ivayut, kak uplotnivshiesya v chuvstvennom mire proobrazy strany duhov. Fizicheskoe telo voznikaet ottogo, chto proobraz cheloveka uplotnyaetsya nastol'ko, chto mozhet proyavlyat'sya chuvstvenno. Soglasno etomu, fizicheskoe telo mozhno takzhe nazvat' sushchestvom pervogo elementarnogo carstva, kotoroe uplotnilos' nastol'ko, chto stalo dostupnym chuvstvennomu vospriyatiyu. |firnoe telo voznikaet, blagodarya tomu, chto etot proisshedshij vysheopisannym obrazom oblik sohranyaetsya podvizhnym, blagodarya sushchestvu, kotoroe prostiraet svoyu deyatel'nost' v chuvstvennoe carstvo, no samoe ne mozhet byt' vosprinyato chuvstvenno. Esli by my zahoteli vpolne opredelit' eto sushchestvo, to dolzhny byli by skazat', chto prezhde vsego, ono beret svoe nachalo iz vysshih oblastej strany duhov i zatem vo vtoroj oblasti preobrazuetsya v proobraz zhizni. Kak takovoj proobraz zhizni, ono dejstvuet v chuvstvennom mire. Podobnym zhe obrazom sushchestvo, kotoroe stroit oshchushchayushchee dushevnoe telo, beret svoe nachalo v vysshih oblastyah strany duhov, v tret'ej ego oblasti preobrazuetsya v proobraz dushevnogo mira i, kak takovoj, dejstvuet v chuvstvennom mire. Dusha zhe, rassudochnaya, obrazuetsya ottogo, chto proobraz myslyashchego cheloveka v chetvertoj oblasti strany duhov preobrazuetsya v mysl' i, v kachestve takovoj, neposredstvenno, kak myslyashchee chelovecheskoe sushchestvo, dejstvuet v chuvstvennom mire. Takovo mesto, zanimaemoe chelovekom v chuvstvennom mire, tak rabotaet duh nad ego fizicheskim telom, nad ego efirnym telom i nad ego oshchushchayushchim dushevnym telom. Tak proyavlyaetsya etot duh v dushe rassudochnoj. Itak, nad tremya nizshimi chlenami cheloveka rabotayut i proobrazy v forme sushchestv, kotorye, v izvestnom smysle, vneshne emu protivopolozhny, v svoej dushe rassudochnoj on sam stanovitsya (soznatel'nym) rabotnikom nad samim soboj. I sushchestva, kotorye rabotayut nad fizicheskim telom, te zhe, chto obrazuyut i mineral'nuyu prirodu. Nad ego efirnym telom rabotayut sushchestva togo zhe roda, kak i v carstve rastenij, nad ego oshchushchayushchim dushevnym telom - podobnye tem, kotorye chuvstvenno ne vosprinimaemymi zhivut v zhivotnom carstve, no deyatel'nost' kotoryh prostiraetsya na eti carstva. Tak dejstvuyut soobshcha razlichnye miry. Mir, v kotorom zhivet chelovek, est' vyrazhenie etoj sovmestnoj raboty. Pri ponimanii chuvstvennogo mira, takim obrazom, otkryvaetsya takzhe i ponimanie sushchestv inogo roda, chem te, kotorye imeyut svoe bytie v vyshenazvannyh chetyreh carstvah prirody. Kak obrazec takih sushchestv voz'mem to, chto nazyvaetsya duhom naroda (nacional'nym duhom). On ne proyavlyaetsya neposredstvenno, chuvstvennym obrazom. On izzhivaetsya v oshchushcheniyah, chuvstvah, sklonnostyah i t.d., kotorye mozhno nablyudat', kak obshchie, odnomu izvestnomu narodu. On - est' sushchestvo, kotoroe ne voploshchaetsya chuvstvenno, no podobno tomu, kak chelovek obrazuet svoe telo chuvstvenno vosprinimaemym, tak i eto sushchestvo obrazuet svoe telo iz veshchestva mira dush. |to dushevnoe telo duha naroda podobno oblaku, v kotorom obitayut chleny naroda, vliyaniya kotorogo proyavlyayutsya v dushah dannyh lyudej, no kotorye proishodyat ne iz samih etih dush. Tot, kto predstavlyaet sebe duh naroda ne takim obrazom, dlya togo on ostaetsya prizrachnym mysle-obrazom, bez zhizni i soderzhaniya, pustoj otvlechennost'yu. Podobnoe zhe mozhno by skazat' i otnositel'no togo, chto my nazyvaem duhom vremeni. Tak nash duhovnyj vzor rasprostranyaetsya na mnogoobrazie inyh nizshih i vysshih sushchestv, kotorye zhivut v okruzhayushchem cheloveka mire, no ne mogut byt' vosprinyaty im chuvstvenno. Obladayushchie zhe sposobnost'yu duhovnogo zreniya mogut vosprinimat' takih sushchestv i mogut ih opisyvat'. K nizshemu rodu takih sushchestv prinadlezhat vse te, kogo vosprinimayushchie duhovnyj mir nazyvayut salamandrami, sil'fami, undinami, gnomami. Kogda tot, kto doveryaet lish' odnomu chuvstvennomu zreniyu, otnositsya k etim sushchestvam, kak k porozhdeniyu dikoj fantazii i sueveriya, to eto vpolne ponyatno. Dlya chuvstvennogo glaza, konechno, oni nikogda ne budut vidimy, ibo u nih net chuvstvennogo tela. Sueverie zaklyuchaetsya vovse ne v tom, chto takie sushchestva schitayut dejstvitel'nost'yu, a v tom, chto dumayut, chto oni proyavlyayutsya chuvstvennym obrazom. Sushchestva podobnogo roda uchastvuyut v stroenii mira, i ih vstrechayut totchas zhe, kak tol'ko vstupayut v vysshie mirovye oblasti, zakrytye dlya telesnyh chuvstv. Nado upomyanut' takzhe i o teh sushchestvah, kotorye ne nishodyat do mira dush, no obolochka kotoryh sotkana lish' iz obrazovanij strany duhov. CHelovek vosprinimaet ih, stanovitsya im soprichasten, kogda on raskryvaet dlya nih duhovnoe zrenie i duhovnyj sluh. Blagodarya takomu raskrytiyu, dlya cheloveka stanovitsya ponyatnym mnogoe iz togo, chto bez etoyu on mog lish' sozercat', ne ponimaya. Vokrug nego stanovitsya svetlo, on vidit prichiny togo, chto v chuvstvennom mire otrazhaetsya, kak sledstviya. On ponimaet to, chto bez etoyu duhovnoyu zreniya on ili sovsem by otrical, ili zhe po otnosheniyu k nemu on prinuzhden byl by dovol'stvovat'sya izrecheniem: "Na nebe i zemle est' mnogoe, o chem