ushchestvom, perehodyashchim ot zhizni k zhizni; i inspiraciya proishodit takim obrazom, chto zhiznennye sud'by posleduyushchego zemnogo sushchestvovaniya okazyvayutsya rezul'tatom predshestvuyushchih zemnyh zhiznej. Takim obrazom, chelovek poznaet sebya, kak "drugoe sushchestvo", -- ne to, kotorym on yavlyaetsya v chuvstvennom bytii, a takoe, kotoroe v etom chuvstvennom bytii proyavlyaetsya lish' v svoih dejstviyah. Kogda soznanie vstupaet v etot mir, ono nahoditsya v oblasti, kotoraya po otnosheniyu k elementarnoj mozhet byt' oboznachena kak oblast' duha. Poka chelovek chuvstvuet sebya v etoj oblasti, on vidit sebya stoyashchim sovershenno vne kruga, gde razygryvayutsya vse perezhivaniya i opyty chuvstvennogo mira. On oglyadyvaetsya iz drugogo mira nazad na tot mir, kotoryj on v izvestnom smysle pokinul. I prihodit k poznaniyu, chto, kak chelovek, on prinadlezhit oboim miram. On oshchushchaet mir chuvstv, kak svoego roda otrazhenie mira duha; no otrazhenie takoe, v kotorom ne tol'ko otrazhayutsya sobytiya i sushchestva mira duha, no kotoroe, ostavayas' otrazheniem, zhivet, odnako, v samom sebe samostoyatel'noj zhizn'yu. Kak esli by chelovek glyadel na sebya v zerkalo, i v to zhe vremya ego otrazhenie v zerkale priobrelo by samostoyatel'nuyu zhizn'. CHelovek poznaet duhovnyh sushchestv, obuslovlivayushih etu samostoyatel'nuyu zhizn' otrazheniya duhovnogo mira. |tih duhovnyh sushchestv oshchushchaet on kak takih, kotorye po proishozhdeniyu svoemu prinadlezhat k miru duha, no pokinuli oblast' etogo mira i razvivayut svoyu deyatel'nost' v oblasti mira chuvstvennogo. Takim obrazom, on vidit sebya pered licom dvuh mirov, dejstvuyushchih drug na druga. Pust' duhovna mir budet zdes' oboznachen, kak verhnij, a mir chuvstvennyj -- kak nizhnij mir. Opisannyh duhovnyh sushchestv chelovek poznaet v nizhnem mire tem, chto perenosit sam svoyu tochku zreniya nekotorym obrazom v verhnij. Odin rod etih duhovnyh sushchestv predstavlyaetsya tak, chto v nih chelovek nahodit osnovanie, pochemu on perezhivaet mir chuvstvennyj, kak veshchestvennyj, material'nyj. On uznaet, chto vse veshchestvennoe na samom dele duhovno, i chto duhovnaya deyatel'nost' etih sushchestv uplotnyaet duhovnoe chuvstvennogo mira i delaet ego tverdym do stepeni veshchestvennogo. Kak ni malo populyarny v nastoyashchee vremya nekotorye imena, ih vse-taki mozhno primenit' k nekotorym dejstvitel'nostyam, zrimym v mire duha. Poetomu pust' sushchestva, obuslovlivayushchie eto oveshchestvlenie chuvstvennogo mira, poluchat zdes' nazvanie arimanicheskih. Otnositel'no etih arimanicheskih sushchestv okazyvaetsya, chto ih podlinnaya oblast' nahoditsya v carstve mineral'nogo. |ti sushchestva gospodstvuyut v carstve mineralov, raskryvaya v nem polnost'yu to, chto oni sut' po svoej prirode. V carstve rastenij i v vysshih carstvah prirody oni sovershayut nechto drugoe. No eto drugoe stanovitsya ponyatnym tol'ko togda, esli prinyat' vo vnimanie oblast' elementarnogo mira. Esli smotret' iz oblasti duha, to i elementarnyj mir yavlyaetsya kak by otrazheniem oblasti duha. No samostoyatel'nost' otrazheniya v elementarnom mire ne tak velika, kak samostoyatel'nost' fizicheskogo mira chuvstv. V pervom mire duhovnye sushchestva iz roda arimanicheskih gospodstvuyut men'she, chem v chuvstvennom. No iz elementarnogo mira eti arimanicheskie sushchestva razvivayut, sredi drugih svoih deyatel'nostej, eshche i tu, kotoraya vyrazhaetsya v unichtozhenii sushchestvovaniya i v smerti. Mozhno pryamo skazat', chto otnositel'no vysshih carstv prirody arimanicheskie sushchestva imeyut zadachej vyzvat' v nih smert', poskol'ku smert' vhodit v sostav neobhodimogo stroya bytiya, zadacha arimanicheskih sushchestv korenitsya v etom stroe. No nablyudaya iz oblasti duha deyatel'nost' arimanicheskih sushchestv, chelovek uznaet, chto s ih deyatel'nost'yu v nizhnem mire svyazano eshche i nechto drugoe. Imeya arenoj svoej deyatel'nosti etot mir, oni ne chuvstvuyut sebya svyazannymi s nim, poskol'ku on ne podoben im i ih silam; oni oshchushchayut sebya tak, kak esli by prodolzhali ostavat'sya v verhnem mire, otkuda oni berut svoe nachalo. V nizhnem mire oni stremyatsya k samostoyatel'nosti, kotoroj oni nikogda ne mogli by imet' v verhnem mire. V osobennosti skazyvaetsya eto v vozdejstvii arimanicheskih sushchestv na cheloveka, poskol'ku chelovek obrazuet vysshee carstvo prirody chuvstvennogo mira. Oni stremyatsya sdelat' samostoyatel'noj dushevnuyu zhizn' cheloveka, poskol'ku ona svyazana s chuvstvennym bytiem ego, stremyatsya vyrvat' ee iz verhnego mira i vklyuchit' ee vsecelo v svoj sobstvennyj mir. Kak myslyashchaya dusha, chelovek imeet nachalo svoe v verhnem mire. Stanovyas' yasnovidyashchej, myslyashchaya dusha opyat' vstupaet v etot verhnij mir. No, raskryvayas' v mire chuvstvennom i buduchi svyazano s nim, myshlenie soderzhit v sebe nechto takoe, chto nuzhno oboznachit' kak vliyanie arimanicheskih sushchestv. |ti sushchestva kak by hotyat soobshchit' chuvstvennomu myshleniyu v mire chuvstv nekotorym obrazom prebyvayushchij harakter. Mezhdu tem, kak sily ih prinosyat smert', oni hotyat istorgnut' ot smerti myslyashchuyu dushu, i lish' ostal'nuyu sushchnost' v cheloveke vvergnut' v potok unichtozheniya. Po ih namereniyam, sila chelovecheskogo myshleniya dolzhna ostavat'sya v predelah chuvstvennogo i prinimat' bytie, kotoroe vse bolee i bolee dolzhno stanovit'sya pohozhim na prirodu arimanicheskogo. V nizhnem mire vysheopisannoe vyrazhaetsya tol'ko v svoem dejstvii. CHelovek mozhet stremit'sya k tomu, chtoby v myslyashchej dushe svoej proniknut' silami, kotorye priznayut duhovnyj mir i soznayut sebya zhivushchimi i prebyvayushchimi v nem. No on mozhet takzhe myslyashchej dushoj svoej otvratit'sya ot etih sil; on mozhet upotrebit' svoe myshlenie na postizhenie odnogo tol'ko chuvstvennogo mira. Iskusheniya pojti po etomu poslednemu puti ishodyat ot arimanicheskih sil. OB ASTRALXNOM TELE I O LYUCIFERICHESKIH SUSHCHESTVAH. O SUSHCHNOSTI |FIRNOGO TELA Drugoj rod duhovnyh sushchestv, kotoryh mozhno nablyudat' iz mira duha, dejstvuyushchih v mire chuvstvennom (a takzhe v elementarnom), kak na usvoennoj imi dlya sebya arene, eto te sushchestva, kotorye hotyat sovsem osvobodit' chuvstvuyushchuyu dushu ot mira chuvstvennogo, to est' hotyat kak by oduhotvorit' ee. ZHizn' v mire chuvstv vhodit v sostav mirovogo poryadka. Kogda chelovecheskaya dusha zhivet v mire chuvstv, ona prohodit v nem razvitie, vhodyashchee v sostav uslovij ee sushchestvovaniya. To, chto ona pogruzhena v etu chuvstvennuyu oblast', yavlyaetsya rezul'tatam deyatel'nosti sushchestv, kotoryh chelovek poznaet v verhnem mire. Naperekor etoj deyatel'nosti rabotayut drugie sushchestva, kotorye hotyat vyrvat' chuvstvuyushchuyu dushu iz uslovij chuvstvennoj deyatel'nosti. Pust' eti sushchestva budut zdes' nazvany lyucifericheskimi. Takim obrazom, lyucifericheskie sushchestva v mire chuvstv kak by podsteregayut vse, chto est' v etom mire dushevnogo (chuvstvuyushchego), daby izvlech' eto iz mira chuvstv i vklyuchit' v svoyu sobstvennuyu mirovuyu oblast', shodnuyu s ih prirodoj. Esli nablyudat' iz verhnego mira deyatel'nost' etih lyucifericheskih sushchestv, to ee mozhno zametit' takzhe v elementarnom mire. V poslednem oni stremyatsya zavladet' oblast'yu takih sil, kotoryh, po ih namereniyam, ne dolzhna kosnut'sya tyazhest' chuvstvennogo mira, hotya sushchestvami verhnego mira im prednaznacheno byt' pogruzhennymi v etot chuvstvennyj mir. Kak arimanicheskie sushchestva ostalis' by v svoih predelah, esli by oni vyzyvali tol'ko korenyashcheesya v mirovom stroe vremennoe unichtozhenie sushchestvovaniya, tak i lyucifericheskie sushchestva ne prestupili by oblasti svoego sobstvennogo carstva, esli by oni pronizali chuvstvuyushchuyu dushu silami, v kotoryh dusha oshchushchala by snova poryv podnyat'sya nad prinuzhdeniyami chuvstvennogo mira, i pochuvstvovat' sebya po otnosheniyu k etim prinuzhdeniyam samostoyatel'nym, svobodnym sushchestvom. No lyucifericheskie sushchestva prestupayut granicy svoej oblasti, pytayas' naperekor obshchemu stroyu verhnego mira osnovat' osoboe carstvo duha, v kotoroe oni hotyat prevratit' dushevnyh sushchestv chuvstvennogo mira. Mozhno videt', kak v chuvstvennom mire dejstvie lyucifericheskih sushchestv napravlyaetsya na dve storony. S odnoj storony, etim sushchestvam chelovek obyazan tem, chto on mozhet podnyat'sya nad perezhivaniem odnogo tol'ko chuvstvenno dejstvitel'nogo. Svoj radost', svoj dushevnyj podŽem on pocherpaet ne tol'ko iz mira chuvstv. On mozhet radovat'sya i tomu, chto zhivet v odnoj tol'ko vidimosti, chto, kak prekrasnaya vidimost', vyhodit za predely chuvstvennogo i ispytyvat' ot nee dushevnyj podŽem. S etoj storony lyucifericheskaya deyatel'nost' sposobstvovala sozdaniyu samyh znachitel'nyh plodov kul'tury, prezhde vsego -- hudozhestvennyh. CHelovek mozhet zhit' i v svobodnom myshlenii; emu ne nuzhno nepremenno tol'ko opisyvat' chuvstvennye veshchi i myslenno kopirovat' ih; on mozhet razvivat' tvorcheskoe myshlenie, vyhodya za predely chuvstvennogo mira; on mozhet o veshchah filosofstvovat'. S drugoj storony, chrezmernoe napryazhenie v dushah lyucifericheskih sil stanovitsya istochnikom vsyakih mechtatel'nostej i sputannostej, stremyashchihsya vodvorit'sya v dushevnoj deyatel'nosti, ne schitayas' s usloviyami vysshego mirovogo poryadka. Filosofstvovanie, ne korenyashcheesya v prochnom vzhivanii v mirovoj poryadok, svoenravnoe vpletanie sebya v proizvol'nye usloviya, preuvelichennaya gordost' prinyatym, polyubivshimsya lichnym mneniem, -- vse eto tenevye storony lyucifericheskoj deyatel'nosti. Svoim "drugim YA" dusha cheloveka prinadlezhit k verhnemu miru. No ona prinadlezhit takzhe i k bytiyu v nizhnem mire. YAsnovidcheskoe soznanie, esli ono proshlo cherez sootvetstvuyushchuyu podgotovku -- chuvstvuet sebya znayushchim v verhnem mire. Odnako, samo polozhenie veshchej v mire ni v chem ne izmenyaetsya dlya yasnovidcheskogo soznaniya, no tol'ko k obshchemu dlya kazhdoj chelovecheskoj dushi soderzhaniyu mira prisoedinyaetsya eshche i znanie o nem. Kazhdaya chelovecheskaya dusha prinadlezhit k verhnemu miru, no kogda chelovek zhivet v chuvstvennom mire, ona sostoit pri chuvstvennom tele, podchinennom processam chuvstvennogo mira; dalee, ona sostoit eshche pri tonkom efirnom