Rudol'f SHtajner. Porog duhovnogo mira
Aforisticheskie rassuzhdeniya
VSTUPITELXNYE ZAMECHANIYA 1
O DOVERII, KOTOROE MOZHNO IMETX K MYSHLENIYU, I O SUSHCHNOSTI
MYSLYASHCHEJ DUSHI. O MEDITIROVANII 2
O POZNANII DUHOVNOGO MIRA 5
OB |FIRNOM TELE CHELOVEKA OB |LEMENTARNOM MIRE 8
OBZOR PREDYDUSHCHEGO 11
O POVTORNYH ZEMNYH ZHIZNYAH I O KARME; OB ASTRALXNOM TELE
CHELOVEKA I O MIRE DUHOVNOM. OB ARIMANICHESKIH SUSHCHESTVAH 11
OB ASTRALXNOM TELE I O LYUCIFERICHESKIH SUSHCHESTVAH. O
SUSHCHNOSTI |FIRNOGO TELA 14
OBZOR PREDYDUSHCHEGO 17
O "STRAZHE POROGA" I O NEKOTORYH OSOBENNOSTYAH
YASNOVIDCHESKOGO SOZNANIYA 18
O CHUVSTVE "YA" I O SPOSOBNOSTI CHELOVECHESKOJ DUSHI K LYUBVI, I
OB IH OTNOSHENIYAH K |LEMENTARNOMU MIRU 21
O GRANICE MEZHDU MIROM CHUVSTV I SVERHCHUVSTVENNYMI MIRAMI 25
O SUSHCHESTVAH MIROV DUHA 27
O DUHOVNYH MIROVYH SUSHCHESTVAH 29
O PERVOM ZACHATKE FIZICHESKOGO TELA CHELOVEKA 32
OB "ISTINNOM YA" CHELOVEKA 34
OBZOR NEKOTORYH CHASTEJ PREDYDUSHCHEGO 36
VSTUPITELXNYE ZAMECHANIYA
O etoj knige dayutsya v aforisticheskoj forme nekotorye
opisaniya teh chastej mira i chelovecheskogo sushchestva, kotorye
stanovyatsya zrimymi, kogda duhovnoe poznanie perestupaet
granicu, otdelyayushchuyu mir chuvstv ot mira duha. Zdes' ne
presleduetsya ni sistematichnosti v izlozhenii, ni kakoj-libo
polnoty, no lish' dana popytka vol'nogo opisaniya nekotoryh
duhovnyh perezhivanij. V etom otnoshenii eta kniga takzhe, kak i
vypushchennyj v proshlom godu "Put' k samopoznaniyu cheloveka",
dolzhna sluzhit' dopolneniem i rasshireniem drugih moih sochinenij.
Odnako, i v etoj knige sdelana byla popytka takogo izlozheniya,
chtoby ee mozhno bylo chitat' samoe po sebe, nezavisimo ot
znakomstva s drugimi sochineniyami.
Kto dejstvitel'no hochet proniknut' v poznaniya, soobshchaemye
duhovnoj naukoj, tot oshchutit neobhodimost' rassmatrivat'
duhovnuyu oblast' zhizni s novyh storon. Vpolne estestvenno, chto
kazhdomu takomu izlozheniyu prisushcha odnostoronnost'. Pri opisaniyah
duhovnoj oblasti eto eshche gorazdo bolee neizbezhno, chem pri
opisaniyah mira chuvstv. Poetomu chelovek, dovol'stvuyushchijsya
poluchennym odnazhdy opisaniem, ne imeet dejstvitel'no ser'eznogo
stremleniya k duhovnomu poznaniyu. Knigami, podobnymi etoj, ya
hotel by posluzhit' tem, kto takim obrazom ser'ezno otnositsya k
svoemu iskaniyu poznanij duhovnogo mira. Poetomu duhovnye fakty,
opisannye v moih knigah s opredelennyh tochek zreniya, ya vsegda
pytayus' izlagat' snova -- s drugih tochek zreniya. Podobnye
izlozheniya dopolnyayut drug druga, kak izobrazheniya kakogo-nibud'
lica ili sobytiya, sdelannye s razlichnyh tochek v prostranstve.
Kazhdoe takoe opisanie, sdelannoe s opredelennoj tochki
zreniya, daet povod soobshchit' svedeniya, kotorye ne mogut
vskryt'sya pri drugoj tochke zreniya. Dlya togo, kto sam ishchet
zreniya duha, v etoj knige dayutsya opyat'-taki tochki opory i
material dlya meditacii. Te, kto budut iskat' etih tochek opory
dlya sootvetstvuyushchego primeneniya ih v dushevnoj zhizni, zametyat
eto.
Myunhen, avgust 1913.
Rudol'f SHtajner
O DOVERII, KOTOROE MOZHNO IMETX K MYSHLENIYU, I O SUSHCHNOSTI
MYSLYASHCHEJ DUSHI. O MEDITIROVANII
CHelovecheskoe myshlenie dlya bodrstvennogo dnevnogo soznaniya
est' kak by ostrov sredi potokov dushevnoj zhizni, protekayushchej vo
vpechatleniyah, oshchushcheniyah, chuvstvah i t.d. CHelovek do izvestnoj
stepeni spravilsya s vpechatleniem ili oshchushcheniem, kogda on ih
ponyal, t.e. kogda on sostaril mysl', osveshchayushchuyu dannoe
vpechatlenie ili oshchushchenie. Dazhe v bure strastej i affektov mozhet
nastupit' izvestnyj pokoj, kogda korabl' dushi prob'etsya do
ostrom myshleniya.
Dusha imeet estestvennoe doverie k myshleniyu. Ona chuvstvuet,
chto dolzhna byla by utratit' v zhizni vsyakuyu uverennost', esli by
ne mogla imet' etogo doveriya. Zdorovaya dushevnaya zhizn'
prekrashchaetsya, kogda nachinaetsya somnenie v myshlenii. Esli
otnositel'no kakogo-nibud' predmeta nel'zya prijti k yasnosti v
myshlenii, to vse zhe neobhodimo uteshenie, chto eta yasnost'
poyavilas' by, esli by my tol'ko mogli podnyat'sya do dostatochnoj
sily i ostroty myshleniya. So svoej nesposobnost'yu uyasnit' sebe
chto-libo myshleniem mozhno primirit'sya; no nel'zya vynesti mysli,
chto dazhe samo myshlenie ne moglo by dat' udovletvoritel'nogo
otveta, hotya by my i pronikli v ego oblast' v dannom zhiznennom
sluchae tak, kak eto neobhodimo dlya dostizheniya polnogo sveta.
|to nastroenie dushi po otnosheniyu k myshleniyu lezhit v osnove
vsyakogo stremleniya chelovechestva k poznaniyu. Ono mozhet byt'
zaglusheno nekotorymi dushevnymi sostoyaniyami; no v smutnom
chuvstvovanii dushi ego vsegda mozhno najti. Mysliteli, kotorye
somnevayutsya v znachitel'nosti i sile samogo myshleniya, oshibayutsya
otnositel'no osnovnogo nastroeniya svoej dushi. I chasto sama
ostrota ih myshleniya, blagodarya nekotoroj perenapryazhennosti
svoej, i sozdaet im somneniya i zagadki. Esli by oni
dejstvitel'no ne doveryali myshleniyu, oni ne terzali by sebya
etimi somneniyami i zagadkami, kotorye sami ved' yavlyayutsya tol'ko
rezul'tatami myshleniya.
Kto razvivaet v sebe po otnosheniyu k myshleniyu ukazannoe
zdes' chuvstvo, tot oshchushchaet v myshlenii ne tol'ko nechto takoe,
chto on vyrabatyvaet v sebe, kak chelovecheskuyu dushevnuyu
sposobnost', no takzhe i nechto, v chem zaklyucheno, sovershenno
nezlvisimo ot nego i ot ego dushi, nekoe mirovoe sushchestvo.
Mirovoe sushchestvo, do kotorogo on dolzhen dorabotat'sya, esli on
hochet zhit' v chem-to, chto odnovremenno prinadlezhit i emu i
nezavisimomu ot nego miru.
Umenie predavat'sya zhizni mysli imeet v sebe nechto gluboko
uspokoitel'noe. Dusha chuvstvuet, chto v etoj zhizni ona mozhet
osvobodit'sya ot samoj sebya. No eto chuvstvo tak zhe neobhodimo
dushe, kak i protivopolozhnoe -- chuvstvo vozmozhnosti byt' vsecelo
v samoj sebe. V oboih chuvstvah lezhit neobhodimoe dlya nee
kachanie mayatnika ee zdorovoj zhizni. V sushnosti, bodrstvovanie i
son sut' lish' samyh krajnih vyrazhenij etogo kachaniya mayatnika. V
bodrstvovanii dusha prebyvaet v sebe, zhivet svoej sobstvennoj
zhizn'yu; vo sne ona utrachivaet sebya, otdavayas' vseobshchemu
mirovomu perezhivaniyu, i takim obrazom kak by osvobozhdaetsya ot
samoj sebya. Oba kachaniya dushevnogo mayatnika proyavlyayutsya i v
razlichnyh drugih sostoyaniyah vnutrennego perezhivaniya. Prichem
zhizn' v myslyah est' osvobozhdenie dushi ot samoj sebya, podobno
tomu, kak chuvstvovanie, oshchushchenie, zhizn' affektov i t.d. sut'
prebyvanie ee v samoj sebe.
Rassmatrivaemoe takim obrazom myshlenie daet dushe uteshenie
neobhodimoe ej, kak protivoves chuvstvu pokinutosti mirom. Mozhno
pravomerno prijti k oshchushcheniyu: chto ya takoe v potoke obshchego
mirovogo sversheniya, begushchem ot beskonechnosti, chto ya takoe v nem
s moim chuvstvovaniem, s moim zhelaniem i volneniem, imeyushchimi
znachenie ved' tol'ko dlya odnogo menya? Kak tol'ko chelovek verno
prochuvstvuet zhizn' v myslyah, on etomu oshchushcheniyu protivopostavit
drugoe: myshlenie, imeyushchee delo s etim mirovym sversheniem,
prinimaet v svoe lono i tebya s tvoej dushoj; ty zhivesh' v etom
svershenii, kogda, myslya, daesh' sushchestvu ego izlivat'sya v tebya.
Togda mozhno pochuvstvovat' sebya prinyatym v mir, opravdannym v
nem. Iz etogo nastroeniya dusha pocherpaet dlya sebya zatem
ukreplenie, oshchushchaemoe eyu tak, kak esli by ono pritekalo k vej
po mudrym zakonam ot samih mirovyh vlastej.
Ot etogo oshchushcheniya togda uzhe nedaleko do sleduyushchego shaga,
posle kotorogo dusha govorit: ne tol'ko ya myslyu, no nechto myslit
vo mne; stanovlenie mira vyskazyvaetsya vo mne, i moya dusha
yavlyaet lish' arenu, na kotoroj mir izzhivaet sebya kak mysl'.
|to oshchushchenie mozhet byt' otvergnuto toj ili inoj
filosofiej. Putem samyh raznoobraznyh dovodov mozhno,
po-vidimomu, vpolne ubeditel'no pokazat', chto tol'ko chto
vyskazannaya mysl' o "sebya-myshlenii mira v chelovecheskoj dushe"
sovershenno oshibochna. No v otvet neobhodimo priznat', chto eto --
takaya mysl', kotoraya mozhet byt' vyrabotana tol'ko putem
vnutrennego perezhivaniya. Tol'ko tot, kto vyrabotal ee takim
obrazom, vpolne ponimaet ee znachenie i znaet, chto nikakie
"oproverzheniya" s mogut pokolebat' etogo znacheniya. Kto vyrabotal
ee sebe, tot imenno na ej sovershenno yasno vidit, kakova
nastoyashchaya cennost' mnogih "oproverzhenij" i "dokazatel'stv". Oni
chasto kazhutsya vpolne vernymi lish' do teh por, poka chelovek eshche
v sostoyanii derzhat'sya oshibochnogo predstavleniya o dokazatel'noj
sile ih soderzhaniya. Togda trudno byvaet sgovorit'sya lyud'mi,
pridayushchimi dlya sebya reshayushchee znachenie podobnym
"dokazatel'stvam". Oni prinuzhdeny dumat', chto zabluzhdaetsya
drugoj, tak kak oni eshche ne sovershili v sebe toj vnutrennej
raboty, kotoraya privela etogo drugogo k priznaniyu tayu, chto
kazhetsya im oshibochnym ili, mozhet byt', dazhe vovse bezrassudnym.
Dlya zhelayushchego vojti v duhovnuyu nauku polezny podobnye
meditacii, kak tol'ko chto privedennye o myshlenii. Dlya takogo
cheloveka delo idet ved' o tom, chto privesti svoyu dushu v takoe
sostoyanie, kotoroe raskryvaet ej dostup v duhovnyj mir. |tot
dostup mozhet ostat'sya zakrytym dlya samogo ostrogo myshleniya, dlya
samoj sovershennoj nauchnosti, esli dusha nichego ne prinosit
navstrechu duhovnym faktam, gotovym nahlynut' a nee, ili
soobshcheniyu o nih. Esli chasto otdavat'sya chuvstvu toj kreposti,
kakaya zaklyuchena v etom nastroenii dushi: "mysl', ya oshchushchayu sebya
edinym potokom mirovogo sversheniya", -- to eto mozhet byt'
horoshej podgotovkoj dlya dostizheniya duhovnogo poznaniya. Pri etom
vovse ne tak vazhna abstraktnaya poznavatel'naya cennost' etoj
mysli, kak to, chtoby chasto oshchushchat' v dushe ukreplyayushchee dejstvie,
kotoroe perezhivayut, kogda takaya mysl' mogushchestvenno protekaet
cherez vnutrennyuyu zhizn', kogda ona razlivaetsya v dushevnoj zhizni,
podobno duhovnomu, zhivitel'nomu vozduhu. Delo ne v odnom tol'ko
poznanii togo, chto zaklyucheno v takoj mysli, no v perezhivanii.
Ona poznana, esli ona hot' raz s dostatochnoj ubeditel'nost'yu
predstoyala v dushe; no chtoby ona stala plodotvornoj dlya
ponimaniya duhovnogo mira, ego sushchestv i sobytij, dlya etogo
nuzhno, posle togo kak ona byla ponyata, vse snova ozhivlyat' ee v
dushe. Vse snova dolzhna dusha vsecelo napolnyat'sya eyu, davat'
odnoj tol'ko etoj mysli prisutstvovat' v sebe, isklyuchiv vse
drugie mysli, oshchushcheniya, vospominaniya i t.d. Takoe povtornoe
sosredotochenie na mysli, vpolne postignutoj nami, nakoplyaet v
dushe sily, kotorye v obychnoj zhizni byvayut do izvestnoj stepeni
rasseyany; ona ukreplyaet ih v samoj sebe. |ti sobrannye voedino
sily stanovyatsya organami dlya vospriyatiya duhovnogo mira i ego
istiny.
Iz etih ukazanij mozhno ponyat' pravil'nyj hod
meditirovaniya. Snachala nado dorabotat'sya do mysli, postizhimoj
pri pomoshchi sredstv, dostavlyaemyh nam obychnoj zhizn'yu i
poznaniem. Zatem povtorno pogruzhayutsya v etu mysl', sovershenno
slivayutsya s nej voedino. Blagodarya zhizni v podobnoj poznannoj
mysli, nastupaet ukreplenie dushi. Zdes' dlya primera byla
vybrana mysl', vzyataya iz prirody samogo myshleniya. Ona byla
vybrana dlya primera, tak kak ona osobenno plodotvorna dlya
meditacii. No v smysle meditacii skazannoe zdes' otnositsya ko
vsyakoj mysli, dobytoj opisannym obrazom. No osobenno
plodotvorno dlya meditiruyushchego, kogda emu znakomo eto dushevnoe
nastroenie, vytekayushchee iz upomyanutogo kachaniya mayatnika dushevnoj
zhizni. Takim putem on vsego vernee prihodit k chuvstvu, chto v
meditacii neposredstvenno ego kosnulsya duhovnyj mir. I eto
chuvstvo -- zdorovyj rezul'tat meditacii. |tomu chuvstvu nadlezhit
izluchat' svoyu silu na soderzhanie vsej ostal'noj bodrstvennoj
dnevnoj zhizni. No ne tak, chtoby vsegda sohranyalos' kak by
postoyannoe vpechatlenie ot nastroeniya-meditacii, a takim
obrazom, chtoby vsegda mozhno bylo skazat' sebe, chto blagodarya
perezhivaniyu meditacii vo vsyu zhizn' izlivaetsya nekaya krepost'.
Esli nastroenie meditacii prohodit cherez dnevnuyu zhizn', kak
postoyanno prisushchee ej vpechatlenie, to ono prostiraet nad nej
chto-to, narushayushchee svobodu etoj zhizni. Togda eto nastroenie ne
smozhet byt' dostatochno sil'nym i dostatochno chistym vo vremya
samoj meditacii. Meditaciya prinosit nadlezhashchie plody imenno
blagodarya tomu, chto ona nastroeniem svoim podnimaetsya nad
ostal'noj zhizn'yu. I luchshe vsego dejstvuet ona na etu zhizn',
kogda ona oshchushchaetsya, kak nechto osobennoe, vydelennoe.
O POZNANII DUHOVNOGO MIRA
Proniknovenie v dannye duhovnoj nauki oblegchaetsya, esli v
obychnoj dushevnoj zhizni obratit' vnimanie na istochniki takih
ponyatij, kotorye pozvolyayut rasshiryat' i preobrazovyvat' sebya
takim obrazom, chto oni postepenno dorastayut do sobytij i
sushchestv duhovnogo mira. Esli ne izbrat' etogo buti,
vooruzhivshis' terpeniem, to legko mozhno vpast' v soblazn i
predstavit' sebe duhovnyj mir slishkom pohozhim na fizicheskij ili
chuvstvennyj. Bolee togo, bez etogo puti nel'zya budet dazhe
sostavit' sebe tochnogo predstavleniya o samom duhovnom i ob ego
otnoshenii k cheloveku.
Duhovnye sobytiya i sushchestva pronikayut k cheloveku, esli on
podgotovil svoyu dushu k tomu, chtoby vosprinyat' ih. To, kak oni
pronikayut k nemu, sovershenno otlichno ot poyavleniya fizicheskih
sobytij i sushchestv. No mozhno sostavit' sebe predstavlenie ob
etom sovershenno osobennom poyavlenii, esli vyzvat' pered dushoj
process vospominanie. Neskol'ko vremeni tomu nazad bylo
perezhito nechto. V izvestnyj moment -- po tomu ili inomu povodu
-- ono vsplyvaet iz glubin dushevnogo perezhivaniya. CHelovek
znaet, chto takim obrazom vsplyvshee sootvetstvuet nekotoromu
perezhivaniyu. No v moment vospominaniya iz etogo perezhivaniya
imeetsya nalico tol'ko vspominaemyj obraz. Predstav'te sebe, chto
v dushe vsplyvaet obraz takogo zhe roda, kak i obraz
vospominaniya, no vsplyvaet tak, chto on vyrazhaet soboyu ne
perezhitoe ran'she, a nechto, chuzhdoe dushe. Takim putem mozhno
sostavit' sebe predstavlenie o tom, kak vystupaet v dushe
vnachale duhovnyj mir, esli dusha dostatochno podgotovlena k
etomu.
Vsledstvie etogo, chelovek, nedostatochno znakomyj s
usloviyami duhovnogo mira, vsegda budet gotov vozrazit', chto vse
"mnimo" duhovnye perezhivaniya sut' nichto inoe, kak bolee ili
menee neyasnye obrazy vospominanij, kotorye dusha tol'ko ne
uznaet za takovye, pochemu ona i mozhet schitat' ih za otkroveniya
duhovnogo mira. Nel'zya otricat', chto razlichat' illyuzii ot
dejstvitel'nostej v etoj oblasti trudno. Mnogie, polagaya, chto
oni poluchayut vospriyatiya iz sverhchuvstvennogo mira, byvayut
zanyaty, konechno, lish' obrazami svoih vospominanij, kotorye oni
tol'ko ne prinimayut za takovye. CHtoby razlichat' zdes'
sovershenno yasno, neobhodimo mnogo znanij o tom, chto mozhet stat'
istochnikom illyuzij. Dostatochno, naprimer, tol'ko raz beglo
uvidet' chto-nibud', tak beglo, chto vpechatlenie dazhe ne vpolne
dostiglo soznaniya, i eto mozhet vystupit' vposledstvii, pozhaluj,
dazhe v sovershenno izmenennom vide -- kak zhivoj obraz. I chelovek
budet uveryat', chto on nikogda ne imel s nim dela, i chto eto
dejstvitel'no yavlyaetsya otkroveniem.
|to i mnogoe drugoe delaet vpolne ponyatnym, chto dannye
sverhchuvstvennogo videniya lyudyam, neznakomym so svoeobraznost'yu
duhovnoj nauki, kazhutsya v vysshej stepeni somnitel'nymi. Kto
tshchatel'no primet vo vnimanie vse skazannoe v moej knige "Kak
dostignut' poznanij vysshih mirov" o razvitii duhovnogo videniya,
tot dejstvitel'no poluchit vozmozhnost' razlichat' v etoj oblasti
illyuziyu ot istiny.
No otnositel'no etogo nado skazat' eshche sleduyushchee. Snachala
duhovnye perezhivaniya vystupayut, dejstvitel'no, kak obrazy. Oni
vstayut, kak obrazy, iz glubin podgotovlennoj k etomu dushi.