ne snilos' vashej shkol'noj mudrosti". Lyudi, vosprinimayushchie bolee utonchenno duhovno, nachinayut stanovit'sya bespokojnymi, kogda predchuvstvuyut vokrug sebya inoj, chem chuvstvennyj mir, smutno vosprinimayut ego i prinuzhdeny dvigat'sya v nem oshchup'yu, slovno slepoj sredi vidimyh predmetov. Lish' yasnyj vzglyad v eti vysshie oblasti belka, razumnoe proniknovenie v to, chto v nih proishodit, mozhet dejstvitel'no ukrepit' cheloveka i privesti ego k ego istinnomu naznacheniyu. Tol'ko blagodarya razumeniyu togo, chto skryto dlya chuvstv, chelovek rasshiryaet svoe sushchestvo tak, chto svoyu zhizn' do etoyu rasshireniya on oshchushchaet, kak "mechtaniya o mire". O MYSLE-FORMAH I O CHELOVECHESKOJ AURE Bylo skazano, chto sozdaniya kazhdogo iz treh mirov stanovyatsya real'nost'yu dlya cheloveka lish' togda, kogda u nego est' sposobnosti ili organy dlya ih vospriyatiya. Izvestnye yavleniya v prostranstve chelovek vosprinimaet, kak svetovye yavleniya, lish' potomu, chto u nego est' horosho ustroennyj glaz. V kakoj mere to, chto dejstvitel'no est', mozhet raskryt'sya dlya dannogo sushchestva, eto zavisit ot ego sposobnosti vospriyatiya. Poetomu chelovek nikogda ne dolzhen govorit': real'no lish' to, chto on mozhet vosprinyat'. Mozhet byt' real'nym mnogoe, dlya vospriyatiya chego u nego ne dostaet organov. Mir dush i strana duhov tak zhe real'ny, dazhe v gorazdo bolee vysokom smysle real'ny, chem chuvstvennyj mir. Pravda, nikakoj chuvstvennyj glaz ne mozhet uvidet' chuvstva, predstavleniya, odnako, oni real'ny. I tak zhe, kak pri posredstve svoih vneshnih chuvstv, chelovek, kak vospriyatie, imeet pered soboj telesnyj mir, tak dlya ego duhovnyh organov stanovyatsya vospriyatiyami chuvstva, poryvy, instinkty, mysli i t.d. Tochno tak zhe, kak, naprimer, prostranstvennye yavleniya chuvstvennym glazom mogut byt' vosprinyaty, kak cvetovye yavleniya, tak zhe i vysheupomyanutye dushevnye i duhovnye yavleniya mogut cherez posredstvo vnutrennih chuvstv stat' vosprinyatymi, analogichnymi chuvstvennym cvetovym yavleniyam. Vpolne ponyat', v kakom smysle eto skazano, mozhet, vprochem, lish' tot, kto poshel po opisannomu v posleduyushchej glave puti poznaniya, i, blagodarya etomu, razvil v sebe svoi vnutrennie chuvstva. Dlya nego stanovyatsya sverhchuvstvenno-vidimymi dushevnye yavleniya v okruzhayushchem ego mire dush i duhovnye yavleniya v duhovnoj oblasti. CHuvstva, kotorye on perezhivaet v drugom sushchestve, dlya nego izluchayutsya, slovno svetovye yavleniya, mysli, na kotorye on obrashchaet svoe vnimanie, pronosyatsya v duhovnom prostranstve. Dlya nego mysl' cheloveka, otnosyashchayasya k drugomu cheloveku, ne yavlyaetsya chem-to ne vosprinimaemym, no vosprinimaemym yavleniem. Kak dejstvitel'naya real'nost', struitsya mysl' ot odnogo chelovecheskogo sushchestva, ustremlyayas' k drugomu. I to, kak eta mysl' vozdejstvuet na drugogo, perezhivaetsya v duhovnom mire, kak vosprinimaemoe yavlenie. Takim obrazom, dlya togo, ch'i duhovnye chuvstva otkryty, fizicheski vosprinimaemyj chelovek est' lish' chast' vsego cheloveka. |tot fizicheskij chelovek stanovitsya sredotochiem dushevnyh i duhovnyh istechenij. Mozhno lish' ukazat' na tot bogatyj, raznoobraznyj mir, kotoryj raskryvaetsya zdes' pered vidyashchim. Naprimer, chelovecheskaya mysl', kotoraya inache zhivet lish' v myslitel'nom ponimanii slushayushchego, yavlyaetsya, kak duhovno vosprinimaemoe, krasochnoe yavlenie. Ego okraska sootvetstvuet harakteru mysli. Mysl', kotoraya voznikaet iz chuvstvennogo poryva cheloveka, imeet inuyu okrasku, chem mysl', napravlennaya na sluzhenie chistomu poznaniyu, blagorodnoj krasote ili vechnomu dobru. V krasnyh cvetovyh ottenkah pronosyatsya cherez mir dush mysli, porozhdaemye chuvstvennoj zhizn'yu. V prekrasnom svetlo-zheltom cvete yavlyaetsya mysl', kotoroj myslitel' podnimaetsya k vysshemu poznaniyu. Divnym, rozovo-alym siyaet mysl', ishodyashchaya iz polnoj samootverzheniya lyubvi. I kak eto soderzhanie mysli, tak i bol'shaya ili men'shaya ee opredelennost' nahodit vyrazhenie v ee sverhchuvstvennoj forme proyavleniya. Tochnaya mysl' myslitelya yavlyaetsya, kak obrazovanie s opredelennymi ochertaniyami, sputannoe predstavlenie vystupaet, kak rasplyvchatoe, oblachnoe obrazovanie. I dushevnoe i duhovnoe sushchestvo cheloveka yavlyaetsya, takim obrazom, kak sverhchuvstvennaya chast' vsego chelovecheskogo sushchestva. Vosprinimaemye "duhovnym vzorom" siyayushchie vokrug fizicheskogo cheloveka i obvolakivayushchie ego napodobie oblaka (kak by v forme yajca) krasochnye yavleniya nazyvayutsya chelovecheskoj auroj. Velichina etoj aury razlichna u razlichnyh lyudej. No vse zhe - v srednem - mozhno predstavit', chto ves' chelovek vdvoe dlinnee i v chetyre raza shire, chem fizicheskij chelovek. V aure volnuyutsya samye raznoobraznye ottenki cvetov. I eto volnoobraznoe dvizhenie - est' vernoe izobrazhenie vnutrennej chelovecheskoj zhizni. Otdel'nye cvetovye ottenki tak zhe izmenchivy, kak ona. No izvestnye prebyvayushchie svojstva: talanty, privychki, svojstva haraktera, - takzhe vyrazhayutsya v prebyvayushchih osnovnyh krasochnyh tonah. U lyudej, kotorye poka eshche daleki ot perezhivanij "puti poznaniya", opisannogo v posleduyushchej glave