tele, zhivushchem v processah elementarnogo mira. V chuvstvennom i efirnyh telah dejstvuyut sily arimanicheskogo i lyucifericheskogo poryadka. |ti sily -- duhovnoj, sverhchuvstvennoj prirody. Poskol'ku chelovecheskaya dusha zhivet v verhnem mire (v mire duha), ona est', esli mozhno tak vyrazit'sya, sushchestvo astral'noe. Ko mnogim osnovaniyam, opravdyvayushchim eto vyrazhenie, otnositsya i to, chto astral'noe sushchestvo cheloveka, kak takovoe, ne podchineno usloviyam, dejstvuyushchim v predelah Zemli. Duhovnaya nauka priznaet, chto v astral'nom sushchestve cheloveka dejstvuyut ne prirodnye zakony Zemli, a zakony, upravlyayushchie processami zvezdnogo mira. V etom mozhet imet' svoe opravdanie naimenovanie astral'nogo. K priznaniyu fizicheski-chuvstvennogo tela cheloveka i tonkogo efirnogo tela prisoedinyaetsya, takim obrazom, priznanie tret'ego, astral'nogo tela. No neobhodimo prinyat' vo vnimanie sleduyushchee: podlinnym sushchestvom svoim astral'noe telo cheloveka korenitsya v verhnem mire, v sobstvennoj oblasti duha. V etoj oblasti ono yavlyaetsya sushchestvom odinakovogo roda s drugimi sushchestvami, imeyushchimi arenu svoej deyatel'nosti v etom mire duha. Poskol'ku miry elementarnyj i chuvstvennyj sut' otrazheniya mira duha, efirnoe i fizicheski-chuvstvennoe tela cheloveka sleduet rassmatrivat' kak otrazheniya astral'nogo sushchestva cheloveka. No v efirnom i fizicheski-chuvstvennom telah gospodstvuyut sily, ishodyashchie ot lyucifericheskih i arimanicheskih sushchestv. A tak kak eti sushchestva duhovnogo proishozhdeniya, to, estestvenno, chto i v oblasti chuvstvenno-fizicheskogo i efirnogo tel mozhno najti v nekotorom rode astral'noe sushchestvo cheloveka. YAsnovidenie, sposobnoe tol'ko vosprinimat' obrazy yasnovidcheskogo soznaniya i ne umeyushchee pravil'no ponimat' ih znacheniya legko mozhet prinyat' rezul'tat astral'nogo vozdejstviya v fizicheskom i efirnyh telah za sobstvenno astral'noe telo. Mezhdu tem eto "astral'noe telo" i est' kak raz tot chlen chelovecheskogo sushchestva, kotoryj v svoej deyatel'nosti napravlen protiv zakonomernosti, istinno podobayushchej cheloveku v mirovom poryadke. Smesheniya i sputannosti v etoj oblasti vozmozhny tem legche, chem znanie ob astral'nom sushchestve dushi pervonachal'no byvaet sovershenno nedostupno dlya obyknovennogo chelovecheskogo soznaniya. |to znanie nedostizhimo dazhe dlya pervyh stupenej yasnovidcheskogo soznaniya. Poslednee dostigaetsya chelovekom pri perezhivanii sebya v svoem efirnom tele. No v efirnom tele on vidit otrazhenie svoego "drugogo YA" i verhnego mira, k kotoromu on prinadlezhit. On vidit, takim obrazom, efirnoe otrazhenie svoego astral'nogo tela, i vidit ego s soderzhashchimisya v nem lyucifericheskimi i arimanicheskimi sushchestvami. Iz dal'nejshih razdelov etoj knigi vyyasnitsya, chto to "YA", kotoroe v svoej obyknovennoj zhizni chelovek nazyvaet svoej sushchnost'yu, ne est' eshche "istinnoe YA", no lish' otrazhenie "istinnogo YA" v fizicheski-chuvstvennom mire. Takim obrazom, dlya efirnogo yasnovideniya efirnoe otrazhenie astral'nogo tela mozhet stat' illyuziej "istinnogo astral'nogo tela". V dal'nejshem hode vzhivaniya v verhnij mir yasnovidcheskoe soznanie prihodit takzhe k pravil'nomu vzglyadu na prirodu otrazheniya verhnego mira v nizhnem, po otnosheniyu k sushchestvu cheloveka. Togda okazyvaetsya prezhde vsego, chto tonkoe efirnoe telo, prisushchee cheloveku v ego nastoyashchem zemnom sushchestvovanii, ne est' istinnoe otrazhenie togo, chto sootvetstvuet emu v verhnem mire. Ono est' otrazhenie, izmenennoe deyatel'nost'yu lyucifericheskih i arimanicheskih sushchestv. Blagodarya zemnoj prirode, v kotoroj dejstvuyut nazvannye sushchestva, duhovnyj proobraz efirnogo tela ne mozhet polnost'yu otrazhat'sya v zemnom cheloveke. Sleduya dal'she za predely Zemli, vplot' do oblasti, v kotoroj vozmozhno sovershennoe otrazhenie proobraza efirnogo tela, yasnovidcheskoe soznanie vidit sebya perenesennym nazad v dalekoe proshloe, za predely nastoyashcheyu sostoyaniya Zemli, i dazhe za predely predshestvovavshego emu sostoyaniya Luny. Ono prihodit k urazumeniyu togo, kakim obrazom Zemlya razvilas' iz sostoyaniya Luny, a eta poslednyaya -- iz sostoyaniya Solnca. Pochemu ono nazyvaetsya sostoyaniem Solnca, ob etom mozhno uznat' v moem "Tajnovedenii". Itak, Zemlya nahodilas' nekogda v sostoyanii Solnca; iz neyu razvilas' v sostoyanie Luny, a zatem stala "Zemleyu". Vo vremya sostoyaniya Solnca efirnoe telo cheloveka bylo chistym otrazheniem duhovnyh processov i sushchestv togo mira, v kotorom ono beret svoe nachalo. YAsnovidcheskomu soznaniyu otkryvaetsya, chto eti sushchestva sostoyat iz chistejshej mudrosti. Takim obrazom, mozhno skazat', chto vo vremya solnechnogo perioda Zemli, v otdalennejshem proshlom, chelovek prinyal v sebya svoe efirnoe telo, kak chistoe otrazhenie sushchestv kosmicheskoj mudrosti. Zatem, vo vremya posleduyushchego lunnogo i zemnogo perioda eto efirnoe telo izmenilos' i stalo tem, chto ono est' v chelovecheskom sushchestve v nastoyashchee vremya. OBZOR PREDYDUSHCHEGO CHelovek soderzhit v sebe nekoe dushevnoe sushchnostnoe yadro, prinadlezhashchee k