshnee
voploshchenie upotreblyaet dlya svoego razvitiya, prigotovlyaet stupeni, na kotoryh
on dostignet  (intuitivnogo)  videniya, yasnovideniya, polnogo ovladeniya svoimi
vysshimi sushchnostyami  (Samo-duh,  ZHizne-duh),  a  takzhe vospominaniya  o  svoih
prezhnih  zhiznyah  i  eshche bolee  vysokih  opytov.  |to mozhet  proizojti  v ego
nastoyashchej, a mozhet byt' lish' v odnoj iz sleduyushchih zhiznej.

Last-modified: Wed, 28 Jul 1999 17:48:53 GMT

Ocenite etot tekst: