Rudol'f SHtajner. Teosofiya --------------------------------------------------------------- Proverka i vychitka teksta - Spravochnaya Sluzhba Russkogo YAzyka rusyaz.lib.ru ¡ http://rusyaz.lib.ru --------------------------------------------------------------- Vvedenie v sverhchuvstvennoe poznanie mira i naznachenie cheloveka VVEDENIE 1 SUSHCHESTVO CHELOVEKA 4 TELESNOE SUSHCHESTVO CHELOVEKA 6 DUSHEVNOE SUSHCHESTVO CHELOVEKA 7 DUHOVNOE SUSHCHESTVO CHELOVEKA 7 TELO, DUSHA I DUH 8 PEREVOPLOSHCHENIE DUHA I SUDXBA 19 TRI MIRA 28 MIR DUSH 28 DUSHA V MIRE DUSH POSLE SMERTI 35 STRANA DUHOV 42 DUH V "STRANE DUHOV" POSLE SMERTI 46 FIZICHESKIJ MIR I EGO SVYAZX SO STRANOYU DUSH I DUHOV 53 O MYSLE-FORMAH I O CHELOVECHESKOJ AURE 58 PUTX POZNANIYA 65 VVEDENIE Kogda osen'yu 1813 g. Iogann Gottlib Fihte vystupil so svoim "Ucheniem", kak zrelym plodom svoej zhizni, vsecelo posvyashchennoj sluzheniyu istine, to v samom nachale ego on vyskazal sleduyushchee: "|to uchenie predpolagaet sovershenno novyj vnutrennij organ chuvstva, kotorym budet vosprinimat'sya novyj mir, vovse ne sushchestvuyushchij dlya obyknovennogo cheloveka", zatem on pokazal na sravnenii, kak neponyatno dolzhno byt' eto uchenie tomu, kto hochet sudit' o nem po predstavleniyam obychnyh chuvstv: "Predstav'te sebe mir sleporozhdennyh, kotorym vedomy lish' te veshchi i te sootnosheniya mezhdu nimi, kotorye sushchestvuyut blagodarya chuvstvu osyazaniya. Pridite k nim i zagovorite s nimi o kraskah i ob inyh sootnosheniyah, sushchestvuyushchih lish' blagodarya svetu i dlya zreniya. Vy budete govorit' im o tom, chego net, i eshche samoe luchshee, esli oni skazhut vam ob etom pryamo, po krajnej mere, vy skoro zametite svoyu oshibku, i esli vy ne v silah raskryt' ih glaza, to vy prekratite naprasnuyu rech'". I vot, kto govorit lyudyam o takih veshchah, kak v etom sluchae Fihte, tot slishkom chasto okazyvaetsya v polozhenii, pohozhem na polozhenie zryachego mezhdu sleporozhdennymi. No ved' eto imenno te veshchi, kotorye otnosyatsya k istinnomu sushchestvu i vysshej celi cheloveka. I kto podumal by, chto neobhodimo "prekratit' naprasnye rechi", tot dolzhen byl by takim obrazom otchayat'sya v chelovechestve. Naprotiv, ni odnogo mgnoveniya ne sleduet somnevat'sya, chto "raskryt' glaza" na eti veshchi vozmozhno kazhdomu, kto tol'ko sam proyavit na to dobruyu volyu. Poetomu, ishodya iz etogo predpolozheniya, govorili i pisali vse te, kto chuvstvoval vnutri sebya vyrosshim etot "vnutrennij organ chuvstva", pri pomoshchi kotorogo oni mogli poznat' skrytoe ot vneshnih chuvstv, no istinnoe sushchestvo cheloveka, poetomu s samyh drevnih vremen vse snova i snova govoritsya ob etoj "sokrovennoj mudrosti". Te, kotorye chto-libo vosprinyali iz nee, chuvstvuyut sebya v svoem znanii tak zhe uverenno, kak obladayushchie normal'nymi glazami v svoih krasochnyh predstavleniyah. Dlya nih eta "sokrovennaya mudrost'" ne nuzhdaetsya ni v kakom "dokazatel'stve". I oni znayut takzhe, chto ne trebuetsya dokazatel'stva i dlya togo, u kogo, podobno im, otkrylos' "vysshee chuvstvo". S takim chelovekom oni mogut govorit' tak, kak puteshestvennik govorit ob Amerike s temi, kto, hotya by sami i ne videli Ameriki, no sposobny sostavit' sebe predstavlenie o nej, tak kak oni uvideli by vse to, chto videl on, kak tol'ko im predstavilsya k tomu sluchaj. No ne tol'ko k takim dolzhen obrashchat'sya issledovatel' vysshih istin. On dolzhen obrashchat' svoi slova ko vsem lyudyam. Ibo emu nado govorit' o veshchah, kotorye kasayutsya vseh lyudej, da, on znaet, chto bez poznaniya etih veshchej nikto ne mozhet byt' "chelovekom" v istinnom smysle etogo slova. I on govorit ko vsem lyudyam, potomu chto emu izvestno, chto sushchestvuyut razlichnye stepeni ponimaniya togo, chto on mozhet skazat'. On znaet, chto dazhe i te, kotorye eshche daleki ot mgnoveniya, kogda im otkroetsya vozmozhnost' sobstvennogo duhovnogo issledovaniya, vse zhe mogut otnestis' k nemu s ponimaniem. Ibo dlya bol'shogo chuvstvo i ponimanie est' v kazhdom cheloveke. I, prezhde vsego, on obrashchaetsya k etomu ponimaniyu, kotoroe mozhet vspyhnut' v kazhdoj zdorovoj dushe. I on znaet takzhe, chto v etom ponimanii est' sila, kotoraya postepenno dolzhna privesti k vysshim stepenyam poznaniya. |to chuvstvo, kotoroe snachala, mozhet byt', sovsem nichego ne vidit iz togo, o chem emu govoryat, ono i est' tot volshebnik, chto raskryvaet "oko duha". |to chuvstvo podnimaetsya vo t'me. Dusha ne vidit, no, blagodarya etomu chuvstvu, ona byvaet ohvachena mogushchestvom istiny, i zatem, postepenno, istina priblizitsya k dushe i raskroet v nej "vysshee chuvstvo". Dlya odnogo eto mozhet dlit'sya dol'she, dlya drugogo - koroche, u kogo est' terpenie i vyderzhka, dostignet etoj celi. Ibo, esli i nel'zya operirovat' kazhdogo fizicheski sleporozhdennogo, to kazhdoe duhovnoe oko mozhet byt' raskryto, i lish' vopros vremeni, kogda ono otkroetsya. Uchenost' i nauchnoe obrazovanie ne yavlyayutsya nepremennymi usloviyami dlya raskrytiya etogo "vysshego chuvstva". Ono mozhet raskryt'sya i u prostogo cheloveka tochno tak zhe, kak u vysokouchenogo. To, chto nyne imenuetsya chasto "edinstvenno istinnoj" naukoj, mozhet sluzhit' skoree pomehoj, chem pomoshch'yu k dostizheniyu etoj celi. Ibo eta nauka slishkom