Vopros tol'ko v tom, chtoby dostignut' pravil'nogo otnosheniya k
etim obrazam. Oni imeyut cennost' dlya sverhchuvstvennogo
vospriyatiya lish' v tom sluchae, esli, po vsemu harakteru svoego
poyavleniya, oni vovse ne predlagayut prinyat' ih radi nih samih i
kak nechto samostoyatel'noe. Prinyatye zhe takim obrazom, oni imeyut
edva li bol'shuyu cennost', chem obyknovennye sny. Oni dolzhny
predstavat' pered nami kak bukvy, kotorye my vidim pered soboj.
Nikto ne obrashchaet vnimaniya na formu bukv, no v bukvah chitayut
to, chto vyrazheno posredstvom bukv. Podobno tomu, kak napisannoe
ne pobuzhdaet nas opisyvat' formu bukv, tak i obrazy,
sostavlyayushchie soderzhanie sverhchuvstvennogo videniya, ne pobuzhdayut
prinimat' ih kak samodovleyushchie obrazy; no oni sami soboj
sozdayut neobhodimost' sovershenno otreshit'sya ot ih obraznoj
sushchnosti i napravit' dushu na sverhchuvstvennoe sobytie ili
sushchestvo, nashedshee posredstvom ih svoe vyrazhenie.
Nikto ne skazhet, chto pis'mo, iz kotorogo uznayut nechto,
dotole sovsem neizvestnoe, sostoit tol'ko iz davno znakomyh
bukv; tochno tak zhe i po otnosheniyu k obrazam yasnovidcheskogo
soznaniya nel'zya skazat', chto oni soderzhat v sebe tol'ko
zaimstvovannoe iz obyknovennoj zhizni. Do nekotoroj stepeni eto,
konechno, tak. No dlya dejstvitel'nogo yasnovidcheskogo soznaniya
vazhno ne to, chto v nih zaimstvovano iz obyknovennoj zhizni, a
to, chto v nih obrazno vyrazheno.
Pravda, snachala dusha dolzhna prigotovit'sya k tomu, chtoby
uvidet' poyavlenie takih obrazov v duhovnom krugozore; no dlya
etogo ona dolzhna eshche tshchatel'no razvit' v sebe chuvstvo, chto ne
nado ostanavlivat'sya na etih obrazah, a neobhodimo pravil'no
otnesti ih k sverhchuvstvennomu miru. Mozhno skazat', chto dlya
istinnogo yasnovideniya neobhodima ne tol'ko sposobnost' uzret' v
sebe mir obrazov, no eshche i drugaya sposobnost', kotoruyu v
chuvstvennom mire mozhno sravnit' s chteniem.
Sverhchuvstvennyj mir sleduet predstavlyat' sebe prezhde
vsego, kak nechto, lezhashchee sovershenno vne obyknovennogo
soznaniya. U poslednego net nikakih organov, s pomoshch'yu kotoryh
ono moglo by proniknut' v etot mir. Blagodarya ukreplennym v
meditacii silam dushevnoj zhizni, vpervye sozdaetsya nekotoroe
soprikosnovenie dushi so sverhchuvstvennym mirom. I togda iz
potokov dushevnoj zhizni podnimayutsya oznachennye obrazy. Kak
takovye, oni yavlyayutsya kartinoj, kotoraya, sobstvenno govorya,
celikom byvaet sotkana samoj dushoj. I pritom -- sotkana iz sil,
kotorye dusha vyrabotala sebe v chuvstvennom mire. Kak tkan' iz
obrazov, ona dejstvitel'no ne soderzhit nichego takogo, chego
nel'zya bylo by priznat' za vospominanie. CHem tochnee uyasnyat'
sebe eto dlya ponimaniya yasnovidcheskogo soznaniya, tem luchshe.
Togda ne budut bol'she predavat'sya illyuzii otnositel'no prirody
etih obrazov. A takzhe i vyrabotayut sebe pravil'noe chuvstvo o
tom, kak sleduet otnosit' eti obrazy k sverhchuvstvennomu miru.
Nauchatsya pri pomoshchi obrazov chitat' v sverhchuvstvennom mire.
Blagodarya vpechatleniyam chuvstvennogo mira lyudi stoyat,
estestvenno, gorazdo blizhe k sushchestvam i sobytiyam etogo mira,
chem blagodarya sverhchuvstvenno zrimym obrazam -- k miru
sverhchuvstvennomu. Mozhno bylo by dazhe skazat', chto snachala eti
obrazy yavlyayutsya kak by zavesoj, kotoruyu dusha stavit sebe pered
sverhchuvstvennym mirom, kogda ona chuvstvuet, chto poslednij
kosnulsya ee.
Neobhodimo postepenno osvoit'sya s harakterom perezhivaniya
sverhchuvstvennyh veshchej.
Pri samom perezhivanii malo-pomalu slagaetsya pravdivoe
tolkovanie, vernoe chtenie. Pri bolee znachitel'nyh
sverhchuvstvennyh perezhivaniyah uzrennoe samo soboyu daet ponyat',
chto zdes' imeyut delo sovsem ne s obrazami vospominanij iz
obyknovennogo perezhivaniya. Konechno, lyudi, sostavivshie sebe
ubezhdenie o teh ili inyh sverhchuvstvennyh poznaniyah ili, po
krajnej mere, polagayushchie, chto sostavili sebe takovoe,
utverzhdayut v etoj oblasti mnogo nelepogo. Kak chasto lyudi,
ubezhdennye v povtornosti zemnyh zhiznej, otnosyat nekotorye
obrazy, vstayushchie v ih dushe, k perezhivaniyam svoego prezhnego
zemnogo sushchestvovaniya. Nuzhno vsegda otnosit'sya s nedoveriem,
kogda eti obrazy, po-vidimomu, namekayut na predshestvovavshie
zemnye zhizni, pohozhie v tom ili inom otnoshenii na nastoyashchuyu,
ili zhe kogda eti predshestvovavshie zhizni kazhutsya takimi, chto
nastoyashchuyu zhizn' legko mozhno ponyat' rassudochno iz mnimoj
prezhnej. Kogda v dejstvitel'nom sverhchuvstvennom perezhivanii
poyavlyaetsya istinnoe vpechatlenie prezhnej, ili dazhe prezhnih
zemnyh zhiznej, to chashche vsego eta zhizn', ili eti zhizni
okazyvayutsya takimi, chto nikakim pridumyvaniem ili nikakim
zhelaniem i stremleniem, korenyashchimsya v nenastoyashchej zhizni, ne
udalos' by ni vossozdat' ih, ni dazhe tol'ko myslenno
predstavit' sebe. Byvaet, naprimer, tak, chto poluchayut
vpechatlenie iz svoego prezhnego zemnogo sushchestvovaniya v takoj
moment svoej nastoyashchej zhizni, kogda sovershenno nevozmozhno
usvoit' sebe sposobnosti ili t.p., kotorymi obladali v toj
zhizni. Obrazy, poyavlyayushchiesya dlya etih bolee znachitel'nyh
duhovnyh perezhivanij, ne tol'ko ne mogut okazat'sya
vospominaniyami iz obyknovennoj zhizni, no chashche vsego dazhe byvayut
takovy, chto v obyknovennom perezhivanii oni sovershenno ne mogli
by prijti na um. Eshche v bol'shej stepeni otnositsya eto k
dejstvitel'nym vpechatleniyam iz uzhe sovsem sverhchuvstvennyh
mirov. Tak, naprimer, chasto byvaet nevozmozhnym, ishodya iz
obyknovennoj zhizni, sozdat' obrazy, kotorye otnosilis' by k
sushchestvovaniyu v promezhutki mezhdu zemnymi zhiznyami, t.e. k zhizni
mezhdu poslednej smert'yu cheloveka v predydushchej zemnoj zhizni i
ego rozhdeniem v nastoyashchej. Togda cheloveku dovoditsya uznat', chto
v duhovnoj zhizni on razvil k lyudyam i veshcham naklonnosti,
nahodyashchiesya v polnom protivorechii s temi, kotorye on razvivaet
teper' v svoej zemnoj zhizni. On uznaet, chto chasto v zemnoj
zhizni on chuvstvoval pobuzhdenie s lyubov'yu zanyat'sya chem-nibud'
takim, chto on otklonyal ot sebya ili chego izbegal v
predshestvovavshej duhovnoj zhizni (mezhdu smert'yu i rozhdeniem).
Vse, chto moglo by vsplyt' iz obyknovennogo perezhivaniya, kak
vospominanie ob etom, neminuemo bylo by sovsem inym, chem eto
vpechatlenie, poluchaemoe putem dejstvitel'nogo vospriyatiya iz
duhovnogo mira.
No hotya delo i obstoyalo by tak, kak tol'ko chto bylo
opisano, odnako chelovek, malo znakomyj s duhovnoj naukoj, vse
zhe sumeet najti vozrazheniya. On mozhet skazat': dopustim, ty
chto-nibud' lyubish'. No chelovecheskaya priroda slozhna. K kazhdoj
simpatii primeshana tajnaya antisimpatiya. V kakoj-nibud' moment
ona vsplyvaet v tebe po otnosheniyu k dannoj veshchi. Ty prinimaesh'
eto za perezhivanie, byvshee do rozhdeniya -- mezhdu tem kak ono,
mozhet byt', vpolne estestvenno obŽyasnyaetsya iz podsoznatel'nyh
faktov dushevnoj zhizni. Na eto vozrazhenie mozhno v obshchem skazat'
tol'ko to, chto vo mnogih sluchayah ono, konechno, mozhet okazat'sya
vpolne pravil'nym. Dannye yasnovidcheskogo soznaniya ne legko
dostayutsya v takom vide, chtoby na nih nel'zya bylo nichego
vozrazit'. No esli verno, chto "mnimyj" yasnovidyashchij mozhet
zabluzhdat'sya i otnosit' fakty podsoznatel'noj zhizni k duhovnomu
perezhivaniyu, byvshemu do rozhdeniya, to nesomnenno takzhe i to, chto
duhovno-nauchnoe obuchenie vedet k samopoznaniyu, kotoroe obnimaet
i podsoznatel'nye momenty dushi i mozhet i v etom otnoshenii
izbavit'sya ot zabluzhdenij. Zdes' utverzhdaetsya tol'ko to, chto
istinny lish' ee sverhchuvstvennye poznaniya, pri kotoryh chelovek
byvaet v sostoyanii otlichat' v poznavatel'noj deyatel'nosti to,
chto ishodit iz sverhchuvstvennyh mirov, ot togo, chto obrazovano
lish' sobstvennym predstavleniem. No pri vzhivanii v
sverhchuvstvennye miry eta sposobnost' razlicheniya usvaivaetsya
nastol'ko, chto v etoj oblasti chelovek nauchaetsya otlichat'
vospriyatie ot voobrazheniya s takoj zhe uverennost'yu, s kakoj v
chuvstvennom mire on otlichaet nastoyashchee raskalennoe zhelezo, do
kotorogo dotragivaetsya pal'cem, ot tol'ko voobrazhaemogo.
OB |FIRNOM TELE CHELOVEKA OB |LEMENTARNOM MIRE
Priznanie sverhchuvstvennogo mira i ego poznanie chelovek
priobretaet putem preodoleniya izvestnyh prepyatstvij, vnachale
pregrazhdayushchih dushe put' k etomu priznaniyu. Vstrechayushchayasya zdes'
trudnost' osnovana na tom, chto eti prepyatstviya, hotya i
okazyvayut svoe dejstvie v dushevnom perezhivanii, no v
obyknovennoj zhizni, kak takovye, ne dohodyat do soznaniya. V dushe
cheloveka zhivet mnogoe, o chem sama dusha snachala nichego ne znaet,
o chem ona lish' postepenno priobretaet znanie, sovershenno tak
zhe, kak i o sushchestvah i sobytiyah vneshnego mira. Duhovnyj mir
dlya dushi -- prezhde chem on byvaet eyu poznan -- est' nechto
sovershenno chuzhdoe, ne soderzhashchee po svoim svojstvam nichego
takogo, chto dusha mozhet uznat' cherez svoi perezhivaniya v
chuvstvennom mire. Takim obrazom, byvaet vozmozhno dlya dushi
predstat' pered etim duhovnym mirom i uvidet' v nem sovershennoe
"nichto". Dusha mozhet pochuvstvovat' sebya kak by smotryashchej v
beskonechnuyu pustuyu, bezzhiznennuyu propast'. Takoe chuvstvo
dejstvitel'no byvaet v pervonachal'no bessoznatel'nyh glubinah
dushi. Dusha ispytyvaet chuvstvo, rodstvennoe boyazni ili straha;
ona zhivet v nem, sama ne znaya o tom. No na zhizn' dushi okazyvaet
vliyanie ne tol'ko to, o chem ona znaet, no takzhe i to, chto v nej
dejstvitel'no zhivet, nevedomo dlya nee samoj. Esli dusha ishchet v
oblasti svoego myshleniya "dovodov dlya vozrazheniya" i
"dokazatel'stv" protiv duhovnogo mira, to eto proishodit ne ot
togo, chto eti "dovody" prinuditel'ny dlya nee sami po sebe, no
ottogo, chto dusha ishchet, chem by oglushit' sebya, chtoby spletis' ot
opisannogo chuvstva. Otricatelem duhovnogo mira ili vozmozhnosti
poznaniya ego chelovek stanovitsya ne potomu, chto mozhno dokazat'
ego "nesushchestvovanie", no potomu, chto hochet napolnit' dushu
myslyami, obmanno otvlekayushchimi ot "boyazni pered duhovnym mirom".
Osvobozhdenie ot, etogo tomitel'nogo iskaniya materialisticheskih
sredstv oglushit' sebya, chtoby spastis' "ot boyazni pered duhovnym
mirom", mozhet nastupit' lish' togda, kogda byvaet prinyato vo
vnimanie vse skazannoe zdes' ob usloviyah dushevnoj zhizni.
"Materializm", kak "fenomen dushevnogo straha", yavlyaetsya vazhnoj
glavoj v nauke o dushe.
|ta "boyazn' pered duhovnym" stanovitsya ponyatnoj, kogda
chelovek prob'etsya k poznaniyu duhovnogo. Kogda on urazumeet, chto
sobytiya i sushchestva chuvstvennogo mira sut' vneshnego vyrazheniya
sverhchuvstvennyh sobytij i sushchestv. |to ponimanie nastupaet uzhe
togda, kogda chelovek prozrevaet, chto telo, kotoroe chuvstvenno
vosprinimaetsya im, i s kotorym odnim tol'ko i imeet delo
vneshnyaya nauka, est' vyrazhenie dlya tonkogo, sverhchuvstvennogo
(efirnogo) tela, v kotorom, kak v oblake, soderzhitsya
chuvstvennoe (ili fizicheskoe), podobno bolee plotnomu yadru. |to
efirnoe telo est' vtoroj chlen chelovecheskogo sushchestva. V nem
osnova zhizni fizicheskogo tela. No po otnosheniyu k etomu efirnomu
telu chelovek ne v takoj stepeni obosoblen ot vneshnego mira, kak
v svoem fizicheskom tele on obosoblen ot fizicheskogo vneshnego
mira. Esli po otnosheniyu k efirnomu tochu i govoritsya o vneshnem
mire, to pri etom imeetsya v vidu ne fizicheskij vneshnij mir,
vosprinimaemyj chuvstvami, no duhovnyj okruzhayushchij mir, kotoryj
po sravneniyu s fizicheskim mirom stol' zhe sverhchuvstven, kak
efirnoe telo cheloveka -- po sravneniyu s fizicheskim. Kak
sushchestvo efirnoe, chelovek nahoditsya v efirnom (elementarnom)
mire. Kogda chelovek nachinaet soznavat' to, chto on perezhivaet
vsegda, no o chem on pri obychnom perezhivanii nichego ne znaet, a
imenno -- chto, kak sushchestvo efirnoe, on prebyvaet v
elementarnom mire, kogda on nachinaet soznavat' eto, to eto
byvaet sovershenno inoe soznanie, chem pri obyknovennom
perezhivanii. |to soznanie nastupaet pri yasnovidenii.
YAsnovidenie znaet togda o tom, chto vsegda imeet mesto v zhizni,
no chto byvaet skryto ot obychnogo soznaniya.
Pri obychnom soznanii chelovek govorit sebe "YA", razumeya pri
etom sushchestvo, predstavlyayushcheesya v ego fizicheskom tele. V mire
chuvstv zdorovaya dushevnaya zhizn' ego osnovana na etom poznanii
sebya, kak sushchestva, obosoblennogo ot ostal'nogo mira. |ta
zdorovaya dushevnaya zhizn' byla by narushena, esli by chelovek
oboznachil kakie-libo sushchestva ili sobytiya vneshnego mira kak
prinadlezhashchie k svoemu "YA". No delo obstoit inache, poskol'ku
chelovek perezhivaet sebya, kak efirnoe sushchestvo, v elementarnom
mire. Tam ego sobstvennoe sushchestvo, ego "YA", slivaetsya s
nekotorymi sobytiyami i sushchestvami okruzhayushchego mira. |firnoe
sushchestvo cheloveka dolzhno uznavat' sebya takzhe i v tom, chto
yavlyaetsya dlya nego vnutrennim, no v sovsem inom rode, chem kak
ono privyklo rassmatrivat' eto "vnutrennee" v chuvstvennom mire.
V elementarnom mire est' sily, sobytiya i sushchestva, k kotorym,
hotya oni i yavlyayutsya v izvestnom otnoshenii "vneshnim mirom",
chelovek dolzhen vse zhe obrashchat'sya tak, kak esli by oni
prinadlezhali k ego sobstvennomu "YA". Kak efirnoe sushchestvo,
chelovek vklyuchen v elementarnoe sushchestvo mira. V
fizicheski-chuvstvennom mire u nego est' mysli; on soedinen s
nimi tak, chto mozhet rassmatrivat' ih kak vhodyashchie v sostav ego
"YA". I kak v chuvstvennom mire vozdejstvuyut na nego mysli, stol'
zhe intimno vozdejstvuyut na efirnoe sushchestvo ego, na vnutrennyuyu
glubinu ego, sily, sobytiya i t.d., kotorye otnosyatsya k nemu,
odnako, ne kak mysli, no kak sushchestva, zhivushchie s ego dushoj i v
ego dushe. Poetomu pri yasnovidenii neobhodima bol'shaya vnutrennyaya
sila, chem kakaya trebuetsya dushe, chtoby utverdit' svoyu
samostoyatel'nost' po otnosheniyu k svoim myslyam. I podgotovka k
istinnomu yasnovideniyu zaklyuchaetsya glavnym obrazom v takom
vnutrennem ukreplenii i usilenii dushi, chtoby ona mogla
pochuvstvovat' sebya kak samostoyatel'noe sushchestvo, ne tol'ko
kogda v nej zhivut mysli, no i kogda v pole ee soznaniya, i kak
chast' ee sobstvennoj sushchnosti, poyavlyayutsya sily i sushchestva
elementarnogo mira.
Ta zhe sila dushi, posredstvom kotoroj ona utverzhdaet sebya
kak sushchestvo elementarnogo mira, prisutstvuet i v obyknovennoj
zhizni cheloveka. Dusha pervonachal'no nichego ne znaet ob etoj
sile, no ona obladaet eyu. Dlya togo, chtoby obladat' eyu
soznatel'no, ona dolzhna snachala vooruzhit'sya. Dlya etogo ona
dolzhna usvoit' sebe tu vnutrennyuyu dushevnuyu krepost', kotoraya
priobretaetsya pri podgotovke k yasnovideniyu. Poka chelovek ne
mozhet reshit'sya usvoit' sebe etu vnutrennyuyu dushevnuyu krepost',
do teh por u nego budet ponyatnaya boyazn' pered priznaniem
okruzhayushchego duhovnogo mira, i on budet bessoznatel'no pribegat'
k illyuzii, budto etogo duhovnogo mira ne sushchestvuet, ili on
nepoznavaem. |ta illyuziya pomogaet emu spravlyat'sya s
instinktivnoj boyazn'yu pered srashcheniem ili sliyaniem ego
samostoyatel'nogo sushchestva (ego "YA") s nekim sushchnostnym duhovnym
vneshnim mirom.
Kto proniknet v izlozhennoe zdes' polozhenie veshchej, tot
pridet k priznaniyu efirnogo sushchestva cheloveka "za" fizicheski
chuvstvennym, i sverhchuvstvennogo efirnogo (elementarnogo) mira
-- za fizicheski vosprinimaemym.
V elementarnom mire yasnovidcheskoe soznanie nahodit nechto
sushchnostnoe, imeyushchee nekotoruyu samostoyatel'nost', podobno tomu,
kak v chuvstvennom mire fizicheskoe soznanie nahodit mysli,
kotorye ne samostoyatel'ny i ne sushchnostny. Vzhivanie v
elementarnyj mir vedet zatem k tomu, chto etih chastichno
samostoyatel'nyh sushchestv chelovek nachinaet videt' v bolee
obshirnoj svyazi. Kak esli by on stal rassmatrivat' chleny
fizicheskogo tela snachala v ih chastichnoj samostoyatel'nosti, a
zatem priznal by, chto oni sushchestvuyut v celom tele, kak chasti
tela -- tak i dlya yasnovidcheskogo soznaniya otdel'nye sushchestva
elementarnogo mira soedinyayutsya v zhiznennye chleny velikogo tela
duha, kotoroe zatem, v dal'nejshem hode yasnovidcheskogo
perezhivaniya, poznaetsya, kak elementarnoe (sverhchuvstvennoe)
zhiznennoe telo Zemli. V etom zhiznennom tele Zemli efirnoe telo
cheloveka samo chuvstvuet sebya chlenom.
|to dvizhenie vpered v yasnovidenii est' vzhivanie v sushchnost'
elementarnogo mira. |tot mir ozhivlen sushchestvami samogo
razlichnogo roda. Vyrazit' deyatel'nost' etih sushchnostnyh sil
mozhno tol'ko ochertiv obrazno ih razlichnye osobennosti. Tam est'
sushchestva, u kotoryh mozhno najti srodstvo so vsemu chto stremitsya
k prochnosti, k tverdosti, k tyazhesti. Ih mozhno oboznachit', kak
dushi zemli. (A esli ne mnit' sebya (ptashkam umnym i ne pugat'sya
obraza, kotoryj tozhe ved' dolzhen tol'ko ukazyvat' na
dejstvitel'nost', a ne byt' eyu samoyu, to mozhno govorit' o
"gnomah"). Tam mozhno najti sushchestv, kotoryh, po svojstvam ih,
mozhno oboznachit', kak dushi vozduha, vody i ognya.
