oveka. Poetomu, ono est' takzhe nositel' togo, chto iz etih lichnyh osobennostej unasledovano potomkami ot roditelej, dedov i t.d. Pravda, dusha, kak takovaya, kak eto uzhe raz®yasnyalos', vedet sobstvennuyu, vpolne obosoblennuyu zhizn': ona zamykaetsya v sebe samoj, so svoimi sklonnostyami i otvrashcheniyami, so svoimi chuvstvami i strastyami. No vse zhe ona dejstvuet, kak celoe, i poetomu eto celoe vyrazhaetsya i v dushe oshchushchayushchej. I tak kak dusha oshchushchayushchaya pronikaet dushevnoe telo, kak by napolnyaet ego, to ono stroitsya soobrazno prirode dushi, i, takim obrazam, kak nositel' nasledstvennost'yu mozhet peredavat' sklonnosti, strasti i t.d. ot predkov k potomkam. Na etom fakte osnovano to, chto govorit Gete: "Ot otca u menya osanka, strogij stroj zhizni, ot materi veselost' nrava i ohota k sochinitel'stvu". No, konechno, ego genial'nost' ne ot nih. Takim obrazom, nam vyyasnyaetsya, chto imenno iz svoih dushevnyh svojstv mozhet peredat' chelovek policii fizicheskoj nasledstvennosti. Veshchestva peply fizicheskogo tela, kak takovye, nahodyatsya vo vsem kruge vneshnej fizicheskoj prirody. Oni postoyanno berutsya iz nee i snova otdayutsya ej obratno. V techenie neskol'kih let sovershenno obnovlyaetsya sostav veshchestva, obrazuyushchego nashe fizicheskoe telo. CHto etot sostav veshchestva prinimaet formu chelovecheskogo tela i chto on vnutri etogo tela postoyanno obnovlyaetsya, - eto zavisit ot togo, chto on sderzhivaetsya telom efirnym. I forma efirnogo tela opredelyaetsya ne tol'ko sobytiyami mezhdu rozhdeniem ili zachatiem i smert'yu, no nahoditsya v zavisimosti ot zakonov nasledstvennosti, perehodyashchih za grani rozhdeniya i smerti. To obstoyatel'stvo, chto putem nasledstvennosti mogut peredavat'sya takzhe i dushevnye svojstva, t.e., chto pri svoem prodolzhenii fizicheskaya nasledstvennost' poluchaet dushevnyj vklad, eto imeet svoyu osnovu v tom, chto dushevnoe telo mozhet nahodit'sya pod vliyaniem dushi oshchushchayushchej. Kakim zhe obrazom skladyvaetsya vzaimodejstvie mezhdu dushoj i duhom? Vlechenie zhizni duh svyazan s dushoj vysheukazannym obrazom. Dusha poluchaet ot luka dar zhit' v istine i dobre i etim vyyavlyaet samyj duh v svoej sobstvennoj zhizni, v svoih sklonnostyah, stremleniyah i strastyah. Samo-duh prinosit dlya "YA" iz mira duha vechnye zakony istiny i dobra. |ti zakony cherez dushu soznatel'nuyu svyazuyutsya s perezhivaniem sobstvennoj dushevnoj zhizni. Sami eti perezhivaniya prehodyashchi. No plody ih ostayutsya. I to, chto Samo-duh, byl svyazan s nimi, kladet na nego neizgladimyj otpechatok. Kogda chelovecheskij duh podhodit k takomu perezhivaniyu, kotoroe shodno s drugim, s kotorym on uzhe odnazhdy byl svyazan, to on vidit v etom perezhivanii nechto uzhe znakomoe i otnositsya k nemu inache, chem, esli by on vstretilsya s nim vpervye. Na etom ved' osnovano vsyakoe obuchenie. I plodami obucheniya yavlyayutsya usvoennye sposobnosti. Takim obrazom, v vechnyj duh zapechatlevayutsya plody prehodyashchej zhizni. I razve my ne vidim eti plody? Na chem osnovany zadatki, kotorye izlozheny vyshe, kak otlichitel'nye cherty duhovnogo cheloveka? CHto takoe oni, kak ne sposobnosti k tomu ili drugomu, kotorye prinosit s soboj chelovek, kogda on nachinaet svoj zemnoj put'. V izvestnyh otnosheniyah eti sposobnosti vpolne podobny tem, kotorye my mozhem usvoit' sebe takzhe i v techenie zhizni. Voz'mem genij cheloveka. O Mocarte izvestno, chto on rebenkom mog napisat' po pamyati vsego raz uslyshannoe im dlinnoe muzykal'noe proizvedenie. On mog eto lish' potomu, chto byl v sostoyanii srazu okinut' vzorom vse proizvedenie celikom. I v techenie zhizni chelovek, v izvestnyh predelah, uvelichivaet sposobnost' vse ohvatyvat' vzorom, ulavlivat' svyazi tak, chto etim on priobretaet novye sposobnosti. Ved' govorit zhe o sebe Lessing, chto, blagodarya svoemu daru kriticheskogo nablyudeniya, on priobrel sebe nechto, blizkoe k genial'nosti. Esli takie sposobnosti, osnovannye na izvestnyh zadatkah, my ne hotim prinimat' za chudesa, my dolzhny ih schitat' plodami perezhivanij, kotorye imel Samo-duh cherez dushu. Oni zapechatlelis' v Samo duhe. I tak kak eto sluchilos' ne v etoj zhizni, to znachit v kakoj-libo prezhnej. CHelovecheskij duh - est' svoj sobstvennyj osobyj rod. I podobno tomu, kak chelovek, kak fizicheskoe sushchestvo izvestnogo roda, nasleduet svoi svojstva v predelah etogo roda, tak zhe i duh v predelah svoego roda, t.e. v predelah sebya samogo. V zhizni chelovecheskij Duh yavlyaetsya povtoreniem samogo sebya, s plodami svoih prezhnih perezhivanij v proshlyh zhiznyah. Takim obrazom, eta zhizn' est' povtorenie drugih, i prinosit s soboj to, chto Samo-duh vyrabotal dlya sebya v proshloj zhizni. Kogda Samo-duh prinimaet v sebya nechto, chto mozhet stat' plodom, to on pronikaetsya ZHizne-duhom. Podobno tomu, kak zhiznennoe telo iz vida v vid povtoryaet formu, tak zhe tochno ZHizne-duh perenosit dushu ot odnogo lichnogo bytiya v drugoe. Takim obrazom, dushevnye perezhivaniya sohranyayutsya ne tol'ko v granicah rozhdeniya i smerti, no i posle smerti. No ne tol'ko v duhe, kotoryj vspyhivaet v nej, zapechatlevaet dusha svoi perezhivaniya, a, kak eto bylo ukazano vyshe, takzhe i vo vneshnem