chasto schitaet "dejstvitel'nym" lish' to, chto dostupno obyknovennym chuvstvam. I potomu, kak ni veliki ee zaslugi v oblasti poznaniya etoj dejstvitel'nosti, no naryadu s etim ona, pomimo svoego zhelaniya, sozdaet mnozhestvo predrassudkov, kotorye zakryvayut dostup k vysshim real'nostyam. Protiv togo, chto zdes' skazano, chasto vozrazhaet, chto chelovecheskomu poznaniyu raz i navsegda postavleny "neprohodimye granicy". |tih granic nel'zya perestupit', poetomu dolzhny byt' otklonyaemy vsyakie poznaniya, ne soobrazuyushchiesya s etimi "granicami". I krajne neskromnym schitaetsya tot, kto hochet chto-nibud' utverzhdat' o veshchah, otnositel'no kotoryh dlya mnogih nesomnenno, chto oni lezhat po tu storonu granic chelovecheskoj sposobnosti poznaniya. Pri takom vozrazhenii ostavlyayut sovershenno bez vnimaniya, chto vysshemu poznaniyu dolzhno nepremenno predshestvovat' razvitie chelovecheskih poznavatel'nyh sil. I to, chto do etogo razvitiya lezhit po tu storonu granic poznaniya, posle probuzhdeniya teh sposobnostej, kotorye dremlyut v kazhdom chertovskom, lezhit vsecelo vnutri oblasti poznaniya. Pri etom, konechno, ne dolzhno upuskat' iz vidu odnogo obstoyatel'stva. Mogut skazat': chto pol'zy govorit' lyudyam o veshchah, dlya kotoryh eshche ne probuzhdeny ih poznavatel'nye sily, i kotorye sami, sledovatel'no, eshche ostayutsya dlya nih zakrytymi? Odnako takoe suzhdenie neverno. Neobhodimy izvestnye sposobnosti, chtoby najti te veshchi, o kotoryh zdes' idet rech'. No kogda ih, posle togo, kak oni uzhe najdeny, soobshchayut, to urazumet' ih mozhet kazhdyj chelovek, obladayushchij nepredvzyatoj logikoj i zdorovym chuvstvom istiny. V etoj knige ne soobshchaetsya nikakih inyh veshchej, krome teh, kotorye na kazhdogo cheloveka, obladayushchego vsestoronnim, ne zatemnennym nikakim predrassudkom myslennym i neprinuzhdennym, svobodnym chuvstvom istiny, mogut proizvesti vpechatlenie, chto pri pomoshchi nih daetsya udovletvoritel'noe ob®yasnenie zagadok chelovecheskoj zhizni i mirovyh yavlenij. Nado tol'ko vstat' na tochku zreniya: daet li eto udovletvoritel'noe ob®yasnenie zhizni, esli pravda vse to, chto zdes' utverzhdaetsya? I my uvidim, chto zhizn' kazhdogo cheloveka daet podtverzhdenie etomu. Dlya togo chtoby stat' "uchitelem" v etih vysshih oblastyah bytiya, konechno, eshche nedostatochno, chtoby v cheloveke prosto raskrylos' chuvstvo ih. Dlya etogo nuzhno takzhe "znanie" ih, kak trebuetsya znanie i dlya uchitel'stva v oblasti obyknovennoj dejstvitel'nosti. I tak kak na samom dele vsya dejstvitel'nost', nizshaya, ravno kak i vysshaya, duhovnaya, sostavlyayut lish' dve storony odnoj i toj zhe osnovnoj sushchnosti, to nevezhestvennyj v oblasti nizshih poznanij, po bol'shej chasti, ostanetsya takzhe nevezhdoj i v vysshih veshchah. Otsyuda v tom, kto po duhovnomu prizvaniyu chuvstvuet sebya prizvannym rasskazat' o duhovnyh oblastyah bytiya, rozhdaetsya chuvstvo neizmerimoj otvetstvennosti. Ono obyazyvaet ego k skromnosti i sderzhannosti. No eto nikogo ne dolzhno uderzhivat' ot zanyatij vysshimi istinami. Dazhe togo, komu ego zhizn' ne daet povoda zanimat'sya obychnymi naukami. Ibo mozhno vpolne ispolnit' svoe naznachenie kak cheloveka, nichego ne ponimaya v botanike, zoologii, matematike i inyh naukah, no nevozmozhno byt' "chelovekom" v polnom smysle slova, ne priblizivshis' kak-nibud' k sushchnosti i naznacheniyu cheloveka, raskrytym "vysshej mudrost'yu". Vysshee, k chemu chelovek mozhet obratit' svoj vzor, on imenuet "bozhestvennym". I on dolzhen svoe vysshee naznachenie kak-nibud' svyazat' s etim bozhestvennym. Poetomu i vysshaya mudrost', kotoraya raskryvaet emu ego sushchestvo, a tem samym i ego naznachenie, mozhet byt' nazvana "bozhestvennoj mudrost'yu" ili teosofiej. Ishodya iz namechennogo zdes' obraza myslej, v etoj knige daetsya ocherk teosofskogo mirovozzreniya. Napisavshij ego ne izlagaet nichego, chto ne yavlyalos' by dlya nego faktom v takom zhe smysle, kak perezhivanie vo vneshnem mire yavlyaetsya faktom dlya zreniya i sluha i obyknovennogo rassudka. Ved' zdes' my imeem delo s perezhivaniyami, kotorye stanovyatsya dostupny kazhdomu, kto reshitsya vstupit' na "put' poznaniya", ocherchennyj v osobom otdele etoj knigi. V pravil'noe otnoshenie k veshcham sverhchuvstvennogo mira stanovyatsya, kogda predpolagayut, chto zdorovoe myshlenie i oshchushchenie v sostoyanii ponyat' vse, vytekayushchee iz vysshih mirov kak istinnoe poznanie, i chto, ishodya iz etogo ponimaniya i berya ego za osnovanie, tem samym delayut vazhnyj shag i na puti k svoemu sobstvennomu videniyu, hotya dlya dostizheniya ego dolzhno prevzojti i nechto inoe. No, prenebregaya etim putem i zhelaya proniknut' v vysshie miry tol'ko inym sposobom, zakryvayut sebe dver' k istinnomu vysshemu poznaniyu. Polozhenie, chto mozhno priznat' vysshie miry, lish' uvidev ih, yavlyaetsya prepyatstviem dlya samogo etogo videniya. ZHelanie zhe snachala zdravym myshleniem ponyat' to, chto potom mozhno budet videt', sposobstvuet etomu videniyu. Ono volshebnym obrazom vyzyvaet naruzhu moguchie sily dushi, vedushchie k takomu "sozercaniyu vidyashchego". SUSHCHESTVO CHELOVEKA Sleduyushchie slova Gete prekrasno opredelyayut ishodnuyu tochku odnogo iz putej, na kotorom mozhet byt' poznano sushchestvo