No zatem yavlyayutsya i drugie sushchestva. Hotya oni i vystupayut
tak, chto kazhutsya elementarnymi (efirnymi) sushchestvami, odnako po
nim mozhno uznat', chto v ih efirnoj sushchnosti zaklyucheno chto-to
bolee vysokogo poryadka, nezheli sushchestvo elementarnogo mira.
CHelovek nachinaet ponimat', chto k istinnomu bytiyu etih sushchestv
nel'zya podojti s toj stepen'yu yasnovideniya, kotoraya dostatochna
lish' dlya elementarnogo mira, kak nel'zya podojti k istinnomu
sushchestvu cheloveka s odnim tol'ko fizicheskim soznaniem.
Vyshenazvannye sushchestva, kotorye obrazno mogut byt' nazvany
dushami zemli, vody, vozduha i ognya, po deyatel'nosti svoej
nahodyatsya v izvestnom sootnoshenii vnutri elementarnogo
zhiznennogo tela Zemli. Oni imeyut v nem svoi zadachi. CHto zhe
kasaetsya drugih sushchestv, vysshego poryadka, to oni proyavlyayut
deyatel'nost', vyhodyashchuyu za predely zemnoj oblasti. Pri
dal'nejshem poznanii ih v yasnovidcheskom perezhivanii chelovek sam,
so svoim soznaniem, duhovno uvoditsya za predely zemnoj oblasti.
On vidit, kak eta zemnaya oblast' obrazovalas' iz drugoj, i kak
ona razvivaet v sebe duhovnye zachatki, daby v budushchem iz nee
mogla vozniknut' novaya oblast', v nekotorom rode "Novaya Zemlya".
V moem "Tajnovedenii" govoritsya, pochemu to, otkuda obrazovalas'
Zemlya, mozhno oboznachit' kak drevnyuyu "planetu Luny", i pochemu
tot mir, k kotoromu v budushchem budet stremit'sya Zemlya, mozhno
oboznachit' kak "YUpiter". Samoe glavnoe zdes' v tom, chto v
"drevnej Lune" nado videt' davno otoshedshij v proshloe mir, iz
kotorogo putem prevrashcheniya obrazovalsya mir Zemli, a pod
"YUpiterom" v duhovnom smysle nado ponimat' gryadushchij mir, k
kotoromu stremitsya mir Zemli.
O osnove fizicheskogo cheloveka lezhit tonkoe efirnoe
chelovecheskoe sushchestvo. Ono zhivet v elementarnom okruzhayushchem
mire, podobno tomu kak, fizicheskij chelovek zhivet v fizicheskom
okruzhayushchem mire. |lementarnyj vneshnij mir slagaetsya v
sverhchuvstvennoe zhiznennoe telo Zemli. |to poslednee
okazyvaetsya prevrashcheniem nekogo drevnego mira (mira Luny) i
podgotovleniem k budushchemu miru (miru YUpitera). Soglasno
predydushchemu, cheloveka mozhno rassmatrivat' tak:
1 Fizicheskoe telo v fizicheski chuvstvennom okruzhayushchem mire.
CHerez nego chelovek poznaet sebya kak samostoyatel'noe,
obosoblennoe sushchestvo (kak "YA").
2 Tonkoe (efirnoe) telo v elementarnom okruzhayushchem mire.
CHerez nego chelovek poznaet sebya chlenom zhiznennogo tela Zemli, a
vmeste s tem i chlenom treh sleduyushchih drug za drugom planetarnyh
sostoyanij.
O POVTORNYH ZEMNYH ZHIZNYAH I O KARME; OB ASTRALXNOM TELE
CHELOVEKA I O MIRE DUHOVNOM. OB ARIMANICHESKIH SUSHCHESTVAH
Osobenno trudno dlya dushi priznat' gospodstvo v dushevnoj
zhizni chego-to takogo, chto dlya soznaniya dushi yavlyaetsya v takoj zhe
stepeni vneshnim mirom, kak i, tak nazyvaemyj, v obychnom smysle
vneshnij mir. Ona protivitsya etomu bessoznatel'no, ibo ona
dumaet, chto takoe polozhenie veshchej ugrozhaet ee samostoyatel'nomu
bytiyu. Ona instinktivno otvrashchaet vzor ot etogo polozheniya
veshchej. CHto novejshaya nauka teoreticheski priznaet etot fakt, eto
eshche ne sostavlyaet polnogo perezhivaniya ego so vsemi
posledstviyami ego vnutrennego postizheniya i proniknoveniya im.
Kogda soznanie mozhet polno i zhiznenno prochuvstvovat' etot fakt,
ono nauchaetsya poznavat' v sushchestve dushi vnutrennee yadro,
samostoyatel'no sushnostnoe po otnosheniyu ko vsemu, chto mozhet
razvit'sya v oblasti soznatel'noj dushevnoj zhizni mezhdu rozhdeniem
i smert'yu. Soznanie poznaet v svoej osnove novoe sushchestvo, ch'im
tvoreniem ono dolzhno sebya chuvstvovat'. I ch'im tvoreniem ono
dolzhno chuvstvovat' takzhe i nositelya soznaniya -- telo, so vsemi
ego silami i kachestvami. V hode podobnogo perezhivaniya dusha
nauchaetsya oshchushchat' sozrevanie nahodyashchegosya v nej duhovnogo
sushchestva, uskol'zayushchego ot vliyanij soznatel'noj zhizni. Ona
prihodit k chuvstvu togo, kak vo vremya zhizni mezhdu rozhdeniem i
smert'yu eto vnutrennee sushchestvo stanovitsya vse sil'nee, no
takzhe i samostoyatel'nee. Ona poznaet, chto eto sushchestvo vo vremya
etoj zhizni, mezhdu rozhdeniem i smert'yu, otnositsya k ostal'nomu
perezhivaniyu tak, kak razvivayushchijsya v rastenii zachatok otnositsya
k celomu rasteniyu, v kotorom on razvivaetsya. No tol'ko
rastitel'nyj zachatok -- sushchestvo fizicheskoe, a dushevnyj zachatok
-- sushchestvo duhovnoe. Dal'nejshij hod takogo perezhivaniya vedet
zatem k priznaniyu mysli o povtornyh zemnyh zhiznyah cheloveka.
Dusha mozhet v svoem, do izvestnoj stepeni nezavisimom ot nee,
sushchnostnom yadre pochuvstvovat' zachatok novoj chelovecheskoj zhizni,
v kotoruyu etot zachatok pereneset plody nastoyashchej zhizni posle
togo, kak on v duhovnom mire, po smerti, chisto duhovnym obrazom
ispytaet te usloviya zhizni, kotorye on ne mozhet ispytat', kogda
mezhdu rozhdeniem i smert'yu on byvaet oblechen fizicheskim zemnym
telom.
Iz etoj mysli s neobhodimost'yu sleduet zatem drugaya:
nastoyashchaya chuvstvennaya zhizn' mezhdu rozhdeniem i smert'yu est'
rezul'tat drugih, davno proshedshih zhiznej, v kotoryh dusha
razvila zachatok, prodolzhavshij posle smerti zhit' v chisto
duhovnom mire, poka on ne sozrel k tomu, chtoby putem novogo
rozhdeniya vstupit' v novuyu zemnuyu zhizn', podobno tomu, kak
zachatok rastenij stanovitsya novym rasteniem, posle togo kak,
osvobodivshis' ot starogo rasteniya, v kotorom on obrazovalsya, on
nekotoroe vremya probyl v inyh usloviyah zhizni.
Putem sootvetstvennyh podgotovlenij dushi, yasnovidcheskoe
soznanie nauchaetsya pogruzhat'sya v nekoe sobytie, sostoyashchee v
tom, chto v zhizni cheloveka obrazuetsya v nekotorom rode
samostoyatel'noe yadro, perenosyashchee plody etoj zhizni v sleduyushchie
zemnye zhizni. Obrazno, sushchnostno, kak esli by ono hotelo
raskryt'sya kak samostoyatel'noe sushchestvo, vsplyvaet iz potokov
dushi vtoroe "YA", kotoroe yavlyaetsya kak by samostoyatel'nym i
vysshim po otnosheniyu k tomu sushchestvu, kotoroe my prezhde nazyvali
svoim "YA"; ono predstaet, kak inspirator etogo "YA". Kak eto
poslednee "YA", chelovek slivaetsya voedino s inspiriruyushchim,
vysshim.
V etom mire, kotoryj yasnovidyashchee soznanie takim obrazom
prozrevaet, kak dannost', obyknovennoe soznanie zhivet, samo ne
znaya o tom. I opyat'-taki dushe neobhodimo ukreplenie, chtoby
utverdit' sebya teper' ne tol'ko po otnosheniyu k duhovnomu
vneshnemu miru, s kotorym chelovek slivaetsya, no eshche i po
otnosheniyu k duhovnomu sushchestvu, kotoroe est' v vysshem smysle on
sam, i kotoroe vse-taki stoit vne togo, chto on v chuvstvennom
mire neobhodimo dolzhen chuvstvovat', kak svoe sobstvennoe "YA".
(Kakim obrazom eto vtoroe "YA" obrazno, sushchnostno podnimaetsya iz
potokov dushi -- eto byvaet sovershenno razlichno dlya razlichnyh
chelovecheskih individual'nostej. V moih dramaticheskih dushevnyh
kartinah: "Vrata Posvyashcheniya", "Ispytanie Dushi", "Strazh Poroga"
i "Probuzhdenie Dushi", ya popytalsya predstavit', kakim obrazom
razlichnye chelovecheskie individual'nosti putem upornoj raboty
prihodyat k perezhivaniyu etogo "drugogo YA".)
Esli dusha v obyknovennom soznanii dazhe nichego i ne znaet
ob inspiracii ee cherez "drugoe YA", eta inspiraciya, tem ne
menee, proishodit v glubinah dushi. No tol'ko eta inspiraciya
dejstvuet ne cherez mysli ili cherez vnutrennie slova; ona
dejstvuet cherez postupki, cherez sobytiya, cherez sversheniya.
"Drugoe YA" i est' imenno to, chto vedet dushu cherez postupki
cherez sobytiya, cherez sversheniya. "Drugoe YA" i est' imenno to,
chto vedet dushu cherez chastnosti ee zhiznennoj sud'by i probuzhdaet
v nej sposobnosti, naklonnosti, zadatki i t.d. |to "drugoe YA"
zhivet vo vsej zhiznennoj sud'be cheloveka, vzyatoj v ee celom. Ono
shestvuet naryadu s tem "YA", bytie kotorogo zamknuto mezhdu
rozhdeniem i smert'yu, i slagaet chelovecheskuyu zhizn' so vsem, chto
vhodit v nee radostnogo, vozvyshayushchego i gorestnogo. Vstrechayas'
s etim "drugim YA", yasnovidcheskoe soznanie nauchaetsya nazyvat'
"YA" vsyu sovokupnost' zhiznennoj sud'by, podobno tomu, kak
fizicheskij chelovek govorit "YA" v primenenii k svoemu
sobstvennomu sushchestvu. To, chto opredelyayut vostochnym slovom
"karma", srastaetsya, takim obrazom, s "drugim YA", s "duhovnym
sushchestvom YA". ZHizn' cheloveka yavlyaetsya inspirirovannoj ego
sobstvennym vechnym sushchestvom, perehodyashchim ot zhizni k zhizni; i
inspiraciya proishodit takim obrazom, chto zhiznennye sud'by
posleduyushchego zemnogo sushchestvovaniya okazyvayutsya rezul'tatom
predshestvuyushchih zemnyh zhiznej.
Takim obrazom, chelovek poznaet sebya, kak "drugoe
sushchestvo", -- ne to, kotorym on yavlyaetsya v chuvstvennom bytii, a
takoe, kotoroe v etom chuvstvennom bytii proyavlyaetsya lish' v
svoih dejstviyah. Kogda soznanie vstupaet v etot mir, ono
nahoditsya v oblasti, kotoraya po otnosheniyu k elementarnoj mozhet
byt' oboznachena kak oblast' duha.
Poka chelovek chuvstvuet sebya v etoj oblasti, on vidit sebya
stoyashchim sovershenno vne kruga, gde razygryvayutsya vse perezhivaniya
i opyty chuvstvennogo mira. On oglyadyvaetsya iz drugogo mira
nazad na tot mir, kotoryj on v izvestnom smysle pokinul. I
prihodit k poznaniyu, chto, kak chelovek, on prinadlezhit oboim
miram. On oshchushchaet mir chuvstv, kak svoego roda otrazhenie mira
duha; no otrazhenie takoe, v kotorom ne tol'ko otrazhayutsya
sobytiya i sushchestva mira duha, no kotoroe, ostavayas' otrazheniem,
zhivet, odnako, v samom sebe samostoyatel'noj zhizn'yu. Kak esli by
chelovek glyadel na sebya v zerkalo, i v to zhe vremya ego otrazhenie
v zerkale priobrelo by samostoyatel'nuyu zhizn'. CHelovek poznaet
duhovnyh sushchestv, obuslovlivayushih etu samostoyatel'nuyu zhizn'
otrazheniya duhovnogo mira. |tih duhovnyh sushchestv oshchushchaet on kak
takih, kotorye po proishozhdeniyu svoemu prinadlezhat k miru duha,
no pokinuli oblast' etogo mira i razvivayut svoyu deyatel'nost' v
oblasti mira chuvstvennogo. Takim obrazom, on vidit sebya pered
licom dvuh mirov, dejstvuyushchih drug na druga. Pust' duhovna mir
budet zdes' oboznachen, kak verhnij, a mir chuvstvennyj -- kak
nizhnij mir.
Opisannyh duhovnyh sushchestv chelovek poznaet v nizhnem mire
tem, chto perenosit sam svoyu tochku zreniya nekotorym obrazom v
verhnij. Odin rod etih duhovnyh sushchestv predstavlyaetsya tak, chto
v nih chelovek nahodit osnovanie, pochemu on perezhivaet mir
chuvstvennyj, kak veshchestvennyj, material'nyj. On uznaet, chto vse
veshchestvennoe na samom dele duhovno, i chto duhovnaya deyatel'nost'
etih sushchestv uplotnyaet duhovnoe chuvstvennogo mira i delaet ego
tverdym do stepeni veshchestvennogo. Kak ni malo populyarny v
nastoyashchee vremya nekotorye imena, ih vse-taki mozhno primenit' k
nekotorym dejstvitel'nostyam, zrimym v mire duha. Poetomu pust'
sushchestva, obuslovlivayushchie eto oveshchestvlenie chuvstvennogo mira,
poluchat zdes' nazvanie arimanicheskih. Otnositel'no etih
arimanicheskih sushchestv okazyvaetsya, chto ih podlinnaya oblast'
nahoditsya v carstve mineral'nogo. |ti sushchestva gospodstvuyut v
carstve mineralov, raskryvaya v nem polnost'yu to, chto oni sut'
po svoej prirode. V carstve rastenij i v vysshih carstvah
prirody oni sovershayut nechto drugoe. No eto drugoe stanovitsya
ponyatnym tol'ko togda, esli prinyat' vo vnimanie oblast'
elementarnogo mira. Esli smotret' iz oblasti duha, to i
elementarnyj mir yavlyaetsya kak by otrazheniem oblasti duha. No
samostoyatel'nost' otrazheniya v elementarnom mire ne tak velika,
kak samostoyatel'nost' fizicheskogo mira chuvstv. V pervom mire
duhovnye sushchestva iz roda arimanicheskih gospodstvuyut men'she,
chem v chuvstvennom. No iz elementarnogo mira eti arimanicheskie
sushchestva razvivayut, sredi drugih svoih deyatel'nostej, eshche i tu,
kotoraya vyrazhaetsya v unichtozhenii sushchestvovaniya i v smerti.
Mozhno pryamo skazat', chto otnositel'no vysshih carstv prirody
arimanicheskie sushchestva imeyut zadachej vyzvat' v nih smert',
poskol'ku smert' vhodit v sostav neobhodimogo stroya bytiya,
zadacha arimanicheskih sushchestv korenitsya v etom stroe.
No nablyudaya iz oblasti duha deyatel'nost' arimanicheskih
sushchestv, chelovek uznaet, chto s ih deyatel'nost'yu v nizhnem mire
svyazano eshche i nechto drugoe. Imeya arenoj svoej deyatel'nosti etot
mir, oni ne chuvstvuyut sebya svyazannymi s nim, poskol'ku on ne
podoben im i ih silam; oni oshchushchayut sebya tak, kak esli by
prodolzhali ostavat'sya v verhnem mire, otkuda oni berut svoe
nachalo. V nizhnem mire oni stremyatsya k samostoyatel'nosti,
kotoroj oni nikogda ne mogli by imet' v verhnem mire. V
osobennosti skazyvaetsya eto v vozdejstvii arimanicheskih sushchestv
na cheloveka, poskol'ku chelovek obrazuet vysshee carstvo prirody
chuvstvennogo mira. Oni stremyatsya sdelat' samostoyatel'noj
dushevnuyu zhizn' cheloveka, poskol'ku ona svyazana s chuvstvennym
bytiem ego, stremyatsya vyrvat' ee iz verhnego mira i vklyuchit' ee
vsecelo v svoj sobstvennyj mir. Kak myslyashchaya dusha, chelovek
imeet nachalo svoe v verhnem mire. Stanovyas' yasnovidyashchej,
myslyashchaya dusha opyat' vstupaet v etot verhnij mir. No,
raskryvayas' v mire chuvstvennom i buduchi svyazano s nim, myshlenie
soderzhit v sebe nechto takoe, chto nuzhno oboznachit' kak vliyanie
arimanicheskih sushchestv. |ti sushchestva kak by hotyat soobshchit'
chuvstvennomu myshleniyu v mire chuvstv nekotorym obrazom
prebyvayushchij harakter. Mezhdu tem, kak sily ih prinosyat smert',
oni hotyat istorgnut' ot smerti myslyashchuyu dushu, i lish' ostal'nuyu
sushchnost' v cheloveke vvergnut' v potok unichtozheniya. Po ih
namereniyam, sila chelovecheskogo myshleniya dolzhna ostavat'sya v
predelah chuvstvennogo i prinimat' bytie, kotoroe vse bolee i
bolee dolzhno stanovit'sya pohozhim na prirodu arimanicheskogo.
V nizhnem mire vysheopisannoe vyrazhaetsya tol'ko v svoem
dejstvii. CHelovek mozhet stremit'sya k tomu, chtoby v myslyashchej
dushe svoej proniknut' silami, kotorye priznayut duhovnyj mir i
soznayut sebya zhivushchimi i prebyvayushchimi v nem. No on mozhet takzhe
myslyashchej dushoj svoej otvratit'sya ot etih sil; on mozhet
upotrebit' svoe myshlenie na postizhenie odnogo tol'ko
chuvstvennogo mira. Iskusheniya pojti po etomu poslednemu puti
ishodyat ot arimanicheskih sil.
OB ASTRALXNOM TELE I O LYUCIFERICHESKIH SUSHCHESTVAH. O
SUSHCHNOSTI |FIRNOGO TELA
Drugoj rod duhovnyh sushchestv, kotoryh mozhno nablyudat' iz
mira duha, dejstvuyushchih v mire chuvstvennom (a takzhe v
elementarnom), kak na usvoennoj imi dlya sebya arene, eto te
sushchestva, kotorye hotyat sovsem osvobodit' chuvstvuyushchuyu dushu ot
mira chuvstvennogo, to est' hotyat kak by oduhotvorit' ee. ZHizn'
v mire chuvstv vhodit v sostav mirovogo poryadka. Kogda
chelovecheskaya dusha zhivet v mire chuvstv, ona prohodit v nem
razvitie, vhodyashchee v sostav uslovij ee sushchestvovaniya. To, chto
ona pogruzhena v etu chuvstvennuyu oblast', yavlyaetsya rezul'tatam
deyatel'nosti sushchestv, kotoryh chelovek poznaet v verhnem mire.
Naperekor etoj deyatel'nosti rabotayut drugie sushchestva, kotorye
hotyat vyrvat' chuvstvuyushchuyu dushu iz uslovij chuvstvennoj
deyatel'nosti. Pust' eti sushchestva budut zdes' nazvany
lyucifericheskimi.