mire putem postupka. To, chto sovershil chelovek vchera, eshche sushchestvuet segodnya v svoem sledstvii. Izobrazhenie takoj svyazi mezhdu prichinoj i sledstviem daet v etom otnoshenii analogiya smerti i sna. Neredko son imenuetsya mladshim bratom smerti. YA vstayu utrom. Noch' prervala moyu postoyannuyu deyatel'nost'. Pri obyknovennyh usloviyah dlya menya nevozmozhno utrom prinyat'sya vnov' za svoyu deyatel'nost' kakim mne vzdumaetsya sposobom. CHtoby v moej zhizni carili poryadok i svyazannost', ya dolzhen svyazat' ee s moej, vcherashnej deyatel'nost'yu. Moi dela vcherashnego dnya obuslovlivayut soboj, te, kotorye mne predstoyat segodnya. Tem, chto ya sdelal vchera, ya sozdal svoyu sud'bu na segodnya. Na vremya ya otdelilsya ot svoej deyatel'nosti, no ona prinadlezhit mne i ona snova vlechet menya k sebe posle togo, kak ya na vremya otdalilsya ot nee. Moe proshedshee svyazano so mnoj, ono prodolzhaet zhit' v moem nastoyashchem i posleduet za mnoj i v moe budushchee. Ne prosnut'sya segodnya utrom dolzhen byl by ya, a byt' zanovo sotvorennym iz nichego, esli by posledstviya moih vcherashnih del ne yavlyalis' moej sud'boj dlya segodnya. Ved' bylo by nelepo, esli by pri normal'nyh usloviyah zhizni, ya ne poselilsya v dome, kotoryj ya postroil dlya sebya. Tak zhe, kak chelovek ne tvoritsya utrom zanovo, tak i chelovecheskij duh ne sozdaetsya vnov' pri nachale svoego zemnogo zhiznennogo puti. Popytaemsya ob®yasnit' sebe, chto proishodit pri vstuplenii na etot zhiznennyj put'. Voznikaet fizicheskoe telo, kotoroe poluchaet svoj oblik blagodarya zakonam nasledstvennosti. |to telo stanovitsya nositelem duha, kotoryj povtoryaet prezhnyuyu zhizn' v novom obraze. Mezhdu oboimi nahoditsya dusha, vedushchaya zamknutuyu v sebe, svoyu sobstvennuyu zhizn'. Ee sklonnosti i antipatii, ee zhelaniya i vozhdeleniya sluzhat ej, ona pol'zuetsya uslugami myshleniya. Kak dusha oshchushchayushchaya, ona vosprinimaet vpechatleniya vneshnego mira, i peredaet ih duhu, chtoby on izvlek iz nih plody dlya vechnosti. Ona kak by igraet rol' posrednika, i ee zadacha ispolnena, esli ona udovletvoryaet etoj roli. Telo formiruet ej vpechatleniya, ona preobrazuet ih v oshchushcheniya, sohranyaet ih v pamyati kak predstavleniya i peredaet ih duhu, chtoby on prones ih cherez vechnost'. Sobstvenno govorya, dusha - est' to, chem chelovek prinadlezhit svoej zemnoj zhizni. Svoim telom on prinadlezhit k fizicheskomu chelovecheskomu rodu. CHerez nego on yavlyaetsya chlenom etogo roda. Svoim duhom on zhivet v vysshem mire. Dusha vremenno svyazuet vmeste oba eti mira. No fizicheskij mir, kuda vstupaet chelovecheskij duh, ne yavlyaetsya dlya nego chuzhdoj oblast'yu. V nej zapechatleny sledy ego dela. Iz etoj oblasti nechto uzhe prinadlezhit emu, ono neset na sebe otpechatok ego sushchestva. Ono rodstvenno emu. Kak nekogda dusha peredala emu vpechatleniya vneshnego mira, chtoby oni dlitel'no prebyli v nem, tak zhe tochno, kak ego organ, ona pretvorila poluchaemye eyu ot nego sposobnosti v postupki, kotorye takzhe dlitel'ny v svoih sledstviyah. CHerez eto dusha dejstvitel'no vlilas' v eti postupki. V sledstviyah svoih postupkov dusha cheloveka prodolzhaet zhit' vtoroj samostoyatel'noj zhizn'yu. I chelovecheskij duh neizbezhno dolzhen snova vstretit'sya s posledstviyami etih postupkov. Ibo vo vneshnem mire nahoditsya lish' odna chast' moego postupka, drugaya chast' vo mne samom. |to mozhno poyasnit' prostym sravneniem iz estestvoznaniya. ZHivotnye, kotorye nekogda prishli v peshchery Kentukki zryachimi, utratili svoyu sposobnost' videt' blagodarya zhizni v etih peshcherah. Prebyvanie v temnote lishilo glaza deyatel'nosti. Blagodarya emu v etih glazah bolee ne proishodit ta fizicheskaya i himicheskaya deyatel'nost', kotoraya sovershaetsya vo vremya zreniya. Potok pitaniya, kotoryj ran'she shel na etu deyatel'nost', teper' pritekaet k drugim organam. Teper' eti zhivotnye mogut zhit' lish' v etih peshcherah. Svoim postupkom, svoim pereseleniem oni sozdali usloviya svoej dal'nejshej zhizni. |to pereselenie sdelalos' chast'yu ih sud'by. Sushchestvo, kotoroe nekogda bylo deyatel'nym, svyazalo sebya s posledstviyami svoih postupkov. Tak i s chelovecheskim duhom. Dusha mogla peredat' emu izvestnye sposobnosti lish' blagodarya tomu, chto ona byla deyatel'na. I eti sposobnosti sootvetstvuyut postupkam. Blagodarya sovershennomu dushoj postupku, v nej zhivet proniknutyj siloj zadatok k vozmozhnosti drugogo postupka, yavlyayushchegosya plodom predydushchego. Poka poslednij ne sovershitsya, dusha neset v sebe eto kak neobhodimost'. Mozhno skazat' takzhe, blagodarya postupku, v dushu zalozhena neobhodimost' svershit' posledstviya etogo postupka. Itak, svoimi postupkami chelovecheskij duh dejstvitel'no postroil svoyu sud'bu. V svoej novoj zhizni on svyazan s tem, chto on tvoril v proshloj. Mozhno, konechno, sprosit': kak vozmozhno eto, ved' pri svoem novom voploshchenii chelovecheskij duh perenositsya v sovsem inoj mir, chem tot, kotoryj odnazhdy on pokinul? Takoj vopros ukazyvaet na ochen' poverhnostnoe ponimanie sceplenij sud'by. Esli svoe pole dejstviya ya perenesu iz Evropy v Ameriku, ya tozhe okazhus' v sovershenno novoj obstanovke. I vse zhe moya zhizn' v Amerik budet