cheloveka. "Kak skoro chelovek zamechaet vokrug sebya predmety, on ih rassmatrivaet v ih otnosheniyah k nemu samomu, i on prav, potomu chto vsya ego sud'ba zavisit ot togo, nravyatsya li oni emu ili net, privlekayut li ego ili ottalkivayut, prinosyat li emu pol'zu ili vred. |tot vpolne estestvennyj sposob smotret' na veshchi i sudit' o nih kazhetsya stol' zhe legkim, kak i neobhodimym, i vse zhe chelovek podverzhen pri etom tysyache oshibok, kotorye chasto pristyzhayut ego i otravlyayut emu zhizn'. Gorazdo bolee tyazhelyj trud berut na sebya te, kogo zhivoe stremlenie k znaniyu pobuzhdaet nablyudat' veshchi v prirode, kakovy oni sami po sebe i v ih vzaimootnosheniyah, ibo oni skoro utrachivayut to merilo, kotoroe pomogalo im, poka oni, kak lyudi, rassmatrivali veshchi po otnosheniyu k sebe. Im ne dostaet merila, udovol'stviya i neudovol'stviya, prityazheniya i ottalkivaniya, pol'zy i vreda, oni dolzhny sovsem otkazat'sya ot nego, kak ravnodushnye i bogopodobnye sushchestva, oni dolzhny iskat' i issledovat' to, chto est', a ne to, chto im nravitsya. Tak, nastoyashchego botanika ne dolzhna trogat' ni krasota, ni poleznost' rastenij: on dolzhen issledovat' ih stroenie, ih otnoshenie k ostal'nomu rastitel'nomu carstvu, i kak vse rasteniya vyzyvayutsya naruzhu i osveshchayutsya solncem, tak dolzhen i on rovnym, spokojnym vzglyadom vzirat' na nih i osmatrivat' ih vse, i merilo dlya etogo poznavaniya, dannye dlya suzhdeniya o nih brat' ne iz sebya, a iz kruga nablyudaemyh im veshchej". |ta vyskazannaya Gete mysl' obrashchaet vnimanie cheloveka na troyakoe. Pervoe - eto predmety, o kotoryh k nemu postoyanno pritekayut vesti cherez vrata ego chuvstv, predmety, kotorye on osyazaet, obonyaet, vkushaet, slyshit i vidit. Vtoroe - eto vpechatleniya, kotorye oni na nego proizvodyat i kotorye skazyvayutsya kak ego udovol'stvie i neudovol'stvie, zhelanie i otvrashchenie, v tom, chto odni veshchi on nahodit privlekatel'nymi, drugie - otvratitel'nymi, odni poleznymi, drugie - vrednymi. I tret'e - eto poznaniya, kotorye on, kak "bogopodobnoe sushchestvo", poluchaet o predmetah, tajny ih dejstviya i bytiya, kotorye raskryvayutsya emu. Rezko delyatsya eti tri oblasti v chelovecheskoj zhizni. I poetomu chelovek zamechaet, chto on troyako svyazan s mirom. Pervoe est' nechto, chto on zastaet, chto on prinimaet kak dannyj fakt. Blagodarya vtoromu on delaet mir chem-to, chto kasaetsya ego, chto imeet znachenie dlya nego. Tret'e - eto to, chto on rassmatrivaet kak cel', k kotoroj on dolzhen neustanno stremit'sya. Pochemu yavlyaetsya cheloveku mir v etom troyakom obraze? Samoe prostoe nablyudenie mozhet nam proyasnit' eto. YA idu po lugu, porosshemu cvetami. Cvety govoryat mne o svoih kraskah pri pomoshchi moego glaza. |to fakt, kotoryj ya prinimayu kak dannoe. YA raduyus' velikolepiyu krasok. |tim ya obrashchayu dannyj fakt v nechto, kasayushcheesya menya samogo. Pri pomoshchi moih chuvstv ya svyazyvayu cvety s moim sobstvennym bytiem. CHerez god ya snova prohozhu po etomu zhe lugu. Na nem rastut drugie cvety. Novaya radost' vyrastaet vo mne pri vide ih. Moya radost' proshlogo goda voznikaet vnov', kak vospominanie. Ona vo mne, predmet, kotoryj zazheg ee, otoshel. No cvety, kotorye ya teper' vizhu, togo zhe roda, kak i proshlogodnie, oni vyrosli po tem zhe zakonam, kak i te. Esli ya urazumel etot rod, eti zakony, to ya najdu ih vnov' i v etih cvetah, kak ya uznal ih v proshlogodnih. I, byt' mozhet, ya podumayu tak: cvety proshlogo goda otoshli, moya radost' o nih ostalas' lish' v moem vospominanii. Ona svyazana tol'ko s moim bytiem. No to, chto ya uznal o cvetah v proshlom godu, eto prebudet, poka rastut takie cvety. |to nechto, otkryvsheesya mne, no zavisyashchee ot moego bytiya inache, nezheli moya radost'. Moi chuvstva radosti ostayutsya vo mne, zakony zhe, sushchnost' cvetov, ostayutsya vne menya v mire. Tak chelovek postoyanno svyazan troyakim obrazom s veshchami mira. Ne budem poka nichego vlagat' v etot fakt, vosprimem ego takim, kakim on nam predstavlyaetsya. Iz nego sleduet, chto u cheloveka v ego sushchestve est' tri storony. Tol'ko eto, a ne chto-libo inoe, dolzhno byt' poka oboznacheno zdes' tremya slovami: telo, dusha i duh. Tot, kto s etimi slovami soedinit kakie-libo predvzyatye mneniya ili dazhe gipotezy, konechno, neizbezhno pojmet prevratno dal'nejshee izlozhenie. Pod telom zdes' razumeetsya to, posredstvom chego dlya cheloveka otkryvayutsya predmety okruzhayushchego emu mira, kak v vysheprivedennom primere cvety lugov. Slovom dusha ukazyvaetsya na to, chem chelovek svyazyvaet veshchi so svoim sobstvennym bytiem, chem oshchushchaet on ot nih udovol'stvie i neudovol'stvie, priyatnoe i nepriyatnoe, radost' i bol'. Pod duhom razumeetsya to, chto otkryvaetsya v cheloveke, kogda, po vyrazheniyu Gete, on, kak "bogopodobnoe sushchestvo" vziraet na veshchi. V etom smysle chelovek sostoit iz tela, dushi i duha. CHerez svoe telo chelovek na mgnovenie mozhet privesti sebya v svyaz' s veshchami. CHerez svoyu dushu on sohranyaet v sebe vpechatleniya, proizvodimye na nego veshchami, i cherez ego duh otkryvaetsya emu to, chto sami veshchi hranyat v sebe. Tol'ko rassmatrivaya cheloveka s etih treh storon, vozmozhno nadeyat'sya postich' ego sushchestvo. Ibo