Takim obrazom, lyucifericheskie sushchestva v mire chuvstv kak
by podsteregayut vse, chto est' v etom mire dushevnogo
(chuvstvuyushchego), daby izvlech' eto iz mira chuvstv i vklyuchit' v
svoyu sobstvennuyu mirovuyu oblast', shodnuyu s ih prirodoj. Esli
nablyudat' iz verhnego mira deyatel'nost' etih lyucifericheskih
sushchestv, to ee mozhno zametit' takzhe v elementarnom mire. V
poslednem oni stremyatsya zavladet' oblast'yu takih sil, kotoryh,
po ih namereniyam, ne dolzhna kosnut'sya tyazhest' chuvstvennogo
mira, hotya sushchestvami verhnego mira im prednaznacheno byt'
pogruzhennymi v etot chuvstvennyj mir. Kak arimanicheskie sushchestva
ostalis' by v svoih predelah, esli by oni vyzyvali tol'ko
korenyashcheesya v mirovom stroe vremennoe unichtozhenie
sushchestvovaniya, tak i lyucifericheskie sushchestva ne prestupili by
oblasti svoego sobstvennogo carstva, esli by oni pronizali
chuvstvuyushchuyu dushu silami, v kotoryh dusha oshchushchala by snova poryv
podnyat'sya nad prinuzhdeniyami chuvstvennogo mira, i pochuvstvovat'
sebya po otnosheniyu k etim prinuzhdeniyam samostoyatel'nym,
svobodnym sushchestvom. No lyucifericheskie sushchestva prestupayut
granicy svoej oblasti, pytayas' naperekor obshchemu stroyu verhnego
mira osnovat' osoboe carstvo duha, v kotoroe oni hotyat
prevratit' dushevnyh sushchestv chuvstvennogo mira.
Mozhno videt', kak v chuvstvennom mire dejstvie
lyucifericheskih sushchestv napravlyaetsya na dve storony. S odnoj
storony, etim sushchestvam chelovek obyazan tem, chto on mozhet
podnyat'sya nad perezhivaniem odnogo tol'ko chuvstvenno
dejstvitel'nogo. Svoj radost', svoj dushevnyj podŽem on
pocherpaet ne tol'ko iz mira chuvstv. On mozhet radovat'sya i tomu,
chto zhivet v odnoj tol'ko vidimosti, chto, kak prekrasnaya
vidimost', vyhodit za predely chuvstvennogo i ispytyvat' ot nee
dushevnyj podŽem. S etoj storony lyucifericheskaya deyatel'nost'
sposobstvovala sozdaniyu samyh znachitel'nyh plodov kul'tury,
prezhde vsego -- hudozhestvennyh. CHelovek mozhet zhit' i v
svobodnom myshlenii; emu ne nuzhno nepremenno tol'ko opisyvat'
chuvstvennye veshchi i myslenno kopirovat' ih; on mozhet razvivat'
tvorcheskoe myshlenie, vyhodya za predely chuvstvennogo mira; on
mozhet o veshchah filosofstvovat'. S drugoj storony, chrezmernoe
napryazhenie v dushah lyucifericheskih sil stanovitsya istochnikom
vsyakih mechtatel'nostej i sputannostej, stremyashchihsya vodvorit'sya
v dushevnoj deyatel'nosti, ne schitayas' s usloviyami vysshego
mirovogo poryadka. Filosofstvovanie, ne korenyashcheesya v prochnom
vzhivanii v mirovoj poryadok, svoenravnoe vpletanie sebya v
proizvol'nye usloviya, preuvelichennaya gordost' prinyatym,
polyubivshimsya lichnym mneniem, -- vse eto tenevye storony
lyucifericheskoj deyatel'nosti.
Svoim "drugim YA" dusha cheloveka prinadlezhit k verhnemu
miru. No ona prinadlezhit takzhe i k bytiyu v nizhnem mire.
YAsnovidcheskoe soznanie, esli ono proshlo cherez sootvetstvuyushchuyu
podgotovku -- chuvstvuet sebya znayushchim v verhnem mire. Odnako,
samo polozhenie veshchej v mire ni v chem ne izmenyaetsya dlya
yasnovidcheskogo soznaniya, no tol'ko k obshchemu dlya kazhdoj
chelovecheskoj dushi soderzhaniyu mira prisoedinyaetsya eshche i znanie o
nem. Kazhdaya chelovecheskaya dusha prinadlezhit k verhnemu miru, no
kogda chelovek zhivet v chuvstvennom mire, ona sostoit pri
chuvstvennom tele, podchinennom processam chuvstvennogo mira;
dalee, ona sostoit eshche pri tonkom efirnom tele, zhivushchem v
processah elementarnogo mira. V chuvstvennom i efirnyh telah
dejstvuyut sily arimanicheskogo i lyucifericheskogo poryadka. |ti
sily -- duhovnoj, sverhchuvstvennoj prirody.
Poskol'ku chelovecheskaya dusha zhivet v verhnem mire (v mire
duha), ona est', esli mozhno tak vyrazit'sya, sushchestvo
astral'noe. Ko mnogim osnovaniyam, opravdyvayushchim eto vyrazhenie,
otnositsya i to, chto astral'noe sushchestvo cheloveka, kak takovoe,
ne podchineno usloviyam, dejstvuyushchim v predelah Zemli. Duhovnaya
nauka priznaet, chto v astral'nom sushchestve cheloveka dejstvuyut ne
prirodnye zakony Zemli, a zakony, upravlyayushchie processami
zvezdnogo mira. V etom mozhet imet' svoe opravdanie naimenovanie
astral'nogo. K priznaniyu fizicheski-chuvstvennogo tela cheloveka i
tonkogo efirnogo tela prisoedinyaetsya, takim obrazom, priznanie
tret'ego, astral'nogo tela. No neobhodimo prinyat' vo vnimanie
sleduyushchee: podlinnym sushchestvom svoim astral'noe telo cheloveka
korenitsya v verhnem mire, v sobstvennoj oblasti duha. V etoj
oblasti ono yavlyaetsya sushchestvom odinakovogo roda s drugimi
sushchestvami, imeyushchimi arenu svoej deyatel'nosti v etom mire duha.
Poskol'ku miry elementarnyj i chuvstvennyj sut' otrazheniya mira
duha, efirnoe i fizicheski-chuvstvennoe tela cheloveka sleduet
rassmatrivat' kak otrazheniya astral'nogo sushchestva cheloveka. No v
efirnom i fizicheski-chuvstvennom telah gospodstvuyut sily,
ishodyashchie ot lyucifericheskih i arimanicheskih sushchestv. A tak kak
eti sushchestva duhovnogo proishozhdeniya, to, estestvenno, chto i v
oblasti chuvstvenno-fizicheskogo i efirnogo tel mozhno najti v
nekotorom rode astral'noe sushchestvo cheloveka. YAsnovidenie,
sposobnoe tol'ko vosprinimat' obrazy yasnovidcheskogo soznaniya i
ne umeyushchee pravil'no ponimat' ih znacheniya legko mozhet prinyat'
rezul'tat astral'nogo vozdejstviya v fizicheskom i efirnyh telah
za sobstvenno astral'noe telo. Mezhdu tem eto "astral'noe telo"
i est' kak raz tot chlen chelovecheskogo sushchestva, kotoryj v svoej
deyatel'nosti napravlen protiv zakonomernosti, istinno
podobayushchej cheloveku v mirovom poryadke. Smesheniya i sputannosti v
etoj oblasti vozmozhny tem legche, chem znanie ob astral'nom
sushchestve dushi pervonachal'no byvaet sovershenno nedostupno dlya
obyknovennogo chelovecheskogo soznaniya. |to znanie nedostizhimo
dazhe dlya pervyh stupenej yasnovidcheskogo soznaniya. Poslednee
dostigaetsya chelovekom pri perezhivanii sebya v svoem efirnom
tele. No v efirnom tele on vidit otrazhenie svoego "drugogo YA" i
verhnego mira, k kotoromu on prinadlezhit. On vidit, takim
obrazom, efirnoe otrazhenie svoego astral'nogo tela, i vidit ego
s soderzhashchimisya v nem lyucifericheskimi i arimanicheskimi
sushchestvami. Iz dal'nejshih razdelov etoj knigi vyyasnitsya, chto to
"YA", kotoroe v svoej obyknovennoj zhizni chelovek nazyvaet svoej
sushchnost'yu, ne est' eshche "istinnoe YA", no lish' otrazhenie
"istinnogo YA" v fizicheski-chuvstvennom mire. Takim obrazom, dlya
efirnogo yasnovideniya efirnoe otrazhenie astral'nogo tela mozhet
stat' illyuziej "istinnogo astral'nogo tela".
V dal'nejshem hode vzhivaniya v verhnij mir yasnovidcheskoe
soznanie prihodit takzhe k pravil'nomu vzglyadu na prirodu
otrazheniya verhnego mira v nizhnem, po otnosheniyu k sushchestvu
cheloveka. Togda okazyvaetsya prezhde vsego, chto tonkoe efirnoe
telo, prisushchee cheloveku v ego nastoyashchem zemnom sushchestvovanii,
ne est' istinnoe otrazhenie togo, chto sootvetstvuet emu v
verhnem mire. Ono est' otrazhenie, izmenennoe deyatel'nost'yu
lyucifericheskih i arimanicheskih sushchestv. Blagodarya zemnoj
prirode, v kotoroj dejstvuyut nazvannye sushchestva, duhovnyj
proobraz efirnogo tela ne mozhet polnost'yu otrazhat'sya v zemnom
cheloveke. Sleduya dal'she za predely Zemli, vplot' do oblasti, v
kotoroj vozmozhno sovershennoe otrazhenie proobraza efirnogo tela,
yasnovidcheskoe soznanie vidit sebya perenesennym nazad v dalekoe
proshloe, za predely nastoyashcheyu sostoyaniya Zemli, i dazhe za
predely predshestvovavshego emu sostoyaniya Luny. Ono prihodit k
urazumeniyu togo, kakim obrazom Zemlya razvilas' iz sostoyaniya
Luny, a eta poslednyaya -- iz sostoyaniya Solnca. Pochemu ono
nazyvaetsya sostoyaniem Solnca, ob etom mozhno uznat' v moem
"Tajnovedenii". Itak, Zemlya nahodilas' nekogda v sostoyanii
Solnca; iz neyu razvilas' v sostoyanie Luny, a zatem stala
"Zemleyu". Vo vremya sostoyaniya Solnca efirnoe telo cheloveka bylo
chistym otrazheniem duhovnyh processov i sushchestv togo mira, v
kotorom ono beret svoe nachalo. YAsnovidcheskomu soznaniyu
otkryvaetsya, chto eti sushchestva sostoyat iz chistejshej mudrosti.
Takim obrazom, mozhno skazat', chto vo vremya solnechnogo perioda
Zemli, v otdalennejshem proshlom, chelovek prinyal v sebya svoe
efirnoe telo, kak chistoe otrazhenie sushchestv kosmicheskoj
mudrosti. Zatem, vo vremya posleduyushchego lunnogo i zemnogo
perioda eto efirnoe telo izmenilos' i stalo tem, chto ono est' v
chelovecheskom sushchestve v nastoyashchee vremya.
CHelovek soderzhit v sebe nekoe dushevnoe sushchnostnoe yadro,
prinadlezhashchee k duhovnomu miru. |to dushevnoe sushchnostnoe yadro
est' prebyvayushee sushchestvo cheloveka, izzhivayushcheesya v povtornyh
zemnyh zhiznyah takim obrazom, chto v otdel'noj zemnoj zhizni dlya
obychnogo soznaniya ono postepenno slagaetsya kak samostoyatel'noe
po otnosheniyu k etomu soznaniyu sushchestvo; zatem, posle fizicheskoj
smerti cheloveka, ono izzhivaet sebya v chisto duhovnom mire, a
spustya izvestnoe vremya vnosit v novuyu zemnuyu zhizn' plody
predshestvovavshej. |to prebyvayushchee sushchestvo dejstvuet tak, chto
stanovitsya inspiratorom sud'by cheloveka. Ono tak inspiriruet
etu sud'bu, chto kazhdaya zemnaya zhizn' yavlyaetsya obosnovannym v
mirovom poryadke posledstviem predydushchih.
CHelovek est' samo eto prebyvayushchee sushchestvo; on zhivet v
nem, kak v svoem "drugom YA". Poskol'ku on, kak sushchestvo, est'
"drugoe YA", on zhivet v astral'nom tele, podobno tomu, kak on
zhivet v tele fizicheskom i efirnom. Kak okruzhenie fizicheskogo
tela est' mir fizicheskij, a okruzhenie efirnogo tela -- mir
elementarnyj, tak okruzhenie astral'nogo tela est' oblast' duha.
Sushchestva odinakovogo roda i proishozhdeniya s "drugim YA"
cheloveka dejstvuyut v fizicheskom i elementarnom mire, kak
arimanicheskie i lyucifericheskie sily. Harakter ih vozdejstviya
delaet ponyatnym otnoshenie astral'nogo tela cheloveka k efirnomu
i fizicheskomu.
Pervoistochnik efirnogo tola sleduet iskat' v
davnoproshedshem sostoyanii Zemli, v ee tak nazyvaemom periode
Solnca.
Shematicheski, soglasno predydushchemu, cheloveka mozhno
rassmatrivat' tak::
1) Fizicheskoe telo v fizicheski-chuvstvennom okruzhayushchem
mire. Blagodarya emu chelovek poznaet sebya kak samostoyatel'noe
osoboe sushchestvo (kak "YA").
2) Tonkoe (efirnoe) telo v elementarnom okruzhayushchem mire.
Blagodarya emu chelovek poznaet sebya kak chlena zhiznennogo tela
Zemli, a tem samym i kak chlena treh sleduyushchih drug za drugom
planetarnyh sostoyanij.
3) Astral'noe telo v chisto duhovnom okruzhayushchem mire.
Blagodarya emu chelovek yavlyaetsya chlenom etogo duhovnogo mira,
otrazheniya kotorogo sut' miry elementarnyj i fizicheskij. V nem
nahoditsya "drugoe YA" cheloveka, poluchayushchee svoe vyrazhenie v
povtornyh zemnyh zhiznyah.
O "STRAZHE POROGA" I O NEKOTORYH OSOBENNOSTYAH
YASNOVIDCHESKOGO SOZNANIYA
Svoim perezhivaniem v chuvstvennom mire chelovek stoit vne
mira duhovnogo, v kotorom, kak bylo ukazano vyshe, korenitsya ego
sushchestvo. Kakoe znachenie dlya chelovecheskogo sushchestva imeet eto
perezhivanie, mozhno ponyat', esli vspomnit', chto, vstupaya v
sverhchuvstvennye miry, yasnovidcheskoe soznanie nuzhdaetsya v
ukreplenii teh imenno sil dushi, kotorye vyrabatyvayutsya v
chuvstvennom mire. Bez etogo ukrepleniya dusha chuvstvuet nekotoruyu
boyazn' pered vstupleniem v sverhchuvstvennyj mir. Ona dazhe
pytaetsya spastis' ot etogo vstupleniya, otyskivaya
"dokazatel'stva" nevozmozhnosti takovogo vstupleniya.
Esli zhe dusha chuvstvuet sebya dostatochno sil'noj dlya
vstupleniya, esli ona soznaet v sebe sily pozvolyayushchie ej posle
vstupleniya, utverdit' samostoyatel'nost' svoego sushchestva i
perezhivat' v pole svoego soznaniya ne tol'ko mysli, no i
sushchestv, kak eto neobhodimo v elementarnom i duhovnom mire, to
ona chuvstvuet takzhe, chto ona mogla sobrat' eti sily, tol'ko
blagodarya zhizni v fizicheskom mire. Ona ubezhdaetsya, chto v ee
mirovom puti ej neobhodimo projti cherez chuvstvennyj mir.
|to urazumenie daetsya v osobennosti temi perezhivaniyami
yasnovidcheskogo soznaniya, kotorye nahodyatsya v svyazi s myshleniem.
Pri vstuplenii v elementarnyj mir, soznanie napolnyaetsya
sushchestvami, vosprinimaemymi obrazno. V predelah etogo mira, po
otnosheniyu k ego sushchestvam, emu sovsem ne prihoditsya razvivat'
vnutrennej dushevnoj deyatel'nosti, pohozhej na tu, kotoruyu
chelovek razvivaet v svoej myslitel'noj zhizni v predelah
chuvstvennogo mira. Tem ne menee, chelovek sovershenno ne mog by
razobrat'sya v etom elementarnom mire i utverdit' sebya v nem kak
chelovecheskoe sushchestvo, esli by on ne vstupal v nego s
myshleniem. Bez myslyashchego rassmotreniya on mog by, konechno,
sozercat' sushchestv elementarnogo mira; no ni ob odnom iz nih on
ne mog by poistine znat', chto ono takoe. On byl by podoben
cheloveku, stoyashchemu pered pis'menami, kotorye on ne mozhet
prochest'; takoj chelovek vidit svoimi glazami sovsem to zhe
samoe, kak i tot, kotoryj mozhet prochest' eti pis'mena, no
znachenie i sushchnost' oni imeyut tol'ko dlya poslednego.
Tem ne menee, vo vremya svoego prebyvaniya v elementarnom
mire, yasnovidcheskoe soznanie razvivaet sovsem ne takuyu
myslitel'nuyu deyatel'nost', kakaya protekaet v chuvstvennom mire.
|to byvaet skoree tak, chto myslyashchee sushchestvo, naprimer chelovek,
pri pravil'nom videnii elementarnogo mira vosprinimaet
odnovremenno takzhe i znachenie ego sushchestv i sil, togda kak
nemyslyashchee sushchestvo vosprinyalo by tol'ko obrazy, bez ih
znacheniya i sushchnosti.
Pri svoem vstuplenii v duhovnyj mir dusha prinyala by,
naprimer, arimanicheskih sushchestv za nechto sovsem inoe, a ne za
to, chto oni est' na samom dele, esli by oni byli uvideny eyu ne
kak myslyashchim sushchestvom. Tochno takzhe obstoit delo i s
lyucifericheskimi i drugimi sushchestvami duhovnogo mira. CHelovek
vidit arimanicheskih i lyucifericheskih sushchestv takimi, kakovy oni
sut', kogda on rassmatrivaet ih iz duhovnogo mira yasnovidcheskim
vzorom, okrepshim blagodarya myshleniyu.
Esli by dusha ne vooruzhilas' dostatochnoj siloj myshleniya, to
lyucifericheskie sushchestva, pri sozercanii ih iz duhovnogo mira,
ovladeli by mirom yasnovidcheskih obrazov i vyzvali by v
sozercayushchej dushe illyuziyu, budto ona vse glubzhe i glubzhe
pronikaet v iskomyj eyu duhovnyj mir, mezhdu tem kak na samom
dele ona vse glubzhe pogruzhalas' by v tot mir, kotoryj
lyucifericheskie sily pytayutsya sozdat' kak tozhdestvennyj s ih
sushchestvom. Pravda, dusha chuvstvovala by sebya vse bolee
samostoyatel'noj, no ona vzhivalas' by v duhovnyj mir, ne
sootvetstvuyushchij ee sushchestvu i ee pervoistochniku. Ona vstupala
by v chuzhdoe ej duhovnoe okruzhenie. CHuvstvennyj mir skryvaet
takih sushchestv, kak lyucifericheskie. Poetomu v predelah
chuvstvennogo mira oni ne mogut vvodit' soznanie v obman. Oni
dlya nego prosto ne sushchestvuyut. I soznanie imeet vozmozhnost', ne
vvodyas' imi v obman, dostatochno ukrepit'sya myslitel'no. I eto
prinadlezhit k instinktivnym osobennostyam zdorovogo soznaniya,
ono lish' postol'ku hochet vstupit' v duhovnyj mir, poskol'ku ono
dostatochno ukrepilo sebya dlya prozreniya v nego v mire
chuvstvennom. Soznanie privyazano k tomu rodu perezhivaniya, kakoe
prisushche emu v chuvstvennom mire. Ono chuvstvuet sebya v svoej
stihii, kogda ono mozhet perezhivat' sebya v samom sebe, s temi
myslyami, chuvstvami, affektami i t.d., kotorymi ono obyazano
chuvstvennomu miru. V kakoj stepeni soznanie privyazano k etomu
perezhivaniyu -- eto osobenno sil'no skazyvaetsya v tot moment,
kogda sovershaetsya dejstvitel'noe vstuplenie v sverhchuvstvennye
miry. Podobno tomu, kak v osobye momenty svoej zhizni chelovek
ceplyaetsya za dorogie vospominaniya, tak pri vstuplenii v
sverhchuvstvennye miry neobhodimo podnimayutsya, slovno iz glubin
dushi, ves naklonnosti, k kakim chelovek voobshche tol'ko sposoben.
Togda on zamechaet, v kakoj stepeni on v sushchnosti privyazan k
zhizni, svyazyvayushchej ego s chuvstvennym mirom. |ta privyazannost'
yavlyaetsya togda vo vsej svoej istine, bez vsyakih illyuzij,
kotorye chelovek sozdaet sebe obychno v zhizni otnositel'no etogo
fakta. Pri vstuplenii v sverhchuvstvennyj mir chelovek
priobretaet v kachestve kak by pervogo sverhchuvstvennogo
dostizheniya nekotoruyu dolyu samopoznaniya, o kotorom on prezhde
edva mog dazhe dogadyvat'sya. Pri etom stanovitsya yasnym, skol'
mnogoe dolzhen on ostavit' pozadi sebya, esli on hochet
dejstvitel'no soznatel'no vstupit' v tot mir, vnutri kotorogo
on ved' na samom dele nepreryvno nahoditsya. To, chto on sdelal
iz sebya v chuvstvennom mire, kak chelovek, soznatel'no ili
bessoznatel'no -- eto s vysochajshej otchetlivost'yu vystupaet
pered dushevnym vzorom. Posledstviem etogo perezhivaniya chasto
byvaet to, chto chelovek ostavlyaet vse dal'nejshie popytki
proniknut' v sverhchuvstvennye miry. Ibo v svyazi s nimi
stanovitsya yasnym, chto dlya uspeshnogo prebyvaniya v duhovnom mire
neobhodimo snachala nauchit'sya inache chuvstvovat' i oshchushchat'.
