Rudol'f SHtajner. Porog duhovnogo mira Aforisticheskie rassuzhdeniya Soderzhanie VSTUPITELXNYE ZAMECHANIYA 1 O DOVERII, KOTOROE MOZHNO IMETX K MYSHLENIYU, I O SUSHCHNOSTI MYSLYASHCHEJ DUSHI. O MEDITIROVANII 2 O POZNANII DUHOVNOGO MIRA 5 OB |FIRNOM TELE CHELOVEKA OB |LEMENTARNOM MIRE 8 OBZOR PREDYDUSHCHEGO 11 O POVTORNYH ZEMNYH ZHIZNYAH I O KARME; OB ASTRALXNOM TELE CHELOVEKA I O MIRE DUHOVNOM. OB ARIMANICHESKIH SUSHCHESTVAH 11 OB ASTRALXNOM TELE I O LYUCIFERICHESKIH SUSHCHESTVAH. O SUSHCHNOSTI |FIRNOGO TELA 14 OBZOR PREDYDUSHCHEGO 17 O "STRAZHE POROGA" I O NEKOTORYH OSOBENNOSTYAH YASNOVIDCHESKOGO SOZNANIYA 18 O CHUVSTVE "YA" I O SPOSOBNOSTI CHELOVECHESKOJ DUSHI K LYUBVI, I OB IH OTNOSHENIYAH K |LEMENTARNOMU MIRU 21 O GRANICE MEZHDU MIROM CHUVSTV I SVERHCHUVSTVENNYMI MIRAMI 25 O SUSHCHESTVAH MIROV DUHA 27 O DUHOVNYH MIROVYH SUSHCHESTVAH 29 O PERVOM ZACHATKE FIZICHESKOGO TELA CHELOVEKA 32 OB "ISTINNOM YA" CHELOVEKA 34 OBZOR NEKOTORYH CHASTEJ PREDYDUSHCHEGO 36 VSTUPITELXNYE ZAMECHANIYA O etoj knige dayutsya v aforisticheskoj forme nekotorye opisaniya teh chastej mira i chelovecheskogo sushchestva, kotorye stanovyatsya zrimymi, kogda duhovnoe poznanie perestupaet granicu, otdelyayushchuyu mir chuvstv ot mira duha. Zdes' ne presleduetsya ni sistematichnosti v izlozhenii, ni kakoj-libo polnoty, no lish' dana popytka vol'nogo opisaniya nekotoryh duhovnyh perezhivanij. V etom otnoshenii eta kniga takzhe, kak i vypushchennyj v proshlom godu "Put' k samopoznaniyu cheloveka", dolzhna sluzhit' dopolneniem i rasshireniem drugih moih sochinenij. Odnako, i v etoj knige sdelana byla popytka takogo izlozheniya, chtoby ee mozhno bylo chitat' samoe po sebe, nezavisimo ot znakomstva s drugimi sochineniyami. Kto dejstvitel'no hochet proniknut' v poznaniya, soobshchaemye duhovnoj naukoj, tot oshchutit neobhodimost' rassmatrivat' duhovnuyu oblast' zhizni s novyh storon. Vpolne estestvenno, chto kazhdomu takomu izlozheniyu prisushcha odnostoronnost'. Pri opisaniyah duhovnoj oblasti eto eshche gorazdo bolee neizbezhno, chem pri opisaniyah mira chuvstv. Poetomu chelovek, dovol'stvuyushchijsya poluchennym odnazhdy opisaniem, ne imeet dejstvitel'no ser'eznogo stremleniya k duhovnomu poznaniyu. Knigami, podobnymi etoj, ya hotel by posluzhit' tem, kto takim obrazom ser'ezno otnositsya k svoemu iskaniyu poznanij duhovnogo mira. Poetomu duhovnye fakty, opisannye v moih knigah s opredelennyh tochek zreniya, ya vsegda pytayus' izlagat' snova -- s drugih tochek zreniya. Podobnye izlozheniya dopolnyayut drug druga, kak izobrazheniya kakogo-nibud' lica ili sobytiya, sdelannye s razlichnyh tochek v prostranstve. Kazhdoe takoe opisanie, sdelannoe s opredelennoj tochki zreniya, daet povod soobshchit' svedeniya, kotorye ne mogut vskryt'sya pri drugoj tochke zreniya. Dlya togo, kto sam ishchet zreniya duha, v etoj knige dayutsya opyat'-taki tochki opory i material dlya meditacii. Te, kto budut iskat' etih tochek opory dlya sootvetstvuyushchego primeneniya ih v dushevnoj zhizni, zametyat eto. Myunhen, avgust 1913. Rudol'f SHtajner O DOVERII, KOTOROE MOZHNO IMETX K MYSHLENIYU, I O SUSHCHNOSTI MYSLYASHCHEJ DUSHI. O MEDITIROVANII CHelovecheskoe myshlenie dlya bodrstvennogo dnevnogo soznaniya est' kak by ostrov sredi potokov dushevnoj zhizni, protekayushchej vo vpechatleniyah, oshchushcheniyah, chuvstvah i t.d. CHelovek do izvestnoj stepeni spravilsya s vpechatleniem ili oshchushcheniem, kogda on ih ponyal, t.e. kogda on sostaril mysl', osveshchayushchuyu dannoe vpechatlenie ili oshchushchenie. Dazhe v bure strastej i affektov mozhet nastupit' izvestnyj pokoj, kogda korabl' dushi prob'etsya do ostrom myshleniya. Dusha imeet estestvennoe doverie k myshleniyu. Ona chuvstvuet, chto dolzhna byla by utratit' v zhizni vsyakuyu uverennost', esli by ne mogla imet' etogo doveriya. Zdorovaya dushevnaya zhizn' prekrashchaetsya, kogda nachinaetsya somnenie v myshlenii. Esli otnositel'no kakogo-nibud' predmeta nel'zya prijti k yasnosti v myshlenii, to vse zhe neobhodimo uteshenie, chto eta yasnost' poyavilas' by, esli by my tol'ko mogli podnyat'sya do dostatochnoj sily i ostroty myshleniya. So svoej nesposobnost'yu uyasnit' sebe chto-libo myshleniem mozhno primirit'sya; no nel'zya vynesti mysli, chto dazhe samo myshlenie ne moglo by dat' udovletvoritel'nogo otveta, hotya by my i pronikli v ego oblast' v dannom zhiznennom sluchae tak, kak eto neobhodimo dlya dostizheniya polnogo sveta. |to nastroenie dushi po otnosheniyu k myshleniyu lezhit v osnove vsyakogo stremleniya chelovechestva k poznaniyu. Ono mozhet byt' zaglusheno nekotorymi dushevnymi sostoyaniyami; no v smutnom chuvstvovanii dushi ego vsegda mozhno najti. Mysliteli, kotorye somnevayutsya v znachitel'nosti i sile samogo myshleniya, oshibayutsya otnositel'no osnovnogo nastroeniya svoej dushi. I chasto sama ostrota ih myshleniya, blagodarya nekotoroj perenapryazhennosti svoej, i sozdaet im somneniya i zagadki. Esli by oni dejstvitel'no ne doveryali myshleniyu, oni ne terzali by sebya etimi somneniyami i zagadkami, kotorye sami ved' yavlyayutsya tol'ko rezul'tatami myshleniya. Kto razvivaet v sebe po otnosheniyu k myshleniyu ukazannoe