eti tri storony yavlyayut ego v troyakom razlichnom rodstve s ostal'nym mirom. Svoim telom chelovek srodni veshcham, kotorye predstavlyayutsya izvne ego chuvstvam. Veshchestva vneshnego mira sostavlyayut eto ego telo, sily vneshnego mira dejstvuyut takzhe i v nem. I kak rassmatrivaet on predmety vneshnego mira svoimi chuvstvami, tak mozhet on nablyudat' i svoe sobstvennoe telesnoe bytie. No dushevnoe bytie nevozmozhno rassmatrivat' takim zhe obrazom. Vse, chto vo mne proishodit telesnogo, mozhet byt' vosprinyato chuvstvami. No moe udovol'stvie i neudovol'stvie, moyu radost' i bol', ni ya, ni kto-libo drugoj ne mozhet vosprinyat' telesnymi chuvstvami. Dushevnoe - est' oblast', nedostupnaya telesnomu sozercaniyu. Telesnoe bytie cheloveka otkryto vzglyadam vseh, dushevnoe zhe bytie on neset v sebe, kak svoj sobstvennyj mir. CHerez duh zhe cheloveku otkryvaetsya vneshnij mir bolee vysokim obrazom. Hotya vnutri cheloveka raskryvayutsya tajny vneshnego mira, no v duhe on vystupaet iz sebya i predostavlyaet samim veshcham govorit' o samih sebe, o tom, chto imeet znachenie ne dlya nego, a dlya nih. CHelovek podnimaet vzor k zvezdnomu nebu: vostorg, perezhivaemyj ego dushoj, prinadlezhit emu, no te vechnye zakony zvezd, kotorye on vosprinimaet v mysli, v duhe, prinadlezhat ne emu, a samim zvezdam. Itak, chelovek - grazhdanin treh mirov. Svoim telom on prinadlezhit k miru, kotoryj on i vosprinimaet tozhe svoim telom, svoej dushoj on stroit sebe svoj sobstvennyj mir, cherez ego duh pered nim raskryvaetsya mir, kotoryj vyshe oboih etih mirov. YAvlyaetsya ponyatnym, chto, vsledstvie sushchestvennogo razlichiya mezhdu etimi tremya mirami, vozmozhno vpolne uyasnit' sebe i tu dolyu uchastiya, kotoruyu mozhet imet' v nih chelovek, takzhe tol'ko putem treh razlichnyh sposobov issledovaniya. TELESNOE SUSHCHESTVO CHELOVEKA Pri pomoshchi telesnyh chuvstv my poznaem telo cheloveka. I sposob rassmotreniya pri etom ne mozhet byt' inym, chem tot, pri pomoshchi kotorogo poznayutsya drugie chuvstvenno vosprinimaemye veshchi. Kak my rassmatrivaem mineraly, rasteniya, zhivotnyh, tak zhe mozhno rassmatrivat' i cheloveka. On srodni etim trem formam bytiya. Podobno mineralam, chelovek stroit svoe telo iz veshchestv prirody, podobno rasteniyam, on rastet i razmnozhaetsya, podobno zhivotnym, on vosprinimaet okruzhayushchie ego predmety i, na osnovanii vpechatlenij ot nih, slagaet svoi vnutrennie perezhivaniya. I poetomu cheloveku mozhno pripisat' bytie mineral'noe, rastitel'noe i zhivotnoe. Razlichie v stroenii mineralov, rastenij i zhivotnyh sootvetstvuet trem formam ih bytiya. |to stroenie - oblik - i est' to, chto my vosprinimaem chuvstvami, i lish' eto odno mozhno nazvat' telom. No chelovecheskoe telo otlichno ot tela zhivotnogo. |to otlichie dolzhen priznat' kazhdyj, kak by v ostal'nom ni dumal on o srodstve cheloveka s zhivotnym. Dazhe krajnij materialist, otricayushchij vse dushevnoe, ne mozhet ne podpisat'sya pod sleduyushchim polozheniem, kotoroe vyskazyvaet Karus v svoem "Organon der Natur und des Geistes": "Hotya dlya fiziologa i anatoma vse eshche ostaetsya nerazreshimoj zagadkoj tonchajshee vnutrennee stroenie nervnoj sistemy i osobenno mozga, no, chto eta koncentraciya obrazovanij vse bolee i bolee vozrastaet v zhivotnom mire i v cheloveke dostigaet takoj stepeni, kak ni v kakom drugom sushchestve, eto est' vpolne tverdo ustanovlennyj fakt. |to imeet velichajshee znachenie dlya duhovnogo razvitiya cheloveka, i my dazhe mozhem skazat' pryamo, yavlyaetsya uzhe dostatochnym ego ob®yasneniem. I poetomu, tam, gde stroenie mozga nedostatochno razvito, gde obnaruzhivaetsya malyj razmer ego i skudnost', kak u mikrocefalov i idiotov, tam, samo soboj razumeetsya, ne mozhet byt' i rechi o vozniknovenii original'nyh idej i o poznavanii voobshche - tak zhe, kak dlya cheloveka s sovershenno vyrodivshimisya i iskalechennymi organami vosproizvedeniya ne mozhet byt' rechi o prodolzhenii roda. Hotya odno lish' sil'noe i prekrasno razvitoe stroenie vsego cheloveka, i v osobennosti mozga, eshche ne zamenyayut geniya, odnako sostavlyayut, vo vsyakom sluchae, pervoe i nepremennoe uslovie dlya vysshego poznaniya". Tak zhe, kak nuzhno bylo pripisat' chelovecheskomu telu tri formy bytiya: mineral'nuyu, rastitel'nuyu i zhivotnuyu, nuzhno pripisat' i chetvertuyu, osobennuyu, chelovecheskuyu. CHerez svoyu mineral'nuyu formu bytiya chelovek srodni vsemu vidimomu, cherez rastitel'nuyu - vsem sushchestvam, kotorye rastut i razmnozhayutsya, cherez zhivotnuyu - vsem, kotorye vosprinimayut okruzhayushchee ih i na osnovanii vneshnih vpechatlenij imeyut vnutrennie perezhivaniya, cherez chelovecheskuyu - on, uzhe i v telesnom otnoshenii, obrazuet svoe osoboe carstvo. DUSHEVNOE SUSHCHESTVO CHELOVEKA Kak samostoyatel'nyj vnutrennij mir, dushevnoe sushchestvo cheloveka otlichaetsya ot ego telesnosti. |to samostoyatel'noe obnaruzhivaetsya totchas zhe, kak tol'ko my obratim vnimanie na prostejshee chuvstvennoe oshchushchenie. Nikto ne mozhet srazu uznat', vosprinimaet li drugoj chelovek to zhe samoe prostoe oshchushchenie sovershenno tak zhe, kak on sam. Izvestno, chto est' lyudi, kotorye slepy k kraskam. Odni vidyat predmety lish' v razlichnyh ottenkah serogo cveta. U drugih byvaet