duhovnomu miru. |to dushevnoe sushchnostnoe yadro est' prebyvayushee sushchestvo cheloveka, izzhivayushcheesya v povtornyh zemnyh zhiznyah takim obrazom, chto v otdel'noj zemnoj zhizni dlya obychnogo soznaniya ono postepenno slagaetsya kak samostoyatel'noe po otnosheniyu k etomu soznaniyu sushchestvo; zatem, posle fizicheskoj smerti cheloveka, ono izzhivaet sebya v chisto duhovnom mire, a spustya izvestnoe vremya vnosit v novuyu zemnuyu zhizn' plody predshestvovavshej. |to prebyvayushchee sushchestvo dejstvuet tak, chto stanovitsya inspiratorom sud'by cheloveka. Ono tak inspiriruet etu sud'bu, chto kazhdaya zemnaya zhizn' yavlyaetsya obosnovannym v mirovom poryadke posledstviem predydushchih. CHelovek est' samo eto prebyvayushchee sushchestvo; on zhivet v nem, kak v svoem "drugom YA". Poskol'ku on, kak sushchestvo, est' "drugoe YA", on zhivet v astral'nom tele, podobno tomu, kak on zhivet v tele fizicheskom i efirnom. Kak okruzhenie fizicheskogo tela est' mir fizicheskij, a okruzhenie efirnogo tela -- mir elementarnyj, tak okruzhenie astral'nogo tela est' oblast' duha. Sushchestva odinakovogo roda i proishozhdeniya s "drugim YA" cheloveka dejstvuyut v fizicheskom i elementarnom mire, kak arimanicheskie i lyucifericheskie sily. Harakter ih vozdejstviya delaet ponyatnym otnoshenie astral'nogo tela cheloveka k efirnomu i fizicheskomu. Pervoistochnik efirnogo tola sleduet iskat' v davnoproshedshem sostoyanii Zemli, v ee tak nazyvaemom periode Solnca. Shematicheski, soglasno predydushchemu, cheloveka mozhno rassmatrivat' tak:: 1) Fizicheskoe telo v fizicheski-chuvstvennom okruzhayushchem mire. Blagodarya emu chelovek poznaet sebya kak samostoyatel'noe osoboe sushchestvo (kak "YA"). 2) Tonkoe (efirnoe) telo v elementarnom okruzhayushchem mire. Blagodarya emu chelovek poznaet sebya kak chlena zhiznennogo tela Zemli, a tem samym i kak chlena treh sleduyushchih drug za drugom planetarnyh sostoyanij. 3) Astral'noe telo v chisto duhovnom okruzhayushchem mire. Blagodarya emu chelovek yavlyaetsya chlenom etogo duhovnogo mira, otrazheniya kotorogo sut' miry elementarnyj i fizicheskij. V nem nahoditsya "drugoe YA" cheloveka, poluchayushchee svoe vyrazhenie v povtornyh zemnyh zhiznyah. O "STRAZHE POROGA" I O NEKOTORYH OSOBENNOSTYAH YASNOVIDCHESKOGO SOZNANIYA Svoim perezhivaniem v chuvstvennom mire chelovek stoit vne mira duhovnogo, v kotorom, kak bylo ukazano vyshe, korenitsya ego sushchestvo. Kakoe znachenie dlya chelovecheskogo sushchestva imeet eto perezhivanie, mozhno ponyat', esli vspomnit', chto, vstupaya v sverhchuvstvennye miry, yasnovidcheskoe soznanie nuzhdaetsya v ukreplenii teh imenno sil dushi, kotorye vyrabatyvayutsya v chuvstvennom mire. Bez etogo ukrepleniya dusha chuvstvuet nekotoruyu boyazn' pered vstupleniem v sverhchuvstvennyj mir. Ona dazhe pytaetsya spastis' ot etogo vstupleniya, otyskivaya "dokazatel'stva" nevozmozhnosti takovogo vstupleniya. Esli zhe dusha chuvstvuet sebya dostatochno sil'noj dlya vstupleniya, esli ona soznaet v sebe sily pozvolyayushchie ej posle vstupleniya, utverdit' samostoyatel'nost' svoego sushchestva i perezhivat' v pole svoego soznaniya ne tol'ko mysli, no i sushchestv, kak eto neobhodimo v elementarnom i duhovnom mire, to ona chuvstvuet takzhe, chto ona mogla sobrat' eti sily, tol'ko blagodarya zhizni v fizicheskom mire. Ona ubezhdaetsya, chto v ee mirovom puti ej neobhodimo projti cherez chuvstvennyj mir. |to urazumenie daetsya v osobennosti temi perezhivaniyami yasnovidcheskogo soznaniya, kotorye nahodyatsya v svyazi s myshleniem. Pri vstuplenii v elementarnyj mir, soznanie napolnyaetsya sushchestvami, vosprinimaemymi obrazno. V predelah etogo mira, po otnosheniyu k ego sushchestvam, emu sovsem ne prihoditsya razvivat' vnutrennej dushevnoj deyatel'nosti, pohozhej na tu, kotoruyu chelovek razvivaet v svoej myslitel'noj zhizni v predelah chuvstvennogo mira. Tem ne menee, chelovek sovershenno ne mog by razobrat'sya v etom elementarnom mire i utverdit' sebya v nem kak chelovecheskoe sushchestvo, esli by on ne vstupal v nego s myshleniem. Bez myslyashchego rassmotreniya on mog by, konechno, sozercat' sushchestv elementarnogo mira; no ni ob odnom iz nih on ne mog by poistine znat', chto ono takoe. On byl by podoben cheloveku, stoyashchemu pered pis'menami, kotorye on ne mozhet prochest'; takoj chelovek vidit svoimi glazami sovsem to zhe samoe, kak i tot, kotoryj mozhet prochest' eti pis'mena, no znachenie i sushchnost' oni imeyut tol'ko dlya poslednego. Tem ne menee, vo vremya svoego prebyvaniya v elementarnom mire, yasnovidcheskoe soznanie razvivaet sovsem ne takuyu myslitel'nuyu deyatel'nost', kakaya protekaet v chuvstvennom mire. |to byvaet skoree tak, chto myslyashchee sushchestvo, naprimer chelovek, pri pravil'nom videnii elementarnogo mira vosprinimaet odnovremenno takzhe i znachenie ego sushchestv i sil, togda kak nemyslyashchee sushchestvo vosprinyalo by tol'ko obrazy, bez ih znacheniya i sushchnosti. Pri svoem vstuplenii v duhovnyj mir dusha prinyala by, naprimer, arimanicheskih sushchestv za nechto sovsem inoe, a ne za to, chto oni est' na samom dele, esli by oni byli uvideny eyu ne kak myslyashchim