vpolne zaviset' otmesi predshestvuyushchej zhizni v Evrope. Esli v Evrope ya byl mehanikom, to moya zhizn' v Amerike ustroitsya sovsem inache, chem esli by ya sluzhil v banke chinovnikom. V odnom sluchae, v Amerike ya, po vsej veroyatnosti, budu imet' delo s mashinami, v drugom sluchae - s bankovskimi delami. Vo vsyakom sluchae moya predydushchaya zhizn' opredelyaet okruzhayushchuyu obstanovku, ona kak by prityagivaet k sebe iz okruzhayushchego mira te veshchi, kotorye rodstvenny ej. To zhe samoe i s Samo-duhom. V svoej novoj zhizni on neobhodimo okruzhaet sebya tem, s chem on srodnilsya v proshedshih zhiznyah. I ottogo son - est' vernyj obraz smerti, potomu chto vo vremya, sna chelovek otryvaetsya ot togo mesta, gde zhdet ego sud'ba. Poka chelovek spit, sobytiya na meste ego zhizni idut dal'she. Nekotoroe vremya chelovek ne imeet nikakogo vliyaniya na eto techenie. Vse zhe zhizn' kazhdogo novogo dnya zavisit ot posledstvij del prezhnih dnej. Nasha lichnost' dejstvitel'no kazhdoe utro voploshchaetsya vnov' v mire nashih dejstvij. To, chto v techenie nochi bylo otdeleno ot nas, dnem snova nahoditsya vokrug nas. To zhe i s delami prezhnih voploshchenij cheloveka. Oni svyazany s nim, kak ego sud'ba, tak zhe, kak zhizn' v temnyh peshcherah ostaetsya udelom zhivotnyh, kotorye putem svoego pereseleniya v eti peshchery poteryali sposobnost' zreniya. Kak eti zhivotnye mogut zhit' lish' v toj srede, v kotoruyu oni sebya sami vveli, tak i chelovecheskij duh mozhet zhit' lish' v toj obstanovke, kotoruyu on sam sozdal sebe svoimi delami. Nel'zya najti luchshej analogii dlya etogo, chem analogiya sna i smerti. To, chto utrom ya vnov' nahozhus' v tom samom polozhenii, kotoroe ya sam sozdal sebe, nakanune, ob etom pozabotilos' neposredstvennoe techenie sobytij. To, chto pri svoem novom voploshchenii ya nahozhu vokrug sebya mir, sootvetstvuyushchij rezul'tatam moih dejstvij v proshloj zhizni, ob etom pozabotilos' srodstvo moego vnov' voploshchennogo duha s veshchami okruzhayushchego ego mira. Otsyuda ponyatno, kakim obrazom vychlenena dusha v sushchestve cheloveka. Fizicheskoe telo podlezhit zakonam nasledstvennosti. CHelovecheskij zhe duh dolzhen vse vnov' i vnov' voploshchat'sya, i ego zakon v tom, chto on perenosit plody prezhnih zhiznej v posleduyushchie. Dusha zhivet v nastoyashchem. No eta zhizn' v nastoyashchem ne nezavisima ot predydushchih zhiznej. Ved' voploshchayushchijsya duh neset s soboyu svoyu sud'bu iz svoih prezhnih voploshchenij. I eta sud'ba opredelyaet zhizn'. Kakie vpechatleniya smozhet imet' dusha, kakie zhelaniya smogut byt' udovletvoreny, kakie radosti i pechali vypadut na ee dolyu, s kakimi lyud'mi ona vstretitsya - vse eto zavisit ot togo, kakovy byli ee dejstviya v predydushchih voploshcheniyah duha. Lyudej, s kotorymi dusha byla svyazana v odnoj zhizni, ona dolzhna budet snova najti v odnoj iz posleduyushchih, potomu chto proizoshedshie mezhdu nimi dejstviya dolzhny imet', svoi posledstviya. Kak odna eta dusha, tak zhe dolzhny budut, v odno vremya s neyu, starat'sya snova voplotit'sya i te, kotorye s neyu svyazany. Takim obrazom, zhizn' dushi - est' posledstvie sud'by, sozdannoj samim zhe chelovecheskim duhom. Tak troyako obuslovleno techenie zhizni cheloveka v predelah mezhdu rozhdeniem i smert'yu. I troyakim obrazom zavisit ono ot faktorov, kotorye lezhat po tu storonu rozhdeniya i smerti. Telo podlezhit zakonu nasledstvennosti, dusha podlezhit sud'be, sozdannoj eyu samoj. |tu samim chelovekom sozdannuyu sud'bu nazyvayut ego karmoj. Duh zhe podlezhit zakonu perevoploshcheniya ili reinkarnacii. V sootvetstvii s etim sootnoshenie mezhdu duhom, dushoj i telom mozhno eshche vyrazit' tak: duh vechen, smert' i rozhdenie, soglasno zakonam fizicheskogo mira, gospodstvuyut nad telesnost'yu, dushevnaya zhizn', opredelyaemaya sud'boj, yavlyaetsya posrednikom mezhdu oboimi v techenie zemnoj zhizni. Vsem dal'nejshim ukazaniyam o sushchestve cheloveka dolzhno predshestvovat' znakomstvo s "tremya mirami", k kotorym on prinadlezhit. Ob etom my budem govorit' dal'she. Myshlenie, kotoroe bespristrastno otnositsya k yavleniyam zhizni i ne boitsya prosledit' do konca cep' umozaklyuchenij, mozhet, putem prosto) logiki, pridti k soznaniyu neobhodimosti zakona karmy i perevoploshcheniya. Naskol'ko pravda to, chto pered vidyashchim, obladayushchim otkrytym "duhovnym okom", proshedshie zhizni lezhat, kak raskrytaya kniga, kak perezhivanie, stol' zhe verno, chto istinnost' vsego vysheizlozhennogo ochevidna dlya bespristrastnogo razuma.  * TRI MIRA *  MIR DUSH Rassmotrenie cheloveka pokazalo, chto on prinadlezhit k trem miram. Iz mira fizicheskoj telesnosti berutsya te sily i veshchestva, kotorye stroyat ego telo. On poznaet etot mir cherez vospriyatiya svoih vneshnih fizicheskih chuvstv. Tot, kto doveryaet lish' etim chuvstvam i razvivaet v sebe tol'ko ih sposobnosti vospriyatiya, tot ne mozhet dostich' ponimaniya dvuh drugih mirov, dushevnogo i duhovnogo. Mozhet li chelovek ubedit'sya v dejstvitel'nosti kakoj-libo veshchi ili sushchestva, zavisit ot togo, est' li u nego dlya etogo organ vospriyatiya, chuvstvo. Legko, konechno, mozhet vyjti nedorazumenie, esli nazyvat', kak v dannom sluchae, vysshie organy chuvstv duhovnym chuvstvom. Ibo kogda govoryat o "chuvstvah", to nevol'no s etim svyazyvayut mysl' o "fizicheskom". Ved' imenno fizicheskij mir nazyvaetsya takzhe "chuvstvennym", v protivopolozhnost' "duhovnomu". Dlya togo, chtoby izbezhat' nedorazumeniya, nado imet' v vidu, chto zdes' o "vysshih chuvstvah" govoritsya lish' v perenosnom smysle, doya sravneniya. Kak fizicheskie chuvstva vosprinimayut fizicheskoe, tak zhe dushevnye i duhovnye - dushevnoe i duhovnoe. Vyrazhenie "chuvstvo" upotreblyaetsya tol'ko v smysle "organa vospriyatiya". CHelovek ne mog by imet' ponyatiya o svete i kraske, esli by u nego ne bylo glaza, vosprinimayushchego svet, on nichego ne znal by o zvukah, esli by u nego ne bylo uha, vosprinimayushchego zvuki. V etom otnoshenii vpolne prav nemeckij filosof Lotce, govorya: "Bez vosprinimayushchego svet glaza i bez vosprinimayushchego zvuki uha ves' mir byl by temnymi nemym. V nem takzhe nevozmozhen byl by svet ili zvuk, kak nevozmozhna zubnaya bol' bez oshchushchayushchego bol' zubnogo nerva". Dlya togo chtoby pravil'no ponyat' to, chto zdes' skazano, stoit lish' predstavit' sebe, naskol'ko inache, chem dlya cheloveka, dolzhen proyavlyat'sya mir dlya nizshih sushchestv, u kotoryh imeetsya lish' odno chuvstvo - rod osyazaniya ili oshchushcheniya, rasprostranennogo po vsej poverhnosti ih tela. Svet, kraska, zvuk dlya nih, vo vsyakom sluchae, yavlyayutsya sovsem inache, chem dlya sushchestv, odarennyh glazami i ushami. Kolebaniya vozduha, vyzvannye ruzhejnym vystrelom, mogut i na nih okazyvat' vozdejstvie, esli oni dostigayut ih. Dlya togo, chtoby eti kolebaniya vozduha predstavilis' v vide vystrela, dlya etogo neobhodimo uho. I, chtoby izvestnye yavleniya v tonkoj materii, imenuemoj efirom, proyavilis' kak svet i kraska, dlya etogo neobhodim glaz. CHelovek znaet o kakom-nibud' sushchestve ili veshchi lish' potomu, chto cherez odin iz svoih organov on oshchushchaet ih vozdejstvie. |to otnoshenie cheloveka k miru dejstvitel'nogo prevoshodno vyrazil Gete v sleduyushchem izrechenii: "Sobstvenno govorya, my naprasno staraemsya vyrazit' sushchnost' kakoj-nibud' veshchi. My vosprinimaem vozdejstviya, i polnaya istoriya etih vozdejstvij mogla by, pozhaluj, obnyat' soboj sushchnost' etoj veshchi. My tshchetno pytaemsya izobrazit' harakter cheloveka: naprotiv, sopostavim ego postupki, ego dejstviya, i pered nami vystupit kartina ego haraktera. Kraski - sut' dejstviya sveta, dejstviya i stradaniya. ...Hotya kraski i svet stoyat v blizhajshem sootnoshenii drug s drugom, no my dolzhny myslit' oboih kak prinadlezhashchih vsej prirode, potomu chto eto celikom ona, kotoraya tem samym hochet osoblivo raskryt'sya chuvstvu, glaza. Tak zhe tochno raskryvaetsya priroda drugomu chuvstvu... Tak govorit priroda, snishodya k inym chuvstvam, k izvestnym, nepriznannym, neizvestnym chuvstvam. Tak govorit ona sama s soboj i s nami, cherez tysyachi yavlenij. Dlya vnimatel'nogo ona nigde ne mertva i ne nema". Bylo by neverno, esli by eto izrechenie Gete my zahoteli ponyat' takim obrazom, chto poznavaemost' sushchnosti veshchej blagodarya etomu, stanovitsya spornoj. Gete vovse ne govorit, chto mozhno vosprinimat' lish' vozdejstvie, a samaya sushchnost' veshchi skryvaetsya za nim. Skoree on dumaet, chto o podobnoj "sokrovennoj sushchnosti" sovsem ne sleduet govorit'. Sushchnost' ne skryvaetsya za svoim proyavleniem, naoborot, imenno v etom proyavlenii ona i raskryvaetsya. No eta sushchnost' chasto stol' bogata, chto mozhet otkryvat'sya inym chuvstvam, eshche i v inyh oblikah. To, chto raskryvaetsya, prinadlezhit k sushchnosti, - tol'ko, vsledstvie ogranichennosti chuvstv, - eto ne est' vsya sushchnost'. |to vozzrenie Gete v to zhe vremya i vpolne teosofskoe. Podobno tomu, kak v tele razvivayutsya glaz i uho, kak organy vospriyatiya, kak organy chuvstv dlya telesnyh yavlenij, takzhe mozhet chelovek razvit' v sebe dushevnye organy vospriyatiya, cherez kotorye emu raskroyutsya mir dush i mir duha. Dlya togo, kto ne obladaet takimi vysshimi chuvstvami, eti miry "mertvy i nemy", tak zhe, kak dlya sushchestva bez glaza i uha "temen i nem" telesnyj mir. Konechno, otnoshenie cheloveka k etim vysshim chuvstvam neskol'ko inoe, chem k telesnym. O tom, chtoby eti poslednie vpolne razvilis' v nem, ob etom zabotitsya obyknovenno sama blagodetel'naya mat' - priroda. Oni obrazuyutsya bez nego sodejstviya. Nad razvitiem svoih vysshih chuvstv on dolzhen rabotat' sam. On dolzhen, em" on hochet vosprinyat' mir dush i mir duha, razvit' dushu i duh, tak zhe, kak priroda razvila ego telo, chtoby on mog vosprinimat' okruzhayushchij ego telesnyj mir i orientirovat'sya v nem. Podobnoe razvitie vysshih organov, kotoryh eshche ne razvila sama priroda, ne neestestvenno, ibo v vysshem smysle, vse, chto svershaet chelovek, takzhe prinadlezhit k prirode. Lish' tot, kto zahotel by utverzhdat', chto chelovek dolzhen prebyvat' na toj stupeni razvitiya, na kotoroj ostavila ego ruka prirody, - lish' tot mog by nazyvat' neestestvennym razvitie vysshih chuvstv. Im "nepriznanny" eti organy i ih znachenie v smysle vysheprivedennogo izrecheniya Gete. No takoj chelovek dolzhen byl by uzhe zaodno protivit'sya vsyakomu vospitaniyu cheloveka, tak kak i ono tozhe ved' prodolzhaet