etoj knigi, mogut voznikat' nedorazumeniya o sushchnosti togo, chto opisano zdes' kak "aura". Mozhno predstavit' sebe, budto to, chto opisano zdes' kak "cveta", nahoditsya pered dushoj tak zhe, kak fizicheskij cvet pered glazom. No podobnyj "dushevnyj cvet" byl by nichem inym, kak gallyucinaciej. Duhovedenie ne imeet nichego obshchego s vpechatleniyami, kotorye "gallyucinarny". I vo vsyakom sluchae ne oni podrazumevayutsya v dannom zdes' opisanii. K vernomu predstavleniyu prihodyat, kogda imeyut v vidu sleduyushchee. V fizicheskom cvete dusha perezhivaet ne tol'ko chuvstvennoe vpechatlenie, no v nem u nee est' i dushevnoe perezhivanie. |to dushevnoe perezhivanie inoe, kogda dusha - cherez glaz - vosprinimaet zheltuyu, inoe, kogda ona vosprinimaet sinyuyu poverhnost'. Nazovem eto perezhivanie "zhizn'yu v zheltom" ili "zhizn'yu v sinem". Teper' dusha, kotoraya vstupila na put' poznaniya, ispytaet podobnoe "perezhivanie v zheltom" po otnosheniyu k aktivnym dushevnym perezhivaniyam drugih sushchestv, "perezhivanie v sinem" po otnosheniyu k samootverzhennym dushevnym nastroeniyam. Sushchestvenno ne to, chto "vidyashchij", pri predstavlenii drugoj dushi, tak zhe vidit "sinee", kak on vidit eto "sinee" v fizicheskom mire, no chto on imeet perezhivanie, kotoroe daet emu pravo nazvat' predstavlenie "sinim", podobno tomu, kak fizicheskij chelovek nazyvaet "sinim", naprimer, zanaves. I dalee sushchestvenno, chto "vidyashchij" soznaet, chto etim svoim predstavleniem nahoditsya v perezhivanii svobodnom ot telesnogo tak, chto on poluchaet vozmozhnost' govorit' o cennosti i o znachenii zhizni dushi v mire, vospriyatie kotorogo ne peredaetsya chelovecheskim telom. Esli i nado nepremenno soobrazovat'sya s etim smyslom izlozheniya, to vse zhe dlya "vidyashchego" yavlyaetsya samo soboj razumeyushchimsya govorit' o "sinem", "zheltom", "zelenom" i t.d. v "aure". Aura byvaet ochen' razlichna, soobrazno razlichnym temperamentam i dushevnym svojstvam lyudej, a takzhe razlichna soobrazno stepenyam duhovnogo razvitiya. U cheloveka, kotoryj vsecelo predaetsya svoim zhivotnym pobuzhdeniyam, sovsem inaya aura, chem u togo, kto mnogo zhivet mysl'yu. Sushchestvenno razlichaetsya aura religiozno nastroennoj natury ot aury takoj, kotoraya vsecelo otdaetsya obydennym perezhivaniem dnya. Sverh togo, v aure nahodyat svoe vyrazhenie vse smenyayushchiesya nastroeniya, vse sklonnosti, radosti i goresti. CHtoby nauchit'sya ponimat' znachenie cvetovyh ottenkov, neobhodimo sravnit' drug s drugom aury razlichnyh chelovecheskih tipov. Voz'mem snachala lyudej s ochen' rezko vyrazhennymi affektami. Oni delyatsya na dva razlichnyh roda, na takih, kotorye vlekutsya k etim affektam preimushchestvenno zhivotnoj prirodoj, i takih, u kotoryh oni prinimayut bolee utonchennuyu formu, tak skazat', nahodyas' pod sil'nym vliyaniem mysli. U lyudej pervogo razryada auru v opredelennyh mestah pronizyvayut preimushchestvenno korichnevye i krasnovato-zheltye cvetovye potoki vseh ottenkov. U lyudej s bolee utonchennymi affektami v teh zhe mestah aury prostupayut ottenki bolee svetlogo krasno-zheltogo i zelenogo cvetov. Mozhno zametit', chto po mere uvelicheniya intelligentnosti vse chashche poyavlyayutsya zelenye cveta. Lyudi ochen' umnye, no zanyatye vsecelo udovletvoreniem svoih zhivotnyh pobuzhdenij, imeyut mnogo zelenogo cveta v svoej aure. No etot zelenyj cvet budet vsego v bol'shej ili men'shej stepeni imet' nalet korichnevogo ili korichnevo-krasnogo cveta. U neintelligentnyh lyudej bol'shaya chast' ih aury pronizana korichnevo-krasnymi ili dazhe temno-krovavymi potokami. Sushchestvenno inoj, chem u natur, sklonnyh k affektam, yavlyaetsya aura spokojnyh, vse vzveshivayushchih, vdumchivyh lyudej. Korichnevatye i krasnovatye tona otstupayut, i naruzhu proyavlyayutsya razlichnye ottenki zelenogo. U natur myslitelej aura imeet uspokoitel'no dejstvuyushchij zelenyj osnovnoj ton. Tak vyglyadyat preimushchestvenno te natury, o kotoryh mozhno skazat': oni umeyut najtis' pri vsyakom polozhenii zhizni. U samootverzhennyh natur vystupayut sinie krasochnye tona. CHem bol'she zhertvuet chelovek svoim "YA" dlya sluzheniya kakomu-nibud' delu, tem opredelennee stanovyatsya sinie ottenki. Zdes' tozhe vstrechayutsya dva sovsem razlichnye roda lyudej. Est' natury s ogranichennoj siloj myshleniya, passivnye dushi, kotorye kak by ne imeyut nichego, chto oni mogli by brosit' v potok mirovyh sobytij, krome svoego "dobrogo chuvstva". Ih aura siyaet prekrasnym sinim cvetom. Takova zhe ona i u mnogih samootverzhennyh religioznyh natur. Podobnuyu zhe auru imeyut sostradatel'nye dushi i te, kto ohotno provodit zhizn' v blagotvoritel'nosti. Esli zhe eti lyudi sverh togo eshche i intelligentny, togda chereduyutsya sinie i zelenye potoki, ili zhe sinee samo prinimaet zelenovatyj ottenok. Otlichitel'noe svojstvo aktivnyh dush, v protivopolozhnost' passivnym, sostoit v tom, chto ih sineva iznutri naruzhu propitana svetlymi tonami. Izobretatel'nye natury, te, kotorye imeyut plodotvornye mysli, izluchayut, tochno iz nekotorogo vnutrennego centra, svetlye krasochnye tona. V vysokoj stepeni eto nablyudaetsya u teh lichnostej, kotoryh nazyvayut "mudrymi", i imenno u teh, kotorye ispolneny