resa, ottogo chto oni ne takovy, kakimi lyudi predstavili ih sebe. Pri yasnovidenii, vyzvannom proizvol'no, vo vremya vnutrennej deyatel'nosti dushi nastupaet odnazhdy mgnovenie, kogda znaesh': vot sejchas dusha perezhivaet nechto, chego ona ne perezhivala dosele. Perezhivanie eto ne kakoe-nibud' opredelennoe, no obshchee chuvstvo, chto pered toboj ne chuvstvennyj vneshnij mir, chto ty ne v nem, no odnako i ne v sebe, kak eto byvaet v obyknovennoj dushevnoj zhizni. Vnutrennee i vneshnee perezhivanie slivayutsya voedino, v odno chuvstvo zhizni, kotoroe bylo dotole neizvestno dushe, no o kotorom ona znaet, chto ne mogla by imet' ego, esli by tol'ko vneshnimi chuvstvami zhila s vneshnim mirom ili esli by zhila tol'ko v svoih obychnyh oshchushcheniyah i predstavleniyah pamyati. Dalee chuvstvuesh', chto v eto dushevnoe sostoyanie vkradyvaetsya nechto iz dosele nevedomogo mira. No ne mozhesh' najti predstavleniya dlya etogo nevedomogo. Tem, kto eto perezhivaet, ovladevaet chuvstvo, kak esli by prepyatstvie predstavit' sebe to, chto prositsya v dushu, zaklyuchalos' v ego chuvstvenno-fizicheskom tele. Esli zhe prodolzhat' delat' vnov' i vnov' vnutrennie dushevnye usiliya, to cherez nekotoroe vremya pochuvstvuesh' sebya pobeditelem nad soprotivleniem svoego tela. Fizicheskij apparat rassudka do sih por byl prisposoblen tol'ko k sozdaniyu predstavlenij, primykayushchih k perezhivaniyam chuvstvennogo mira. Vnachale on nesposoben vozvysit' do predstavleniya to, chto hochet otkryt'sya iz mira sverhchuvstvennogo. Ego nado snachala prorabotat', chtoby on stal na eto sposoben. Kak vokrug rebenka razvertyvaetsya vneshnij mir, no ego apparat rassudka dolzhen byt' predvaritel'no podgotovlen perezhivaniem etogo vneshnego mira, chtoby sumet' sozdavat' sebe predstavleniya ob okruzhayushchem; tak i chelovek voobshche ne v sostoyanii predstavit' sebe sverhchuvstvennyj mir. To zhe samoe, chto proishodit v rebenke, no na bolee vysokoj stupeni proizvodit i yasnovidyashchij nad svoim apparatom predstavleniya. On predostavlyaet svoim ukreplennym myslyam dejstvovat' na etot apparat. Tem samym poslednij postepenno preobrazuetsya. On stanovitsya v silah vvesti sverhchuvstvennyj mir v zhizn' predstavlenij. CHuvstvuesh', kak vnutrennej dushevnoj deyatel'nost'yu dejstvuesh' sozidatel'no na svoe sobstvennoe telo. Snachala ono skazyvaetsya kak tyazheloe protivodejstvie dushevnoj zhizni, chuvstvuesh' ego v sebe kak kakoj-to chuzhdyj predmet. Potom zamechaesh', kak ono vse bol'she prisposoblyaetsya k perezhivaniyu dushi. Prezhde chem dusha smozhet uvidet' sverhchuvstvennyj mir, telo dolzhno stat' neoshchutimym. Esli takim obrazom dostignuto proizvol'noe yasnovidenie dushi, to, kak obshchee pravilo, eto sostoyanie mozhet vsegda byt' vyzvano snova pri sosredotochenii na kakoj-nibud' mysli, kotoruyu mozhesh' osobenno sil'no perezhit' v sebe. Sledstviem otdachi sebya takim myslyam budet nastuplenie yasnovideniya. Snachala ne budesh' eshche v sostoyanii uvidet' to vpolne opredelennoe, chto hochesh' videt'. V dushevnuyu zhizn' budut vmeshivat'sya sverhchuvstvennye veshchi i sobytiya, kotorye nikoim obrazom ne gotovilsya uvidet' i kotorye kak takovye vovse ne hotel vyzvat'. Odnako pri dal'nejshem vnutrennem napryazhenii udaetsya napravit' duhovnyj vzglyad na te predmety, kotorye namerevaesh'sya uznat'. Kak staraesh'sya vyzvat' v pamyati zabytoe perezhivanie tem, chto vyzyvaet a dushe rodstvennoe emu, tak i, buduchi yasnovidyashchim, mozhno ishodit' iz perezhivaniya, o kotorom imeesh' osnovanie dumat', chto ono nahoditsya v svyazi s iskomym. Esli intensivno otdavat'sya uzhe znakomomu, to chasto cherez nekotoroe vremya k nemu prisoedinyaetsya i to, chto ty namerevaesh'sya perezhit'. Voobshche zhe nado zametit', chto dlya yasnovidyashchego spokojnoe vyzhidanie blagopriyatnogo