zdes' chuvstvo, tot oshchushchaet v myshlenii ne tol'ko nechto takoe, chto on vyrabatyvaet v sebe, kak chelovecheskuyu dushevnuyu sposobnost', no takzhe i nechto, v chem zaklyucheno, sovershenno nezlvisimo ot nego i ot ego dushi, nekoe mirovoe sushchestvo. Mirovoe sushchestvo, do kotorogo on dolzhen dorabotat'sya, esli on hochet zhit' v chem-to, chto odnovremenno prinadlezhit i emu i nezavisimomu ot nego miru. Umenie predavat'sya zhizni mysli imeet v sebe nechto gluboko uspokoitel'noe. Dusha chuvstvuet, chto v etoj zhizni ona mozhet osvobodit'sya ot samoj sebya. No eto chuvstvo tak zhe neobhodimo dushe, kak i protivopolozhnoe -- chuvstvo vozmozhnosti byt' vsecelo v samoj sebe. V oboih chuvstvah lezhit neobhodimoe dlya nee kachanie mayatnika ee zdorovoj zhizni. V sushnosti, bodrstvovanie i son sut' lish' samyh krajnih vyrazhenij etogo kachaniya mayatnika. V bodrstvovanii dusha prebyvaet v sebe, zhivet svoej sobstvennoj zhizn'yu; vo sne ona utrachivaet sebya, otdavayas' vseobshchemu mirovomu perezhivaniyu, i takim obrazom kak by osvobozhdaetsya ot samoj sebya. Oba kachaniya dushevnogo mayatnika proyavlyayutsya i v razlichnyh drugih sostoyaniyah vnutrennego perezhivaniya. Prichem zhizn' v myslyah est' osvobozhdenie dushi ot samoj sebya, podobno tomu, kak chuvstvovanie, oshchushchenie, zhizn' affektov i t.d. sut' prebyvanie ee v samoj sebe. Rassmatrivaemoe takim obrazom myshlenie daet dushe uteshenie neobhodimoe ej, kak protivoves chuvstvu pokinutosti mirom. Mozhno pravomerno prijti k oshchushcheniyu: chto ya takoe v potoke obshchego mirovogo sversheniya, begushchem ot beskonechnosti, chto ya takoe v nem s moim chuvstvovaniem, s moim zhelaniem i volneniem, imeyushchimi znachenie ved' tol'ko dlya odnogo menya? Kak tol'ko chelovek verno prochuvstvuet zhizn' v myslyah, on etomu oshchushcheniyu protivopostavit drugoe: myshlenie, imeyushchee delo s etim mirovym sversheniem, prinimaet v svoe lono i tebya s tvoej dushoj; ty zhivesh' v etom svershenii, kogda, myslya, daesh' sushchestvu ego izlivat'sya v tebya. Togda mozhno pochuvstvovat' sebya prinyatym v mir, opravdannym v nem. Iz etogo nastroeniya dusha pocherpaet dlya sebya zatem ukreplenie, oshchushchaemoe eyu tak, kak esli by ono pritekalo k vej po mudrym zakonam ot samih mirovyh vlastej. Ot etogo oshchushcheniya togda uzhe nedaleko do sleduyushchego shaga, posle kotorogo dusha govorit: ne tol'ko ya myslyu, no nechto myslit vo mne; stanovlenie mira vyskazyvaetsya vo mne, i moya dusha yavlyaet lish' arenu, na kotoroj mir izzhivaet sebya kak mysl'. |to oshchushchenie mozhet byt' otvergnuto toj ili inoj filosofiej. Putem samyh raznoobraznyh dovodov mozhno, po-vidimomu, vpolne ubeditel'no pokazat', chto tol'ko chto vyskazannaya mysl' o "sebya-myshlenii mira v chelovecheskoj dushe" sovershenno oshibochna. No v otvet neobhodimo priznat', chto eto -- takaya mysl', kotoraya mozhet byt' vyrabotana tol'ko putem vnutrennego perezhivaniya. Tol'ko tot, kto vyrabotal ee takim obrazom, vpolne ponimaet ee znachenie i znaet, chto nikakie "oproverzheniya" s mogut pokolebat' etogo znacheniya. Kto vyrabotal ee sebe, tot imenno na ej sovershenno yasno vidit, kakova nastoyashchaya cennost' mnogih "oproverzhenij" i "dokazatel'stv". Oni chasto kazhutsya vpolne vernymi lish' do teh por, poka chelovek eshche v sostoyanii derzhat'sya oshibochnogo predstavleniya o dokazatel'noj sile ih soderzhaniya. Togda trudno byvaet sgovorit'sya lyud'mi, pridayushchimi dlya sebya reshayushchee znachenie podobnym "dokazatel'stvam". Oni prinuzhdeny dumat', chto zabluzhdaetsya drugoj, tak kak oni eshche ne sovershili v sebe toj vnutrennej raboty, kotoraya privela etogo drugogo k priznaniyu tayu, chto kazhetsya im oshibochnym ili, mozhet byt', dazhe vovse bezrassudnym. Dlya zhelayushchego vojti v duhovnuyu nauku polezny podobnye meditacii, kak tol'ko chto privedennye o myshlenii. Dlya takogo cheloveka delo idet ved' o tom, chto privesti svoyu dushu v takoe sostoyanie, kotoroe raskryvaet ej dostup v duhovnyj mir. |tot dostup mozhet ostat'sya zakrytym dlya samogo ostrogo myshleniya, dlya samoj sovershennoj nauchnosti, esli dusha nichego ne prinosit navstrechu duhovnym faktam, gotovym nahlynut' a nee, ili soobshcheniyu o nih. Esli chasto otdavat'sya chuvstvu toj kreposti, kakaya zaklyuchena v etom nastroenii dushi: "mysl', ya oshchushchayu sebya edinym potokom mirovogo sversheniya", -- to eto mozhet byt' horoshej podgotovkoj dlya dostizheniya duhovnogo poznaniya. Pri etom vovse ne tak vazhna abstraktnaya poznavatel'naya cennost' etoj mysli, kak to, chtoby chasto oshchushchat' v dushe ukreplyayushchee dejstvie, kotoroe perezhivayut, kogda takaya mysl' mogushchestvenno protekaet cherez vnutrennyuyu zhizn', kogda ona razlivaetsya v dushevnoj zhizni, podobno duhovnomu, zhivitel'nomu vozduhu. Delo ne v odnom tol'ko poznanii togo, chto zaklyucheno v takoj mysli, no v perezhivanii. Ona poznana, esli ona hot' raz s dostatochnoj ubeditel'nost'yu predstoyala v dushe; no chtoby ona stala plodotvornoj dlya ponimaniya duhovnogo mira, ego sushchestv i sobytij, dlya etogo nuzhno, posle togo kak ona byla ponyata, vse snova ozhivlyat' ee v dushe. Vse snova dolzhna