plodotvornyh idej. Voobshche vse, chto ukazyvaet na duhovnuyu aktivnost', imeet skoree vid luchej, rasprostranyayushchihsya iznutri, togda kak vse, chto beret nachalo iz zhivotnoj zhizni, imeet formu nepravil'nyh oblakov, kotorye prohodyat skvoz' auru. Soobrazno tomu, sluzhat li predstavleniya, ishodyashchie iz aktivnoj dushi, svoim sobstvennym zhivotnym poryvam ili ideal'nym polozhitel'nym interesam, - sootvetstvuyushchie auricheskie obrazovaniya yavlyayut razlichnye okraski. Izobretatel'naya golova, vse svoi mysli upotreblyayushchaya na udovletvorenie svoih chuvstvennyh strastej, yavlyaet temno-issinya-krasnye ottenki, naprotiv, ta, chto beskorystno otdaet svoi mysli polozhitel'nym interesam, daet svetlo-krasno-sinie tona. ZHizn' v duhe, soputstvuemaya blagorodnoj samootverzhennost'yu i sposobnost'yu samopozhertvovaniya, skazyvaetsya rozovo-krasnymi ili svetlo-fioletovymi cvetami. No ne tol'ko osnovnoe nastroenie dushi, a i mimoletnye affekty, nastroeniya i inye vnutrennie perezhivaniya proyavlyayut v aure svoi krasochnye volny. Vnezapnyj vzryv sil'nogo gneva porozhdaet krasnye volny, oskorblennoe chuvstvo chesti, kotoroe proyavlyaetsya vo vnezapnom vozmushchenii, mozhno vosprinyat' v vide temno-zelenyh oblakov. No cvetovye yavleniya voznikayut ne tol'ko v vide nepravil'nyh oblachnyh obrazovanij, oni proyavlyayutsya takzhe v vide opredelenno ocherchennyh, pravil'no sformirovannyh figur. Naprimer, zamechennye v cheloveke pristup straha viden v ego aure sverhu donizu, kak volnistye volosy sinego cveta s krasnovatym otsvetom. U lica, v kotorom zametno napryazhennoe ozhidanie kakogo-nibud' sobytiya, mozhno videt' besprestanno prohodyashchie v aure krasno-sinie polosy v vide radiusov, idushchih iznutri naruzhu. Pri nalichnosti tochnogo duhovnogo vospriyatiya zametno kazhdoe oshchushchenie, prihodyashchee k cheloveku izvne. V aure lyudej, kotorye sil'no volnuyutsya ot kazhdogo vneshnego vpechatleniya, postoyanno vspyhivayut malen'kie krasnovatye tochki i pyatnyshki. U lyudej, ne obladayushchih zhivost'yu chuvstva, eti pyatnyshki imeyut oranzhevo-zheltuyu ili zhe krasivuyu zheltuyu okrasku. Tak nazyvaemaya "rasseyannost'" lyudej vyyavlyaetsya v sinevatyh pyatnah bolee ili menee izmenchivoj formy. Dlya bolee vysoko razvitogo "duhovnogo videniya" v etoj, okruzhayushchej i obvolakivayushchej cheloveka "aure" razlichimy tri roda krasochnyh yavlenij. Snachala zdes' vidny takie cveta, kotorye bolee ili menee nosyat harakter nepronicaemosti i tusklosti. Odnako esli my stanem sravnivat' eti kraski s temi, kotorye vidit nash fizicheskij glaz, eti kraski pokazhutsya skol'zyashchimi i prozrachnymi. Vnutri zhe samogo sverhchuvstvennogo mira oni sozdayut prostranstvo, kotoroe zapolnyayut sravnitel'no nepronicaemym, oni zapolnyayut ego kak by tumannymi obrazovaniyami. Vtoroj rod cvetov - eto te, kotorye kak by vsecelo yavlyayutsya svetom. Oni prosvetlyayut prostranstvo, kotoroe oni zapolnyayut. Blagodarya im, eto prostranstvo samo stanovitsya svetovym prostranstvom. Ot etih oboih sovershenno otlichen tretij rod cvetovyh yavlenij. A imenno, oni imeyut siyayushchij, sverkayushchij, iskryashchijsya harakter. Oni ne prosto pronizyvayut siyaniem prostranstvo, kotoroe oni zapolnyayut, oni zalivayut ego luchami i siyaniem. V etih cvetah est' nechto deyatel'noe, v samom sebe podvizhnoe. Drugie imeyut nechto v samom sebe spokojnoe, lishennoe bleska. |ti zhe, naprotiv, kak by postoyanno rodyatsya vnov' iz samih sebya. Pervye dva roda krasok kak by zapolnyayut prostranstvo tonkoj zhidkost'yu, kotoraya spokojno v nem prebyvaet, tretij zapolnyaet ego postoyanno vosplamenyayushchejsya zhizn'yu, neustannym dvizheniem. |ti tri roda krasok ne raspolozheny v chelovecheskoj aure nepremenno odna vozle drugoj, oni ne nahodyatsya isklyuchitel'no v otdelennyh drug ot druga chastyah prostranstva, no oni pronikayut drug druga samym raznoobraznym sposobom. V odnom meste aury mozhno videt' vse tri roda krasok, peremeshivayushchihsya drug s drugom, kak vozmozhno odnovremenno videt' i slyshat' kakoe-nibud' fizicheskoe telo, naprimer, kolokol. Ottogo aura stanovitsya neobychajno slozhnym yavleniem. Ibo, sobstvenno govorya, prihoditsya imet' delo s tremya nahodyashchimisya odna vnutri drugoj, pronikayushchimi odna druguyu aurami. No v etom mozhno razobrat'sya, esli poperemenno ustremlyat' svoe vnimanie na odnu iz etih treh aur. Pri etom v sverhchuvstvennom mire delayut nechto podobnoe tomu, kak, naprimer, v chuvstvennom mire zakryvayut glaza, chtoby vpolne otdat'sya vpechatleniyu muzykal'noj veshchi. "Vidyashchij" sootvetstvenno imeet troyakie organy, dlya treh rodov cvetov. I dlya togo, chtoby nablyudat' bez pomehi, on mozhet otkryvat' dlya vpechatlenij odin ili drugoj rod organov i zakryvat' ostal'nye. U "vidyashchego" mozhet byt' voobshche sperva razvit lish' odin rod organov dlya vospriyatiya cvetov pervogo roda. Togda on mozhet uvidet' lish' odnu auru, dve drugie ostayutsya dlya nego nevidimymi. Tochno takzhe kto-nibud' mozhet obladat' sposobnost'yu vospriyatiya pervyh dvuh rodov, tret'ego zhe ne vosprinimat' sovsem. Bolee vysokaya stupen' "dara videniya" sostoit v tom, chto chelovek mozhet nablyudat' vse tri aury i, v celyah izucheniya, napravlyat' svoe