lish' chastichnaya slepota k kraskam, i potomu oni ne vosprinimayut lish' izvestnyh ottenkov kraem. Kartina mira, kotoruyu dayut im glaza, inaya, chem u tak nazyvaemyh normal'nyh lyudej. To zhe samoe mozhno skazat' i o drugih chuvstvah. Iz etogo neposredstvenno sleduet, chto uzhe prostoe chuvstvennoe oshchushchenie prinadlezhit ko vnutrennemu miru. Moimi telesnymi chuvstvami ya mogu vosprinimat' krasnyj stol, kotoryj vosprinimaetsya i drugim chelovekom, no ya ne mogu vosprinimat' togo oshchushcheniya krasnogo cveta, kotoroe est' u drugogo. Soobrazno s etim chuvstvennye oshchushcheniya nado oboznachit' kak nechto dushevnoe. Esli tol'ko my vpolne uyasnim sebe etot fakt, to my skoro perestanem smotret' na vnutrennie perezhivaniya, kak na isklyuchitel'no mozgovye processy ili nechto podobnoe. K chuvstvennomu oshchushcheniyu prezhde vsego primykaet chuvstvo. Odno oshchushchenie dostavlyaet cheloveku udovol'stvie, drugoe - neudovol'stvie. |to - dvizheniya ego vnutrennej, ego dushevnoj zhizni. V svoih chuvstvah chelovek prisoedinyaet sebe eshche vtoroj mir, k tomu, kotoryj vozdejstvuet na nego izvne. I eshche nechto tret'e prisoedinyaetsya k nim: volya. Posredstvom voli chelovek dejstvuet obratno na vneshnij mir. I etim on nalagaet na vneshnij mir otpechatok svoego vnutrennego sushchestva. Dusha cheloveka v ego volevyh aktah kak by izlivaetsya naruzhu. Postupki cheloveka imenno tem otlichayutsya ot sobytij vneshnej prirody, chto nosyat na sebe otpechatok ego vnutrennej zhizni. Tak, dusha protivopostavlyaet sebya vneshnemu miru, kak nechto sobstvennoe svoe cheloveka. Iz vneshnego mira on poluchaet pobuzhdeniya. No v sootvetstvii s etimi pobuzhdeniyami on stroit svoj sobstvennyj mir. Telesnost' stanovitsya osnovoyu dushevnogo. DUHOVNOE SUSHCHESTVO CHELOVEKA Dushevnoe v cheloveke opredelyaetsya ne tol'ko telom. CHelovek ne bluzhdaet bez napravleniya i celi ot odnogo chuvstvennogo vpechatleniya k drugomu, takzhe ne dejstvuet on pod vliyaniem lyubogo razdrazheniya, proizvodimogo na nego izvne, ili cherez processy ego tela. On razmyshlyaet o svoih vospriyatiyah i o svoih postupkah. Putem razmyshleniya o svoih vospriyatiyah on priobretaet poznanie o veshchah, posredstvom razmyshleniya o svoih postupkah on vnosit v svoyu zhizn' razumnuyu svyaz'. I on znaet, chto lish' togda dostojno, kak chelovek, ispolnyaet svoyu zadachu, kogda on rukovoditsya vernymi myslyami kak v svoem poznanii, tak i v dejstvii. Takim obrazom, dushevnoe kak by stoit pered dvoyakoj neobhodimost'yu. Ono opredelyaetsya zakonami tela, v silu prirodnoj neobhodimosti. I ono daet opredelyat' sebya zakonami, privodyashchimi ego k vernomu myshleniyu, tak kak svobodno priznaet ih neobhodimost'. Zakonam obmena veshchestv chelovek podchinen prirodoj, zakonam myshleniya on podchinyaetsya sam. CHerez eto chelovek delaet sebya chlenom vysshego poryadka, chem tot, k kotoromu on prinadlezhit cherez svoe telo. I eto poryadok duhovnyj. Naskol'ko telesnoe otlichno ot dushevnogo, nastol'ko poslednee, v svoyu ochered', otlichno ot duhovnogo. Poka govoryat tol'ko o chasticah ugleroda, vodoroda, azota i kisloroda, dvizhushchihsya v tele, ne imeyut v vidu dushi. Dushevnaya zhizn' nachinaetsya lish' tam, gde posredi etogo dvizheniya vystupaet oshchushchenie: ya oshchushchayu sladkoe, ili, ya chuvstvuyu udovol'stvie. Takzhe malo imeyut v vidu duh, poka smotryat lish' na dushevnye perezhivaniya, protekayushchie cherez cheloveka, kogda on vpolne predaetsya vneshnemu miru i svoej telesnoj zhizni. |to dushevnoe skoree est' tol'ko osnova dlya duhovnogo, kak telesnoe est' osnova dlya dushevnogo. Estestvoispytatel' imeet delo s telom, ispytatel' dushi (psiholog) s dushoj, a ispytatel' duha - s duhom. K tomu, kto putem myshleniya hochet uyasnit' sebe sushchestvo cheloveka, dolzhno byt' pred®yavleno trebovanie, chtoby putem razmyshleniya o samom sebe on uyasnil razlichie mezhdu telom, dushoj i duhom. TELO, DUSHA I DUH CHelovek mozhet pravil'no uyasnit' sebe samogo sebya lish', kogda on vpolne uyasnit sebe znachenie myshleniya v svoem sobstvennom sushchestve. Mozg - est' telesnoe orudie myshleniya. Tol'ko chelovek s normal'nymi glazami mozhet videt' cveta, tak i sootvetstvenno postroennyj mozg sluzhit emu dlya myshleniya. Vse telo cheloveka postroeno tak, chto v organe duha, v mozgu, ono nahodit svoj venec. Lish' togda mozhno postich' stroenie chelovecheskogo mozga, esli rassmatrivat' ego v otnoshenii k ego zadache, sostoyashchej v tom, chtoby byt' orudiem myslyashchego duha. |to pokazyvaet nam sravnitel'nyj obzor zhivotnogo carstva. U amfibij golovnoj mozg eshche mal sravnitel'no so spinnym mozgom, u mlekopitayushchih on sravnitel'no bol'she, u cheloveka on naibol'shij po otnosheniyu ko vsemu ostal'nomu telu. Protiv takih zamechanij, kasayushchihsya myshleniya, kakie vyskazyvayutsya zdes' gospodstvuet nemalo predrassudkov. Nekotorye lyudi chasto sklonny nedostatochno cenit' myshlenie, i vyshe stavit' "vnutrennyuyu zhizn' chuvstv", "oshchushchenie". Govoryat dazhe, chto k vysshim poznaniyam podnimayutsya ne "trezvym myshleniem", no teplotoyu chuvstva, neposredstvennoyu siloj oshchushchenij. Lyudi, kotorye tak govoryat, opasayutsya pritupit' chuvstvo yasnym myshleniem. |to, konechno, tak pri obydennom myshlenii, kasayushchemsya