dusha vsecelo napolnyat'sya eyu, davat' odnoj tol'ko etoj mysli prisutstvovat' v sebe, isklyuchiv vse drugie mysli, oshchushcheniya, vospominaniya i t.d. Takoe povtornoe sosredotochenie na mysli, vpolne postignutoj nami, nakoplyaet v dushe sily, kotorye v obychnoj zhizni byvayut do izvestnoj stepeni rasseyany; ona ukreplyaet ih v samoj sebe. |ti sobrannye voedino sily stanovyatsya organami dlya vospriyatiya duhovnogo mira i ego istiny. Iz etih ukazanij mozhno ponyat' pravil'nyj hod meditirovaniya. Snachala nado dorabotat'sya do mysli, postizhimoj pri pomoshchi sredstv, dostavlyaemyh nam obychnoj zhizn'yu i poznaniem. Zatem povtorno pogruzhayutsya v etu mysl', sovershenno slivayutsya s nej voedino. Blagodarya zhizni v podobnoj poznannoj mysli, nastupaet ukreplenie dushi. Zdes' dlya primera byla vybrana mysl', vzyataya iz prirody samogo myshleniya. Ona byla vybrana dlya primera, tak kak ona osobenno plodotvorna dlya meditacii. No v smysle meditacii skazannoe zdes' otnositsya ko vsyakoj mysli, dobytoj opisannym obrazom. No osobenno plodotvorno dlya meditiruyushchego, kogda emu znakomo eto dushevnoe nastroenie, vytekayushchee iz upomyanutogo kachaniya mayatnika dushevnoj zhizni. Takim putem on vsego vernee prihodit k chuvstvu, chto v meditacii neposredstvenno ego kosnulsya duhovnyj mir. I eto chuvstvo -- zdorovyj rezul'tat meditacii. |tomu chuvstvu nadlezhit izluchat' svoyu silu na soderzhanie vsej ostal'noj bodrstvennoj dnevnoj zhizni. No ne tak, chtoby vsegda sohranyalos' kak by postoyannoe vpechatlenie ot nastroeniya-meditacii, a takim obrazom, chtoby vsegda mozhno bylo skazat' sebe, chto blagodarya perezhivaniyu meditacii vo vsyu zhizn' izlivaetsya nekaya krepost'. Esli nastroenie meditacii prohodit cherez dnevnuyu zhizn', kak postoyanno prisushchee ej vpechatlenie, to ono prostiraet nad nej chto-to, narushayushchee svobodu etoj zhizni. Togda eto nastroenie ne smozhet byt' dostatochno sil'nym i dostatochno chistym vo vremya samoj meditacii. Meditaciya prinosit nadlezhashchie plody imenno blagodarya tomu, chto ona nastroeniem svoim podnimaetsya nad ostal'noj zhizn'yu. I luchshe vsego dejstvuet ona na etu zhizn', kogda ona oshchushchaetsya, kak nechto osobennoe, vydelennoe. O POZNANII DUHOVNOGO MIRA Proniknovenie v dannye duhovnoj nauki oblegchaetsya, esli v obychnoj dushevnoj zhizni obratit' vnimanie na istochniki takih ponyatij, kotorye pozvolyayut rasshiryat' i preobrazovyvat' sebya takim obrazom, chto oni postepenno dorastayut do sobytij i sushchestv duhovnogo mira. Esli ne izbrat' etogo buti, vooruzhivshis' terpeniem, to legko mozhno vpast' v soblazn i predstavit' sebe duhovnyj mir slishkom pohozhim na fizicheskij ili chuvstvennyj. Bolee togo, bez etogo puti nel'zya budet dazhe sostavit' sebe tochnogo predstavleniya o samom duhovnom i ob ego otnoshenii k cheloveku. Duhovnye sobytiya i sushchestva pronikayut k cheloveku, esli on podgotovil svoyu dushu k tomu, chtoby vosprinyat' ih. To, kak oni pronikayut k nemu, sovershenno otlichno ot poyavleniya fizicheskih sobytij i sushchestv. No mozhno sostavit' sebe predstavlenie ob etom sovershenno osobennom poyavlenii, esli vyzvat' pered dushoj process vospominanie. Neskol'ko vremeni tomu nazad bylo perezhito nechto. V izvestnyj moment -- po tomu ili inomu povodu -- ono vsplyvaet iz glubin dushevnogo perezhivaniya. CHelovek znaet, chto takim obrazom vsplyvshee sootvetstvuet nekotoromu perezhivaniyu. No v moment vospominaniya iz etogo perezhivaniya imeetsya nalico tol'ko vspominaemyj obraz. Predstav'te sebe, chto v dushe vsplyvaet obraz takogo zhe roda, kak i obraz vospominaniya, no vsplyvaet tak, chto on vyrazhaet soboyu ne perezhitoe ran'she, a nechto, chuzhdoe dushe. Takim putem mozhno sostavit' sebe predstavlenie o tom, kak vystupaet v dushe vnachale duhovnyj mir, esli dusha dostatochno podgotovlena k etomu. Vsledstvie etogo, chelovek, nedostatochno znakomyj s usloviyami duhovnogo mira, vsegda budet gotov vozrazit', chto vse "mnimo" duhovnye perezhivaniya sut' nichto inoe, kak bolee ili menee neyasnye obrazy vospominanij, kotorye dusha tol'ko ne uznaet za takovye, pochemu ona i mozhet schitat' ih za otkroveniya duhovnogo mira. Nel'zya otricat', chto razlichat' illyuzii ot dejstvitel'nostej v etoj oblasti trudno. Mnogie, polagaya, chto oni poluchayut vospriyatiya iz sverhchuvstvennogo mira, byvayut zanyaty, konechno, lish' obrazami svoih vospominanij, kotorye oni tol'ko ne prinimayut za takovye. CHtoby razlichat' zdes' sovershenno yasno, neobhodimo mnogo znanij o tom, chto mozhet stat' istochnikom illyuzij. Dostatochno, naprimer, tol'ko raz beglo uvidet' chto-nibud', tak beglo, chto vpechatlenie dazhe ne vpolne dostiglo soznaniya, i eto mozhet vystupit' vposledstvii, pozhaluj, dazhe v sovershenno izmenennom vide -- kak zhivoj obraz. I chelovek budet uveryat', chto on nikogda ne imel s nim dela, i chto eto dejstvitel'no yavlyaetsya otkroveniem. |to i mnogoe drugoe delaet vpolne ponyatnym, chto dannye sverhchuvstvennogo videniya lyudyam, neznakomym so svoeobraznost'yu duhovnoj nauki, kazhutsya v vysshej stepeni somnitel'nymi. Kto tshchatel'no primet vo vnimanie vse skazannoe v moej knige "Kak