sushchestvom. Tochno takzhe obstoit delo i s lyucifericheskimi i drugimi sushchestvami duhovnogo mira. CHelovek vidit arimanicheskih i lyucifericheskih sushchestv takimi, kakovy oni sut', kogda on rassmatrivaet ih iz duhovnogo mira yasnovidcheskim vzorom, okrepshim blagodarya myshleniyu. Esli by dusha ne vooruzhilas' dostatochnoj siloj myshleniya, to lyucifericheskie sushchestva, pri sozercanii ih iz duhovnogo mira, ovladeli by mirom yasnovidcheskih obrazov i vyzvali by v sozercayushchej dushe illyuziyu, budto ona vse glubzhe i glubzhe pronikaet v iskomyj eyu duhovnyj mir, mezhdu tem kak na samom dele ona vse glubzhe pogruzhalas' by v tot mir, kotoryj lyucifericheskie sily pytayutsya sozdat' kak tozhdestvennyj s ih sushchestvom. Pravda, dusha chuvstvovala by sebya vse bolee samostoyatel'noj, no ona vzhivalas' by v duhovnyj mir, ne sootvetstvuyushchij ee sushchestvu i ee pervoistochniku. Ona vstupala by v chuzhdoe ej duhovnoe okruzhenie. CHuvstvennyj mir skryvaet takih sushchestv, kak lyucifericheskie. Poetomu v predelah chuvstvennogo mira oni ne mogut vvodit' soznanie v obman. Oni dlya nego prosto ne sushchestvuyut. I soznanie imeet vozmozhnost', ne vvodyas' imi v obman, dostatochno ukrepit'sya myslitel'no. I eto prinadlezhit k instinktivnym osobennostyam zdorovogo soznaniya, ono lish' postol'ku hochet vstupit' v duhovnyj mir, poskol'ku ono dostatochno ukrepilo sebya dlya prozreniya v nego v mire chuvstvennom. Soznanie privyazano k tomu rodu perezhivaniya, kakoe prisushche emu v chuvstvennom mire. Ono chuvstvuet sebya v svoej stihii, kogda ono mozhet perezhivat' sebya v samom sebe, s temi myslyami, chuvstvami, affektami i t.d., kotorymi ono obyazano chuvstvennomu miru. V kakoj stepeni soznanie privyazano k etomu perezhivaniyu -- eto osobenno sil'no skazyvaetsya v tot moment, kogda sovershaetsya dejstvitel'noe vstuplenie v sverhchuvstvennye miry. Podobno tomu, kak v osobye momenty svoej zhizni chelovek ceplyaetsya za dorogie vospominaniya, tak pri vstuplenii v sverhchuvstvennye miry neobhodimo podnimayutsya, slovno iz glubin dushi, ves naklonnosti, k kakim chelovek voobshche tol'ko sposoben. Togda on zamechaet, v kakoj stepeni on v sushchnosti privyazan k zhizni, svyazyvayushchej ego s chuvstvennym mirom. |ta privyazannost' yavlyaetsya togda vo vsej svoej istine, bez vsyakih illyuzij, kotorye chelovek sozdaet sebe obychno v zhizni otnositel'no etogo fakta. Pri vstuplenii v sverhchuvstvennyj mir chelovek priobretaet v kachestve kak by pervogo sverhchuvstvennogo dostizheniya nekotoruyu dolyu samopoznaniya, o kotorom on prezhde edva mog dazhe dogadyvat'sya. Pri etom stanovitsya yasnym, skol' mnogoe dolzhen on ostavit' pozadi sebya, esli on hochet dejstvitel'no soznatel'no vstupit' v tot mir, vnutri kotorogo on ved' na samom dele nepreryvno nahoditsya. To, chto on sdelal iz sebya v chuvstvennom mire, kak chelovek, soznatel'no ili bessoznatel'no -- eto s vysochajshej otchetlivost'yu vystupaet pered dushevnym vzorom. Posledstviem etogo perezhivaniya chasto byvaet to, chto chelovek ostavlyaet vse dal'nejshie popytki proniknut' v sverhchuvstvennye miry. Ibo v svyazi s nimi stanovitsya yasnym, chto dlya uspeshnogo prebyvaniya v duhovnom mire neobhodimo snachala nauchit'sya inache chuvstvovat' i oshchushchat'. Neobhodima reshimost' razvit' sovershenno inoe vnutrennee dushevnoe nastroenie, chem kakoe bylo ran'she, ili, drugimi slovami, k dostignutomu ran'she neobhodimo prisoedinit' eshche inoe, dobit'sya inogo. No tem ne menee, chto zhe sobstvenno proishodit v podobnyj moment vstupleniya v sverhchuvstvennyj mir? CHelovek vidit to sushchestvo, kotorym on byl vsegda, no teper' on vidit ego ne iz chuvstvennogo mira, iz kotorogo on prezhde vsegda smotrel na nego; on vidit ego iz duhovnogo mira, bez vsyakih illyuzij, vo vsej ego istine. Vidit ego takim obrazom, chto chuvstvuet vsego sebya pronizannym silami poznaniya, kotorye v sostoyanii izmerit' duhovnuyu cennost' etogo sushchestva. Pri takom rassmotrenii sebya vyyavlyaetsya takzhe, pochemu chelovek ne bez boyazni soglashaetsya soznatel'no vstupit' v sverhchuvstvennyj mir; vyyavlyaetsya ta stepen' kreposti, kotoroj on obladaet dlya etogo vstupleniya. On vidit, pochemu on, uzhe kak sushchestvo soznatel'noe, uderzhivaet sebya vdali ot etogo mira. I chem tochnee nablyudaet on sebya takim obrazom, tem sil'nee vystupayut i vse naklonnosti, blagodarya kotorym on stremitsya ostavat'sya soznaniem svoim v chuvstvennom mire. Povyshennym soznaniem, slovno iz potaennyh glubin dushi, vyzyvaet na svet eti naklonnosti. Neobhodimo poznat' ih, ibo lish' takim obrazom oni preodolevayutsya. No pri poznanii ih oni eshche raz, sovsem osobym obrazom, dokazyvayut svoyu silu. Oni pytayutsya odolet' dushu; ona chuvstvuet, kak oni uvlekayut ee vniz, kak by v kakie-to smutnye glubiny. Moment samopoznaniya surov. V mire slishkom mnogo filosofstvuyut i teoretiziruyut o samopoznanii. Dushevnyj vzor skoree otvlekaetsya etim ot toj ser'eznosti, kotoraya svyazana s samopoznaniem, chem privlekaetsya k nej. No, nesmotrya na vsyu etu surovost', kakoe udovletvorenie mozhno pocherpnut' v mysli o takom ustrojstve prirody cheloveka, pri