tol'ko oblasti poleznogo. No pri tom myshlenii, kotoroe vedet v vysshie oblasti bytiya, proishodit obratnoe. Net takogo chuvstva i entuziazma, kotorye svoej teplotoj, krasotoj i vozvyshennost'yu mogli by sravnit'sya s temi oshchushcheniyami, kotorye zazhigayutsya chistymi, kristal'no yasnymi myslyami, otnosyashchimisya k vysshim miram. Vysshie chuvstva - eto sovsem ne te, kotorye dostigayutsya putem energichnoj raboty mysli. CHelovecheskoe telo obladaet stroeniem, sootvetstvuyushchim myshleniyu. Te zhe veshchestva i sily, chto nahodyatsya v chelovecheskom tele v takom sochetanii, chto cherez eto sochetanie mozhet proyavlyat'sya myshlenie. |to mineral'noe, obrazovannoe soobrazno svoej zadache stroenie budet nazyvat'sya v posleduyushchem izlozhenii fizicheskim telom cheloveka. |to organizovannoe s raschetom na mozg, kak na svoe sredotochie, mineral'noe stroenie voznikaet putem razmnozheniya i poluchaet svoj zakonchennyj oblik putem rosta. Razmnozhenie i rost chelovek imeet obshchim s rasteniyami i zhivotnymi. Razmnozheniem i rostom zhivoe otlichaetsya ot bezzhiznennogo minerala. ZHivoe proishodit ot zhivogo, cherez zarodysh. Potomok primykaet k predkam v ryadu zhivyh. Te sily, blagodarya kotorym voznikaet mineral, my dolzhny iskat' v samih veshchestvah, kotorye ego sostavlyayut. Gornyj hrustal' obrazuetsya posredstvom sil, prisushchih kremniyu i kislorodu, sil, kotorye soedineny v nem. Sily, obrazuyushchie dub, my dolzhny iskat' okol'nym putem, cherez zarodysh, v materinskom i otcovskom rasteniyah. I forma duba perehodit pri razmnozhenii ot predkov k potomkam. Est' vnutrennie, prirozhdennye zhivomu, usloviya. Bylo grubym vozzreniem na prirodu, kogda dumali, chto nizshie zhivotnye, dazhe ryby, mogut obrazovyvat'sya iz tiny. Formy zhivogo razmnozhayutsya putem nasledstvennosti. Kak budet razvivat'sya zhivoe sushchestvo, eto sovershenno zavisit ot togo, ot kakih otcovskogo i materinskogo sushchestv ono vozniklo, ili, inymi slovami, k kakomu vidu ono prinadlezhit. Veshchestva, iz kotoryh ono sostoit, smenyayutsya postoyanno, vid zhe ostaetsya v techenie zhizni i nasleduetsya potomkami. Itak, vid est' to, chto opredelyaet sochetanie veshchestv. |ta sila, obrazuyushchaya vid, dolzhna byt' nazvana zhiznennoj siloj. Kak mineral'nye sily vyrazhayutsya v kristallah, tak zhiznennaya sila vyrazhaetsya v vidah ili v formah rastitel'noj i zhivotnoj zhizni. CHelovek vosprinimaet mineral'nye sily telesnymi chuvstvami. I on mozhet vosprinimat' lish' to, dlya chego u nego est' takie chuvstva. Bez glaza net vospriyatiya sveta, bez uha net vospriyatiya zvuka. U nizshih organizmov est' tol'ko rod chuvstva osyazaniya. Dlya nih sushchestvuyut lish' te mineral'nye sily, kotorye poznayutsya osyazaniem. Po mere togo, kak u vysshih zhivotnyh razvivayutsya drugie chuvstva, dlya nih okruzhayushchij mir, vosprinimaemyj takzhe i chelovekom, stanovitsya raznoobraznee, bogache. Takim obrazom, ot organov samogo sushchestva zavisit, budet li i dlya nego sushchestvovat', kak vospriyatie, kak oshchushchenie to, chto sushchestvuet vo vneshnem mire. To, chto v vozduhe nahoditsya, kak izvestnoe dvizhenie, stanovitsya v cheloveke oshchushcheniem zvuka. Proyavleniya zhiznennoj sily chelovek ne vosprinimaet obyknovennymi chuvstvami. On vidit kraski rastenij, on obonyaet ih aromat, zhiznennaya sila ostaetsya skrytoj dlya takogo nablyudeniya. No kak sleporozhdennyj ne imeet prava otricat' kraski, tak obyknovennye chuvstva ne vprave otricat' zhiznennuyu silu. Kraski nachnut sushchestvovat' dlya sleporozhdennogo, kak tol'ko on budet operirovan, tochno tak zhe nachnut sushchestvovat' dlya cheloveka, kak vospriyatie, ne tol'ko individuumy, no sozdannye zhiznennoj siloj raznoobraznye vidy rastenij i zhivotnyh, lish' tol'ko v nem raskroetsya organ dlya etogo vospriyatiya. Sovershenno novyj mir vstaet pered chelovekom s raskrytiem etogo organa. Teper' on uzhe vosprinimaet ne tol'ko cveta, aromaty i t.d. zhivyh sushchestv, no zhizn' samih etih zhivyh sushchestv. V kazhdom rastenii, v kazhdom zhivotnom on oshchushchaet, krome fizicheskogo oblika, eshche ego duhovnyj, ispolnennyj zhizni oblik. CHtoby kak-nibud' oboznachit' ego, pust' etot duhovnyj oblik nazyvaetsya efirnym telom ili zhiznennym telom. Dlya issledovatelya duhovnoj zhizni eto predstavlyaetsya sleduyushchim obrazom. Dlya nego efirnoe telo ne est' tol'ko proizvedenie veshchestv i sil, fizicheskogo tela, no samostoyatel'naya, dejstvitel'naya sushchnost', kotoraya lish' i vyzyvaet k zhizni nazvannye fizicheskie veshchestva i sily. Kogda govoryat, chto prostoe fizicheskoe telo, - kak, naprimer, kristall, - poluchaet svoj oblik blagodarya prisushchim emu fizicheskim formoobrazuyushchim silam, to vyrazhayutsya v duhe tajnovedeniya. ZHivoe telo poluchaet svoyu formu ne cherez eti sily, ibo v to mgnovenie, kogda zhizn' udalilas' iz nego, i ono predostavleno tol'ko fizicheskim silam, ono raspadaetsya. ZHiznennoe telo - est' sushchnost', kotoroj v kazhdoe mgnovenie v techenie zhizni fizicheskoe telo ohranyaetsya ot raspadeniya. Dlya togo chtoby uvidet' eto zhiznennoe telo, chtoby vosprinyat' ego u drugogo sushchestva, neobhodimo imet' probuzhdennoe duhovnoe oko. Bez nego mozhno tol'ko prinyat' ego sushchestvovanie, v silu logicheskih