dostignut' poznanij vysshih mirov" o razvitii duhovnogo videniya, tot dejstvitel'no poluchit vozmozhnost' razlichat' v etoj oblasti illyuziyu ot istiny. No otnositel'no etogo nado skazat' eshche sleduyushchee. Snachala duhovnye perezhivaniya vystupayut, dejstvitel'no, kak obrazy. Oni vstayut, kak obrazy, iz glubin podgotovlennoj k etomu dushi. Vopros tol'ko v tom, chtoby dostignut' pravil'nogo otnosheniya k etim obrazam. Oni imeyut cennost' dlya sverhchuvstvennogo vospriyatiya lish' v tom sluchae, esli, po vsemu harakteru svoego poyavleniya, oni vovse ne predlagayut prinyat' ih radi nih samih i kak nechto samostoyatel'noe. Prinyatye zhe takim obrazom, oni imeyut edva li bol'shuyu cennost', chem obyknovennye sny. Oni dolzhny predstavat' pered nami kak bukvy, kotorye my vidim pered soboj. Nikto ne obrashchaet vnimaniya na formu bukv, no v bukvah chitayut to, chto vyrazheno posredstvom bukv. Podobno tomu, kak napisannoe ne pobuzhdaet nas opisyvat' formu bukv, tak i obrazy, sostavlyayushchie soderzhanie sverhchuvstvennogo videniya, ne pobuzhdayut prinimat' ih kak samodovleyushchie obrazy; no oni sami soboj sozdayut neobhodimost' sovershenno otreshit'sya ot ih obraznoj sushchnosti i napravit' dushu na sverhchuvstvennoe sobytie ili sushchestvo, nashedshee posredstvom ih svoe vyrazhenie. Nikto ne skazhet, chto pis'mo, iz kotorogo uznayut nechto, dotole sovsem neizvestnoe, sostoit tol'ko iz davno znakomyh bukv; tochno tak zhe i po otnosheniyu k obrazam yasnovidcheskogo soznaniya nel'zya skazat', chto oni soderzhat v sebe tol'ko zaimstvovannoe iz obyknovennoj zhizni. Do nekotoroj stepeni eto, konechno, tak. No dlya dejstvitel'nogo yasnovidcheskogo soznaniya vazhno ne to, chto v nih zaimstvovano iz obyknovennoj zhizni, a to, chto v nih obrazno vyrazheno. Pravda, snachala dusha dolzhna prigotovit'sya k tomu, chtoby uvidet' poyavlenie takih obrazov v duhovnom krugozore; no dlya etogo ona dolzhna eshche tshchatel'no razvit' v sebe chuvstvo, chto ne nado ostanavlivat'sya na etih obrazah, a neobhodimo pravil'no otnesti ih k sverhchuvstvennomu miru. Mozhno skazat', chto dlya istinnogo yasnovideniya neobhodima ne tol'ko sposobnost' uzret' v sebe mir obrazov, no eshche i drugaya sposobnost', kotoruyu v chuvstvennom mire mozhno sravnit' s chteniem. Sverhchuvstvennyj mir sleduet predstavlyat' sebe prezhde vsego, kak nechto, lezhashchee sovershenno vne obyknovennogo soznaniya. U poslednego net nikakih organov, s pomoshch'yu kotoryh ono moglo by proniknut' v etot mir. Blagodarya ukreplennym v meditacii silam dushevnoj zhizni, vpervye sozdaetsya nekotoroe soprikosnovenie dushi so sverhchuvstvennym mirom. I togda iz potokov dushevnoj zhizni podnimayutsya oznachennye obrazy. Kak takovye, oni yavlyayutsya kartinoj, kotoraya, sobstvenno govorya, celikom byvaet sotkana samoj dushoj. I pritom -- sotkana iz sil, kotorye dusha vyrabotala sebe v chuvstvennom mire. Kak tkan' iz obrazov, ona dejstvitel'no ne soderzhit nichego takogo, chego nel'zya bylo by priznat' za vospominanie. CHem tochnee uyasnyat' sebe eto dlya ponimaniya yasnovidcheskogo soznaniya, tem luchshe. Togda ne budut bol'she predavat'sya illyuzii otnositel'no prirody etih obrazov. A takzhe i vyrabotayut sebe pravil'noe chuvstvo o tom, kak sleduet otnosit' eti obrazy k sverhchuvstvennomu miru. Nauchatsya pri pomoshchi obrazov chitat' v sverhchuvstvennom mire. Blagodarya vpechatleniyam chuvstvennogo mira lyudi stoyat, estestvenno, gorazdo blizhe k sushchestvam i sobytiyam etogo mira, chem blagodarya sverhchuvstvenno zrimym obrazam -- k miru sverhchuvstvennomu. Mozhno bylo by dazhe skazat', chto snachala eti obrazy yavlyayutsya kak by zavesoj, kotoruyu dusha stavit sebe pered sverhchuvstvennym mirom, kogda ona chuvstvuet, chto poslednij kosnulsya ee. Neobhodimo postepenno osvoit'sya s harakterom perezhivaniya sverhchuvstvennyh veshchej. Pri samom perezhivanii malo-pomalu slagaetsya pravdivoe tolkovanie, vernoe chtenie. Pri bolee znachitel'nyh sverhchuvstvennyh perezhivaniyah uzrennoe samo soboyu daet ponyat', chto zdes' imeyut delo sovsem ne s obrazami vospominanij iz obyknovennogo perezhivaniya. Konechno, lyudi, sostavivshie sebe ubezhdenie o teh ili inyh sverhchuvstvennyh poznaniyah ili, po krajnej mere, polagayushchie, chto sostavili sebe takovoe, utverzhdayut v etoj oblasti mnogo nelepogo. Kak chasto lyudi, ubezhdennye v povtornosti zemnyh zhiznej, otnosyat nekotorye obrazy, vstayushchie v ih dushe, k perezhivaniyam svoego prezhnego zemnogo sushchestvovaniya. Nuzhno vsegda otnosit'sya s nedoveriem, kogda eti obrazy, po-vidimomu, namekayut na predshestvovavshie zemnye zhizni, pohozhie v tom ili inom otnoshenii na nastoyashchuyu, ili zhe kogda eti predshestvovavshie zhizni kazhutsya takimi, chto nastoyashchuyu zhizn' legko mozhno ponyat' rassudochno iz mnimoj prezhnej. Kogda v dejstvitel'nom sverhchuvstvennom perezhivanii poyavlyaetsya istinnoe vpechatlenie prezhnej, ili dazhe prezhnih zemnyh zhiznej, to chashche vsego eta zhizn', ili eti zhizni okazyvayutsya takimi, chto nikakim pridumyvaniem ili nikakim zhelaniem i stremleniem, korenyashchimsya v nenastoyashchej zhizni, ne udalos' by ni vossozdat' ih, ni