delo prirody, i v osobennosti on dolzhen byl by vosstat' protiv operirovaniya sleporozhdennyh. Ibo pochti to zhe samoe, chto proishodit posle operacii s sleporozhdennym, byvaet s tem, kto probuzhdaet v sebe vysshie chuvstva takim obrazom, kak eto budet izlozheno v poslednej chasti etoj knigi. Mir yavlyaetsya emu s novymi svojstvami, s yavleniyami i faktami, iz kotoryh fizicheskie chuvstva ne raskryvali emu nichego. Emu yasno, chto samovol'no cherez eti vysshie organy on nichego ne pribavlyaet k dejstvitel'nosti, no chto bez etih organov sushchestvennaya chast' etoj dejstvitel'nosti ostalas' by dlya nego sokrytoj. Mir dushi i duha ne sut' nechto, nahodyashcheesya ryadom ili vne fizicheskogo, oni prostranstvenno nerazdel'ny s nim. Kak dlya operirovannogo sleporozhdennogo prezhde temnyj mir siyaet v svete i kraskah, tak zhe i dlya duhovno i dushevno probuzhdennogo veshchi, kotorye prezhde yavlyalis' emu lish' telesno, raskryvayut svoi dushevnye i duhovnye svojstva. Konechno, etot mir popolnyaetsya eshche yavleniyami i sushchestvami, kotorye sovershenno ne vedomy dlya togo, kto ne probuzhden duhovno i dushevno. (Dal'she v etoj knige budet tochnee skazano ob obrazovanii dushevnyh i duhovnyh chuvstv. Poka zdes' budet dano opisanie samih etih vysshih mirov. Kto otricaet eti miry, tot lish' dokazyvaet etim, chto on eshche ne razvil v sebe vysshie organy. Razvitie chelovechestva ne zamknuto na kakoj-libo stupeni, ono dolzhno vsegda idti vpered.) CHasto nevol'no predstavlyayut sebe "vysshie organy" slishkom podobnymi fizicheskim. Nam sledovalo by uyasnit' sebe, chto v etih organah imeyut delo s duhovnymi ili dushevnymi obrazovaniyami. I poetomu nel'zya i ozhidat', chtoby to, chto my vosprinimaem v vysshih mirah, bylo lish' tumanno utonchennoj veshchestvennost'yu. Do teh por, poka my ozhidaem nechto podobnoe, my ne smozhem prijti ni k kakomu yasnomu predstavleniyu o tom, chto sobstvenno podrazumevaetsya zdes' pod "vysshimi mirami". Dlya mnogih lyudej bylo by sovsem ne tak trudno, kak eto predstavlyaetsya teper', uznat' koe-chto ob etih "vysshih mirah", - konechno, snachala samoe elementarnoe, - esli by oni ne predstavlyali, chto to, chto oni dolzhny vosprinyat', est' opyat'-taki nechto utonchenno fizicheskoe. Tak kak oni uzhe zaranee predpolagayut nechto podobnoe, to v bol'shinstve sluchaev oni sovsem i ne hotyat priznavat' togo, o chem v dejstvitel'nosti idet rech'. Oni schitayut eto nedejstvitel'nym, ne hotyat prinyat' etogo za nechto udovletvoryayushchee ih i t.d. Konechno, vysshie stupeni duhovnogo razvitiya trudno dostizhimy, no nizshih stupenej - i eto uzhe ochen' mnogo - sovsem ne tak trudno bylo by dostignut', esli by tol'ko snachala zahoteli osvobodit'sya ot predrassudka, zaklyuchayushchegosya v tom, chto dushevnoe i duhovnoe predstavlyaetsya opyat'-taki lish' kak nechto bolee tonkoe fizicheskoe. Podobno tomu, kak my ne vpolne znaem cheloveka, esli my imeem predstavlenie tol'ko o ego fizicheskoj vneshnosti, tak ne vedaem my i okruzhayushchego nas mira, esli my znaem o nem lish' to, chto otkryvayut nam fizicheskie chuvstva. I kak fotografiya stanovitsya dlya nas ponyatna i zhiva, kogda my nastol'ko blizko znakomimsya s lichnost'yu, s kotoroj snyata fotografiya, chto nauchaemsya poznavat' ee dushu, tak i telesnyj mir my lish' togda mozhem dejstvitel'no ponyat', kogda znakomimsya s ego dushevnoj i duhovnoj osnovami. Poetomu neobhodimo zdes' snachala skazat' o vysshih mirah, o dushevnom i duhovnom, i zatem, uzhe rassmotret' fizicheskij mir s teosofskoj tochki zreniya. V sovremennuyu epohu kul'tury yavlyaetsya v izvestnom otnoshenii mnogo zatrudnenij k tomu, chtoby govorit' o vysshih mirah. Ibo eta epoha kul'tury sil'na prezhde vsego v poznanii i gospodstve nad telesnym mirom. Nashi slova poluchili otpechatok i znachenie glavnym obrazom po otnosheniyu k telesnomu miru. No prihoditsya pol'zovat'sya etimi obshcheprinyatymi slovami, chtoby byla svyaz' s izvestnym. Blagodarya etomu, tem, kto hochet doveryat', lish' svoim vneshnim chuvstvam, shiroko otkryt dostup nedorazumeniyam. Mnogoe ved' poka mozhet byt' namecheno i vyskazano lish' v simvolah. No eto i dolzhno byt' tak, ibo podobnye simvoly yavlyayutsya sredstvom, s pomoshch'yu kotorogo chelovek poluchaet poka ponyatie ob etih vysshih mirah i kotoroe sposobstvuet ego sobstvennomu pod®emu, tuda. (|to budet vyyasneno dal'she v glave, gde budet govorit'sya ob obrazovaniyah dushevnyh i duhovnyh organov vospriyatiya. Poka chelovek dolzhen poluchat' poznaniya o vysshih mirah putem simvolov. A potom uzhe on mozhet dumat' o tom, chtoby samomu poluchit' dostup k nim.) Tak zhe, kak veshchestva i sily, kotorye sostavlyayut nash zheludok, serdce, legkie, mozg i t.d. i upravlyayut imi, proishodyat iz telesnogo mira, tak i nashi dushevnye svojstva, nashi poryvy, vozhdeleniya, chuvstva, strasti, zhelaniya, oshchushcheniya i t.d., ishodyat iz mira dushevnogo. Dusha cheloveka yavlyaetsya chlenom v etom dushevnom mire, tak zhe, kak ego telo - est' chast' fizicheskogo telesnogo mira. Esli ukazyvat' na razlichie mezhdu telesnym mirom i dushevnym, to mozhno skazat', chto poslednij gorazdo ton'she, podvizhnee i plastichnee vo vseh svoih predmetah i sushchestvah, chem pervyj. No