osnovanij. No ego mozhno uvidat' duhovnym okom tak zhe tochno, kak vidyat cvet fizicheskim glazom. Ne nado smushchat'sya vyrazheniem "efirnoe telo", "efir" oboznachaet zdes' nechto inoe, chem gipoteticheskij efir v fizike. Pust' eto budet prinyato prosto kak oboznachenie dlya togo, chto zdes' opisyvaetsya. I kak fizicheskoe telo cheloveka v svoem stroenii yavlyaetsya otobrazhenie svoej zadachi, tak zhe tochno i efirnoe telo cheloveka. I ego mozhno ponyat' lish' togda, kogda rassmatrivayut ego po otnosheniyu k myslyashchemu duhu. Svoej prinorovlennost'yu k myslyashchemu duhu efirnoe telo cheloveka otlichaetsya ot efirnogo tela rastenij i zhivotnyh. Podobno tomu, kak svoim fizicheskim telom chelovek prinadlezhit k mineral'nomu miru, tak svoim efirnym telom on prinadlezhit k miru zhizni. Posle smerti fizicheskoe telo rastvoryaetsya v mineral'nom mire, telo efirnoe - v mire zhizni. "Telom" nado oboznachat' to, chto pridaet sushchestvu kakogo-libo roda "formu", "oblik". Ne nado smeshivat' vyrazhenie "telo" s chuvstvennoj telesnoj formoj. V etom smysle oboznachenie "telo" mozhet byt' upotrebleno takzhe i dlya togo, chto slagaetsya kak dushevnoe i duhovnoe. ZHiznennoe telo est' eshche nechto vneshnee dlya cheloveka. S pervym probuzhdeniem oshchushcheniya uzhe samo vnutrennee cheloveka otvechaet na razdrazheniya vneshnego mira. Mozhno prosledit' kak ugodno daleko to, chto po pravu nazyvaetsya vneshnim mirom: oshchushcheniya my ne smozhem najti. Luchi sveta pronikayut v glaz, oni rasprostranyayutsya vnutri ego, vplot' do setchatoj obolochki. Tam oni vyzyvayut himicheskie pronosy (v tak nazyvaemom glaznom purpure), dejstvie etih razdrazhenij prodolzhaetsya cherez zritel'nyj nerv vplot' do mozga, tam voznikayut dal'nejshie fizicheskie processy. Esli by mozhno bylo nablyudat' ih, to uvideli by takie zhe fizicheskie processy, kak i povsyudu vo vneshnem mire. Esli ya mogu nablyudat' zhiznennoe telo, to ya vosprimu, chto fizicheskij process v mozgu est' odnovremenno i zhiznennyj process. No oshchushcheniya golubogo cveta, kotoroe est' u poluchayushchego svetovye luchi, ya etim putem nigde ne smogu najti. Ono voznikaet lish' v dushe samogo poluchayushchego. Takim obrazom, esli by sushchestvo poluchayushchego svet ischerpyvalos' fizicheskim telom i telom efirnym, to ne moglo by sushchestvovat' oshchushcheniya. Ta deyatel'nost', posredstvom kotoroj osushchestvlyaetsya oshchushchenie, ves'ma sushchestvenno otlichaetsya ot dejstviya zhiznennoj sily. |toj deyatel'nost'yu, iz dejstviya zhiznennoj sily, vyzyvaetsya vnutrennee perezhivanie. Bez etoj deyatel'nosti byl by prostoj zhiznennyj process, kak on i nablyudaetsya u rastenij. Predstavim sebe cheloveka, kak so vseh storon on poluchaet vpechatleniya. Nuzhno myslit' ego v to zhe vremya, kak istochnik oznachennoj deyatel'nosti, napravlennoj vsyudu, otkuda on poluchaet eti vpechatleniya. Vo vse storony na eti vpechatleniya otvechayut oshchushcheniya. Pust' etot istochnik deyatel'nosti budet nazvan dushoj oshchushchayushchej (Emnpfindungsseele). |ta dusha oshchushchayushchaya tak zhe real'na, kak fizicheskoe telo. Kogda peredo mnoj stoit chelovek, i ya ostavlyayu v storone ego dushu oshchushchayushchuyu, predstavlyaya ego sebe tol'ko kak fizicheskoe telo, to eto kak raz to zhe samoe, kak esli by v kartine ya predstavlyal sebe tol'ko odno polotno. Takzhe i otnositel'no vospriyatiya dushi oshchushchayushchej dolzhno byt' skazano nechto podobnoe tomu zhe, chto i otnositel'no efirnogo tela. Telesnye organy "slepy" k nej. Slep k nej takzhe i organ, kotorym mozhet vosprinimat'sya vnutrennij mir samih oshchushchenij. CHelovek togda oshchushchaet ne tol'ko vpechatleniya fizicheskogo i zhiznennogo mira, on sozercaet oshchushcheniya. Pered chelovekom s takim organom mir oshchushchenij drugogo sushchestva lezhit kak vneshnyaya dejstvitel'nost'. Nuzhno delat' razlichie mezhdu perezhivaniem svoego sobstvennogo mira oshchushchenij i sozercaniem mira oshchushchenij drugogo sushchestva. V svoj sobstvennyj mir oshchushchenij mozhet zaglyanut', konechno, kazhdyj chelovek, mir oshchushchenij drugogo sushchestva mozhet sozercat' tol'ko vidyashchij, s raskrytym "duhovnym okom". Ne buduchi vidyashchim, chelovek poznaet mir oshchushchenij lish' kak "vnutrennij", kak sobstvennye sokrovennye perezhivaniya svoej dushi, pri raskrytom "duhovnom oke" pered vneshnim duhovnym vzorom vspyhivaet to, chto inache zhivet lish' "vo vnutrennem" drugogo sushchestva. CHtoby ustranit' nedorazumeniya, nado tochno ustanovit' zdes', chto vidyashchij ne perezhivaet v sebe togo zhe samogo, chto perezhivaet v sebe drugoe sushchestvo kak mir oshchushchenij. |to sushchestvo perezhivaet oshchushcheniya s tochki zreniya svoego sobstvennogo vnutrennego, vidyashchij zhe vosprinimaet otkrovenie, proyavlenie mira oshchushchenij. Dusha, oshchushchayushchaya v otnoshenii svoego dejstviya, zavisit ot efirnogo tela. Ibo ved' iz nego ona cherpaet to, chemu ona dolzhna dat' vspyhnut', kak oshchushcheniyu. I tak kak efirnoe telo est' zhizn' vnutri fizicheskogo tela, to i dusha oshchushchayushchaya zavisit kosvenno ot nego. Tol'ko pri uslovii pravil'no funkcioniruyushchego horosho razvitogo glaza vozmozhny sootvetstvuyushchie oshchushcheniya krasok. CHerez eto