dazhe tol'ko myslenno predstavit' sebe. Byvaet, naprimer, tak, chto poluchayut vpechatlenie iz svoego prezhnego zemnogo sushchestvovaniya v takoj moment svoej nastoyashchej zhizni, kogda sovershenno nevozmozhno usvoit' sebe sposobnosti ili t.p., kotorymi obladali v toj zhizni. Obrazy, poyavlyayushchiesya dlya etih bolee znachitel'nyh duhovnyh perezhivanij, ne tol'ko ne mogut okazat'sya vospominaniyami iz obyknovennoj zhizni, no chashche vsego dazhe byvayut takovy, chto v obyknovennom perezhivanii oni sovershenno ne mogli by prijti na um. Eshche v bol'shej stepeni otnositsya eto k dejstvitel'nym vpechatleniyam iz uzhe sovsem sverhchuvstvennyh mirov. Tak, naprimer, chasto byvaet nevozmozhnym, ishodya iz obyknovennoj zhizni, sozdat' obrazy, kotorye otnosilis' by k sushchestvovaniyu v promezhutki mezhdu zemnymi zhiznyami, t.e. k zhizni mezhdu poslednej smert'yu cheloveka v predydushchej zemnoj zhizni i ego rozhdeniem v nastoyashchej. Togda cheloveku dovoditsya uznat', chto v duhovnoj zhizni on razvil k lyudyam i veshcham naklonnosti, nahodyashchiesya v polnom protivorechii s temi, kotorye on razvivaet teper' v svoej zemnoj zhizni. On uznaet, chto chasto v zemnoj zhizni on chuvstvoval pobuzhdenie s lyubov'yu zanyat'sya chem-nibud' takim, chto on otklonyal ot sebya ili chego izbegal v predshestvovavshej duhovnoj zhizni (mezhdu smert'yu i rozhdeniem). Vse, chto moglo by vsplyt' iz obyknovennogo perezhivaniya, kak vospominanie ob etom, neminuemo bylo by sovsem inym, chem eto vpechatlenie, poluchaemoe putem dejstvitel'nogo vospriyatiya iz duhovnogo mira. No hotya delo i obstoyalo by tak, kak tol'ko chto bylo opisano, odnako chelovek, malo znakomyj s duhovnoj naukoj, vse zhe sumeet najti vozrazheniya. On mozhet skazat': dopustim, ty chto-nibud' lyubish'. No chelovecheskaya priroda slozhna. K kazhdoj simpatii primeshana tajnaya antisimpatiya. V kakoj-nibud' moment ona vsplyvaet v tebe po otnosheniyu k dannoj veshchi. Ty prinimaesh' eto za perezhivanie, byvshee do rozhdeniya -- mezhdu tem kak ono, mozhet byt', vpolne estestvenno ob®yasnyaetsya iz podsoznatel'nyh faktov dushevnoj zhizni. Na eto vozrazhenie mozhno v obshchem skazat' tol'ko to, chto vo mnogih sluchayah ono, konechno, mozhet okazat'sya vpolne pravil'nym. Dannye yasnovidcheskogo soznaniya ne legko dostayutsya v takom vide, chtoby na nih nel'zya bylo nichego vozrazit'. No esli verno, chto "mnimyj" yasnovidyashchij mozhet zabluzhdat'sya i otnosit' fakty podsoznatel'noj zhizni k duhovnomu perezhivaniyu, byvshemu do rozhdeniya, to nesomnenno takzhe i to, chto duhovno-nauchnoe obuchenie vedet k samopoznaniyu, kotoroe obnimaet i podsoznatel'nye momenty dushi i mozhet i v etom otnoshenii izbavit'sya ot zabluzhdenij. Zdes' utverzhdaetsya tol'ko to, chto istinny lish' ee sverhchuvstvennye poznaniya, pri kotoryh chelovek byvaet v sostoyanii otlichat' v poznavatel'noj deyatel'nosti to, chto ishodit iz sverhchuvstvennyh mirov, ot togo, chto obrazovano lish' sobstvennym predstavleniem. No pri vzhivanii v sverhchuvstvennye miry eta sposobnost' razlicheniya usvaivaetsya nastol'ko, chto v etoj oblasti chelovek nauchaetsya otlichat' vospriyatie ot voobrazheniya s takoj zhe uverennost'yu, s kakoj v chuvstvennom mire on otlichaet nastoyashchee raskalennoe zhelezo, do kotorogo dotragivaetsya pal'cem, ot tol'ko voobrazhaemogo. OB |FIRNOM TELE CHELOVEKA OB |LEMENTARNOM MIRE Priznanie sverhchuvstvennogo mira i ego poznanie chelovek priobretaet putem preodoleniya izvestnyh prepyatstvij, vnachale pregrazhdayushchih dushe put' k etomu priznaniyu. Vstrechayushchayasya zdes' trudnost' osnovana na tom, chto eti prepyatstviya, hotya i okazyvayut svoe dejstvie v dushevnom perezhivanii, no v obyknovennoj zhizni, kak takovye, ne dohodyat do soznaniya. V dushe cheloveka zhivet mnogoe, o chem sama dusha snachala nichego ne znaet, o chem ona lish' postepenno priobretaet znanie, sovershenno tak zhe, kak i o sushchestvah i sobytiyah vneshnego mira. Duhovnyj mir dlya dushi -- prezhde chem on byvaet eyu poznan -- est' nechto sovershenno chuzhdoe, ne soderzhashchee po svoim svojstvam nichego takogo, chto dusha mozhet uznat' cherez svoi perezhivaniya v chuvstvennom mire. Takim obrazom, byvaet vozmozhno dlya dushi predstat' pered etim duhovnym mirom i uvidet' v nem sovershennoe "nichto". Dusha mozhet pochuvstvovat' sebya kak by smotryashchej v beskonechnuyu pustuyu, bezzhiznennuyu propast'. Takoe chuvstvo dejstvitel'no byvaet v pervonachal'no bessoznatel'nyh glubinah dushi. Dusha ispytyvaet chuvstvo, rodstvennoe boyazni ili straha; ona zhivet v nem, sama ne znaya o tom. No na zhizn' dushi okazyvaet vliyanie ne tol'ko to, o chem ona znaet, no takzhe i to, chto v nej dejstvitel'no zhivet, nevedomo dlya nee samoj. Esli dusha ishchet v oblasti svoego myshleniya "dovodov dlya vozrazheniya" i "dokazatel'stv" protiv duhovnogo mira, to eto proishodit ne ot togo, chto eti "dovody" prinuditel'ny dlya nee sami po sebe, no ottogo, chto dusha ishchet, chem by oglushit' sebya, chtoby spletis' ot opisannogo chuvstva. Otricatelem duhovnogo mira ili vozmozhnosti poznaniya ego chelovek stanovitsya ne potomu, chto mozhno dokazat' ego "nesushchestvovanie", no potomu, chto hochet napolnit' dushu myslyami, obmanno otvlekayushchimi ot "boyazni pered duhovnym mirom". Osvobozhdenie ot, etogo tomitel'nogo iskaniya materialisticheskih sredstv oglushit' sebya, chtoby spastis' "ot boyazni pered duhovnym mirom", mozhet nastupit' lish' togda, kogda byvaet prinyato vo vnimanie vse skazannoe zdes' ob usloviyah dushevnoj zhizni. "Materializm", kak "fenomen dushevnogo straha", yavlyaetsya vazhnoj glavoj v nauke o dushe. |ta "boyazn' pered duhovnym" stanovitsya ponyatnoj, kogda chelovek prob'etsya k poznaniyu duhovnogo. Kogda on urazumeet, chto sobytiya i sushchestva chuvstvennogo mira sut' vneshnego vyrazheniya sverhchuvstvennyh sobytij i sushchestv. |to ponimanie nastupaet uzhe togda, kogda chelovek prozrevaet, chto telo, kotoroe chuvstvenno vosprinimaetsya im, i s kotorym odnim tol'ko i imeet delo vneshnyaya nauka, est' vyrazhenie dlya tonkogo, sverhchuvstvennogo (efirnogo) tela, v kotorom, kak v oblake, soderzhitsya chuvstvennoe (ili fizicheskoe), podobno bolee plotnomu yadru. |to efirnoe telo est' vtoroj chlen chelovecheskogo sushchestva. V nem osnova zhizni fizicheskogo tela. No po otnosheniyu k etomu efirnomu telu chelovek ne v takoj stepeni obosoblen ot vneshnego mira, kak v svoem fizicheskom tele on obosoblen ot fizicheskogo vneshnego mira. Esli po otnosheniyu k efirnomu tochu i govoritsya o vneshnem mire, to pri etom imeetsya v vidu ne fizicheskij vneshnij mir, vosprinimaemyj chuvstvami, no duhovnyj okruzhayushchij mir, kotoryj po sravneniyu s fizicheskim mirom stol' zhe sverhchuvstven, kak efirnoe telo cheloveka -- po sravneniyu s fizicheskim. Kak sushchestvo efirnoe, chelovek nahoditsya v efirnom (elementarnom) mire. Kogda chelovek nachinaet soznavat' to, chto on perezhivaet vsegda, no o chem on pri obychnom perezhivanii nichego ne znaet, a imenno -- chto, kak sushchestvo efirnoe, on prebyvaet v elementarnom mire, kogda on nachinaet soznavat' eto, to eto byvaet sovershenno inoe soznanie, chem pri obyknovennom perezhivanii. |to soznanie nastupaet pri yasnovidenii. YAsnovidenie znaet togda o tom, chto vsegda imeet mesto v zhizni, no chto byvaet skryto ot obychnogo soznaniya. Pri obychnom soznanii chelovek govorit sebe "YA", razumeya pri etom sushchestvo, predstavlyayushcheesya v ego fizicheskom tele. V mire chuvstv zdorovaya dushevnaya zhizn' ego osnovana na etom poznanii sebya, kak sushchestva, obosoblennogo ot ostal'nogo mira. |ta zdorovaya dushevnaya zhizn' byla by narushena, esli by chelovek oboznachil kakie-libo sushchestva ili sobytiya vneshnego mira kak prinadlezhashchie k svoemu "YA". No delo obstoit inache, poskol'ku chelovek perezhivaet sebya, kak efirnoe sushchestvo, v elementarnom mire. Tam ego sobstvennoe sushchestvo, ego "YA", slivaetsya s nekotorymi sobytiyami i sushchestvami okruzhayushchego mira. |firnoe sushchestvo cheloveka dolzhno uznavat' sebya takzhe i v tom, chto yavlyaetsya dlya nego vnutrennim, no v sovsem inom rode, chem kak ono privyklo rassmatrivat' eto "vnutrennee" v chuvstvennom mire. V elementarnom mire est' sily, sobytiya i sushchestva, k kotorym, hotya oni i yavlyayutsya v izvestnom otnoshenii "vneshnim mirom", chelovek dolzhen vse zhe obrashchat'sya tak, kak esli by oni prinadlezhali k ego sobstvennomu "YA". Kak efirnoe sushchestvo, chelovek vklyuchen v elementarnoe sushchestvo mira. V fizicheski-chuvstvennom mire u nego est' mysli; on soedinen s nimi tak, chto mozhet rassmatrivat' ih kak vhodyashchie v sostav ego "YA". I kak v chuvstvennom mire vozdejstvuyut na nego mysli, stol' zhe intimno vozdejstvuyut na efirnoe sushchestvo ego, na vnutrennyuyu glubinu ego, sily, sobytiya i t.d., kotorye otnosyatsya k nemu, odnako, ne kak mysli, no kak sushchestva, zhivushchie s ego dushoj i v ego dushe. Poetomu pri yasnovidenii neobhodima bol'shaya vnutrennyaya sila, chem kakaya trebuetsya dushe, chtoby utverdit' svoyu samostoyatel'nost' po otnosheniyu k svoim myslyam. I podgotovka k istinnomu yasnovideniyu zaklyuchaetsya glavnym obrazom v takom vnutrennem ukreplenii i usilenii dushi, chtoby ona mogla pochuvstvovat' sebya kak samostoyatel'noe sushchestvo, ne tol'ko kogda v nej zhivut mysli, no i kogda v pole ee soznaniya, i kak chast' ee sobstvennoj sushchnosti, poyavlyayutsya sily i sushchestva elementarnogo mira. Ta zhe sila dushi, posredstvom kotoroj ona utverzhdaet sebya kak sushchestvo elementarnogo mira, prisutstvuet i v obyknovennoj zhizni cheloveka. Dusha pervonachal'no nichego ne znaet ob etoj sile, no ona obladaet eyu. Dlya togo, chtoby obladat' eyu soznatel'no, ona dolzhna snachala vooruzhit'sya. Dlya etogo ona dolzhna usvoit' sebe tu vnutrennyuyu dushevnuyu krepost', kotoraya priobretaetsya pri podgotovke k yasnovideniyu. Poka chelovek ne mozhet reshit'sya usvoit' sebe etu vnutrennyuyu dushevnuyu krepost', do teh por u nego budet ponyatnaya boyazn' pered priznaniem okruzhayushchego duhovnogo mira, i on budet bessoznatel'no pribegat' k illyuzii, budto etogo duhovnogo mira ne sushchestvuet, ili on nepoznavaem. |ta illyuziya pomogaet emu spravlyat'sya s instinktivnoj boyazn'yu pered srashcheniem ili sliyaniem ego samostoyatel'nogo sushchestva (ego "YA") s