vnimanie poperemenno na odnu ili druguyu. Troyakaya aura - est' sverhchuvstvenno vidimoe vyrazhenie sushchestva cheloveka. V nej nahodyat svoe vyrazhenie tri chlena: telo, dusha i duh. Pervaya aura est' zerkal'noe otrazhenie vliyaniya, kotoroe okazyvaet na dushu cheloveka telo, vtoraya oboznachaet soboj sobstvennuyu zhizn' dushi, kotoraya podnyalas' nad tem, chto neposredstvenno razdrazhaet chuvstvo, no eshche ne posvyatila sebya sluzheniyu vechnomu, tret'ya otrazhaet v sebe to gospodstvo, kotoroe priobrel nad prehodyashchim chelovekom vechnyj duh. Kogda, kak zdes', dayutsya opisaniya aury, to nuzhno otmetit', chto eti veshchi trudny ne tol'ko dlya nablyudeniya, no, glavnym, obrazom, dlya opisaniya. Poetomu nikto ne dolzhen v etih opisaniyah videt' chto-libo inoe, krome ponuzhdeniya. Takim obrazom, "vidyashchij" mozhet sudit' o stepeni razvitiya cheloveka po svojstvam ego aury. Esli emu vstrechaetsya nerazvityj chelovek, kotoryj vsecelo predan prehodyashchim chuvstvennym poryvam, vozhdeleniyam i mgnovennym vneshnim vozbuzhdeniyami togda on vidit pervuyu auru v samyh krichashchih krasochnyh tonah, naprotiv, vtoraya lish' slabo obrazovana. V nej vidny lish' skudnye krasochnye obrazovaniya, tret'ya zhe edva namechena. Lish' to tam, to zdes' poyavlyaetsya sverkayushchaya cvetovaya iskorka, ukazyvayushchaya, chto i v etom cheloveke uzhe zhivet vechnoe, kak zachatok, na chto ponadobitsya eshche dolgij put' razvitiya, - cherez mnogie voploshcheniya, - prezhde chem ono smozhet dostignut' preobladayushchego vliyaniya na vneshnyuyu zhizn' svoego nositelya. CHem bol'she chelovek otstranyaet ot sebya svoyu predannuyu poryvam naturu, tem menee navyazchivoj stanovitsya pervaya chast' aury. Vtoraya chast' aury vse bolee i bolee uvelichivaetsya i vse sovershennee napolnyaet svoej siyayushchej siloj cvetovoe telo, vnutri kotorogo obitaet fizicheskij chelovek. A vysoko razvitye lyudi, "slugi vechnogo", yavlyayut divnuyu tret'yu auru, tu chast', kotoraya svidetel'stvuet o tom, v kakoj mere chelovek sdelalsya grazhdaninom duhovnogo mira. Ibo Bozhestvennoe "YA" izuchaetsya cherez etu chast' chelovecheskoj aury v zemnoj mir. Lyudi, u kotoryh obrazovalas' eta aura, - svetochi, posredstvom kotoryh Bozhestvo osveshchaet etot mir. Oni nauchilis' zhit' ne dlya sebya, no dlya vechnoj istiny, blagorodnoj krasoty i dobra, pobedoj nad svoim ogranichennym "YA" oni dostali vozmozhnosti prinesti sebya v zhertvu na altar' velikoj mirovoj deyatel'nosti. Tak otrazhaetsya v aure, chto sdelal iz sebya chelovek v techenie svoih voploshchenij. Vo vseh treh chastyah aury nahodyatsya cveta samyh raznoobraznyh ottenkov. No harakter etih ottenkov menyaetsya soobrazno stepeni razvitiya cheloveka. V pervoj chasti aury nerazvitogo, impul'sivnogo cheloveka mozhno nablyudat' vse ottenki ot krasnogo do sinego. U nego eti ottenki imeyut mutnyj, gryaznyj harakter. Navyazchivo krasnye ottenki ukazyvayut na chuvstvennye vozhdeleniya, na plotskie pohoti, na zhazhdu naslazhdeniya neba i zheludka. Zelenye ottenki poyavlyayutsya preimushchestvenno u teh nizshih natur, kotorye sklonny k tuposti, k ravnodushiyu, kotorye zhadno predayutsya kazhdomu naslazhdeniyu, no vse zhe boyatsya usilij, neobhodimyh dlya ih udovletvoreniya. Tam, gde strasti sil'no stremyatsya k kakoj-libo celi, dlya dostizheniya kotoroj eshche ne hvataet priobretennyh sposobnostej, vystupayut korichnevato-zelenye i zheltovato-zelenye auricheskie cveta. Nekotorye usloviya sovremennoj zhizni osobenno sposobstvuyut razvitiyu aury imenno etogo roda. Lichnoe chuvstvo samosti, korenyashcheesya vsecelo v nizshih vlecheniyah i predstavlyayushchee, takim obrazom, samuyu nizshuyu stupen' egoizma, vyrazhaetsya v mutno-zheltyh, vplot' do korichnevogo, ottenkah. No yasno, chto i predannaya instinktam zhivotnaya zhizn' tozhe mozhet prinimat' radostnyj harakter. Sushchestvuet chisto prirodnaya sposobnost' k samopozhertvovaniyu, uzhe v vysokoj stepeni vstrechayushchayasya v zhivotnom carstve. V prirodnoj materinskoj lyubvi eto proyavlenie zhivotnogo instinkta nahodit svoe prekrasnejshee zavershenie. |ti samootverzhennye prirodnye poryvy vyrazhayutsya v pervoj aure v svetlo krasnovatyh do rozovo-krasnyh cvetovyh ottenkah. Malodushnyj strah, puglivost' pered chuvstvennymi vpechatleniyami proyavlyayutsya v aure korichnevo-sinimi ili sero-sinimi cvetami. Vtoraya aura snova obnaruzhivaet samye razlichnye krasochnye stupeni. Korichnevye i oranzhevye obrazovaniya ukazyvayut na sil'no razvitoe chuvstvo samosti, gordost' i chestolyubie. Takzhe i lyubopytstvo vyrazhaetsya v krasno-zheltyh pyatnah. Svetlyj zheltyj cvet otrazhaet yasnoe myshlenie i intelligentnost', zelenyj sluzhit vyrazheniem ponimaniya zhizni i mira. Deti, kotorye legko shvatyvayut, imeyut mnogo zelenogo v etoj chasti svoej aury. Horoshaya pamyat' vyyavlyaetsya vo vtoroj aure "zeleno-zheltym". Rozovo-krasnyj cvet ukazyvaet na blagozhelatel'noe, ispolnennoe lyubvi sushchestvo, sinij - znak nabozhnosti. CHem bol'she nabozhnost' priblizhaetsya k religioznomu uglubleniyu, tem bolee sinee perehodit v fioletovoe. Idealizm i ser'eznoe otnoshenie k zhizni, v vysshem znachenii etogo slova, vidim kak indigo sinij cvet. Osnovnye cveta tret'ej aury sut' zheltyj, zelenyj