kotorom sami ee instinkty pobuzhdayut ee ne vstupat' v duhovnyj mir prezhde, chem ona smozhet razvit' v sebe dostatochnuyu stepen' zrelosti, vyrazhayushchuyusya v perezhivanii samoj sebya! Kakoe udovletvorenie v tom, chto pervonachal'no samaya znachitel'naya vstrecha s sushchestvom sverhchuvstvennogo mira est' vstrecha so svoim sobstvennym sushchestvom v ego istine, kotoroe chelovek dolzhen vesti zatem dalee v razvitii chelovechestva! Mozhno skazat', v cheloveke taitsya sushchestvo, stoyashchee zabotlivo na strazhe u pogranichnoj cherty, kotoruyu on dolzhen pereshagnut' pri vstuplenii v sverhchuvstvennyj mir. |to tayashcheesya v cheloveke duhovnoe sushchestvo, kotoroe est' on sam, no kotorogo on ne mozhet poznat' obyknovennym soznaniem, podobno tomu, kak glaz ne mozhet videt' samogo sebya, est' "Strazh u poroga" duhovnogo mira. CHelovek poznaet ego v takoj moment, kogda on ne tol'ko fakticheski byvaet im samim, no i protivopostavlyaet emu sebya, kak drugogo, nahodyas' kak by vne ego. "Strazha poroga", kak i drugie perezhivaniya sverhchuvstvennyh mirov, delayut zrimym usilennye, okrepshie v samih sebya dushevnye sposobnosti. Ibo, esli ostavit' v storone, chto dlya yasnovidyashchego duhovnogo vzora vstrecha so "Strazhem poroga" podnimaetsya na stepen' znaniya, eta vstrecha vovse ne yavlyaetsya takim sobytiem, kotoroe nastupaet tol'ko dlya cheloveka, stavshego yasnovidyashchim. Sovershenno takoe zhe polozhenie veshchej, kak i pri etoj vstreche, nastupaet kazhdyj raz dlya vsyakogo cheloveka pri zasypanii, i eto predstoyashchie pered samim soboj, kotoroe sovershenno tozhdestvenno s predstoyaniem pered "Strazhem poroga", prodolzhaetsya vse vremya, poka dlitsya son. Vo sne dusha voshodit k svoemu sverhchuvstvennomu sushchestvu. Ne tol'ko ee vnutrennie sily ne byvayut togda dostatochno krepki, chtoby probudit' v nej sozidanie sebya samoj. Dlya ponimaniya yasnovidcheskogo perezhivaniya, v osobennosti v ego tonkih, nachal'nyh stadiyah, ochen' vazhno obratit' dushevnoe vnimanie na to, chto dusha melyut nachat' perezhivat' sverhchuvstvennoe, ne buduchi eshche v sostoyanii sostavit' sebe o nem kakoe-libo otchetlivoe znanie. Snachala yasnovidenie poyavlyaetsya v ochen' tonkoj forme. Tak chto chasto, v ozhidanii uvidet' chto-to pochti osyazaemoe, chelovek ne obrashchaet vnimaniya na proskal'zyvayushchie yasnovidcheskie vpechatleniya. On vovse ne zhelaet priznat' ih za takovye. Togda oni poyavlyayutsya v takoj forme, chto uzhe pri samom poyavlenii svoem podgotovlyayut etu vozmozhnost' zabyt' ih; oni tak slabo vstupayut v pole soznaniya, chto ostayutsya sovershenno nezametnymi, podobno legkim dushevnym oblachkam. Po etoj prichine, a takzhe i potomu, chto ot yasnovideniya ozhidayut obychno ne togo, chem ono snachala byvaet, a chego-to sovsem inogo, mnogie ser'eznye iskateli duhovnogo mira ne nahodyat ego. V etom otnoshenii takzhe ochen' vazhna vstrecha so "Strazhem poroga". Esli chelovek ukrepil svoyu dushu imenno v etom napravlenii samopoznaniya, to hotya by eta vstrecha i byla podobna tol'ko pervomu, nezhnomu i mimoletnomu problesku duhovnogo videniya, ona vse-taki ne tak legko poddaetsya zabveniyu, kak drugie sverhchuvstvennye vpechatleniya, ibo v sobstvennom sushchestve svoem chelovek byvaet sil'nee zainteresovan, nezheli v chem-libo drugom. No net nikakoj neobhodimosti, chtoby vstrecha so "Strazhem" prinadlezhala k pervym perezhivaniyam yasnovideniya. Ukreplenie dushi mozhet proishodit' v razlichnyh napravleniyah. I pervye napravleniya, kotorye usvaivaet sebe dusha, mogut i do etoj vstrechi vvesti skoro v ee duhovnyj krugozor inyh sushchestv ili inye sobytiya. Odnako, sravnitel'no vskore posle vstupleniya v sverhchuvstvennyj mir nastupit i eta vstrecha. O CHUVSTVE "YA" I O SPOSOBNOSTI CHELOVECHESKOJ DUSHI K LYUBVI, I OB IH OTNOSHENIYAH K |LEMENTARNOMU MIRU Kogda dusha cheloveka soznatel'no vstupaet v elementarnyj mir, ona vidit sebya vynuzhdennoj izmenit' mnogie predstavleniya, usvoennye eyu v chuvstvennom mire. Esli dusha sootvetstvuyushchim obrazom ukrepit svoi sily, ona stanet sposobnoj i k etoj peremene. No syn ee otpugnet eta rabota nad svoim ukrepleniem, to eyu mozhet ovladet' pri vstuplenii v elementarnyj mir chuvstvo poteri vsyakoj tverdoj pochvy, na kotoroj ona dolzhna stroit' svoyu vnutrennyuyu zhizn'. Predstavleniya, vyrabatyvaemye v fizicheski-chuvstvennom mire, lish' do teh por sluzhat prepyatstviem k vstupleniyu v elementarnyj mir, poka chelovek hochet uderzhat' ih tochno takimi, kakimi on priobrel ih v chuvstvennom mire. No dlya etogo net nikakogo osnovaniya, krome privychki dushi. I vpolne estestvenno, chto soznanie, zhivushchee snachala tol'ko s chuvstvennym mirom, privykaet schitat' edinstvenno vozmozhnym tot obraz svoih predstavlenij, kotoryj slagaetsya v rabote nad chuvstvennym mirom. I eto dazhe bolee, chem estestvenno -- eto neobhodimo. Dushevnaya zhizn' nikogda ne dostigla by svoej vnutrennej zamknutosti, svoej neobhodimoj tverdosti, esli by v chuvstvennom mire ona ne razvila takogo soznaniya, kotoroe v izvestnom otnoshenii zhivet v zastyvshih, strogo prinuditel'nyh dlya nee predstavleniyah. Blagodarya vsemu, chto mozhet dat' dushe