nekim sushchnostnym duhovnym vneshnim mirom. Kto proniknet v izlozhennoe zdes' polozhenie veshchej, tot pridet k priznaniyu efirnogo sushchestva cheloveka "za" fizicheski chuvstvennym, i sverhchuvstvennogo efirnogo (elementarnogo) mira -- za fizicheski vosprinimaemym. V elementarnom mire yasnovidcheskoe soznanie nahodit nechto sushchnostnoe, imeyushchee nekotoruyu samostoyatel'nost', podobno tomu, kak v chuvstvennom mire fizicheskoe soznanie nahodit mysli, kotorye ne samostoyatel'ny i ne sushchnostny. Vzhivanie v elementarnyj mir vedet zatem k tomu, chto etih chastichno samostoyatel'nyh sushchestv chelovek nachinaet videt' v bolee obshirnoj svyazi. Kak esli by on stal rassmatrivat' chleny fizicheskogo tela snachala v ih chastichnoj samostoyatel'nosti, a zatem priznal by, chto oni sushchestvuyut v celom tele, kak chasti tela -- tak i dlya yasnovidcheskogo soznaniya otdel'nye sushchestva elementarnogo mira soedinyayutsya v zhiznennye chleny velikogo tela duha, kotoroe zatem, v dal'nejshem hode yasnovidcheskogo perezhivaniya, poznaetsya, kak elementarnoe (sverhchuvstvennoe) zhiznennoe telo Zemli. V etom zhiznennom tele Zemli efirnoe telo cheloveka samo chuvstvuet sebya chlenom. |to dvizhenie vpered v yasnovidenii est' vzhivanie v sushchnost' elementarnogo mira. |tot mir ozhivlen sushchestvami samogo razlichnogo roda. Vyrazit' deyatel'nost' etih sushchnostnyh sil mozhno tol'ko ochertiv obrazno ih razlichnye osobennosti. Tam est' sushchestva, u kotoryh mozhno najti srodstvo so vsemu chto stremitsya k prochnosti, k tverdosti, k tyazhesti. Ih mozhno oboznachit', kak dushi zemli. (A esli ne mnit' sebya (ptashkam umnym i ne pugat'sya obraza, kotoryj tozhe ved' dolzhen tol'ko ukazyvat' na dejstvitel'nost', a ne byt' eyu samoyu, to mozhno govorit' o "gnomah"). Tam mozhno najti sushchestv, kotoryh, po svojstvam ih, mozhno oboznachit', kak dushi vozduha, vody i ognya. No zatem yavlyayutsya i drugie sushchestva. Hotya oni i vystupayut tak, chto kazhutsya elementarnymi (efirnymi) sushchestvami, odnako po nim mozhno uznat', chto v ih efirnoj sushchnosti zaklyucheno chto-to bolee vysokogo poryadka, nezheli sushchestvo elementarnogo mira. CHelovek nachinaet ponimat', chto k istinnomu bytiyu etih sushchestv nel'zya podojti s toj stepen'yu yasnovideniya, kotoraya dostatochna lish' dlya elementarnogo mira, kak nel'zya podojti k istinnomu sushchestvu cheloveka s odnim tol'ko fizicheskim soznaniem. Vyshenazvannye sushchestva, kotorye obrazno mogut byt' nazvany dushami zemli, vody, vozduha i ognya, po deyatel'nosti svoej nahodyatsya v izvestnom sootnoshenii vnutri elementarnogo zhiznennogo tela Zemli. Oni imeyut v nem svoi zadachi. CHto zhe kasaetsya drugih sushchestv, vysshego poryadka, to oni proyavlyayut deyatel'nost', vyhodyashchuyu za predely zemnoj oblasti. Pri dal'nejshem poznanii ih v yasnovidcheskom perezhivanii chelovek sam, so svoim soznaniem, duhovno uvoditsya za predely zemnoj oblasti. On vidit, kak eta zemnaya oblast' obrazovalas' iz drugoj, i kak ona razvivaet v sebe duhovnye zachatki, daby v budushchem iz nee mogla vozniknut' novaya oblast', v nekotorom rode "Novaya Zemlya". V moem "Tajnovedenii" govoritsya, pochemu to, otkuda obrazovalas' Zemlya, mozhno oboznachit' kak drevnyuyu "planetu Luny", i pochemu tot mir, k kotoromu v budushchem budet stremit'sya Zemlya, mozhno oboznachit' kak "YUpiter". Samoe glavnoe zdes' v tom, chto v "drevnej Lune" nado videt' davno otoshedshij v proshloe mir, iz kotorogo putem prevrashcheniya obrazovalsya mir Zemli, a pod "YUpiterom" v duhovnom smysle nado ponimat' gryadushchij mir, k kotoromu stremitsya mir Zemli. OBZOR PREDYDUSHCHEGO O osnove fizicheskogo cheloveka lezhit tonkoe efirnoe chelovecheskoe sushchestvo. Ono zhivet v elementarnom okruzhayushchem mire, podobno tomu kak, fizicheskij chelovek zhivet v fizicheskom okruzhayushchem mire. |lementarnyj vneshnij mir slagaetsya v sverhchuvstvennoe zhiznennoe telo Zemli. |to poslednee okazyvaetsya prevrashcheniem nekogo drevnego mira (mira Luny) i podgotovleniem k budushchemu miru (miru YUpitera). Soglasno predydushchemu, cheloveka mozhno rassmatrivat' tak: 1 Fizicheskoe telo v fizicheski chuvstvennom okruzhayushchem mire. CHerez nego chelovek poznaet sebya kak samostoyatel'noe, obosoblennoe sushchestvo (kak "YA"). 2 Tonkoe (efirnoe) telo v elementarnom okruzhayushchem mire. CHerez nego chelovek poznaet sebya chlenom zhiznennogo tela Zemli, a vmeste s tem i chlenom treh sleduyushchih drug za drugom planetarnyh sostoyanij. O POVTORNYH ZEMNYH ZHIZNYAH I O KARME; OB ASTRALXNOM TELE CHELOVEKA I O MIRE DUHOVNOM. OB ARIMANICHESKIH SUSHCHESTVAH Osobenno trudno dlya dushi priznat' gospodstvo v dushevnoj zhizni chego-to takogo, chto dlya soznaniya dushi yavlyaetsya v takoj zhe stepeni vneshnim mirom, kak i, tak nazyvaemyj, v obychnom smysle vneshnij mir. Ona protivitsya etomu bessoznatel'no, ibo ona dumaet, chto takoe polozhenie veshchej ugrozhaet ee samostoyatel'nomu bytiyu. Ona instinktivno otvrashchaet vzor ot etogo polozheniya veshchej. CHto novejshaya nauka teoreticheski priznaet etot fakt, eto eshche ne sostavlyaet polnogo perezhivaniya ego so vsemi posledstviyami