Neobhodima reshimost' razvit' sovershenno inoe vnutrennee
dushevnoe nastroenie, chem kakoe bylo ran'she, ili, drugimi
slovami, k dostignutomu ran'she neobhodimo prisoedinit' eshche
inoe, dobit'sya inogo.
No tem ne menee, chto zhe sobstvenno proishodit v podobnyj
moment vstupleniya v sverhchuvstvennyj mir? CHelovek vidit to
sushchestvo, kotorym on byl vsegda, no teper' on vidit ego ne iz
chuvstvennogo mira, iz kotorogo on prezhde vsegda smotrel na
nego; on vidit ego iz duhovnogo mira, bez vsyakih illyuzij, vo
vsej ego istine. Vidit ego takim obrazom, chto chuvstvuet vsego
sebya pronizannym silami poznaniya, kotorye v sostoyanii izmerit'
duhovnuyu cennost' etogo sushchestva. Pri takom rassmotrenii sebya
vyyavlyaetsya takzhe, pochemu chelovek ne bez boyazni soglashaetsya
soznatel'no vstupit' v sverhchuvstvennyj mir; vyyavlyaetsya ta
stepen' kreposti, kotoroj on obladaet dlya etogo vstupleniya. On
vidit, pochemu on, uzhe kak sushchestvo soznatel'noe, uderzhivaet
sebya vdali ot etogo mira. I chem tochnee nablyudaet on sebya takim
obrazom, tem sil'nee vystupayut i vse naklonnosti, blagodarya
kotorym on stremitsya ostavat'sya soznaniem svoim v chuvstvennom
mire. Povyshennym soznaniem, slovno iz potaennyh glubin dushi,
vyzyvaet na svet eti naklonnosti. Neobhodimo poznat' ih, ibo
lish' takim obrazom oni preodolevayutsya. No pri poznanii ih oni
eshche raz, sovsem osobym obrazom, dokazyvayut svoyu silu. Oni
pytayutsya odolet' dushu; ona chuvstvuet, kak oni uvlekayut ee vniz,
kak by v kakie-to smutnye glubiny. Moment samopoznaniya surov. V
mire slishkom mnogo filosofstvuyut i teoretiziruyut o
samopoznanii. Dushevnyj vzor skoree otvlekaetsya etim ot toj
ser'eznosti, kotoraya svyazana s samopoznaniem, chem privlekaetsya
k nej. No, nesmotrya na vsyu etu surovost', kakoe udovletvorenie
mozhno pocherpnut' v mysli o takom ustrojstve prirody cheloveka,
pri kotorom sami ee instinkty pobuzhdayut ee ne vstupat' v
duhovnyj mir prezhde, chem ona smozhet razvit' v sebe dostatochnuyu
stepen' zrelosti, vyrazhayushchuyusya v perezhivanii samoj sebya! Kakoe
udovletvorenie v tom, chto pervonachal'no samaya znachitel'naya
vstrecha s sushchestvom sverhchuvstvennogo mira est' vstrecha so
svoim sobstvennym sushchestvom v ego istine, kotoroe chelovek
dolzhen vesti zatem dalee v razvitii chelovechestva!
Mozhno skazat', v cheloveke taitsya sushchestvo, stoyashchee
zabotlivo na strazhe u pogranichnoj cherty, kotoruyu on dolzhen
pereshagnut' pri vstuplenii v sverhchuvstvennyj mir. |to tayashcheesya
v cheloveke duhovnoe sushchestvo, kotoroe est' on sam, no kotorogo
on ne mozhet poznat' obyknovennym soznaniem, podobno tomu, kak
glaz ne mozhet videt' samogo sebya, est' "Strazh u poroga"
duhovnogo mira. CHelovek poznaet ego v takoj moment, kogda on ne
tol'ko fakticheski byvaet im samim, no i protivopostavlyaet emu
sebya, kak drugogo, nahodyas' kak by vne ego.
"Strazha poroga", kak i drugie perezhivaniya sverhchuvstvennyh
mirov, delayut zrimym usilennye, okrepshie v samih sebya dushevnye
sposobnosti. Ibo, esli ostavit' v storone, chto dlya yasnovidyashchego
duhovnogo vzora vstrecha so "Strazhem poroga" podnimaetsya na
stepen' znaniya, eta vstrecha vovse ne yavlyaetsya takim sobytiem,
kotoroe nastupaet tol'ko dlya cheloveka, stavshego yasnovidyashchim.
Sovershenno takoe zhe polozhenie veshchej, kak i pri etoj vstreche,
nastupaet kazhdyj raz dlya vsyakogo cheloveka pri zasypanii, i eto
predstoyashchie pered samim soboj, kotoroe sovershenno tozhdestvenno
s predstoyaniem pered "Strazhem poroga", prodolzhaetsya vse vremya,
poka dlitsya son. Vo sne dusha voshodit k svoemu
sverhchuvstvennomu sushchestvu. Ne tol'ko ee vnutrennie sily ne
byvayut togda dostatochno krepki, chtoby probudit' v nej sozidanie
sebya samoj.
Dlya ponimaniya yasnovidcheskogo perezhivaniya, v osobennosti v
ego tonkih, nachal'nyh stadiyah, ochen' vazhno obratit' dushevnoe
vnimanie na to, chto dusha melyut nachat' perezhivat'
sverhchuvstvennoe, ne buduchi eshche v sostoyanii sostavit' sebe o
nem kakoe-libo otchetlivoe znanie. Snachala yasnovidenie
poyavlyaetsya v ochen' tonkoj forme. Tak chto chasto, v ozhidanii
uvidet' chto-to pochti osyazaemoe, chelovek ne obrashchaet vnimaniya na
proskal'zyvayushchie yasnovidcheskie vpechatleniya. On vovse ne zhelaet
priznat' ih za takovye. Togda oni poyavlyayutsya v takoj forme, chto
uzhe pri samom poyavlenii svoem podgotovlyayut etu vozmozhnost'
zabyt' ih; oni tak slabo vstupayut v pole soznaniya, chto ostayutsya
sovershenno nezametnymi, podobno legkim dushevnym oblachkam. Po
etoj prichine, a takzhe i potomu, chto ot yasnovideniya ozhidayut
obychno ne togo, chem ono snachala byvaet, a chego-to sovsem inogo,
mnogie ser'eznye iskateli duhovnogo mira ne nahodyat ego. V etom
otnoshenii takzhe ochen' vazhna vstrecha so "Strazhem poroga". Esli
chelovek ukrepil svoyu dushu imenno v etom napravlenii
samopoznaniya, to hotya by eta vstrecha i byla podobna tol'ko
pervomu, nezhnomu i mimoletnomu problesku duhovnogo videniya, ona
vse-taki ne tak legko poddaetsya zabveniyu, kak drugie
sverhchuvstvennye vpechatleniya, ibo v sobstvennom sushchestve svoem
chelovek byvaet sil'nee zainteresovan, nezheli v chem-libo drugom.
No net nikakoj neobhodimosti, chtoby vstrecha so "Strazhem"
prinadlezhala k pervym perezhivaniyam yasnovideniya. Ukreplenie dushi
mozhet proishodit' v razlichnyh napravleniyah. I pervye
napravleniya, kotorye usvaivaet sebe dusha, mogut i do etoj
vstrechi vvesti skoro v ee duhovnyj krugozor inyh sushchestv ili
inye sobytiya. Odnako, sravnitel'no vskore posle vstupleniya v
sverhchuvstvennyj mir nastupit i eta vstrecha.
O CHUVSTVE "YA" I O SPOSOBNOSTI CHELOVECHESKOJ DUSHI K LYUBVI, I
OB IH OTNOSHENIYAH K |LEMENTARNOMU MIRU
Kogda dusha cheloveka soznatel'no vstupaet v elementarnyj
mir, ona vidit sebya vynuzhdennoj izmenit' mnogie predstavleniya,
usvoennye eyu v chuvstvennom mire. Esli dusha sootvetstvuyushchim
obrazom ukrepit svoi sily, ona stanet sposobnoj i k etoj
peremene. No syn ee otpugnet eta rabota nad svoim ukrepleniem,
to eyu mozhet ovladet' pri vstuplenii v elementarnyj mir chuvstvo
poteri vsyakoj tverdoj pochvy, na kotoroj ona dolzhna stroit' svoyu
vnutrennyuyu zhizn'. Predstavleniya, vyrabatyvaemye v
fizicheski-chuvstvennom mire, lish' do teh por sluzhat prepyatstviem
k vstupleniyu v elementarnyj mir, poka chelovek hochet uderzhat' ih
tochno takimi, kakimi on priobrel ih v chuvstvennom mire. No dlya
etogo net nikakogo osnovaniya, krome privychki dushi. I vpolne
estestvenno, chto soznanie, zhivushchee snachala tol'ko s chuvstvennym
mirom, privykaet schitat' edinstvenno vozmozhnym tot obraz svoih
predstavlenij, kotoryj slagaetsya v rabote nad chuvstvennym
mirom. I eto dazhe bolee, chem estestvenno -- eto neobhodimo.
Dushevnaya zhizn' nikogda ne dostigla by svoej vnutrennej
zamknutosti, svoej neobhodimoj tverdosti, esli by v chuvstvennom
mire ona ne razvila takogo soznaniya, kotoroe v izvestnom
otnoshenii zhivet v zastyvshih, strogo prinuditel'nyh dlya nee
predstavleniyah. Blagodarya vsemu, chto mozhet dat' dushe sovmestnaya
zhizn' s chuvstvennym mirom, dusha byvaet potom v sostoyanii
vstupit' v elementarnyj mir, ne teryaya v nem svoej
samostoyatel'nosti, svoego zamknutogo v sebe sushchestva. |togo
ukrepleniya, usileniya dushevnoj zhizni neobhodimo dostignut', daby
pri vstuplenii v elementarnyj mir dusha ne tol'ko obladala etoj
samostoyatel'nost'yu, kak bessoznatel'nym kachestvom, no i mogla
yasno uderzhivat' ee v soznanii. Esli dusha slishkom slaba dlya
perezhivaniya elementarnogo mira, to pri vstuplenii v nego u nee
uskol'zaet eta samostoyatel'nost', podobno tomu, kak uskol'zaet
mysl', slishkom slabo zapechatlennaya v dushe, chtoby prodolzhat'
zhit' kak otchetlivoe vospominanie. V sushchnosti, dusha togda voobshche
ne mozhet vstupit' v sverhchuvstvennyj mir so svoim soznannom.
Pri popytke ee vstupit' v sverhchuvstvennyj mir, sushchestvo,
kotoroe zhivet v nej i kotoroe mozhet byt' nazvano "Strazhem
poroga", snova otbrasyvaet ee nazad v chuvstvennyj mir. I esli
pri etom ej udaetsya kak by otvedat' etogo mira, to posle svoego
obratnogo pogruzheniya v chuvstvennyj mir u nee ostaetsya v
soznanii koe-chto iz sverhchuvstvennogo mira; to podobnaya dobycha
iz drugoj oblasti neredko vyzyvaet u nee sputannost' v
predstavleniyah. Opasnost' vpadeniya v podobnuyu sputannost'
sovershenno ustranyaetsya, esli obratit' osoboe vnimanie na
sootvetstvuyushchee razvitie zdorovoj sily suzhdeniya, kak ona mozhet
byt' vyrabotana v chuvstvennom mire. Blagodarya takomu ukrepleniyu
sposobnosti suzhdeniya, razvivaetsya pravil'noe otnoshenie dushi k
sobytiyam i sushchestvam sverhchuvstvennyh mirov. CHtoby soznatel'no
zhit' v etih mirah, dushe neobhodimo imet' odno vlechenie, kotoroe
v chuvstvennom mire ne mozhet raskryt'sya s toj siloj, s kakoj ono
vystupaet v sverhchuvstvennyh mirah. |to -- vlechenie otdat'sya
tomu, chto perezhivaesh'. Nuzhno umet' sovershenno okunut'sya v
perezhivanie, nuzhno umet' slit'sya s nim voedino. I neobhodimo
dovesti eto do takoj stepeni, chtoby uzret' sebya vne svoego
sobstvennogo sushchestva i pochuvstvovat' sebya vnutri drugogo
sushchestva. Sovershaetsya prevrashchenie sobstvennogo sushchestva v
drugoe, uchastvuyushchee v perezhivanii. Ne obladaya etoj sposobnost'yu
k prevrashcheniyu, nel'zya perezhit' nichego istinnogo v
sverhchuvstvennyh mirah. Ibo vsyakoe perezhivanie osnovano na tom,
chto chelovek prihodit k soznaniyu, teper' ty izmenilsya "takim-to
opredelennym obrazom", t.e. ty polnozhiznenno prebyvaesh' s
sushchestvom, kotoroe svoej prirodoj "takim-to imenno obrazom"
prevrashchaet tvoyu prirodu. |to prevrashchenie sebya, eto
vchuvstvovanie v drugih sushchestv i est' zhizn' v sverhchuvstvennyh
mirah. CHerez eto vzhivanie chelovek poznaet sobytiya i sushchestvo
etih mirov. Takim obrazom, on zamechaet svoyu tu ili inuyu
rodstvennost' s odnim sushchestvom i bol'shuyu, po sobstvennoj svoej
prirode, otdalennost' ot drugogo. Vystupayut podrazdeleniya
dushevnyh perezhivanij, kotorye -- osobenno dlya elementarnogo
mira -- sleduet oboznachit', kak simpatii i antipatii. Blagodarya
vstreche, naprimer, s kakim-libo sushchestvom idi sobytiem
elementarnogo mira, chelovek chuvstvuet sebya tak, chto v ego dushe
vsplyvaet perezhivanie, kotoroe mozhno oboznachit' kak simpatiyu. V
podobnom perezhivanii simpatii poznaetsya priroda elementarnogo
sushchestva ili sobytiya. Ne nuzhno tol'ko predstavlyat' sebe, chto
pri etom perezhivanii simpatii i antipatii rech' idet ob odno"
tol'ko ih sile ili stepeni. Pri perezhivanii simpatij i
antipatij v fizicheski-chuvstvennom mire delo obstoit
dejstvitel'no tak, chto govoryat tol'ko o bolee sil'noj ili bolee
slaboj simpatii i antipatii. V elementarnom zhe mire simpatii i
antipatii razlichayutsya ne tol'ko po svoej sile, no eshche i tak,
kak v chuvstvennom mire razlichayutsya, naprimer, drug ot druga
kraski. I kak my perezhivaem mnogocvetnyj mir chuvstv, tak mozhno
perezhit' i mnogoobrazno simpatichnyj ili antipatichnyj
elementarnyj mir. Pri etom vazhno eshche to, chto dlya elementarnogo
carstva "antipatichnoe" ne imeet etogo privkusa vnutrennego
otvrashcheniya ot nego; antipatichnym sleduet prosto oboznachit'
takoe kachestvo elementarnogo sushchestva ili sobytiya, kotoroe k
simpatichnomu kachestvu drugogo sobytiya ili sushchestva otnositsya
priblizitel'no tak, kak, naprimer, v chuvstvennom mire sinij
cvet -- k krasnomu.
Mozhno govorit' o nekom "chuvstve" elementarnogo mira,
kotoroe chelovek mozhet probudit' v svoem efirnom tele. V
elementarnom mire eto chuvstvo sposobno vosprinimat' simpatii i
antipatii, kak v chuvstvennom mire glaz vosprinimaet kraski, uho
-- zvuki. I kak v chuvstvennom mire odin predmet byvaet krasnym,
a drugoj sinim, tak i sushchestva elementarnogo mira izluchayut dlya
duhovnogo zreniya, odni -- takoj-to rod simpatij, drugie --
takoj-to rod antipatij.
|to perezhivanie elementarnogo mira v simpatiyah i
antipatiyah opyat'-taki ne est' nechto, voznikayushchee vpervye tol'ko
dlya yasnovidcheski probuzhdennoj dushi; ono vsegda sushchestvuet dlya
kazhdoj chelovecheskoj dushi; ono prinadlezhit k sushchestvu
chelovecheskoj dushi. Tol'ko v obyknovennoj duhovnoj zhizni znanie
ob etom sushchestve cheloveka ostaetsya neraskrytym. CHelovek
zaklyuchaet v sebe svoe efirnoe telo, i posredstvom nego on
byvaet na sto ladov svyazan s sushchestvami i sobytiyami
elementarnogo mira. V odin moment svoej zhizni on byvaet tak-to
vpleten v elementarnyj mir simpatiyami i antipatiyami, v drugoj
moment -- inache.
No, kak efirnoe sushchestvo, dusha ne mozhet nepreryvno zhit'
takim obrazom, chtoby v nej otchetlivo vyrazhalos' dejstvie
simpatij i antipatij. Podobno tomu, kak v chuvstvennom bytii
sostoyanie bodrstvovaniya dolzhno smenyat'sya snom, tak i v
elementarnom mire perezhivaniyu simpatij i antipatij dolzhno
protivopolagat'sya inoe sostoyanie. Dusha mozhet otreshat'sya ot vseh
simpatij i antipatij i perezhivat' v samoj sebe tol'ko sebya,
byt' obrashchennoj tol'ko k svoemu sobstvennomu bytiyu, chuvstvovat'
tol'ko ego. Bolee togo, eto chuvstvovanie mozhet dostignut' takoj
sily, chto mozhno govorit' o "velenii" svoego sobstvennogo
sushchestva. Delo idet zdes' o takom sostoyanii dushevnoj zhizni,
kotoroe nelegko opisat', potomu chto v svoej chistoj, podlinnoj
prirode ono pohozhe v chuvstvennom mire tol'ko na sil'noe, chistoe
dushevnoe chuvstvo "YA" ili samogo sebya. Dlya elementarnogo mira
eto sostoyanie mozhno opisat' takim obrazom, chto po otnosheniyu k
neobhodimoj otdache sebya perezhivaniyam simpatij i antipatij dusha
chuvstvuet vlechenie skazat' sebe: ya hochu byt' vsecelo tol'ko dlya
sebya, tol'ko v sebe. I nekotorym razvitiem voli dusha otryvaetsya
ot sostoyaniya otdachi sebya elementarnym perezhivaniyam simpatij i
antipatij. Dlya elementarnogo mira eta zhizn' v sebe est' kak by
sostoyanie sna, mezhdu tem kak otdacha sebya sobytiyam i sushchestvam
est' sostoyanie bodrstvovaniya. Kogda chelovecheskaya dusha
bodrstvuet v elementarnom mire i razvivaet volyu k perezhivaniyu
sebya, t.e. oshchushchaet potrebnost' v "elementarnom sne", to ona
mozhet obresti ego, vozvrashchayas' s vpolne razvitym samochuvstviem
v bodrstvennoe sostoyanie chuvstvennogo perezhivaniya. Ibo eto
proniknutoe samochuvstviem perezhivanie v chuvstvennom mire i est'
elementarnyj son. On zaklyuchaetsya v otryve dushi ot elementarnyh
perezhivanij. |to bukval'no verno: dlya yasnovidcheskogo soznaniya
zhizn' dushi v chuvstvennom mire est' duhovnyj son.
Kogda pri pravil'nom razvitom yasnovidenii u cheloveka
nastupaet probuzhdenie v sverhchuvstvennom mire, to u nego
ostaetsya vospominanie o perezhivaniyah dushi v chuvstvennom mire.
|to vospominanie dolzhno prisutstvovat' u nego, inache v
yasnovidcheskom soznanii byli by vsyakie drugie sushchestva i
sobytiya, krome tol'ko sobstvennogo sushchestva. Togda u nego ne
bylo by znaniya o sebe, on ne zhil by sam duhovno; v dushe zhili by
drugie sushchestva i sobytiya. Prinyav eto vo vnimanie, legko
ponyat', chto pravil'no razvitoe yasnovidenie dolzhno pridavat'
bol'shoe znachenie vyrabotke sil'nogo "chuvstva YA". Vyrabatyvaya
eto "chuvstvo YA" pri yasnovidenii, chelovek ne razvivaet nichego
takogo, chto prihodit v dushu tol'ko cherez yasnovidenie; on
poznaet tol'ko to, chto vsegda sushchestvuet v glubinah dushi, no
chto ostaetsya neosoznannym dlya obyknovennoj dushevnoj zhizni,
protekayushchej v chuvstvennom mire.
Sil'noe "chuvstvo YA" sushchestvuet ne blagodarya efirnomu telu,
kak takovomu, no blagodarya dushe, perezhivayushchej sebya v
fizicheski-chuvstvennom tele. Esli iz svoego perezhivaniya v
chuvstvennom mire dusha ne privneset ego v yasnovidcheskoe
sostoyanie, to ona skoro ubeditsya v svoej nedostatochnoj
vooruzhennosti dlya perezhivaniya v elementarnom mire.
Dlya chelovecheskogo soznaniya v chuvstvennom mire sushchestvenno,
chtoby samochuvstvie dushi (ee perezhivanie "YA"), hotya ono i dolzhno
prisutstvovat', bylo vse-taki neskol'ko zaglusheno. Blagodarya
etomu dusha imeet vozmozhnost', v predelah chuvstvennogo mira
projti shkolu blagorodnejshej nravstvennoj sily sochuvstviya.