sovmestnaya zhizn' s chuvstvennym mirom, dusha byvaet potom v sostoyanii vstupit' v elementarnyj mir, ne teryaya v nem svoej samostoyatel'nosti, svoego zamknutogo v sebe sushchestva. |togo ukrepleniya, usileniya dushevnoj zhizni neobhodimo dostignut', daby pri vstuplenii v elementarnyj mir dusha ne tol'ko obladala etoj samostoyatel'nost'yu, kak bessoznatel'nym kachestvom, no i mogla yasno uderzhivat' ee v soznanii. Esli dusha slishkom slaba dlya perezhivaniya elementarnogo mira, to pri vstuplenii v nego u nee uskol'zaet eta samostoyatel'nost', podobno tomu, kak uskol'zaet mysl', slishkom slabo zapechatlennaya v dushe, chtoby prodolzhat' zhit' kak otchetlivoe vospominanie. V sushchnosti, dusha togda voobshche ne mozhet vstupit' v sverhchuvstvennyj mir so svoim soznannom. Pri popytke ee vstupit' v sverhchuvstvennyj mir, sushchestvo, kotoroe zhivet v nej i kotoroe mozhet byt' nazvano "Strazhem poroga", snova otbrasyvaet ee nazad v chuvstvennyj mir. I esli pri etom ej udaetsya kak by otvedat' etogo mira, to posle svoego obratnogo pogruzheniya v chuvstvennyj mir u nee ostaetsya v soznanii koe-chto iz sverhchuvstvennogo mira; to podobnaya dobycha iz drugoj oblasti neredko vyzyvaet u nee sputannost' v predstavleniyah. Opasnost' vpadeniya v podobnuyu sputannost' sovershenno ustranyaetsya, esli obratit' osoboe vnimanie na sootvetstvuyushchee razvitie zdorovoj sily suzhdeniya, kak ona mozhet byt' vyrabotana v chuvstvennom mire. Blagodarya takomu ukrepleniyu sposobnosti suzhdeniya, razvivaetsya pravil'noe otnoshenie dushi k sobytiyam i sushchestvam sverhchuvstvennyh mirov. CHtoby soznatel'no zhit' v etih mirah, dushe neobhodimo imet' odno vlechenie, kotoroe v chuvstvennom mire ne mozhet raskryt'sya s toj siloj, s kakoj ono vystupaet v sverhchuvstvennyh mirah. |to -- vlechenie otdat'sya tomu, chto perezhivaesh'. Nuzhno umet' sovershenno okunut'sya v perezhivanie, nuzhno umet' slit'sya s nim voedino. I neobhodimo dovesti eto do takoj stepeni, chtoby uzret' sebya vne svoego sobstvennogo sushchestva i pochuvstvovat' sebya vnutri drugogo sushchestva. Sovershaetsya prevrashchenie sobstvennogo sushchestva v drugoe, uchastvuyushchee v perezhivanii. Ne obladaya etoj sposobnost'yu k prevrashcheniyu, nel'zya perezhit' nichego istinnogo v sverhchuvstvennyh mirah. Ibo vsyakoe perezhivanie osnovano na tom, chto chelovek prihodit k soznaniyu, teper' ty izmenilsya "takim-to opredelennym obrazom", t.e. ty polnozhiznenno prebyvaesh' s sushchestvom, kotoroe svoej prirodoj "takim-to imenno obrazom" prevrashchaet tvoyu prirodu. |to prevrashchenie sebya, eto vchuvstvovanie v drugih sushchestv i est' zhizn' v sverhchuvstvennyh mirah. CHerez eto vzhivanie chelovek poznaet sobytiya i sushchestvo etih mirov. Takim obrazom, on zamechaet svoyu tu ili inuyu rodstvennost' s odnim sushchestvom i bol'shuyu, po sobstvennoj svoej prirode, otdalennost' ot drugogo. Vystupayut podrazdeleniya dushevnyh perezhivanij, kotorye -- osobenno dlya elementarnogo mira -- sleduet oboznachit', kak simpatii i antipatii. Blagodarya vstreche, naprimer, s kakim-libo sushchestvom idi sobytiem elementarnogo mira, chelovek chuvstvuet sebya tak, chto v ego dushe vsplyvaet perezhivanie, kotoroe mozhno oboznachit' kak simpatiyu. V podobnom perezhivanii simpatii poznaetsya priroda elementarnogo sushchestva ili sobytiya. Ne nuzhno tol'ko predstavlyat' sebe, chto pri etom perezhivanii simpatii i antipatii rech' idet ob odno" tol'ko ih sile ili stepeni. Pri perezhivanii simpatij i antipatij v fizicheski-chuvstvennom mire delo obstoit dejstvitel'no tak, chto govoryat tol'ko o bolee sil'noj ili bolee slaboj simpatii i antipatii. V elementarnom zhe mire simpatii i antipatii razlichayutsya ne tol'ko po svoej sile, no eshche i tak, kak v chuvstvennom mire razlichayutsya, naprimer, drug ot druga kraski. I kak my perezhivaem mnogocvetnyj mir chuvstv, tak mozhno perezhit' i mnogoobrazno simpatichnyj ili antipatichnyj elementarnyj mir. Pri etom vazhno eshche to, chto dlya elementarnogo carstva "antipatichnoe" ne imeet etogo privkusa vnutrennego otvrashcheniya ot nego; antipatichnym sleduet prosto oboznachit' takoe kachestvo elementarnogo sushchestva ili sobytiya, kotoroe k simpatichnomu kachestvu drugogo sobytiya ili sushchestva otnositsya priblizitel'no tak, kak, naprimer, v chuvstvennom mire sinij cvet -- k krasnomu. Mozhno govorit' o nekom "chuvstve" elementarnogo mira, kotoroe chelovek mozhet probudit' v svoem efirnom tele. V elementarnom mire eto chuvstvo sposobno vosprinimat' simpatii i antipatii, kak v chuvstvennom mire glaz vosprinimaet kraski, uho -- zvuki. I kak v chuvstvennom mire odin predmet byvaet krasnym, a drugoj sinim, tak i sushchestva elementarnogo mira izluchayut dlya duhovnogo zreniya, odni -- takoj-to rod simpatij, drugie -- takoj-to rod antipatij. |to perezhivanie elementarnogo mira v simpatiyah i antipatiyah opyat'-taki ne est' nechto, voznikayushchee vpervye tol'ko dlya yasnovidcheski probuzhdennoj dushi; ono vsegda sushchestvuet dlya kazhdoj chelovecheskoj dushi; ono prinadlezhit k sushchestvu chelovecheskoj dushi. Tol'ko v obyknovennoj duhovnoj zhizni znanie ob etom sushchestve cheloveka