nuzhno yasno ponimat', chto, vhodya v dushevnyj mir, vstupaesh' v mir sovershenno novyj po otnosheniyu k fizicheskomu. I poetomu, govorya o bolee glubokom i bolee tonkom v etom otnoshenii, ne nado teryat' iz vida, chto zdes', dlya upodobleniya, lish' namekaetsya na to, chto vse zhe sovershenno razlichno. |to zhe otnositsya i ko vsemu, chto govoritsya o mire dush slovami, zaimstvovannymi iz fizicheskoj telesnosti. Prinyav v soobrazhenie vse eto, my mozhem skazat', chto obrazovaniya i sushchestva mira dush sostoyat tochno tak zhe iz dushevnyh veshchestv i tochno tak zhe upravlyayutsya dushevnymi silami, kak eto proishodit v fizicheskom mire, s fizicheskimi veshchestvami i silami. Kak telesnym obrazovaniyam svojstvenny protyazhennost' i peredvizhenie v prostranstve, tak dushevnym predmetam i sushchestvam svojstvenna vozbudimost', deyatel'noe hotenie. Poetomu mir dush nazyvayut takzhe mirom strastej ili zhelanij ili zhe mirom "stremlenij". |ti vyrazheniya vzyaty iz chelovecheskogo mira dush. Poetomu nuzhno tverdo pomnit', chto predmety, nahodyashchiesya v teh chastyah mira dush, kotorye lezhat vne chelovecheskoj dushi, nastol'ko zhe otlichayutsya ot dushevnyh sil v nej, naskol'ko fizicheskie veshchestva i sily telesnogo vneshnego mira otlichny ot chastej, sostavlyayushchih fizicheskoe chelovecheskoe telo. (Poryvy, zhelaniya, stremleniya - eto oboznacheniya dlya veshchestvennogo v mire dush. |to veshchestvennoe nazovem "astral'nym". Esli obrashchaetsya bol'she vnimaniya na sily mira dush, togda v teosofii govoritsya o "sushchestve vozhdeleniya". No ne dolzhno zabyvat', chto razlichie mezhdu "veshchestvom" i "siloj" zdes' ne mozhet byt' stol' strogim, kak v fizicheskom mire. Poryv mozhet byt' nazvan odinakovo i "siloj" i "veshchestvom"). Kto vpervye poluchaet prozrenie v dushevnyj mir, na togo smushchayushchim obrazom dejstvuyut razlichiya, predstavlyaemye im po sravneniyu s fizicheskim. No ved' to zhe samoe byvaet i kogda raskryvaetsya kakoe-nibud' dosele bezdejstvovavshee fizicheskoe chuvstvo. Operirovannyj sleporozhdennyj takzhe dolzhen sperva nauchit'sya orientirovat'sya v mire, kotoryj do sih por byl emu znakom lish' cherez chuvstvo osyazaniya. On vidit, naprimer, predmety snachala v svoem glazu, zatem on vidit ih vne sebya, no sperva oni predstavlyayutsya emu, kak by narisovannymi na odnoj ploskosti. Lish' postepenno nachinaet on vosprinimat' glubinu, prostranstvennoe rasstoyanie mezhdu predmetami i t.d. V mire dush gospodstvuyut sovsem inye zakony, chem v fizicheskom. Konechno, mnogie iz dushevnyh obrazovanij svyazany s obrazovaniyami inyh mirov. Naprimer, dusha cheloveka svyazana s fizicheskim chelovecheskim telom i s chelovecheskim duhom. Takim obrazom, te yavleniya, kotorye nablyudayutsya v nej, nahodyatsya v to zhe vremya i pod vliyaniem telesnogo i duhovnogo mirov. |to nado prinimat' vo vnimanie pri nablyudenii mira dush i nel'zya schitat' dushevnymi zakonami to, chto proishodit ot vozdejstviya drugogo mira. Naprimer, kogda chelovek vyrazhaet zhelanie, to ono podderzhivaetsya mysl'yu, predstavleniem duha i sleduet ego zakonam. No sovershenno tak zhe, kak vozmozhno ustanovit' zakony fizicheskogo mira, ne uchityvaya vliyaniya, kotoroe, naprimer, imeet chelovek na hod ih yavlenij, tak podobnoe zhe vozmozhno i v otnoshenii dushevnogo mira. Vazhnym razlichiem mezhdu dushevnymi i fizicheskimi yavleniyami okazyvaetsya to, chto pri pervyh ih vzaimodejstviya yavlyayutsya gorazdo bolee vnutrennimi. V fizicheskom prostranstve, carit, naprimer, zakon "udara". Esli sharik iz slonovoj kosti udarit drugoj, lezhashchij spokojno, to etot poslednij stanet dvigat'sya v napravlenii, kotoroe mozhet byt' vyschitano na osnovanii dvizheniya i elastichnosti pervogo. V dushevnom prostranstve vzaimodejstvie dvuh vstrechayushchihsya drug s drugom obrazovanij zavisit ot ih vnutrennih svojstv. Esli oni rodstvenny drug drugu, oni vzaimno pronikayut drug druga, kak by srastayutsya drug s drugom. Esli zhe ih sushchestva vrazhdebny drug k drugu, oni ottalkivayutsya odno ot drugogo. V telesnom prostranstve sushchestvuyut, naprimer, opredelennye zakony zreniya. Otdalennye predmety vidyat v perspektivnom umen'shenii. Esli my budem smotret' vdol' allei, to, po zakonam perspektivy kazhetsya, chto bolee otdalennye derev'ya nahodyatsya na men'shem rasstoyanii drug ot druga, chem blizhajshie. V dushevnom prostranstve, naprotiv togo, vse, blizkoe i dalekoe, predstavlyaetsya yasnovidyashchemu v teh rasstoyaniyah, kotorye sootvetstvuyut ih vnutrennej prirode. |tim, estestvenno, dan istochnik vsevozmozhnyh oshibok dlya togo, kto, vstupaya v dushevnoe prostranstvo, hochet tam sledovat' pravilam, prinesennym im iz fizicheskogo mira. Pervoe, chto dolzhno byt' usvoeno, chtoby orientirovat'sya v dushevnom mire, eto umenie otlichat' razlichnye vidy ego obrazovanij, podobno tomu, kak v fizicheskom mire my razlichaem plotnye, zhidkie i vozdushno- ili gazoobraznye tela. Dlya togo, chtoby dostich' etogo, nado uznat' obe osnovnye sily, yavlyayushchiesya zdes' naibolee vazhnymi. Ih mozhno nazvat' simpatiej i antipatiej. Soobrazno tomu, kak eti osnovnye sily dejstvuyut v izvestnom dushevnom obrazovanii, opredelyaetsya ego vid. Simpatiej dolzhna byt' nazvana