telesnost' vliyaet na dushu oshchushchayushchuyu. Takim obrazom, v svoej deyatel'nosti ona opredelena i ogranichena telom. Tem samym ona zhivet v granicah, postavlennyh ej telesnost'yu. Itak, telo stroitsya iz mineral'nyh veshchestv, ozhivlyaetsya efirnym telom, i samo ono ogranichivaet dushu oshchushchayushchuyu. Sledovatel'no, tot, u kogo est' vyshe upomyanutyj organ dlya "sozercaniya" dushi oshchushchayushchej, tot poznaet ee ogranichennoj telom. No granica dushi oshchushchayushchej ne sovpadaet s graniceyu fizicheskogo tela. |ta dusha neskol'ko vystupaet nad fizicheskim telom. Iz etogo vidno, chto ona okazyvaetsya bolee moshchnoj, chem ono. No sila, kotoraya postavila ej granicy, ishodit ot fizicheskogo tela. |tim mezhdu fizicheskim telom i efirnym, s odnoj storony, i dushoj oshchushchayushchej, s drugoj storony, vklyuchaetsya eshche odin osobyj chlen chelovecheskogo sushchestva. |to est' telo dushevnoe ili telo oshchushchenij. Mozhno takzhe skazat', odna chast' efirnogo tela ton'she, chem ostal'noe, i eta bolee tonkaya chast' efirnogo tela obrazuet edinstvo s dushoj oshchushchayushchej, mezhdu tem kak bolee grubaya chast' obrazuet rod edinstva s fizicheskim telom. No kak uzhe skazano, dusha oshchushchayushchaya vydaetsya nad dushevnym telom. To, chto zdes' nazyvaetsya oshchushcheniem, est' lish' chast' dushevnogo sushchestva (vyrazhenie "dusha oshchushchayushchaya" vybrano zdes' dlya bol'shej prostoty). K oshchushcheniyam primykayut chuvstva udovol'stviya i neudovol'stviya, vlecheniya, instinkty, strasti. Vse eto nosit tot zhe harakter lichnoj zhizni, kak i oshchushcheniya, i podobno im zavisit ot telesnosti. Tak zhe, kak s telom, dusha oshchushchayushchaya nahoditsya vo vzaimodejstvii i s myshleniem, sluhom. Prezhde vsego, ej sluzhit myshlenie. CHelovek sostavlyaet sebe mysli o svoih oshchushcheniyah. Blagodarya etomu, on vyyasnyaet sebe vneshnim mir. Rebenok, kotoryj obzhegsya, razmyshlyaet i prihodit k mysli: "Ogon' zhzhetsya", i svoim vlecheniyam, instinktam i strastyam chelovek takzhe ne sleduet slepo, ego razmyshlenie daet povod, blagodarya kotoromu on mozhet udovletvorit' ih. To, chto nazyvaetsya material'noj kul'turoj, dvizhetsya vsecelo v etom napravlenii. Ona sostoit iz teh uslug, kotorye myshlenie okazyvaet dushe oshchushchayushchej. Neizmerimoe kolichestvo myslennyh sil napravleno k etoj celi. |ta sipa mysli postroila korabli, zheleznye dorogi, telegrafy, telefony, i vse eto v bol'shinstve sluchaev sluzhit dlya udovletvoreniya potrebnostej dushi oshchushchayushchej. Podobno tomu, kak zhiznennaya sila pronikaet fizicheskoe telo, tak sila mysli pronikaet dushu oshchushchayushchuyu. ZHiznennaya sila svyazyvaet fizicheskoe telo s ego predkami i potomkami i etim vvodit ego v zakonomernost', kotoraya ne kasaetsya isklyuchitel'no mineral'nogo. Takzhe i myslitel'naya sila vvodit dushu v zakonomernost', k kotoroj ona ne prichastna kak dusha oshchushchayushchaya. CHerez dushu oshchushchayushchuyu chelovek shoden zhivotnomu. I u zhivotnogo my zamechaem prisutstvie oshchushchenij, vlechenij, instinktov i strastej. No zhivotnoe sleduet im neposredstvenno. U nego oni ne perepletayutsya s samostoyatel'nymi, perehodyashchimi za predely neposredstvennyh perezhivanij myslyami. To zhe samoe, do izvestnoj stepeni, proishodit i u nerazvitogo cheloveka. I potomu, prostaya dusha oshchushchayushchaya otlichaetsya ot bolee vysoko razvitogo chlena dushi, kotoromu sluzhit myshlenie. |tu dushu, pol'zuyushchuyusya uslugami myshleniya, oboznachim dusha rassudochnaya (Verstandesseele). Ee mozhno bylo by takzhe nazvat' dushoyu haraktera ili harakterom. Dusha rassudochnaya pronizyvaet dushu oshchushchayushchuyu. Tot, kto imeet organ dlya "sozercaniya" dushi, vidit, poetomu dushu rassudochnuyu, kak sushchnost', otdel'nuyu ot isklyuchitel'no dushi oshchushchayushchej. CHerez myshlenie chelovek perehodit za predely lichnoj zhizni. On priobretaet nechto, chto vystupaet za grani ego dushi. Dlya nego yavlyaetsya samo soboj razumeyushchimsya ubezhdeniem, chto zakony myshleniya stoyat v soglasii s mirovym poryadkom. On schitaet sebya kak doma v mire, ottogo, chto sushchestvuet eto soglasie. |to soglasie est' odin iz vazhnyh faktov, posredstvom kotoryh chelovek nauchaetsya poznavat' svoe sobstvennoe sushchestvo. V svoej dushe chelovek ishchet istiny, i cherez etu istinu vyskazyvaetsya ne tol'ko dusha, no i veshchi mira. To, chto cherez myshlenie poznano kak istina, imeet samostoyatel'noe znachenie, imeyushchee otnoshenie k veshcham mira, a ne tol'ko k sobstvennoj dushe. Moim vostorgom pered zvezdnym nebom ya zhivu v sebe, mysli, kotorye ya sostavil sebe o putyah nebesnyh tel, imeyut dlya myshleniya vsyakogo drugogo cheloveka to zhe znachenie, chto i dlya moego. Bylo by nelepo govorit' o moem vostorge, esli by ya, sam ne sushchestvoval, no sovsem ne stol' zhe nelepo govorit' o moih myslyah, dazhe bez vsyakogo otnosheniya ko mne. Potomu chto istina, kotoruyu ya myslyu segodnya, byla istinoj i vchera, i budet istinoj zavtra, hotya ya zanyat eyu lish' segodnya. Esli kakoe-libo poznanie daet mne radost', to eta radost' imeet znachenie do teh por, poka ona zhivet vo mne, istina poznaniya imeet svoe znachenie sovershenno nezavisimo ot etoj radosti. Ovladevaya istinoj, dush