ego vnutrennego postizheniya i proniknoveniya im. Kogda soznanie mozhet polno i zhiznenno prochuvstvovat' etot fakt, ono nauchaetsya poznavat' v sushchestve dushi vnutrennee yadro, samostoyatel'no sushnostnoe po otnosheniyu ko vsemu, chto mozhet razvit'sya v oblasti soznatel'noj dushevnoj zhizni mezhdu rozhdeniem i smert'yu. Soznanie poznaet v svoej osnove novoe sushchestvo, ch'im tvoreniem ono dolzhno sebya chuvstvovat'. I ch'im tvoreniem ono dolzhno chuvstvovat' takzhe i nositelya soznaniya -- telo, so vsemi ego silami i kachestvami. V hode podobnogo perezhivaniya dusha nauchaetsya oshchushchat' sozrevanie nahodyashchegosya v nej duhovnogo sushchestva, uskol'zayushchego ot vliyanij soznatel'noj zhizni. Ona prihodit k chuvstvu togo, kak vo vremya zhizni mezhdu rozhdeniem i smert'yu eto vnutrennee sushchestvo stanovitsya vse sil'nee, no takzhe i samostoyatel'nee. Ona poznaet, chto eto sushchestvo vo vremya etoj zhizni, mezhdu rozhdeniem i smert'yu, otnositsya k ostal'nomu perezhivaniyu tak, kak razvivayushchijsya v rastenii zachatok otnositsya k celomu rasteniyu, v kotorom on razvivaetsya. No tol'ko rastitel'nyj zachatok -- sushchestvo fizicheskoe, a dushevnyj zachatok -- sushchestvo duhovnoe. Dal'nejshij hod takogo perezhivaniya vedet zatem k priznaniyu mysli o povtornyh zemnyh zhiznyah cheloveka. Dusha mozhet v svoem, do izvestnoj stepeni nezavisimom ot nee, sushchnostnom yadre pochuvstvovat' zachatok novoj chelovecheskoj zhizni, v kotoruyu etot zachatok pereneset plody nastoyashchej zhizni posle togo, kak on v duhovnom mire, po smerti, chisto duhovnym obrazom ispytaet te usloviya zhizni, kotorye on ne mozhet ispytat', kogda mezhdu rozhdeniem i smert'yu on byvaet oblechen fizicheskim zemnym telom. Iz etoj mysli s neobhodimost'yu sleduet zatem drugaya: nastoyashchaya chuvstvennaya zhizn' mezhdu rozhdeniem i smert'yu est' rezul'tat drugih, davno proshedshih zhiznej, v kotoryh dusha razvila zachatok, prodolzhavshij posle smerti zhit' v chisto duhovnom mire, poka on ne sozrel k tomu, chtoby putem novogo rozhdeniya vstupit' v novuyu zemnuyu zhizn', podobno tomu, kak zachatok rastenij stanovitsya novym rasteniem, posle togo kak, osvobodivshis' ot starogo rasteniya, v kotorom on obrazovalsya, on nekotoroe vremya probyl v inyh usloviyah zhizni. Putem sootvetstvennyh podgotovlenij dushi, yasnovidcheskoe soznanie nauchaetsya pogruzhat'sya v nekoe sobytie, sostoyashchee v tom, chto v zhizni cheloveka obrazuetsya v nekotorom rode samostoyatel'noe yadro, perenosyashchee plody etoj zhizni v sleduyushchie zemnye zhizni. Obrazno, sushchnostno, kak esli by ono hotelo raskryt'sya kak samostoyatel'noe sushchestvo, vsplyvaet iz potokov dushi vtoroe "YA", kotoroe yavlyaetsya kak by samostoyatel'nym i vysshim po otnosheniyu k tomu sushchestvu, kotoroe my prezhde nazyvali svoim "YA"; ono predstaet, kak inspirator etogo "YA". Kak eto poslednee "YA", chelovek slivaetsya voedino s inspiriruyushchim, vysshim. V etom mire, kotoryj yasnovidyashchee soznanie takim obrazom prozrevaet, kak dannost', obyknovennoe soznanie zhivet, samo ne znaya o tom. I opyat'-taki dushe neobhodimo ukreplenie, chtoby utverdit' sebya teper' ne tol'ko po otnosheniyu k duhovnomu vneshnemu miru, s kotorym chelovek slivaetsya, no eshche i po otnosheniyu k duhovnomu sushchestvu, kotoroe est' v vysshem smysle on sam, i kotoroe vse-taki stoit vne togo, chto on v chuvstvennom mire neobhodimo dolzhen chuvstvovat', kak svoe sobstvennoe "YA". (Kakim obrazom eto vtoroe "YA" obrazno, sushchnostno podnimaetsya iz potokov dushi -- eto byvaet sovershenno razlichno dlya razlichnyh chelovecheskih individual'nostej. V moih dramaticheskih dushevnyh kartinah: "Vrata Posvyashcheniya", "Ispytanie Dushi", "Strazh Poroga" i "Probuzhdenie Dushi", ya popytalsya predstavit', kakim obrazom razlichnye chelovecheskie individual'nosti putem upornoj raboty prihodyat k perezhivaniyu etogo "drugogo YA".) Esli dusha v obyknovennom soznanii dazhe nichego i ne znaet ob inspiracii ee cherez "drugoe YA", eta inspiraciya, tem ne menee, proishodit v glubinah dushi. No tol'ko eta inspiraciya dejstvuet ne cherez mysli ili cherez vnutrennie slova; ona dejstvuet cherez postupki, cherez sobytiya, cherez sversheniya. "Drugoe YA" i est' imenno to, chto vedet dushu cherez postupki cherez sobytiya, cherez sversheniya. "Drugoe YA" i est' imenno to, chto vedet dushu cherez chastnosti ee zhiznennoj sud'by i probuzhdaet v nej sposobnosti, naklonnosti, zadatki i t.d. |to "drugoe YA" zhivet vo vsej zhiznennoj sud'be cheloveka, vzyatoj v ee celom. Ono shestvuet naryadu s tem "YA", bytie kotorogo zamknuto mezhdu rozhdeniem i smert'yu, i slagaet chelovecheskuyu zhizn' so vsem, chto vhodit v nee radostnogo, vozvyshayushchego i gorestnogo. Vstrechayas' s etim "drugim YA", yasnovidcheskoe soznanie nauchaetsya nazyvat' "YA" vsyu sovokupnost' zhiznennoj sud'by, podobno tomu, kak fizicheskij chelovek govorit "YA" v primenenii k svoemu sobstvennomu sushchestvu. To, chto opredelyayut vostochnym slovom "karma", srastaetsya, takim obrazom, s "drugim YA", s "duhovnym sushchestvom YA". ZHizn' cheloveka yavlyaetsya inspirirovannoj ego sobstvennym vechnym s