i sinij. ZHeltoe yavlyaetsya zdes', kogda myshlenie ispolneno vysokih, vseob®emlyushchih idej, poznayushchih chast' ishodya iz celogo bozhestvennogo poryadka mirozdaniya. Kogda myshlenie intuitivno i sovershenno ochishcheno ot chuvstvennyh predstavlenij, eto zheltoe imeet zolotistyj otblesk. Zelenoe ukazyvaet na lyubov' ko vsem sushchestvam, sinee - est' znak samootverzhennogo samopozhertvovaniya radi vseh sushchestv. Esli eta sposobnost' k samopozhertvovaniyu vyrastaet do sil'nogo zhelaniya, vyrazhayushchegosya v deyatel'nom sluzhenii miru, togda sinee prosvetlyaetsya do svetlo-fioletovogo. Esli v vysokorazvitom cheloveke, kak poslednie ostatki lichnogo egoizma, eshche ostayutsya gordost' i chestolyubie, ryadom s zheltymi ottenkami poyavlyayutsya takie, kotorye perehodyat v oranzhevyj. Nado zametit' eshche, chto v etoj chasti aury cveta ochen' otlichny ot teh ottenkov, kotorye chelovek privyk videt' v chuvstvenno mire. Zdes' "vidyashchemu" yavlyayutsya takaya krasota i velichie, s kotorymi ne sravnima nichto v obyknovennom mire. Ob tom opisanii "aury" ne mozhet verno sudit' tot, kto ne polagaet glavnoj cennosti v tom, chto pod "videniem aury" podrazumevaet rasshirenie i obogashchenie togo, chto vosprinyato v fizicheskom mire, rasshirenie, cel' kotorogo poznat' formu zhizni dushi, imeyushchuyu duhovnuyu real'nost' i vne chuvstvennogo mira. |to opisanie ne imeet nichego obshchego s istolkovaniem haraktera ili, myslej cheloveka, ishodyashchim iz gallyucinarno vosprinyatoj aury. Ono hochet rasshirit' poznanie v storonu duhovnogo mira i ne hochet imet' nichego obshchego s somnitel'nym iskusstvom tolkovaniya chelovecheskih dush na osnovanii ih aur. PUTX POZNANIYA Poznanie podrazumevaemogo v etoj knigi duhovedeniya mozhet sam priobresti sebe kazhdyj chelovek. Opisaniya vrode teh, chto dayutsya v etoj knige, risuyut myslennuyu kartinu vysshih mirov. I v izvestnom otnoshenii oni yavlyayutsya pervym shagom k samostoyatel'nomu sozercaniyu. Ibo chelovek est' mysle-sushchestvo. I on mozhet najti svoj put' poznaniya lish' togda, kogda on ishodit iz myshleniya. Kogda ego rassudku daetsya kartina vysshih mirov, ona ne ostaetsya dlya nego besplodnoj dazhe v tom sluchae, esli vnachale eto lish' kak by povestvovanie o vysshih faktah, sozercanie kotoryh eshche ne dostupno ego sobstvennomu zreniyu. Ibo mysli, kotorye dayutsya emu, sami po sebe predstavlyayut silu, kotoraya prodolzhaet dejstvovat' v ego myslennom mire. |ta sila budet dejstvovat' v nem, ona probudit dremlyushchie zadatki. Tot, kto dumaet, chto sovershenno izlishne predavat'sya sozercaniyu podobnoj myslennoj kartiny, zabluzhdaetsya. Ibo on smotrit na mysl', kak na chto-to, lishennoe sushchnosti, abstraktnoe. No mysl' est' zhivaya sila. I kak dlya togo, kto obladaet duhovnym poznaniem, ona yavlyaetsya neposredstvennym vyrazheniem togo, chto sozercaemo v duhe, tak v tom, komu ona soobshchaetsya, ona dejstvuet kak zarodysh, rozhdayushchij iz sebya plod poznaniya. Kto, prenebregaya rabotoj myshleniya, zahotel by dlya celej vysshego poznaniya obratit'sya k inym silam cheloveka, tot upustil by iz vidu, chto imenno myshlenie est' vysshaya iz sposobnostej, kotorymi obladaet chelovek v chuvstvennom mire. Itak, tomu, kto sprashivaet: kak priobretu ya sam vysshie poznaniya duhovedeniya? - neobhodimo otvetit': prezhde vsego, obuchajsya iz soobshchenij drugih ob etih poznaniyah. I esli on vozrazit: ya hochu videt' sam, ya ne hochu nichego znat' o tom, chto videli drugie, na eto emu nado otvetit': imenno v usvoenii sebe soobshchenij drugih i zaklyuchaetsya pervaya stupen' k sobstvennomu poznaniyu. Na eto mozhno skazat': no ved' togda ya prinuzhden snachala slepo verit'. No pri soobshchenii rech' idet vovse ne o vere ili neverii, a lish' o bespristrastnom prinyatii togo, chto slyshat. Istinnyj duhoispytatel' nikogda ne govorit s ozhidaniem, chto k nemu otnesutsya so slepoj veroj. On vsegda myslit tak: ya perezhil eto v duhovnyh oblastyah bytiya, i ya rasskazyvayu ob etih moih ispytaniyah. No on znaet takzhe, chto vospriyatie etih ego perezhivanij i oplodotvorenie myslej drugogo rasskazom, dlya etogo drugogo sut' zhivye sily dlya duhovnogo razvitiya. Nel'zya dostatochno rezko podcherknut', naskol'ko dlya zhelayushchego razvit' v sebe vysshie poznavatel'nye sposobnosti neobhodimo projti cherez samuyu stroguyu rabotu mysli. |to podcherkivanie dolzhno byt' tem bolee nastoyatel'nym, chto mnogie lyudi, zhelayushchie stat' "vidyashchimi", kak raz slishkom nizko cenyat etu stroguyu i polnuyu otrecheniya rabotu myshleniya. Oni govoryat: ne mozhet zhe mne pomoch' "myshlenie", vse delo v "oshchushchenii", v "chuvstve" ili v chem-libo podobnom. Na eto sleduet vozrazit', chto nikto ne mozhet stat' "vidyashchim" v vysshem smysle (t.e. po-nastoyashchemu), kto pered etim ne vrabotalsya v zhizn' mysli. U mnogih lic neblagopriyatnuyu rol' igraet zdes' izvestnoe vnutrennee udobstvo. Oni sami ne soznayut etogo udobstva, tak kak ono oblekaetsya v prezrenie k "abstraktnomu myshleniyu", k "prazdnoj spekulyacii" i t.d. No kak raz togda i ne cenyat myshleniya, kogda smeshivayut ego s prazdnymi, otvlechennymi izmyshleniyami. Tak kak podobnoe "otvlechennoe myshlenie" legko sposobno