ta sila, blagodarya kotoroj odno dushevnoe obrazovanie prityagivaet k sebe drugie, stremitsya slit'sya s nimi, proyavlyaet svoe rodstvo s nimi. Naprotiv, antipatiya - est' ta sila, posredstvom kotoroj dushevnye obrazovaniya ottalkivayutsya drug ot druga, isklyuchayut odno drugoe, utverzhdayut svoyu obosoblennost'. V kakoj stepeni eti osnovnye sily nahodyatsya v dushevnom obrazovanii, ot etogo zavisit, kakuyu rol' budet igrat' ono v dushevnom mire. Prezhde vsego, soobrazno dejstviyu v nih simpatii i antipatii nado razlichat' tri vida dushevnyh obrazovanij. I eti vidy otlichayutsya drug ot druga tem, chto simpatiya i antipatiya v nih stoyat v sovershenno opredelennyh vzaimootnosheniyah drug k drugu. Vo vseh treh imeyutsya nalico obe osnovnye sily. Voz'mem sperva obrazovanie pervogo roda, Ono prityagivaet k sebe drugie obrazovaniya iz svoego okruzheniya posredstvom gospodstvuyushchej v nem simpatii. No, krome etoj simpatii, v kem est' takzhe i antipatiya, v silu kotoroj ono ottalkivaet ot sebya nahodyashcheesya v ego okruzhenii. Vovne podobnoe obrazovanie predstavitsya takim, kak budto ono obladaet tol'ko silami antipatii. No eto neverno. V kem est' i simpatiya, i antipatiya. Tol'ko poslednyaya preobladaet. Ona beret verh nad pervoj. Podobnye obrazovaniya igrayut sebyalyubivuyu rol' v dushevnom prostranstve. Mnogoe vokrug sebya oni ottalkivayut, i lish' nemnogoe prityagivayut k sebe s lyubov'yu. Ottogo oni kak neizmennye formy dvizhutsya cherez dushevnoe prostranstvo. Blagodarya sile simpatii, kotoraya v nih est', oni yavlyayutsya alchnymi. No alchnost' v to zhe vremya yavlyaetsya nenasytnoj, kak by ne nahodyashchej utoleniya, potomu chto preobladayushchaya antipatiya ottalkivaet stol' mnogoe iz prihodyashchego navstrechu, chto stanovitsya nevozmozhnym kakoe by to ni bylo udovletvorenie. Esli sravnivat' dushevnye obrazovaniya etogo roda s chem-libo v fizicheskom mire, to mozhno skazat': oni sootvetstvuyut tverdym fizicheskim telam. |ta oblast' dushevnoj veshchestvennosti dolzhna byt' nazvana plamenem vozhdelenij. To, chto iz etogo plameni vozhdelenij primeshano k dusham zhivotnyh i lyudej, opredelyaet v nih to, chto imenuetsya nizshimi chuvstvennymi poryvami, ih preobladayushchimi sebyalyubivymi instinktami. Vtoroj rod dushevnyh obrazovanij eto te, v kotoryh obe osnovnye sily nahodyatsya v ravnovesii, znachit, v kotoryh s odinakovoj siloj dejstvuyut simpatiya i antipatiya. Oni podhodyat k drugim obrazovaniyam s izvestnoj nejtral'nost'yu, oni dejstvuyut na nih, kak rodstvennye im, ne prityagivaya i ne ottalkivaya ih osobenno. Oni kak by ne stavyat rezkoj granicy mezhdu soboyu i okruzhayushchim mirom. Oni postoyanno pozvolyayut vliyat' na sebya drugim obrazovaniyam okruzheniya, i poetomu ih mozhno sravnivat' s zhidkimi veshchestvami fizicheskogo mira. I v tom, kak eti dushevnye obrazovaniya prityagivayut k sebe drugie, sovsem net alchnosti. Vozdejstvie, podrazumevaemoe zdes', byvaet, naprimer, kogda chelovecheskaya dusha vosprinimaet cvet. Esli u menya yavlyaetsya oshchushchenie krasnogo cveta, to prezhde vsego iz moego okruzheniya ya vosprinimayu nejtral'noe vozbuzhdenie. Tol'ko kogda k etomu vozbuzhdeniyu prisoedinyaetsya udovol'stvie ot krasnogo cveta, vozmozhno otmetit' eshche inoe dushevnoe vozdejstvie. To, chto obuslovlivaet nejtral'noe vozbuzhdenie, - eto dushevnye obrazovaniya, stoyashchie v takih vzaimootnosheniyah, pri kotoryh simpatiya i antipatiya uravnoveshivayut drug druga. Ta dushevnaya veshchestvennost', o kotoroj zdes' idet rech', mozhet byt' oboznachena, kak sovershenno plasticheskaya, tekuchaya. Ne sebyalyubivo, kak pervaya, dvizhetsya ona cherez dushevnoe prostranstvo, no tak, chto ee bytie vezde vosprinimaet vpechatlenie i okazyvaetsya rodstvenno mnogomu iz togo, chto ej vstrechaetsya. Naibolee podhodyashchim k nej vyrazheniem bylo by: tekuchaya vozbudimost'. Tret'ya stupen' dushevnyh obrazovanij est' ta, u kotoroj simpatiya beret verh nad antipatiej. Antipatiya privodit k sebyalyubivomu samoutverzhdeniyu, no poslednee otstupaet pered sklonnost'yu k veshcham okruzhayushchego mira. Predstavim sebe podobnoe obrazovanie vnutri dushevnogo prostranstva. Ono yavlyaetsya centrom prityagatel'noj sfery, rasprostranyayushchejsya na predmety okruzhayushchego mira. Podobnye obrazovaniya nado oboznachit' osobo kak veshchestvennost' hoteniya. |to naimenovanie predstavlyaetsya pravil'nym, potomu chto vsledstvie sushchestvuyushchej, lish' bolee slaboj po sravneniyu s simpatiej, antipatii prityazhenie dejstvuet vse zhe tak, chto prityagivaemye predmety dolzhny byt' vvedeny v sobstvennuyu oblast' obrazovaniya. Blagodarya etomu, simpatiya poluchaet sebyalyubivyj osnovnoj ton. |ta veshchestvennost' hoteniya mozhet byt' sravnima s gazo- ili vozduhoobraznymi telami fizicheskogo mira. Kak gaz stremitsya rasshirit'sya vo vse storony, tak rasprostranyaetsya po vsem napravleniyam veshchestvennost' hoteniya. Vysshie stupeni dushevnoj veshchestvennosti harakterizuyutsya tem, chto v nih sovershenno otstupaet nazad odna osnovnaya sila, a imenno antipatiya, i sobstvenno dejstvuyushchej yavlyaetsya tol'ko simpatiya. Ona, prezhde vsego, mozhet proyavit'sya vnutri chastej samogo dushevnogo obrazovaniya. |ti chasti dejstvuyut