Nravstvennye vlecheniya i predstavleniya ne mogli by razvivat'sya
pravil'no, esli by v soznatel'nye perezhivaniya dushi v
chuvstvennom mire vtorgalos' sil'noe "chuvstvo YA". Oni ne mogli
by vzrastit' ploda lyubvi. Otdachu sebya, eto estestvennoe
vlechenie elementarnogo mira, ne sleduet otozhdestvlyat' s tem,
chto v chelovecheskom perezhivanii oboznachaetsya kak lyubov'.
|lementarnaya otdacha sebya pokoitsya na perezhivanii sebya v drugom
sushchestve ili sobytii; lyubov' zhe est' perezhivanie drugogo v
sobstvennoj dushe. CHtoby razvit' eto perezhivanie, nuzhno kak by
nabrosit' v dushe pokrov na zhivushchee v ee glubinah samochuvstvie
("perezhivanie YA"); kogda v dushe zaglusheno chuvstvo ee
sobstvennyh sil, v nej voznikaet, blagodarya etomu, chuvstvovanie
v sebe stradanij i radostej drugogo sushchestva; zarozhdaetsya
lyubov', iz kotoroj vyrastaet istinnaya nravstvennost' v zhizni
cheloveka. Lyubov' est' dlya cheloveka samyj znachitel'nyj plod
perezhivaniya v chuvstvennom mire. Esli proniknut' v sushchnost'
lyubvi i sochuvstviya, to iz nih mozhno postignut', kakim obrazom v
svoej istine izzhivaetsya v chuvstvennom mire duhovnoe. Zdes' bylo
skazano, chto k sushchnosti sverhchuvstvennogo prinadlezhit
prevrashchenie v drugogo. Kogda v cheloveke, zhivushchem
chuvstvenno-fizicheskoj zhizn'yu, duhovnoe izmenyaetsya v tom smysle,
chto ono zaglushaet "chuvstvo YA" i ozhivaet kak lyubov', to eto
duhovnoe ostaetsya vernym svoim sobstvennym elementarnym
zakonam. Mozhno skazat', chto s yasnovidcheskim soznaniem dusha
cheloveka probuzhdaetsya v duhovnom mire; no nuzhno takzhe skazat',
chto v lyubvi my imeem probuzhdenie duhovnogo chuvstvennogo mira.
Gde v zhizni rozhdaetsya lyubov' i sochuvstvie, tam chuvstvuetsya
volshebnoe vliyanie duha, pronikayushchego v chuvstvennyj mir. Poetomu
pravil'no razvitoe yasnovidenie nikogda ne mozhet pritupit'
sochuvstviya i lyubvi. CHem pravil'nee vzhivaetsya dusha v duhovnye
miry, tem bolee oshchushchaet ona otsutstvie lyubvi i sochuvstviya, kak
otrechenie ot samogo duha.
Opyty soznaniya, nachinayushchego priobretat' yasnovidenie,
yavlyayut nam otnositel'no vyshe skazannogo sovershenno osobye,
svoeobraznye cherty. Mezhdu tem, kak "chuvstvo YA", odnako,
neobhodimoe dlya perezhivaniya v sverhchuvstvennyh mirah legko
zaglushaetsya, ostavayas' chasto lish' slabym, ugasayushchim myslennym
vospominaniem, chuvstva nenavisti, besserdechiya, beznravstvennye
vlecheniya stanovyatsya imenno posle vstupleniya v sverhchuvstvennyj
mir moguchimi perezhivaniyami dushi; oni vstayut pered dushoj, kak
ozhivshie upreki, stanovyatsya otvratitel'no dejstvuyushchimi obrazami.
CHtoby ne muchit'sya togda etimi obrazami, yasnovidcheskoe soznanie
chasto pribegaet k krajnemu sredstvu: ono nachinaet iskat'
duhovnyh sil, oslablyayushchih vpechatleniya ot etih obrazov. No pri
etom dusha sama pronikaetsya etimi silami, pagubno dejstvuyushchimi
na priobretennoe yasnovidenie. Oni gonyat ego proch' ot blagih
oblastej duhovnogo mira i napravlyayut ego k durnym.
S drugoj storony, istinnaya lyubov', podlinnoe dushevnoe
blagovolenie, sut' takih perezhivanij dushi, kotorye ukreplyayut
sily soznaniya v neobhodimom dlya vstupleniya v yasnovidenie
smysla. Kogda govoritsya, chto prezhde chem dlya dushi vozmozhny budut
opyty v sverhchuvstvennom mire, ej neobhodimo projti izvestnuyu
podgotovku, to k etomu sleduet pribavit', chto k mnogoobraznym
sredstvam podgotovki prinadlezhit takzhe istinnaya sposobnost' k
lyubvi, naklonnost' k podlinnomu chelovecheskomu blagovoleniyu i
sochuvstviyu.
V chuvstvennom mire chrezmerno razvitoe "chuvstvo YA"
protivodejstvuet nravstvennosti. V rezul'tate slishkom slabo
razvitogo "chuvstva YA", dusha, fakticheski odolevaemaya buryami
elementarnyh simpatij i antipatij, byvaet lishena vnutrennej
uverennosti i zamknutosti. |ti poslednie mogut byt' prisushi ej
lish' v tom sluchae, esli na ostayushcheesya neosoznannym v
obyknovennoj zhizni efirnoe telo vozdejstvuet iz chuvstvenno
fizicheskogo perezhivaniya dostatochno sil'noe "chuvstvo YA". No dlya
razvitiya podlinno nravstvennogo nastroeniya dushi nuzhno, chtoby
eto "chuvstvo YA", hotya ono i neobhodimo, bylo vse-taki zaglusheno
naklonnostyami k sochuvstviyu i lyubvi.
O GRANICE MEZHDU MIROM CHUVSTV I SVERHCHUVSTVENNYMI MIRAMI
Dlya poznaniya sootnosheniya mezhdu razlichnymi mirami nado
prinyat' vo vnimanie, chto sila, dolzhenstvuyushchaya v odnom mire
razvivat' dejstvie v soglasii so smyslom mirovogo poryadka,
mozhet zatem, proyavlyayas' v drugom mire, napravit'sya protiv etogo
mirovogo poryadka. Tak, dlya sushchestva cheloveka neobhodimo, chtoby
v ego efirnom tele nahodilis' obe eti protivopolozhnye sily:
sposobnost' k prevrashcheniyu v drugie sushchestva i sil'noe "chuvstvo
YA" ili samochuvstvie. Obe eti sily chelovecheskaya dusha ne mozhet
proyavlyat' v chuvstvennom bytii bez nekotorogo zaglusheniya. V
elementarnom mire oni prisutstvuyut takim obrazom, chto, vzaimno
uravnoveshivaya drug druga, oni delayut vozmozhnym chelovecheskoe
sushchestvo, podobno tomu, kak son i bodrstvovanie v chuvstvennom
mire delayut vozmozhnoj chelovecheskuyu zhizn'. Sootnoshenie etih dvuh
protivopolozhnyh sil nikogda ne mozhet byt' takim, chtoby odna
pogashala druguyu, no neobhodimo, chtoby obe razvivalis' i
dejstvovali drug na druga uravnoveshivayushchim obrazom. No "chuvstvo
YA" i sposobnost' k prevrashcheniyu mogut dejstvovat' drug na druga
ukazannym obrazom tol'ko v elementarnom mire; posylat' svoe
vozdejstvie v chuvstvennyj mir v soglasii s mirovym poryadkom
mozhet lish' to, chto yavlyaetsya rezul'tatom vzaimootnosheniya i
sovmestnogo dejstviya obeih sil. Esli by ta stepen' sposobnosti
k prevrashcheniyu, kotoruyu chelovek dolzhen imet' v svoem efirnom
tele, dejstvovala v chuvstvennom bytii, to chelovek chuvstvoval by
sebya dushevno ne tem, chto on est' po svoemu fizicheskomu telu.
Fizicheskoe telo daet cheloveku v chuvstvennom mire ustojchivuyu
formu, blagodarya kotoroj on postavlen v etot mir kak
opredelennoe lichnoe sushchestvo. No ne tak postavlen on v
elementarnyj mir svoim efirnym telom. CHtoby byt' v etom mire v
polnom smysle chelovekom, on dolzhen umet' prinimat' v nem
mnogoobraznejshie formy. Esli by on etogo ne mog, on byl by
osuzhden v elementarnom mire na polnoe odinochestvo; on ni o chem
ne mog by nichego znat', krome kak o samom sebe; on ne
chuvstvoval by rodstva ni s odnim sushchestvom, ni s odnim
sobytiem. No dlya elementarnogo mira eto oznachalo by, chto dlya
etogo cheloveka ne sushchestvovalo by sootvetstvuyushchih sushchestv i
sobytij. A esli by dusha cheloveka razvila v chuvstvennom mire
neobhodimuyu ej dlya elementarnogo mira sposobnost' k
prevrashcheniyu, ona utratila by svoe lichnoe sushchestvo. Podobnaya
dusha zhila by v protivorechii s samoj soboj. Dlya fizicheskogo mira
sposobnost' k prevrashcheniyu dolzhna byt' siloj, pokoyushejsya v
dushevnyh glubinah, -- takoyu siloj, kotoraya daet dushe ee
osnovnoe nastroenie, no kotoraya razvivaetsya ne v chuvstvennom
mire. YAsnovidyashchee soznanie dolzhno umet' vzhivat'sya v sposobnost'
k prevrashcheniyu; bez etogo ono ne moglo by proizvodit' nablyudenij
v elementarnom mire. Takim obrazom, yasnovidyashchee soznanie
usvaivaet sposobnost', kotoruyu ono dolzhno primenyat' lish' do teh
por, poka ono soznaet sebya v elementarnom mire, no kotoruyu ono
dolzhno podavit', kak tol'ko ono snova vozvrashchaetsya v
chuvstvennyj mir. YAsnovidyashchee soznanie dolzhno postoyanno
soblyudat' granicu mezhdu oboimi mirami; v chuvstvennom mire ono
ne dolzhno proyavlyat'sya deyatel'no so sposobnostyami,
sootvetstvuyushchimi sverhchuvstvennomu miru. Esli by, soznavaya sebya
v chuvstvennom mire, dusha pozvolila dejstvovat' sposobnosti k
prevrashcheniyu, prisushchej ee efirnomu telu, to obyknovennoe
soznanie napolnilos' by predstavleniyami, ne otvechayushchimi
nikakomu sushchestvu v chuvstvennom mire. Dusha prishla by k
sputannosti v zhizni predstavlenij. Soblyudenie granicy mezhdu
mirami est' neobhodimaya predposylka dlya pravil'nogo dejstviya
yasnovidyashchego soznaniya. Kto hochet yasnovidyashchego soznaniya, dolzhen
pozabotit'sya o tom, chtoby blagodarya znaniyu o sverhchuvstvennyh
mirah ne vkralos' nikakih pomeh v ego obyknovennoe soznanie.
Kogda chelovek poznal "Strazha poroga", on znaet, kak obstoit
delo s ego dushoj v chuvstvennom mire, dostatochno li ona sil'na,
chtoby izgnat' iz chuvstvenno fizicheskogo soznaniya te sily i
sposobnosti sverhchuvstvennyh mirov, kotorye v nem ne dolzhny
byt' dejstvenny. Esli on vstupit v sverhchuvstvennyj mir bez
samopoznaniya, daruemogo "Strazhem poroga", to perezhivaniya etogo
mira mogut vzyat' verh nad nim. |ti perezhivaniya mogut proniknut'
v fizicheski-chuvstvennoe soznanie v vide obrazov illyuzii. Togda
oni prinimayut harakter chuvstvennyh vospriyatij; kak neobhodimoe
posledstvie etogo, dusha prinimaet ih za dejstvitel'nost', mezhdu
tem kak oni ne sut' dejstvitel'nost'. Pravil'no razvitoe
yasnovidenie nikogda ne primet obrazy elementarnogo mira za
dejstvitel'nost' perezhivaniya chuvstvennogo mira. Obrazy
elementarnogo mira privodyatsya v pravil'nuyu svyaz' s
dejstvitel'nost'yu, kotoroj oni sootvetstvuyut, tol'ko
posredstvom sposobnosti dushi k prevrashcheniyu.
No i vtoraya neobhodimaya dlya efirnogo tela sila -- sil'noe
"chuvstvo YA" -- ne dolzhna v predelah chuvstvennogo mira
vtorgat'sya v zhizn' dushi takoj, kakoj ej podobaet byt' v
elementarnom mire. V protivnom sluchae, ona stanovitsya v
chuvstvennom mire istochnikom beznravstvennyh naklonnostej,
poskol'ku poslednie svyazany s egoizmom. V etom punkte duhovnaya
nauka v svoem issledovanii mira nahodit proishozhdenie "zla" v
chelovecheskih postupkah. |to bylo by neponimanie mirovogo
poryadka, esli by my otdalis' vere, chto etot mirovoj poryadok
mozhet sushchestvovat' i bez sily, obrazuyushchih istochnik zla. Pobud'
etih sil, efirnoe sushchestvo cheloveka ne moglo by razvivat'sya v
elementarnom mire. |ti sily sut' vpolne dobrye sily, kogda oni
dejstvuyut tol'ko v elementarnom mire; oni sozdayut zlo t'my, chto
ne ostayutsya v pokoe v glubinah dushi, reguliruya otnoshenie
cheloveka k elementarnomu miru, no perenosyatsya v dushevnoe
perezhivanie v chuvstvennom mire i etim prevrashchayutsya v pobuzhdeniya
egoizma. Togda oni dejstvuyut protivopolozhno sposobnosti lyubvi,
i tem samym stanovyatsya istochnikami beznravstvennyh postupkov.
Kogda sil'noe "chuvstvo YA" perehodit iz efirnogo tela v
fizicheskoe, to eto proizvodit ne tol'ko usilenie egoizma, no i
oslablenie efirnogo tela. YAsnovidcheskomu soznaniyu otkryvaetsya,
chto neobhodimoe pri vstuplenii v sverhchuvstvennyj mir "chuvstvo
YA" tem slabee, chem sil'nee egoizm pri perezhivanii v chuvstvennom
mire. |goizm delaet cheloveka v ego dushevnyh glubinah ne
sil'nym, a slabym. I kogda chelovek prohodi, skvoz' vrata
smerti, to dejstvie egoizma razvitogo v zhizni mezhdu rozhdeniem i
smert'yu, skazyvaetsya v tom, chto on delaet dushu slaboj dlya
perezhivanij sverhchuvstvennogo mira.
O SUSHCHESTVAH MIROV DUHA
Kogda dusha s yasnovidcheskim soznaniem vstupaet v
sverhchuvstvennyj mir, ona poznaet sebya v nem tak, chto v
chuvstvennom mire o sposobe etogo poznaniya ona ne mozhet
sostavit' sebe nikakogo predstavleniya. Ona nahodit, chto s
pomoshch'yu svoej sposobnosti k prevrashcheniyu, ona poznaet sushchestv,
imeyushchih s nej bol'shuyu ili men'shuyu stepen' srodstva; no ona
zamechaet takzhe, chto v sverhchuvstvennom mire ona vstrechaet
sushchestv, kotorye ej ne tol'ko rodstvenny, no s kotorymi
neobhodimo eshche sebya sravnit' dlya togo, chtoby sebya poznat'. I
dalee, ona delaet nablyudenie, chto eti sushchestva sdelalis' v
sverhchuvstvennyh mirah tem zhe samym, chem stala i ona v
chuvstvennom mire blagodarya svoim perezhivaniyam i opytam. Pered
dushoj cheloveka vystupayut v elementarnom mire sushchestva,
razvivshie v predelah etogo mira takie sily i sposobnosti,
kotorye sam chelovek mozhet razvit' lish' blagodarya tomu, chto
krome efirnogo tela i drugih sverhchuvstvennyh chlenov svoego
sushchestva on imeet eshche i fizicheskoe telo. Upominaemye zdes'
sushchestva ne imeyut podobnogo fizicheski-chuvstvennogo tela. Oni
razvilis' takim obrazom, chto tu dushevnuyu sushchnost', kotoruyu
chelovek imeet blagodarya fizicheskomu telu, oni imeyut blagodarya
svoemu efirnomu telu. Hotya oni -- sushchestva do izvestnoj stepeni
odnorodnye s chelovekom, odnako oni otlichayutsya ot nego tem, chto
ne podchineny usloviem chuvstvennogo mira. Oni ne imeyut takih
chuvstv, kakie est' u cheloveka. Ih znanie podobno chelovecheskomu
znaniyu; no oni priobreli ego ne putem chuvstva, a putem osobogo
vozniknoveniya iz glubin ih sushchestva vseh ih predstavlenii i
drugih dushevnyh perezhivanij. Ih vnutrennya zhizn' kak by zalozhena
v nih; i oni izvlekayut ee iz svoih dushevnyh glubin, podobno
tomu, kak chelovek izvlekaet iz svoih dushevnyh glubin
predstavleniya svoih vospominanij.
Tak poznaet chelovek chushestv, kotorye v sverhchuvstvennom
mire stali tem, chem on mozhet stat' v chuvstvennom mire. V etom
otnoshenii eti sushchestva stoyat v mirovom poryadke na odnu stupen'
vyshe cheloveka, hotya oni i mogut byt' nazvany v ukazannom smysle
odnorodnymi s nim. Oni obrazuyut carstvo sushchestv, stoyashchee nad
chelovekom, sleduyushchuyu za nim v posledovatel'nosti sushchestv
ierarhiyu. Ih efirnoe telo -- nesmotrya na odnorodnost' --
otlichno ot efirnogo tela cheloveka. Mezhdu tem, kak chelovek
simpatiyami i antipatiyami svoego efirnogo tela vklyuchen v
sverhchuvstvennoe telo Zemli, eti sushchestva svoej dushevnoj zhizn'yu
ne privyazany k Zemle.
Nablyudaya, chto perezhivayut eti sushchestva pri pomoshchi svoego
efirnogo tela, chelovek nahodit ih perezhivaniya podobnymi tem,
kakie on imeet i sam v svoej dushe. U nih est' myshlenie; u nih
est' chuvstva i volya. No oni dostigayut posredstvom svoego
efirnogo tela togo, chego chelovek mozhet dostich' tol'ko
posredstvom fizicheskogo tela. Posredstvom svoego efirnogo tela
oni prihodyat k soznaniyu svoego sobstvennogo sushchestva. CHelovek
nichego "ne mog by znat' ni o kakom sverhchuvstvennom sushchestve,
esli by on ne voznosil v sverhchuvstvennye miry svoih sil,
priobretaemyh v fizicheski-chuvstvennom tele. YAsnovidcheskoe
soznanie poznaet etih sushchestv, stanovyas' v cheloveke
sposobnost'yu nablyudeniya pri pomoshchi efirnogo tela. |to
yasnovidcheskoe soznanie podnimaet dushu cheloveka v tot mir, gde
obitayut i dejstvuyut eti sushchestva. V soznanii dushi tol'ko togda
vystupayut obrazy (predstavleniya), dostavlyayushchie ej poznanie ob
etih sushchestvah, kogda ona perezhivaet samoe sebya v etom mire.
Ibo eti sushchestva ne vozdejstvuyut neposredstvenno na fizicheskij
mir, a vmeste s tem i na fizicheski-chuvstvennoe telo cheloveka.
Dlya vseh perezhivanij, kotorye mogut byt' dostupny nam blagodarya
etomu telu, ih ne sushchestvuet. Oni -- duhovnye
(sverhchuvstvennye) sushchestva, kotorye kak by ne vstupayut v
chuvstvennyj mir. Esli chelovek ne soblyudaet granicy mezhdu
chuvstvennym i sverhchuvstvennym mirami, ono legko mozhet v svoe
fizicheskoe soznanie vnesti sverhchuvstvennye obrazy, ne
yavlyayushchiesya istinnym vyrazheniem dlya etih sushchestv. |ti obrazy
voznikayut vsledstvie perezhivaniya arimanicheskih i lyucifericheskih
sushchestv, kotorye, hotya i odnorodny s tol'ko chto opisannymi
sverhchuvstvennymi sushchestvami, odnako, v protivnost' im,
perenesli mesto svoego obitaniya i svoej deyatel'nosti v mir,
vosprinimaemyj chelovekom kak mir chuvstv.