ubit' sverhchuvstvennoe poznanie, to osnovoj ego dolzhno stat' myshlenie, ispolnennoe zhizni. Konechno, bylo by gorazdo udobnee, esli by bylo vozmozhno dostignut' vysshego dara videniya, izbezhav raboty mysli. No zdes' nuzhna vnutrennyaya tverdost', dushevnaya uverennost', k kotorym mozhet privesti tol'ko myshlenie. Inache yavlyaetsya lish' bescel'noe mel'kanie i vspyhivanie obrazov, sbivchivaya dushevnaya igra, kotoraya hotya i mozhet komu-nibud' dostavit' naslazhdenie, no ne imeet nikakogo otnosheniya k dejstvitel'nomu proniknoveniyu v vysshie miry. Esli my dal'she obsudim, kakie ogromnye peremeny proishodyat v cheloveke, kotoryj dejstvitel'no vstupaet v vysshij mir, to my pojmem takzhe, chto tut est' eshche i drugaya storona predmeta. "Vidyashchij" dolzhen v dushevnoj zhizni obladat' absolyutnym zdorov'em, net luchshego uhoda za etim zdorov'em, chem podlinnoe myshlenie. |to zdorov'e mozhet dazhe ser'ezno postradat', esli uprazhneniya dlya vysshego razvitiya ne budut postroeny na myshlenii. Kak istinno to, chto zdravo i pravil'no myslyashchego cheloveka dar yasnovideniya sdelaet eshche zdorovee, eshche prisposoblennee k zhizni, chem on yavlyaetsya bez nego, tak zhe verno i to, chto vsyakoe zhelanie razvitiya pri boyazni usiliya mysli, vsyakaya mechtatel'nost' v etoj oblasti opasny kak dlya dushevnogo, tak i dlya telesnogo zdorov'ya. Kto budet stremit'sya k vysshemu poznaniyu pri soblyudenii zdes' skazannogo, tomu nechego boyat'sya, no ono dopustimo tol'ko pri etom uslovii. Neobosnovannoe neverie vo vsyakom sluchae yavlyaetsya vrednym. Ibo v vosprinimayushchem ono dejstvuet, kak ottalkivayushchaya sila. Ona meshaet emu vosprinimat' oplodotvoryayushchie mysli. Dlya raskrytiya vysshih chuvstv trebuetsya ne vera, no eto prinyatie duhovedcheskogo myslennogo mira. Duhoispytatel' podhodit k ucheniku s trebovaniem: ne verit' dolzhen ty tomu, chto ya govoryu tebe, a myslit' eto, sdelat' eto soderzhaniem tvoego sobstvennogo myslennogo mira, togda moi mysli uzhe sami budut dejstvovat' v tebe tak, chto ty poznaesh' ih v istine. Takovo nastroenie duhoispytatelya. On daet tolchok, sila zhe poznaniya pravdy podnimaetsya iz sobstvennoj glubiny vosprinimayushchego. I duhovedcheskie vozzreniya dolzhny byt' iskomy v etom smysle. Tot, kto tverdo reshil pogruzit'sya v nih svoim myshleniem, mozhet byt' uveren, chto rano ili pozdno oni privedut ego k lichnomu sozercaniyu. Uzhe v skazannom namechaetsya pervoe svojstvo, kotoroe dolzhen razvit' v sebe tot, kto hochet prijti k lichnomu sozercaniyu vysshih faktov. |to est' bezzavetnaya, nepredvzyataya otdacha tomu, chto raskryvayut lyudi ili zhe nahodyashchijsya vne cheloveka mir. Tot, kto k kakomu-libo yavleniyu mira podhodit s suzhdeniem, vzyatym iz svoej prezhnej zhizni, zamykaet sebya takim suzhdeniem ot spokojnogo vsestoronnego vliyaniya, kotoroe moglo by okazat' na nego eto yavlenie. Uchashchijsya dolzhen byt' gotovym v kazhdyj moment stat' sovershenno oporozhnennym sosudom, v kotoryj vlivaetsya chuzhdyj, nevedomyj mir. Mgnoveniyami poznaniya yavlyayutsya lish' te mgnoveniya, kogda molchit vsyakoe suzhdenie, vsyakaya kritika, ishodyashchaya ot nas. Naprimer, kogda my vstrechaemsya s chelovekom, delo vovse ne v tom, mudree li my ego. I samoe nerazumnoe ditya mozhet otkryt' nechto velichajshemu iz mudrecov. I, kogda on so svoim premudrym suzhdeniem podhodit k rebenku, togda ego mudrost', slovno mutnoe steklo, vstaet pered tem, chto dolzhno emu otkryt' ditya. Dlya etoj otdachi otkroveniyam chuzhdogo mira neobhodima polnaya vnutrennyaya samootreshennost'. I, kogda chelovek nachinaet ispytyvat' sebya, do kakoj stepeni obladaet on etoj otdachej, on pridet k udivitel'nym otkrytiyam v samom sebe. Tot, kto hochet vstupit' na put' vysshego poznaniya, dolzhen uprazhnyat'sya v tom, chtoby v lyuboj moment umet' pogasit' sebya, so vsemi svoimi predubezhdeniyami. I poka on pogashaet sebya, v nego vlivaetsya inoe. Lish' vysokaya stepen' takoj samootreshennoj otdachi privodit k vospriyatiyu vysshih duhovnyh faktov, kotorye povsyudu okruzhayut cheloveka. Mozhno soznatel'no vospitat' v sebe etu sposobnost'. Naprimer, starat'sya vozderzhat'sya ot vsyakogo suzhdeniya ob okruzhayushchih lyudyah. Gasyat v sebe merilo privlekayushchego i ottalkivayushchego, glupogo i umnogo, kotoroe privykli prilagat', i pytayutsya bez etogo masshtaba ponimat' lyudej tol'ko iz nih samih. Luchshie uprazhneniya mozhno delat' s lyud'mi, k kotorym chuvstvuesh' otvrashchenie. Pytayutsya nasil'no poborot' eto otvrashchenie i predstavit' nepredvzyato vliyat' na sebya tomu, chto oni delayut. Ili zhe, kogda nahodyatsya v obstanovke, kotoraya vyzyvaet to ili inoe suzhdenie, to pobaryvayut suzhdenie i nepredvzyato otdayutsya vpechatleniyam. Nado predostavit' veshcham i sobytiyam bol'she govorit' sebe, chem samomu govorit' o nih. I nado rasprostranit' eto dazhe i na svoj mir mysli. Pobaryvayut v sebe to, chto obrazuet tu ili inuyu mysl', i predostavlyayut obrazovyvat' mysli tol'ko tomu, chto nahoditsya vovne. Lish' kogda podobnye uprazhneniya proizvodyatsya so svyashchennoj ser'eznost'yu i nastojchivost'yu, oni privodyat k vysshej celi poznaniya. Tot, kto ne pridast znacheniya etim uprazhneniyam, nichego ne znaet ob ih cennosti. Tot