ostaetsya neraskrytym. CHelovek zaklyuchaet v sebe svoe efirnoe telo, i posredstvom nego on byvaet na sto ladov svyazan s sushchestvami i sobytiyami elementarnogo mira. V odin moment svoej zhizni on byvaet tak-to vpleten v elementarnyj mir simpatiyami i antipatiyami, v drugoj moment -- inache. No, kak efirnoe sushchestvo, dusha ne mozhet nepreryvno zhit' takim obrazom, chtoby v nej otchetlivo vyrazhalos' dejstvie simpatij i antipatij. Podobno tomu, kak v chuvstvennom bytii sostoyanie bodrstvovaniya dolzhno smenyat'sya snom, tak i v elementarnom mire perezhivaniyu simpatij i antipatij dolzhno protivopolagat'sya inoe sostoyanie. Dusha mozhet otreshat'sya ot vseh simpatij i antipatij i perezhivat' v samoj sebe tol'ko sebya, byt' obrashchennoj tol'ko k svoemu sobstvennomu bytiyu, chuvstvovat' tol'ko ego. Bolee togo, eto chuvstvovanie mozhet dostignut' takoj sily, chto mozhno govorit' o "velenii" svoego sobstvennogo sushchestva. Delo idet zdes' o takom sostoyanii dushevnoj zhizni, kotoroe nelegko opisat', potomu chto v svoej chistoj, podlinnoj prirode ono pohozhe v chuvstvennom mire tol'ko na sil'noe, chistoe dushevnoe chuvstvo "YA" ili samogo sebya. Dlya elementarnogo mira eto sostoyanie mozhno opisat' takim obrazom, chto po otnosheniyu k neobhodimoj otdache sebya perezhivaniyam simpatij i antipatij dusha chuvstvuet vlechenie skazat' sebe: ya hochu byt' vsecelo tol'ko dlya sebya, tol'ko v sebe. I nekotorym razvitiem voli dusha otryvaetsya ot sostoyaniya otdachi sebya elementarnym perezhivaniyam simpatij i antipatij. Dlya elementarnogo mira eta zhizn' v sebe est' kak by sostoyanie sna, mezhdu tem kak otdacha sebya sobytiyam i sushchestvam est' sostoyanie bodrstvovaniya. Kogda chelovecheskaya dusha bodrstvuet v elementarnom mire i razvivaet volyu k perezhivaniyu sebya, t.e. oshchushchaet potrebnost' v "elementarnom sne", to ona mozhet obresti ego, vozvrashchayas' s vpolne razvitym samochuvstviem v bodrstvennoe sostoyanie chuvstvennogo perezhivaniya. Ibo eto proniknutoe samochuvstviem perezhivanie v chuvstvennom mire i est' elementarnyj son. On zaklyuchaetsya v otryve dushi ot elementarnyh perezhivanij. |to bukval'no verno: dlya yasnovidcheskogo soznaniya zhizn' dushi v chuvstvennom mire est' duhovnyj son. Kogda pri pravil'nom razvitom yasnovidenii u cheloveka nastupaet probuzhdenie v sverhchuvstvennom mire, to u nego ostaetsya vospominanie o perezhivaniyah dushi v chuvstvennom mire. |to vospominanie dolzhno prisutstvovat' u nego, inache v yasnovidcheskom soznanii byli by vsyakie drugie sushchestva i sobytiya, krome tol'ko sobstvennogo sushchestva. Togda u nego ne bylo by znaniya o sebe, on ne zhil by sam duhovno; v dushe zhili by drugie sushchestva i sobytiya. Prinyav eto vo vnimanie, legko ponyat', chto pravil'no razvitoe yasnovidenie dolzhno pridavat' bol'shoe znachenie vyrabotke sil'nogo "chuvstva YA". Vyrabatyvaya eto "chuvstvo YA" pri yasnovidenii, chelovek ne razvivaet nichego takogo, chto prihodit v dushu tol'ko cherez yasnovidenie; on poznaet tol'ko to, chto vsegda sushchestvuet v glubinah dushi, no chto ostaetsya neosoznannym dlya obyknovennoj dushevnoj zhizni, protekayushchej v chuvstvennom mire. Sil'noe "chuvstvo YA" sushchestvuet ne blagodarya efirnomu telu, kak takovomu, no blagodarya dushe, perezhivayushchej sebya v fizicheski-chuvstvennom tele. Esli iz svoego perezhivaniya v chuvstvennom mire dusha ne privneset ego v yasnovidcheskoe sostoyanie, to ona skoro ubeditsya v svoej nedostatochnoj vooruzhennosti dlya perezhivaniya v elementarnom mire. Dlya chelovecheskogo soznaniya v chuvstvennom mire sushchestvenno, chtoby samochuvstvie dushi (ee perezhivanie "YA"), hotya ono i dolzhno prisutstvovat', bylo vse-taki neskol'ko zaglusheno. Blagodarya etomu dusha imeet vozmozhnost', v predelah chuvstvennogo mira projti shkolu blagorodnejshej nravstvennoj sily sochuvstviya. Nravstvennye vlecheniya i predstavleniya ne mogli by razvivat'sya pravil'no, esli by v soznatel'nye perezhivaniya dushi v chuvstvennom mire vtorgalos' sil'noe "chuvstvo YA". Oni ne mogli by vzrastit' ploda lyubvi. Otdachu sebya, eto estestvennoe vlechenie elementarnogo mira, ne sleduet otozhdestvlyat' s tem, chto v chelovecheskom perezhivanii oboznachaetsya kak lyubov'. |lementarnaya otdacha sebya pokoitsya na perezhivanii sebya v drugom sushchestve ili sobytii; lyubov' zhe est' perezhivanie drugogo v sobstvennoj dushe. CHtoby razvit' eto perezhivanie, nuzhno kak by nabrosit' v dushe pokrov na zhivushchee v ee glubinah samochuvstvie ("perezhivanie YA"); kogda v dushe zaglusheno chuvstvo ee sobstvennyh sil, v nej voznikaet, blagodarya etomu, chuvstvovanie v sebe stradanij i radostej drugogo sushchestva; zarozhdaetsya lyubov', iz kotoroj vyrastaet istinnaya nravstvennost' v zhizni cheloveka. Lyubov' est' dlya cheloveka samyj znachitel'nyj plod perezhivaniya v chuvstvennom mire. Esli proniknut' v sushchnost' lyubvi i sochuvstviya, to iz nih mozhno postignut', kakim obrazom v svoej istine izzhivaetsya v chuvstvennom mire duhovnoe. Zdes' bylo skazano, chto k sushchnosti sverhchuvstvennogo prinadlezhit prevrashchenie v drugogo. Kogda v cheloveke, zhivushchem chuvstvenno-fizi