Kogda chelovek, blagodarya Perezhivaniyu "Strazha poroga",
nauchilsya pravil'no soblyudat' granicu mezhdu sverhchuvstvennym
mirom i chuvstvennym, to, nablyudaya yasnovidcheskim soznaniem iz
sverhchuvstvennogo mira lyucifericheskih i arimanicheskih sushchestv,
on poznaet etih sushchestv v ih istine. On nauchaetsya otlichat' ih
ot drugih duhovnyh sushchestv, ostavshihsya v predelah toj areny
deyatel'nosti, kotoraya otvechaet ih prirode. S etoj tochki zreniya
duhovnaya nauka dolzhna opisyvat' lyucifericheskih i arimanicheskih
sushchestv. Togda otnositel'no lyucifericheskih sushchestv okazyvaetsya,
chto sootvetstvuyushchej im arenoj ih deyatel'nosti yavlyaetsya ne
fizicheski-chuvstvennyj mir, a v nekotorom otnoshenii mir
elementarnyj. Kogda v chelovecheskuyu dushu pronikaet v vide
obrazov to, chto vstaet v etom mire, kak by iz potokov ego, i
eti obrazy dejstvuyut ozhivlyayushche v efirnom tele cheloveka, ne
prinimaya v dushe obmanchivogo bytiya, to v etih obrazah mozhet
prisutstvovat' lyucifericheskoe sushchestvovanie, pogreshaya svoimi
dejstviyami protiv mirovogo poryadka. Togda eto lyucifericheskoe
sushchestvo dejstvuet osvobozhdayushche na dushu cheloveka; ono vozvyshaet
ee nad pogruzhennost'yu v chuvstvennyj mir. No esli dusha cheloveka
vovlekaet v fizicheski-chuvstvennyj mir tu zhizn', kotoruyu ona
dolzhna razvivat' v odnom tol'ko elementarnom mire, esli ona
dozvolyaet chuvstvovaniyu v fizicheskom tele nahodit'sya pod
vliyaniem antipatij i simpatij, kotorym nadlezhalo by
gospodstvovat' tol'ko v efirnom tele, to blagodarya takoj dushe
lyucifericheskoe sushchestvo priobretaet vliyanie, vozrastayushchee
protiv vseobshchego mirovogo poryadka. |to vliyanie prisutstvuet
vezde, gde v simpatiyah i antipatiyah chuvstvennogo mira dejstvuet
chto-nibud' inoe, krome lyubvi, osnovannoj na sochuvstvovanii
zhizni drugogo, prebyvayushchego v chuvstvennom mire sushchestva. Takoe
sushchestvo mozhet byt' lyubimo, predstoya pered lyubyashchim s temi ili
inymi kachestvami: togda k lyubvi ne mozhet primeshat'sya nikakogo
lyucifericheskogo elementa. Lyubov', imeyushchaya svoe osnovanie v
proyavlyayushchihsya v chuvstvennom bytii kachestvah samogo lyubimogo
sushchestva, ostaetsya chuzhda lyucifericheskomu vozdejstviyu. Mezhdu tem
kak lyubov', imeyushchaya svoe osnovanie ne v samom lyubimom sushchestve,
a v tom, kotoroe lyubit, sklonna k lyucifericheskomu vliyaniyu. Esli
chelovek lyubit kakoe-nibud' sushchestvo za to, chto ono obladaet
kachestvami, k kotorym on, kak lyubyashchij, sklonen po svoej
prirode, to on lyubit ego toyu chast'yu dushi, kotoraya dostupna
lyucifericheskomu elementu. Poetomu nikogda ne sledovalo by
govorit', chto lyucifericheskij element est' nechto pri vseh
obstoyatel'stvah zloe. Ibo, v dushe lyucifericheskogo elementa dusha
cheloveka dolzhna lyubit' sobytie i sushchestv sverhchuvstvennyh
mirov. Protiv mirovogo poryadka greshat tol'ko togda, kogda
napravlyayut na chuvstvennoe tot rod lyubvi, kotoryj dolzhen byl by
vlech' k sverhchuvstvennomu. Lyubov' k sverhchuvstvennomu vpolne
pravil'no vyzyvaet v lyubyashchem povyshennoe samochuvstvie: lyubov'
zhe, kotoruyu ishchut v chuvstvennom mire radi etogo povyshennogo
samochuvstviya, otvechaet lyucifericheskomu iskusheniyu. Lyubov' k
duhovnomu, kogda ee ishchut radi "YA", dejstvuet osvobozhdayushche;
lyubov' zhe k chuvstvennomu, kogda k nej stremyatsya radi "YA", ne
dejstvuet osvobozhdayushche; no dostigaemym eyu udovletvoreniem ona
sozdaet okovy dlya "YA".
Znachenie arimanicheskih sushchestv skazyvaetsya na myslyashchej
dushe, podobno tomu, kak znachenie lyucifericheskih -- na
chuvstvuyushchej. Oni prikovyvayut myshlenie k chuvstvennomu miru. Oni
otvrashchayut ego ot togo fakta, chto vse mysli tol'ko togda imeyut
znachenie, kogda oni skazyvayutsya kak chast' velikogo myslennogo
mirovogo poryadka, kotorogo nel'zya najti v chuvstvennom bytii. V
mire, v kotoryj pogruzhena dushevnaya zhizn' cheloveka, dolzhen
prisutstvovat' arimanicheskij element, kak neobhodimyj
protivoves lyucifericheskomu. Bez lyucifericheskogo elementa dusha
progrezila by vsyu zhizn' v nablyudenii chuvstvennogo bytiya i ne
oshchutila by pobuzhdeniya podnyat'sya nad nim. Bez protivodejstviya
arimanicheskogo elementa dusha podpala by lyucifericheskomu; ona by
ochen' nizko stavila znachenie chuvstvennogo mira, nesmotrya na to,
chto v nem nahoditsya chast' neobhodimyh uslovij ee sushchestvovaniya.
Ona by nichego ne hotela znat' o chuvstvennom mire. Arimanicheskij
element imeet pravil'noe znachenie dlya dushi cheloveka, kogda on
vedet k takomu vzhivaniyu v chuvstvennyj mir, kotoroe
sootvetstvuet etomu miru; kogda prinimayut ego za to, chto on
est', i mogut obojtis' bez nego vo vsem, chto v nem, po prirode
ego, dolzhno byt' prehodyashchim. Sovershenno nevozmozhno govorit' o
zhelanii izbezhat' lyucifericheskogo i arimanicheskogo elementov
putem iskoreneniya ih v sebe. Esli by chelovek iskorenil v sebe
lyucifericheskij element, emu nel'zya bylo by bol'she stremit'sya
dushoj k sverhchuvstvennomu; a esli by on unichtozhil arimanicheskij
element, on ne mog by bol'she pravil'no otnestis' k chuvstvennomu
miru i ocenit' vse ego znachenie. CHelovek stavit sebya v
pravil'noe otnoshenie k odnomu iz etih elementov, sozdavaya emu
pravil'nyj protivoves v drugom. Vse vrednye dejstviya etih
mirovyh sushchestv proistekayut edinstvenno iz togo, chto oni
proyavlyayutsya tam ili zdes' bez ogranichenij i ne garmonizuyutsya
nadlezhashchim obrazom protivopolozhnoj siloj.
O DUHOVNYH MIROVYH SUSHCHESTVAH
Ozhivaya v elementarnom mire, yasnovidcheskoe soznanie nahodit
v nem sushchestv, mogushchih razvit' tam takuyu zhizn', kakuyu chelovek
priobretaet tol'ko v mire chuvstv. |ti sushchestva chuvstvuyut sebya
samih -- svoe "YA" -- ne tak, kak chuvstvuet ego chelovek v
chuvstvennom mire; oni gorazdo bol'she, chem chelovek, pronizyvayut
eto "YA" svoim volneniem; oni Bolyat sebya. Oni oshchushchayut svoe bytie
kak nechto takoe, chto oni sami, svoeyu voleyu, dayut sebe. Zato po
otnosheniyu k svoemu myshleniyu u nih net togo chuvstva, chto oni
proizvodyat svoi mysli, kak proizvodit ih chelovek; vse svoi
mysli oni chuvstvuyut kak prihodyashchie izvne, kak nechto takoe, chto
nahoditsya ne v nih, a v mire, i chto iz mira izluchaetsya v ih
sushchestvo. Takim obrazom, dlya etih sushchestv nikogda ne mozhet
vozniknut' somneniya v tom, chto ih mysli sut' otrazheniya izlitogo
nad mirom myslennogo poryadka. Oni myslyat ne svoi mysli; oni
myslyat mysli mira. Myshleniem svoim eti sushchestva zhivut v myslyah
mira; no volyat oni samih sebya. ZHizn' chuvstv slagaetsya u nih,
soglasno etomu ih veleniyu i myshleniyu. Oni chuvstvuyut sebya
chlenami mirovogo celogo, i oni chuvstvuyut neobhodimost' volit'
sebya v sootvetstvii s etim mirovym celym. Vzhivayas' v mir etih
chuvstv, yasnovidcheskaya dusha prihodit k soglasnomu s prirodoj
predstavleniyu o svoem sobstvennom myshlenii, chuvstvovanii i
velenii. V predelah elementarnogo mira eti sposobnosti
chelovecheskoj dushi ne mogli by razvit'sya v chelovecheskom efirnom
tele. V elementarnom mire chelovecheskoe velenie ostalos' by lish'
slaboj, kak by sonnoj siloj, a chelovecheskoe myshlenie --
rasplyvchatym, mel'kayushchim mirom predstavlenij.
"CHuvstvo YA" zdes' voobshche ne moglo by vozniknut'. Dlya vsego
etogo cheloveku neobhodimo byt' oblechennym v fizicheskoe telo.
Voshodya iz elementarnogo mira v podlinnyj mir duha,
yasnovidyashchaya dusha cheloveka perezhivaet sebya v usloviyah, kotorye
eshche dal'she, chem elementarnye, otstoyat ot uslovij chuvstvennogo
mira. V mire elementov mnogoe eshche napominaet chuvstvennyj mir. V
duhovnom zhe mire chelovek stoit pered sovershenno novymi
usloviyami. Zdes' nichego nel'zya sdelat', esli imet' odni tol'ko
te predstavleniya, kotorye mozhno vyrabotat' v chuvstvennom mire.
Tem ne menee, chelovecheskoj dushe neobhodimo tak ukrepit' v
chuvstvennom mire svoyu vnutrennyuyu zhizn', chtoby ona mogla
perenesti iz etogo mira v duhovnyj to, chto delaet vozmozhnym
prebyvanie v poslednem. Esli by chelovek ne prines s soboj v mir
duha okrepshuyu takim obrazom zhizn' dushi, to v etom mire on vpal
by prosto v bessoznatel'nost'. Togda on mog by prisutstvovat' v
nem tol'ko tak, kak prisutstvuet, naprimer, rastenie v
chuvstvennom mire. Kak chelovecheskaya dusha, on dolzhen prinesti s
soboj v duhovnyj mir vse to, chego net v chuvstvennom mire, no
chto, odnako, daet v nem svidetel'stvo o svoem sushchestvovanii.
Nuzhno umet' sostavlyat' sebe v chuvstvennom mire predstavleniya, v
kotorom on hotya by i pobuzhdaet, no kotorye neposredstvenno ne
sootvetstvuyut v nem nikakoj veshchi i nikakomu sobytiyu. Vse, chto
otrazhaet tu ili inuyu veshch' v chuvstvennom mire, ili opisyvaet to
ili inoe chuvstvennoe sobytie, lisheno vsyakogo znacheniya v
duhovnom mire. Vse, chto mozhno vosprinyat' chuvstvami, chto mozhno
ochertit' v ponyatiyah, primenimyh v chuvstvennom mire, ne
sushchestvuet v mire duha. Pri vstuplenii v mir duha nuzhno kak by
ostavit' pozadi sebya vse, k chemu primenimy chuvstvennye
predstavleniya. Predstavleniya zhe, kotorye chelovek tak obrazoval
sebya v chuvstvennom mire, chto oni ne sootvetstvuyut chuvstvennym
veshcham ili sobytiyam, prodolzhayut zhit' v dushe i togda, kogda ona
vstupaet v duhovnyj mir. Estestvenno, chto sredi etih
predstavlenij mogut byt' i takie, kotorye sostavleny oshibochno.
Esli oni prisutstvuyut v soznanii pri vstuplenii v duhovnyj mir,
to ih sobstvennoe bytie svidetel'stvuet ob ih neprinadlezhnosti
k nemu. Oni dejstvuyut tak, chto vnedryayut v dushu stremlenie
vernut'sya v chuvstvennyj ili elementarnyj mir, chtoby tam
zamenit' oshibochnye predstavleniya vernymi. Vernym zhe
predstavleniyam, kotorye dusha vnosit v duhovnyj mir, v etom mire
ustremlyaetsya navstrechu rodstvennoe; dusha chuvstvuet v duhovnom
mire, chto tam est' sushchestva, kotorye vsem vnutrennim bytiem
svoim takovy, kakimi vnutri ee samoj byvayut tol'ko mysli. |ti
sushchestva imeyut telo, kotoroe mozhno nazvat' telom mysli. V etom
tele mysli oni perezhivayut sebya kak samostoyatel'nye sushchestva,
podobno tomu, kak chelovek perezhivaet sebya v predelah
chuvstvennogo mira. Sredi predstavlenij, kotorye sostavlyaet sebe
chelovek, est' nekotorye propitannye chuvstvami mysli, kotorye
sposobny tak ukrepit' zhizn' dushi, chto ona mozhet poluchit'
vpechatlenie o chuvstvah duhovnogo mira. Kogda chuvstvo otdachi
sebya, kak ono dolzhno byt' razvito v elementarnom mire, vplot'
do sposobnosti k prevrashcheniyu, byvaet nastol'ko obostreno, chto
pri etoj otdache sebya chelovek chuvstvuet to chuzhdoe sushchestvo, v
kotoroe on prevrashchaetsya ne tol'ko simpatichnym ili antipatichnym,
no eshche i takim, chto ono mozhet vo vsej svoej obraznosti ozhit' v
otdayushchejsya dushe, togda poyavlyaetsya sposobnost' vospriyatiya
duhovnogo mira. Togda odno duhovnoe sushchestvo kak by govorit
dushe "takim", a drugoe -- "inym" obrazom. I voznikaet duhovnoe
obshchenie, sostoyashchee v myslennoj rechi. Perezhivayut mysli, no
znayut, chto v myslyah perezhivayut sushchestv. ZHit' v sushchestvah,
kotorye ne tol'ko vyrazhayut sebya v myslyah, no i prisutstvuyut v
myslyah svoim sobstvennym bytiem, znachit zhit' dushoj v duhovnom
mire.
Po otnosheniyu k sushchestvam elementarnogo mira u dushi byvaet
takoe chuvstvo, chto v sobstvennoe bytie etih sushchestv izluchayutsya
mirovye mysli, i chto oni volyat sebya v soglasii s etim
izluchayushchimsya v nih mirovym myshleniem.
Po otnosheniyu zhe k sushchestvam, kotorym ne nuzhno spuskat'sya
do elementarnogo mira dlya dostizheniya togo, chego chelovek
dostigaet tol'ko v mire chuvstv, no kotorye dostigayut etoj
stupeni bytiya uzhe v duhovnom mire, po otnosheniyu k nim u dushi
cheloveka byvaet takoe chuvstvo, chto eti sushchestva sostoyat vsecelo
iz substancij mysli, chto mirovye mysli ne tol'ko izluchayutsya v
nih, no chto i sami sushchestva, sobstvennym bytiem svoim, zhivut v
etoj tkani myslej. Oni vsecelo predostavlyayut mirovym myslyam
zhit' v nih i myslit'. Ih zhizn' protekaet v vospriyatii etogo
yazyka mirovyh myslej. I ih volenie zaklyuchaetsya v tom, chto oni
mogut vyrazhat' sebya v myslyah. I eto ih mysle-bytie sushchnostnym
obrazom dejstvuet obratno na mir. Mysli, kotorye sut' sushchestva,
vedut besedu s drugimi myslyami, kotorye sut' takzhe sushchestva.
Myslitel'naya zhizn' cheloveka est' otrazhenie etoj duhovnoj
zhizni mysle-sushchestva. Vo vremya, mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem
chelovecheskaya dusha byvaet v takoj zhe mere pogruzhena v etu zhizn'
mysle-sushchestv, kak ona byvaet v chuvstvennom mire pogruzhena v
fizicheskoe sushchestvovanie. Kogda putem rozhdeniya (ili zachatiya)
dusha vstupaet v chuvstvennoe bytie, to neprehodyashchee
mysle-sushchestvo dushi dejstvuet na sud'bu etoj dushi, slagaya i
inspiriruya ee. Prebyvayushchaya chast' dushi, pereshedshaya iz zemnyh
zhiznej, predshestvovavshih nastoyashchej, dejstvuet v chelovecheskoj
sud'be takim zhe obrazom, kak chistye zhivye mysle-sushchestva
dejstvuyut v mire.
Kogda yasnovidcheskoe soznanie vstupaet v etot duhovnyj mir
zhivyh mysle-sushchestv, ono chuvstvuet sebya po otnosheniyu k
chuvstvennomu miru v sovershenno inyh usloviyah. |tot chuvstvennyj
mir predstoit emu v duhovnom mire kak "inoj mir", podobno tomu,
kak v chuvstvennom mire predstoit emu kak inoj, mir duhovnyj. No
dlya zreniya duha etot mir chuvstv utratil vse, chto mozhet byt'
vosprinyato v nem v predelah chuvstvennogo bytiya. Slovno ischezli
vse kachestva, postigaemye chuvstvami ili svyazannym s chuvstvami
rassudkom. Zato vyyasnyaetsya s tochki zreniya duhovnogo mira, chto
samaya istinnaya, podlinnaya priroda chuvstvennogo mira duhovna.
Dlya vzora dushi, smotryashchego iz duhovnogo mira, vmesto prezhnego
chuvstvennogo mira vystupayut duhovnye sushchestva, razvivayushchie
kazhdoe svoyu deyatel'nost', i pritom tak, chto blagodarya sliyaniyu
etih deyatel'nostej voznikaet mir, kotoryj, pri rassmotrenii
chuvstvami, stanovitsya tem samym mirom, kotoryj chelovek imeet
pered soboj v svoem sobstvennom chuvstvennom bytii. Pri vzglyade
iz mira duha, ischezayut kachestva, sily, veshchestva i t.d.
chuvstvennogo mira; oni raskryvayutsya, kak odna lish' vidimost'.
Vziraya iz etogo mira, chelovek vidit pered soboj tol'ko sushchestv.
V etih sushchestvah zaklyuchaetsya istinnaya dejstvitel'nost'.
Podobnym zhe obrazom obstoit delo i s elementarnym mirom.
Pri vzglyade iz duhovnogo mira v nem takzhe ischezaet vse, chto ne
nosit harakter sushchestva. I dusha chuvstvuet, chto ona i v etom
mire imeet delo s sushchestvami, kotorye sliyaniem voedino svoih
deyatel'nostej dayut proyavit'sya bytiyu, yavlyayushchemusya nam, blagodarya
organam simpatii i antipatii kak mir elementarnyj.
Sushchestvennaya chast' vzhivaniya v sverhchuvstvennye miry
zaklyuchaetsya v tom, chto vmesto sostoyanij i kachestv, kotorymi
okruzheno soznanie v chuvstvennom mire, vystupayut sushchestva.
Sverhchuvstvennyj mir raskryvaetsya, nakonec, kak mir sushchestv; a
to, chto predstoit v nem eshche, krome etih sushchestv, raskryvaetsya
kak vyrazhenie deyanij etih sushchestv. No deyaniyami duhovnyh sushchestv
yavlyayutsya takzhe
i miry chuvstvennyj i elementarnyj.
O PERVOM ZACHATKE FIZICHESKOGO TELA CHELOVEKA
Vyshe v etoj knige govorilos' o bytii Luny i Solnca,
predshestvovavshem bytiyu Zemli. Tol'ko v predelah lunnogo bytiya
yasnovidcheskoe soznanie eshche poluchaet vpechatleniya, napominayushchie
vpechatleniya ot zhizni Zemli. No takih vpechatlenij ono uzhe bol'she
ne mozhet poluchit', kogda yasnovidcheskij vzor obrashchaetsya nazad k
otdalennejshemu solnechnomu bytiyu Zemli. |to solnechnoe bytie uzhe
vsecelo raskryvaetsya kak mir sushchestv i deyanij etih sushchestv.
CHtoby poluchit' vpechatlenie ot etogo solnechnogo bytiya, nuzhno
otdalit'sya ot vseh predstavlenij, kakie mogut byt' dobyty v
predelah mineral'noj i rastitel'noj zhizni Zemli. Ibo
predstavleniya pervogo roda mogut imet' znachenie tol'ko dlya
poznaniya prezhnij sostoyanij samoj Zemli, a te, chto dobyty iz
oblasti rastitel'noj zhizni, dlya davno proshedshego bytiya Luny. K
drevnemu solnechnomu bytiyu Zemli privodyat predstavleniya, kotorye
mogut byt' probuzhdeny zhivotnym i chelovecheskim carstvom prirody,
no kotorye otnyud' ne sluzhat prostym otobrazheniem togo, chto v
sushchestvah etih carstv yavlyaetsya dlya chuvstv.
YAsnovidcheskoe soznanie cheloveka nahodit v efirnom tele
dejstvennye sily, kotorye slagayutsya v obrazy, sluzhashchie
vyrazheniem togo, kak blagodarya deyatel'nosti duhovnyh sushchestv,
vo vremya drevnego solnechnogo perioda, efirnoe telo poluchilo
svoj pervyj zachatok v mirovom svershenii. |tot zachatok mozhno
prosledit' v ego razvitii i dal'she, v techenie periodov razvitiya
Luny i Zemli. I mozhno byvaet zametit', kak on za eto vremya
izmenilsya i blagodarya etomu izmeneniyu stal tem, chem v nastoyashchee
vremya dejstvenno proyavlyaetsya kak efirnoe telo cheloveka.