zhe, u kogo est' opyt v podobnyh veshchah, znaet, chto otdacha i nepredvzyatost' sut' dejstvitel'nye istochniki sily. Podobno tomu, kak teplo, sobrannoe v parovom kotle, preobrazuetsya v dvigayushchuyu silu lokomotiva, tak uprazhneniya v samootreshennoj duhovnoj otdache pretvoryayutsya v cheloveke v silu zreniya v duhovnyh mirah. Blagodarya etomu uprazhneniyu, chelovek delaet sebya sposobnym k vospriyatiyu vsego togo, chto ego okruzhaet. No k etoj sposobnosti vospriyatiya dolzhna eshche prisoedinit'sya vernaya ocenka. Poka chelovek eshche sklonen pereocenivat' samogo sebya, v ushcherb okruzhayushchemu miru, do teh por on zagrazhdaet sebe dostup k vysshemu poznaniyu. Tot, kto k kazhdoj veshchi ili k sobytiyu vneshnego mira otnositsya s tochki zreniya toj radosti ili pechali, kotoruyu oni dostavlyayut emu, tot predaetsya takoj pereocenke samogo sebya. Ibo iz svoej radosti i iz svoej pechali on nichego ne uznaet o veshchah, a lish' nechto o sebe samom. Kogda ya chuvstvuyu simpatiyu k cheloveku, to prezhde vsego ya chuvstvuyu lish' moe otnoshenie k nemu. Esli v moem suzhdenii, v moem otnoshenii ya nahozhus' v zavisimosti isklyuchitel'no ot etogo chuvstva radosti, simpatii, to etim ya vydvigayu na pervyj plan svoyu lichnuyu prirodu, ya navyazyvayu ee miru. YA hochu takim, kak ya est', vklyuchit' sebya v mir, a ne prinyat' mir svobodno, predostavlyaya emu zhit' soobrazno s dejstvuyushchimi v nem silami. Inymi slovami, ya terpim lish' k tomu, chto sootvetstvuet moej lichnoj prirode. Ko vsemu zhe ostal'nomu ya proyavlyayu ottalkivayushchuyu silu. Poka chelovek plenen chuvstvennym mirom, on s osoboj vrazhdebnost'yu ottalkivaet ot sebya vse ne chuvstvennye vliyaniya. Uchashchijsya dolzhen razvit' v sebe kachestvo, otnosit'sya k lyudyam i veshcham soobrazno ih osobennosti, predostavit' kazhdomu dejstvovat' soobrazno ego cennosti, ego znacheniyu. Simpatiya i antipatiya, radost' i pechal' dolzhny poluchit' sovsem novye roli. Ne mozhet byt' i rechi o tom, chto chelovek dolzhen iskorenit' ih v sebe, dolzhen stat' gluhim k simpatii i antipatii. Naoborot, chem bol'she razov'et on v sebe sposobnost' ne srazu otvechat' suzhdeniem ili postupkom na vsyakuyu simpatiyu i antipatiyu, tem bolee utonchennuyu chuvstvitel'nost' razov'et on v sebe. On uznaet, chto v nem probuzhdayutsya simpatii i antipatii vysshego roda, kogda on obuzdyvaet te, kotorye uzhe est' v nem. Samyj nesimpatichnyj predmet imeet v sebe skrytye kachestva, on raskryvaet ih, esli chelovek v svoem otnoshenii ne sleduet svoim sebyalyubivym chuvstvam. Kto rabotal nad soboj v etom napravlenii, tot vosprinimaet vse vo vseh otnosheniyah ton'she, chem drugie, ibo on ne pozvolyaet sebe stanovit'sya nevospriimchivym. Kazhdaya sklonnost', kotoroj sleduyut slepo, meshaet videt' v vernom svete okruzhayushchie veshchi. Sleduya sklonnosti, my kak by vryvaemsya v okruzhayushchee nas, vmesto togo, chtoby predostavit' sebya emu i pochuvstvovat' ego v ego cennosti. I, kogda na kazhduyu radost' i na kazhdoe gore, na kazhduyu simpatiyu i antipatiyu chelovek ne budet bolee davat' svoego egoisticheskogo otveta, svoego egoisticheskogo otnosheniya, on stanet takzhe nezavisimym i ot smenyayushchihsya vpechatlenij vneshnego mira. To naslazhdenie, kotoroe my poluchaem ot veshchi, stavit nas totchas v zavisimost' ot nee. V veshchi teryayut sebya. CHelovek, kotoryj soobrazno smenyayushchimsya vpechatleniyam, teryaet sebya v radosti ili gore, ne mozhet idti putem vysshego poznaniya. So spokojstviem dolzhen prinimat' on radost' ili gore. Togda on perestaet teryat' sebya v nih, zato togda nachinaet on ponimat' ih. Radost', kotoroj ya otdayus', pogloshchaet moe bytie, v mgnovenie otdachi. No ya dolzhen ispol'zovat' radost' lish' dlya togo, chtoby cherez nes prijti k ponimaniyu veshchi, kotoraya dostavlyaet mne radost'. Dlya menya ne dolzhno imet' znachenie to, chto veshch' daet mne radost': ya dolzhen poznat' radost' i cherez radost' sushchnost' veshchi. Dlya menya radost' dolzhna sluzhit' lish' vozveshcheniem o tom, chto v etoj veshchi kroetsya svojstvo, sposobnoe dostavlyat' radost'. |to svojstvo dolzhen ya nauchit'sya poznavat'. Esli ya ostanavlivayus' na radosti, esli ya vsecelo otdayus' ej, to ya yavlyayus' lish' soboj, izzhivayushchim sebya, esli radost' yavlyaetsya dlya menya lish' povodom perezhit' kakoe-libo svojstvo veshchi, to etim perezhivaniem ya obogashchayu moe vnutrennee. Dlya uchashchegosya naslazhdenie i stradanie, radost' i gore dolzhny byt' povodami, blagodarya kotorym on uchitsya u veshchej. Ot etogo issleduyushchij otnyud' ne stanovitsya tupym k radosti i goryu, no on vozvyshaetsya nad nimi, daby oni raskryli emu prirodu veshchej. Tot, kto razvivaetsya v etom napravlenii, uvidit, kakimi uchitelyami yavlyayutsya radost' i gore. On budet chuvstvovat' vmeste s kazhdym sushchestvom i blagodarya etomu, vosprinimat' otkrovenie ego vnutrennego. Issleduyushchij nikogda ne govorit sebe tol'ko: o, kak ya stradayu, kak ya raduyus', - no vsegda: kak govorit stradanie, kak govorit radost'. On otdaet sebya dlya togo, chtoby dat' naslazhdeniyu i radosti vneshnego mira vliyat' na sebya. Blagodarya etomu v cheloveke proishodit polnoe izmenenie. Ran'she na to ili inoe vpechatlenie on