vzaimno prityagatel'no odna na druguyu. Sila simpatii vnutri dushevnogo obrazovaniya vyrazhaetsya a tom, chto nazyvayut radost'yu. I kazhdoe umen'shenie etoj simpatii est' pechal'. Pechal' est' lish' umen'shennaya radost', kak holod est' lish' umen'shennoe teplo. Radost' i pechal' eto est' to, chto, v tesnom smysle, zhivet v cheloveke kak mir chuvstv. CHuvstvovanie est' kolebanie dushevnogo v sebe samom. Ot togo, kak v dushevnom koleblyutsya chuvstva radosti i pechali, zavisit to, chto my nazyvaem ego dovol'stvom. K eshche vysshej stupeni prinadlezhat te dushevnye obrazovaniya, u kotoryh simpatiya ne ostaetsya zaklyuchennoj v predelah sobstvennoj zhizni. |ti dushevnye obrazovaniya, tak zhe, kak i chetvertaya stupen', uzhe otlichayutsya ot treh nizshih tem, chto u nih sile simpatii ne prihoditsya borot'sya s protivodejstvuyushchej ej antipatiej. Lish' nachinaya s etih vysshih vidov dushevnoj veshchestvennosti mnogoobrazie dushevnyh obrazovanij zamykaetsya v odin obshchij dushevnyj mir. Poskol'ku sushchestvuet antipatiya, dushevnoe obrazovanie stremitsya k chemu-libo inomu radi svoej sobstvennoj zhizni, dlya togo, chtoby usilit' i obogatit' sebya samoe pri pomoshchi drugogo. Gde molchit antipatiya, tam drugoe vosprinimaetsya kak otkrovenie, kak vozveshchenie. |ta vysshaya forma dushevnoj veshchestvennosti igraet v dushevnom prostranstve rol', podobnuyu svetu v fizicheskom prostranstve. Ona obuslovlivaet to, chto odno dushevnoe obrazovanie kak by vpityvaet v sebya, radi nih samih, bytie i sushchnost' drugih, ili, mozhno takzhe skazat', daet im osenit' sebya. Lish' blagodarya tomu, chto dushevnye sushchestva cherpayut iz etih vysshih oblastej, probuzhdayutsya oni k istinnoj dushevnoj zhizni. Ih tupaya zhizn' vo mrake raskryvaetsya naruzhu, svetitsya i sama izluchaetsya v dushevnoe prostranstvo, vyaloe, tupoe kolebanie vo vnutrennem, stremyashchemsya blagodarya antipatii, kogda imeyutsya nalico odni lish' veshchestva nizshih oblastej, stanovitsya siloj i podvizhnost'yu, kotorye ishodyat iznutri i, struyas', izlivayutsya naruzhu. Tekuchaya vozbudimost' vtoroj oblasti dejstvuet lish' pri vstreche obrazovanij. Togda na samom dele odno vlivaetsya v drugoe. No zdes' neobhodimo prikosnovenie. V vysshih oblastyah carit svobodnoe izluchenie, izliyanie. (Sovershenno spravedlivo opredelyayut sushchnost' etoj oblasti kak "izluchenie", ibo razvivayushchayasya simpatiya dejstvuet tak, chto tut mozhno primenit', kak simvol, vyrazhenie, zaimstvovannoe ot dejstviya sveta.) Kak rastenie chahnet v pogrebe, tak chahnut dushevnye obrazovaniya bez ozhivlyayushchih ih dushevnyh veshchestv vysshih oblastej. Dushevnyj svet, deyatel'naya dushevnaya sila, i sobstvenno dushevnaya zhizn' v tesnom smysle prinadlezhat etim oblastyam, i otsyuda soobshchayutsya dushevnym sushchestvam. Takim obrazom, my dolzhny razlichat' tri nizhnie i tri verhnie oblasti dushevnogo mira, i obe svyazany chetvertoj, tak chto poluchaetsya sleduyushchee podrazdelenie dushevnogo mira: 1) Oblast' plameni vozhdelenij. 2) Oblast' tekuchej vozbudimosti. 3) Oblast' zhelanij. 4) Oblast' radosti i pechali. 5) Oblast' dushevnogo sveta. 6) Oblast' deyatel'noj dushevnoj sily. 7) Oblast' dushevnoj zhizni. Blagodarya pervym trem oblastyam, dushevnye obrazovaniya poluchayut svoi svojstva v silu sootnosheniya antipatii i simpatii, blagodarya chetvertoj oblasti, vibriruet simpatiya vnutri samih dushevnyh obrazovanij, blagodarya trem vysshim oblastyam, sila simpatii stanovitsya vse bolee i bolee svobodnoj, siyayushche i ozhivlyayushche reyut dushevnye veshchestva etoj oblasti cherez dushevnoe prostranstvo, probuzhdaya to, chto inache bez nih pogiblo by v zamknutosti lichnogo bytiya. V sushchnosti, eto kazalos' by sovershenno izlishnim, no v vidu bol'shej yasnosti my dolzhny podcherknut' zdes', chto eti sem' podrazdelenij mira dush ne predstavlyayut soboj otdel'nyh drug ot druga oblastej. Tak zhe, kak v fizicheskom mire tverdoe, zhidkoe i gazoobraznoe vzaimno pronikayut drug v druga, tak zhe v dushevnom vzaimno pronikayut drug druga plamya vozhdelenij, tekuchaya vozbudimost' i sily mira zhelanij. I podobno tomu, kak v fizicheskom teplo pronizyvaet tela, svet ozaryaet ih, to zhe samoe proishodit i v dushevnom s radost'yu i pechal'yu i s dushevnym svetom. Nechto podobnoe proishodit i s deyatel'noj dushevnoj siloj i s sobstvennoj dushevnoj zhizn'yu. DUSHA V MIRE DUSH POSLE SMERTI Dusha - est' svyazuyushchij chlen mezhdu duhom cheloveka i ego telom. Ee sily simpatii i antipatii, kotorye svoim vzaimootnosheniem obuslovlivayut dushevnye proyavleniya, kak to: vozhdelenie, vozbudimost', zhelanie, radost', pechal' i t.d. - dejstvuyut ne tol'ko mezhdu temi ili drugimi dushevnymi obrazovaniyami, oni proyavlyayutsya takzhe i po otnosheniyu k sushchestvam drugih mirov, fizicheskogo i duhovnogo mira. Poka dusha zhivet v tele, ona, poetomu do izvestnoj stepeni prinimaet uchastie vo vsem, chto proishodit v etom tele. Esli fizicheskie otpravleniya tela protekayut pravil'no, v dushe voznikaet radost' i dovol'stvo, esli zhe eti otpravleniya narusheny, nastupayut neudovol'stvie i bol'. Takzhe prinimaet dusha uchastie i v deyatel'nosti duha: odna mysl' napolnyaet ee radost'yu, drugaya, otvrashchen