Fizicheskoe telo cheloveka trebuet dlya svoego ponimaniya eshche
drugoj deyatel'nosti chelovecheskogo soznaniya. Vnachale ono
yavlyaetsya kak vneshnij otpechatok efirnogo tela. No pri tochnom
nablyudenii vyyasnyaetsya, chto v chuvstvennom bytii chelovek nikogda
ne mog by dostich' polnogo raskrytiya svoego sushchestva, esli by
fizicheskoe telo bylo nichem inym, kak tol'ko
chuvstvenno-fizicheskim otkroveniem efirnogo tela. V etom sluchae
u cheloveka moglo by byt' opredelennoe velenie, chuvstvovanie i
myshlenie, no myshlenie, chuvstvovanie i velenie ne mogli by
obŽedinit'sya takim obrazom, chtoby v dushe cheloveka vozniklo
soznanie, vyrazhayushcheesya v "perezhivanii YA". |to stanovitsya
osobenno yasnym, kogda soznanie priobretaet v svoem razvitii
svojstvo yasnovideniya. Dlya cheloveka eto "perezhivanie YA" mozhet
nastupit' snachala tol'ko v chuvstvennom mire, kogda on oblechem
svoim fizicheski-chuvstvennym telom. Zatem on mozhet vnesti ego
ottuda v elementarnyj mir i v mir duhovnyj i mozhet proniknut'
im svoi efirnoe i astral'noe tela. Ibo chelovek obladaet takim
efirnym i astral'nym te lamp, v kotoryh pervonachal'no ne
obrazuetsya "perezhivaniya YA". No u nego est'
fizicheski-chuvstvennoe telo, v kotorom eto perezhivanie mozhet
nastupit'. Esli zhe rassmatrivat' fizicheski-chuvstvennoe telo
cheloveka iz duhovnogo mira, to okazyvaetsya, chto v nem est'
nechto sushchnostnoe, ne raskryvayushcheesya vo vsej svoej istine dazhe
pri sozercanii iz etogo duhovnogo mira. Kogda soznanie vstupaet
v duhovnyj mir, vooruzhennoe yasnovideniem, to dusha vzhivaetsya v
mir, kotoryj est', v sushchnosti, mir mysli; odnako, "perezhivanie
YA", kakim ono mozhet byt' vneseno v etot mir sootvetstvenno
okrepshej dushevnoj siloj, sotkano ne iz odnih tol'ko mirovyh
myslej; v mire mirovyh myslej ono eshche ne chuvstvuet v svoem
okruzhenii togo, chto yavlyaet emu nekotoruyu tozhdestvennost' s ego
sobstvennoj sushchnost'yu. Daby pochuvstvovat' takovuyu, dusha dolzhna
prodolzhat' svoj put' eshche dal'she v sverhchuvstvennoe. Ona dolzhna
prijti k perezhivaniyam, v kotoryh ona yavlyaetsya pokinutoj dazhe i
myslyami, tak chto vse chuvstvennye perezhivaniya i vse perezhivaniya
myshleniya, chuvstvovaniya i veleniya ostayutsya kak by pozadi nee na
ee puti v sverhchuvstvennoe. Tol'ko togda chuvstvuet ona sebya
edinoj s nekoj sushchnost'yu, lezhashchej v osnove mira takim obrazom,
chto ona predshestvuet vsemu, chto mozhet nablyudat' chelovek kak
chuvstvennuyu, kak efirnuyu i kak astral'nuyu sushchnost'. Togda
chelovek chuvstvuet sebya v eshche bolee vysokoj oblasti, nezheli uzhe
znakomyj emu prezhde duhovnyj mir. Nazovem etot mir, v kotorom
mozhet perezhivat' sebya tol'ko "YA", mirom sverhduhovnym. Dlya
etogo mira i oblast' sushchnostnoj mysli vse eshche yavlyaetsya kak
vneshnij mir. Peremeshchennoe v etot mir yasnovidcheskoe soznanie
poluchaet opyt, kotoryj mozhno oharakterizovat' priblizitel'no
sleduyushchim obrazom. K etoj harakteristike mozhno prijti,
proslezhivaya put' yasnovidcheskogo soznaniya cherez razlichnye
stupeni. Kogda dusha chuvstvuet sebya v svoem efirnom tele, a
okruzhayushchij ee mir sostavlyayut elementarnye sobytiya i sushchestva,
togda ona soznaet sebya vne fizicheskogo tela; no eto fizicheskoe
telo ostaetsya pered nej kak sushchestvo, hotya pri rassmotrenii
izvne ono i yavlyaetsya izmenennym. Ono kak by razrushaetsya pered
vzorom duha na dve chasti: na odnu, yavlyayushchuyusya vyrazheniem deyanij
duhovnyh sushchestv, kotorye trudilis' nad nej s nachala bytiya
Zemli i do nastoyashchego vremeni, -- na druguyu, yavlyayushchuyusya
vyrazheniem togo, chto uzhe sushchestvovalo vo vremya drevnego,
lunnogo sostoyaniya Zemli. Tak ostaetsya eto do teh por, poka
soznanie perezhivaet sebya lish' v elementarnom mire. V etom mire
soznanie mozhet uznat', kakim byl chelovek kak fizicheskoe
sushchestvo vo vremya drevnego lunnogo sostoyaniya. Kogda soznanie
vstupaet v duhovnyj mir,ot fizicheskogo tela snova otdelyaetsya
eshche odna chast'. |to ta, kotoraya obrazovalas' vo vremya lunnogo
sostoyaniya, blagodarya deyaniyam duhovnyh sushchestv. No ostaetsya
drugaya chast'. |to ta, kotoraya sushchestvovala uzhe vo vremya
solnechnogo sostoyaniya Zemli, kak togdashnee fizicheskoe sushchestvo
cheloveka. No i ot etogo fizicheskogo sushchestva ostaetsya nechto,
posle togo kak, s tochki zreniya duhovnogo mira, bylo prinyatogo
vnimanie vse, sovershivsheesya vo vremya solnechnogo perioda,
blagodarya deyaniyam duhovnyh sushchestv. Ostayushcheesya raskryvaetsya,
kak deyaniya duhovnyh sushchestv, tol'ko iz sverhchuvstvennogo mira.
Ono raskryvaetsya kak uzhe sushchestvuyushchee v nachale solnechnogo
perioda. Nuzhno vernut'sya nazad k sostoyaniyu Zemli do ee
solnechnogo perioda. V moem "Tajnovedenii" ya pytalsya obosnovat',
pochemu eto sostoyanie zemnogo bytiya mozhno nazvat' "saturnovym
sostoyaniem" Zemli. V etom smysle, prezhde svoego bytiya Solncem,
Zemlya byla "Saturnom". Ibo vo vremya etogo (sostoyaniya "Saturna"
iz obshchego mirovogo processa, blagodarya deyaniyam duhovnyh
sushchestv, voznik pervyj zachatok fizicheskogo cheloveka. Zatem, vo
drema sleduyushchih periodov Solnca, Luny i Zemli, blagodarya
prisoedinivshimsya deyaniyam drugih duhovnyh sushchestv, etot zachatok
vidoizmenilsya takim obrazom, chto obrazovalos' sovremennoe
fizicheskoe telo cheloveka.
OB "ISTINNOM YA" CHELOVEKA
Kogda dusha perezhivaet sebya v svoem astral'nom tele i imeet
vokrug sebya zhivyh mysle-sushchestv, togda ona znaet, chto nahoditsya
vne fizicheskogo, a takzhe i vne efirnogo tela. No togda ona
chuvstvuet takzhe, chto ee chuvstvovanie, myshlenie i velenie
prinadlezhat ogranichennoj oblasti mira, mezhdu tem kak, po svoej
podlinnoj sushchnosti, ona mogla by ohvatit' bol'shee, chem ej dano
ohvatit' v etoj oblasti. Stavshi yasnovidyashchej, dusha mozhet skazat'
sebe v duhovnom mire: v chuvstvennom mire ya ogranichena tem, chto
mne pozvolyaet nablyudat' fizicheskoe telo; v mire elementarnom ya
ogranichena efirnym telom; v mire duhovnom ya ogranichena tem, chto
ya nahozhus' kak by na mirovom ostrove i chuvstvuyu moe duhovnoe
bytie tol'ko do ego beregov; po tu storonu etogo berega lezhit
nekij mir, kotoryj ya mogla by vosprinyat', esli by mne udalos'
probit'sya skvoz' pokrov, sotkannyj pered moim duhovnym vzorom
deyaniyami zhivyh mysle-sushchestv. Dusha mozhet probit'sya skvoz' etot
pokrov, esli ona vse bolee i bolee budet razvivat' v sebe
sposobnost' samootdachi, neobhodimuyu ej uzhe dlya zhizni v
elementarnom mire. Ej neobhodimo vse bol'she ukreplyat' svoi
sily, kotorye vyrastayut u nee blagodarya perezhivaniyam v
fizicheski-chuvstvennom mire, daby v sverhchuvstvennyh mirah byt'
ograzhdennoj ot pritupleniya, pomracheniya i dazhe unichtozheniya
soznaniya. V fizicheski-chuvstvennom mire dushe nuzhna tol'ko,
estestvenno, bez sobstvennoj dushevnoj raboty. prisushchaya ej sila,
chtoby byt' v sostoyanii perezhivat' v sebe mysli. V elementarnom
mire mysli ponizhayutsya do urovnya snovidcheskih perezhivanij,
kotorye pri vozniknovenii svoem totchas zhe podpadayut zabveniyu,
t.e. voobshche ne soznayutsya, esli pered svoim vstupleniem v etot
mir dusha ne porabotala nad ukrepleniem svoej vnutrennej zhizni.
Dlya etogo ona dolzhna osobenno ukrepit' silu voli, ibo v
elementarnom mire mysl' uzhe ne est' tol'ko mysl'; ona imeet
vnutrennyuyu podvizhnost', sobstvennuyu zhizn'. Neobhodimo uderzhat'
ee volej, inache ona uskol'znet iz kruga soznaniya. V duhovnom
mira mysli yavlyayutsya sovershenno samostoyatel'nymi zhivymi
sushchestvami. Esli dusha hochet sohranit' ih v svoem soznanii, ona
dolzhna dostatochno okrepnut', chtoby samoj v svoej vnutrennej
glubine razvit' tu silu, kotoruyu v chuvstvennom mire
vyrabatyvaet ej fizicheskoe telo, a v elementarnom -- simpatii i
antipatii efirnogo tela. Ot vsego etogo ona dolzhna otkazat'sya v
duhovnom mire. Perezhivaniya chuvstvennogo i elementarnogo mira
prisutstvuyut dlya nee tam lish' kak vospominaniya. I sama ona
nahoditsya vne oboih etih mirov. Vokrug nee nahoditsya duhovnyj
mir. Snachala ona ne proizvodit nikakogo vpechatleniya na
astral'noe telo. Dusha dolzhna nauchit'sya zhit' sama po sebe,
svoimi vospominaniyami. Snachala soderzhanie ee soznaniya byvaet
lish' sleduyushchee: ya byla, a teper' ya stoyu pered "nichto". No kogda
vospominaniya pritekayut iz takih dushevnyh perezhivanij, kotorye
ne yavlyayutsya prosto otrazheniyami chuvstvennyh ili elementarnyh
processov, no predstavlyayut soboyu probuzhdeniya poslednimi
svobodnye myslennye perezhivaniya, togda v dushe nachinaetsya
myslennaya beseda mezhdu vospominaniyami i mnimym "nichto"
duhovnogo okruzheniya. I to, chto voznikaet kak rezul'tat etoj
besedy, stanovitsya mirom predstavlenij v soznanii astral'nogo
tela. Dushe neobhodima v etoj tochke ee razvitiya takaya sila,
kotoraya delaet ee sposobnoj stoyat' na beregu edinstvenno
znakomogo ej dosele mira i vynosit' predstoyanie pered mnimym
"nichto". Vnachale dlya zhizni-dushi eto mnimoe "nichto" est' vpolne
podlinnoe "nichto". No vse-taki dusha imeet pozadi sebya v
nekotorom rode mir svoih vospominanij. Ona mozhet kak by
uhvatit'sya za eti vospominaniya. Ona mozhet zhit' v nih. I chem
bol'she ona v nih zhivet, tem bol'she ukreplyaet ona sily
astral'nogo tela. No s etim ukrepleniem nachinaetsya beseda mezhdu
ee proshlym bytiem i sushchestvami duhovnogo mira. V etoj besede
ona nauchaetsya chuvstvovat' sebya kak astral'noe sushchestvo.
Pol'zuyas' vyrazheniem, otvechayushchim drevnim tradiciyam, mozhno
skazat': dusha cheloveka perezhivaet sebya, kak astral'noe
sushchestvo, vnutri Mirovogo Slova. Pod Mirovym Slovom zdes'
podrazumevayutsya myslennye deyaniya zhivyh mysle-sushchestv,
sovershayushchiesya, kak zhivye besedy duhov, v duhovnom mire. No dlya
duhovnogo mira eti besedy duhov sut' to zhe samoe, chto dlya
chuvstvennogo mira -- postupki.
Esli dusha hochet perejti v sverhduhovnyj mir, ona dolzhna
svoej sobstvennoj volej izgladit' svoi vospominaniya ot
fizicheskogo i elementarnogo mira. |to vozmozhno dlya nee lish' v
tom sluchae, esli iz besedy duhov ona priobrela uverennost',
chto, unichtozhiv v sebe vse, davavshee ej dotole soznanie ee
bytiya, ona ne vsecelo utratit svoe bytie. Dusha dolzhna
dejstvitel'no postavit' sebya pered duhovnoj bezdnoj i, stoya
pered nej, sozdat' v sebe volevoj impul's: gotovnost' pozabyt'
svoe volnenie, chuvstvovanie i myshlenie. Ona dolzhna v svoem
soznanii otkazat'sya ot svoego proshlogo. |to neobhodimoe zdes'
reshenie mozhno bylo by nazvat' ustanovleniem po sobstvennoj
vole, a ne blagodarya usloviyam fizicheskogo ili efirnogo tela,
polnogo sna soznaniya. No eto reshenie nuzhno ponimat' ne v tom
smysle, chto ono imeet cel'yu, posle promezhutka
bessoznatel'nosti, vnov' vyzvat' to zhe samoe soznanie, kotoroe
bylo i prezhde, a v tom smysle, chto blagodarya emu eto soznanie
snachala dejstvitel'no, po sobstvennomu volevomu resheniyu,
pogruzhaetsya v zabvenie. Nuzhno prinyat' vo vnimanie, chto etot
process nevozmozhen ni v fizicheskom, ni v elementarnom mire, a
vozmozhen tol'ko v mire duhovnom. V mire fizicheskom vozmozhno
unichtozhenie, yavlyayushcheesya kak smert'; v elementarnom mire smerti
net. Poskol'ku chelovek prinadlezhit k elementarnomu miru, on ne
mozhet umeret'; on mozhet lish' prevratit'sya v drugoe sushchestvo. V
duhovnom mire, v strogom smysle slova, nevozmozhno i polnoe
prevrashchenie ibo, vo chto by ni prevratilos' sushchestvo cheloveka, v
duhovnom mire perezhitoe proshloe raskryvaetsya emu kak ego
sobstvennoe, osoznannoe im bytie. Dlya togo chtoby eto bytie v
vospominanii ischezlo, v duhovnom mire neobhodimo, chtoby dusha
sama, svoim volevym resheniem, pogruzila ego v zabvenie.
YAsnovidcheskoe soznanie mozhet prijti k etomu volevomu resheniyu,
zavoevat' sebe neobhodimuyu dushevnuyu krepost'. Esli ono
dostignet etogo, to iz vyzvannogo im samim zabveniya pered nim
vsplyvaet istinnaya sushchnost' "YA". Sverhduhovnyj okruzhayushchij mir
daet dushe cheloveka znanie ob etom "istinnom YA". YAsnovidcheskoe
soznanie mozhet perezhit' sebya v "istinnom YA", podobno tomu, kak
ono mozhet perezhivat' sebya v efirnom i astral'nom tele.
|to "istinnoe YA" ne sozdaetsya yasnovideniem; dlya kazhdoj
chelovecheskoj dushi ono sushchestvuet v ee glubinah. YAsnovidcheskoe
soznanie lish' soznatel'no perezhivaet to, chto dlya kazhdoj
chelovecheskoj dushi yavlyaetsya neosoznanno prinadlezhashchim k sushchestvu
ee faktom.
Posle fizicheskoj smerti chelovek postepenno vzhivaetsya v
okruzhayushchij ego duhovnyj mir. V poslednem sushchestvo ego vsplyvaet
snachala s vospominaniyami iz chuvstvennogo mira. Hotya on i lishen
zdes' opory fizicheski-chuvstvennogo tela, on vse-taki mozhet
soznatel'no zhit' v etih vospominaniyah, ibo v nih voploshchayutsya
sootvetstvennye im zhivye mysle-sushchestva, tak chto vospominaniya
ne imeyut bol'she togo tol'ko tenevogo bytiya, kotoroe prisushche im
v fizicheskom mire. I v izvestnyj moment mezhdu smert'yu nenovym
rozhdeniem zhivye mysle-sushchestva duhovnogo okruzheniya dejstvuyut
tak sil'no, chto togda bez volevogo impul'sa nastupaet opisannoe
vyshe zabvenie. A vmeste s poslednim nachinaetsya i zhizn' v
"istinnom YA". Putem ukrepleniya dushevnoj zhizni yasnovidcheskoe
soznanie vyzyvaet, no uzhe kak svobodnoe deyanie duha, to samoe,
chto yavlyaetsya kak by estestvennym sobytiem dlya perezhivaniya mezhdu
smert'yu i rozhdeniem. Odnako, v predelah fizicheski-chuvstvennogo
perezhivaniya nikogda ne mozhet yavit'sya vospominanie o
predshestvovavshih zemnyh zhiznyah, esli v etih zemnyh zhiznyah
predstavleniya ne byli napravleny na duhovnyj mir. Neobhodimo
vsegda imet' predvaritel'no znanie o tom, o chem vposledstvii
dolzhno vsplyt' otchetlivoe vospominanie. Poetomu neobhodimo,
chtoby chelovek v zemnoj zhizni priobrel snachala znanie o sebe kak
o duhovnom sushchestve, esli on hochet po pravu nadeyat'sya v budushchej
zemnoj zhizni pripomnit' o predshestvovavshej. Odnako, eto znanie
mozhet byt' vyrabotano i bez yasnovideniya. Kto putem yasnovideniya
dostig neposredstvennogo znaniya o duhovnom mire, u togo v
zemnyh zhiznyah, sleduyushchih za toj, v kotoroj on dostig etogo
znaniya, mozhet vystupit' v dushe vospominanie o predydushchej zhizni,
podobno tomu, kak v chuvstvennom bytii poyavlyaetsya vospominanie o
chem-nibud' perezhitom nami samimi. Kto i bez yasnovideniya, no s
ponimaniem, vnikaet v duhovnuyu nauku, dlya togo eto vospominanie
nastupaet takim obrazom, chto ego mozhno sravnit' v chuvstvennom
bytii s vospominaniem o kakom-nibud' sobytii, izvestnom lish' po
opisaniyu.
OBZOR NEKOTORYH CHASTEJ PREDYDUSHCHEGO
CHelovek zaklyuchaet v sebe "istinnoe YA", prinadlezhashchee k
sverh-duhovnomu miru. V chuvstvennom mire eto "istinnoe YA" kak
by zakryto perezhivaniyami myshleniya, chuvstvovaniya i veleniya. Dazhe
i v duhovnom mire chelovek osoznaet eto "istinnoe YA" lish' togda,
kogda on izgladit v sebe vospominanie obo vsem, chto on mozhet
perezhit' posredstvom svoego myshleniya, chuvstvovaniya i veleniya.
Iz zabveniya o perezhitom v chuvstvennom, elementarnom i duhovnom
mire vsplyvaet znanie ob "istinnom YA".
Fizicheski-chuvstvennoe telo cheloveka raskryvaetsya v svoej
istinnoj sushchnosti, kogda dusha rassmatrivaet ego iz
sverhduhovnogo mira. Togda okazyvaetsya, chto ono poluchilo svoj
pervyj zachatok v obshchem mirovom processe vo vremya sostoyaniya
Saturna, predshestvovavshego solnechnomu sostoyaniyu Zemli. Zatem, v
techenie solnechnogo, lunnogo i zemnogo sostoyanij, ono razvilos'
v to, chto ono est' v nastoyashchee vremya, kak fizicheskoe telo
cheloveka.
Shematichno, soglasno skazannomu, vse sushchestvo cheloveka v
ego celom mozhno rassmatrivat' sleduyushchim obrazom:
I. Fizicheskoe telo v fizicheski-chuvstvennom okruzhayushchem
mire. CHerez nego chelovek poznaet sebya kak samostoyatel'noe
obosoblennoe sushchestvo ("YA"). V svoem pervom zachatke, eto
fizicheskoe telo obrazovalos' iz obshchego mirovogo bytiya vo vremya
davno proshedshego saturnova sostoyaniya Zemli i, blagodarya svoemu
razvitiyu v chetyreh planetarnyh prevrashcheniyah Zemli, sdelalos'
tem, chto ono est' v nastoyashchee vremya.
II. Tonkoe efirnoe telo v elementarnom okruzhayushchem mire.
CHerez nego chelovek poznaet sebya kak chlena fizicheskogo tela
Zemli. V svoem pervom zachatke ono obrazovalos' iz obshchego
mirovogo bytiya vo vremya davno proshedshego solnechnogo sostoyaniya
Zemli i, blagodarya svoemu razvitie v techenie treh planetarnyh
prevrashchenij Zemli, sdelalos' tem, chto ono set' v nastoyashchee
vremya.
III. Astral'noe telo v duhovnom okruzhayushchem mire. Blagodarya
emu chelovek est' chlen duhovnogo mira. V nem nahoditsya "drugoe
YA" cheloveka, kotoroe nahodit svoe vyrazhenie v povtornyh zemnyh
zhiznyah.
IV. "Istinnoe YA" v sverhduhovnom okruzhayushchem mire. V nem
chelovek obretaet sebya kak duhovnoe sushchestvo dazhe togda, kogda
podpadayut zabveniyu vse perezhivaniya chuvstvennogo, elementarnogo
i duhovnogo mira, t.e. vse perezhivaniya vneshnih chuvstv,
myshleniya, chuvstvovaniya i veleniya.
Last-modified: Mon, 20 Jul 1998 13:53:41 GMT