mgnoveniya imeet velichajshuyu cennost'. Ne nuzhno stremit'sya nasil'no privlekat' chto-libo. Esli zhelannoe perezhivanie ne nastupaet, to luchshe poka otkazat'sya ot nego i vposledstvii najti k tomu eshche raz sluchaj. Poznavatel'nyj apparat cheloveka nuzhdaetsya v spokojnom sozrevanii dlya izvestnyh perezhivanij. U kogo net terpeniya vyzhdat' takogo sozrevaniya, tot budet delat' nevernye ili netochnye nablyudeniya. CHETVERTAYA MEDITACIYA Meditiruyushchij pytaetsya sostavit' predstavlenie o "strazhe poroga" Kogda dusha dostigla sposobnosti nablyudat' chto-libo vne chuvstvennogo tela, dlya nee mogut nastupit' izvestnye trudnosti v zhizni chuvstv. Ona mozhet uvidet' sebya vynuzhdennoj zanyat' po otnosheniyu k sebe samoj sovershenno inoe polozhenie, chem k kakomu privykla ran'she. K miru vneshnih chuvstv ona stoyala v takom otnoshenii, chto smotrela na nego kak na mir vneshnij, a na vnutrennie perezhivaniya -- kak na svoyu sobstvennost'. K sverhchuvstvennomu vneshnemu miru ona ne mozhet otnestis' tak. Kak tol'ko ona vosprinimaet etot vneshnij mir, ona do izvestnoj stepeni i slivaetsya s nim; ona ne mozhet sebe predstavit' sebya otdelennoj ot nego tak, kak ot chuvstvennogo vneshnego mira. Poetomu vse, chto ona mozhet nazvat' svoim vnutrennim mirom po otnosheniyu k etomu sverhchuvstvennomu vneshnemu miru, prinimaet izvestnuyu osobennost', kotoruyu snachala trudno byvaet soedinit' s predstavleniyami o vnutrennem. Nel'zya bol'she skazat': ya myslyu, ya chuvstvuyu, ili: u menya est' mysli, i ya slagayu ih. Nado skazat': nechto myslit vo mne, nechto zazhigaet vo mne chuvstva, nechto slagaet mysli, tak chto oni vystupayut sovershenno opredelenno i okazyvayutsya prisutstvuyushchimi v soznanii. |to chuvstvo mozhet byt' chrezvychajno gnetushchim, esli harakter sverhchuvstvennogo perezhivaniya takov, chto daet uverennost' v tom, chto na samom dele perezhivaesh' dejstvitel'nost', a ne predaesh'sya fantastike i illyuzii. Tem, kak chuvstvo proyavlyaetsya, ono pokazyvaet, chto sverhchuvstvennyj vneshnij mir hochet pochuvstvovat' sebya, hochet myslit' sebya; no nechto meshaet emu osushchestvit' eto. V to zhe vremya poluchaesh' oshchushchenie, chto to, chto tak prositsya v dushu, i est' nastoyashchaya dejstvitel'nost' i chto ona odna mozhet ob®yasnit' vse to, chto do sih por perezhivalos' kak dejstvitel'nost'. I eto oshchushchenie takzhe prinimaet takuyu formu, chto sverhchuvstvennaya dejstvitel'nost' yavlyaetsya chem-to, chto cennost'yu svoej daleko zatmevaet dosele vedomuyu dushe dejstvitel'nost'. |to oshchushchenie potomu gnetushche, chto prihodish' k mysli: sleduyushchij shag, kotoryj predstoit sdelat', dolzhno hotet' sdelat'. V samom sushchestve togo, chem ty stal blagodarya svoemu vnutrennemu perezhivaniyu, zaklyuchena neobhodimost' sdelat' etot shag. Kak otricanie togo, chto ty est', dazhe kak samounichtozhenie prishlos' by eto oshchutit', esli by etot shag ne byl sdelan. I odnako mozhet yavit'sya i takoe chuvstvo, chto ne mozhesh' ego sdelat', ili, esli i predprimesh' naskol'ko eto vozmozhno, on budet nesovershennym. Vse eto obrashchaetsya v predstavlenie: dushe, kakova ona teper' est', predstoit zadacha, s kotoroj ej ne spravit'sya, ibo takoj, kakova ona sejchas, ona ne mozhet byt' prinyata sverhchuvstvennym vneshnim mirom, potomu chto poslednij ne hochet ee v sebya. Takim obrazom dusha nachinaet chuvstvovat' sebya v protivorechii so sverhchuvstvennym mirom, ona dolzhna skazat' sebe: ty ne takova, chtoby mogla slit'sya s etim mirom. No tol'ko on mozhet pokazat' tebe istinnuyu dejstvitel'nost', a takzhe i to, kak sama ty otnosish'sya k etoj istinnoj dejstvitel'nosti; takim obrazom ty otdelilas' ot podlinnogo nablyudeniya pravdy. |to chuvstvo oznachaet opyt, kotoryj stanovitsya vse bolee i bolee reshayushchim otnositel'no cennosti sobstvennoj dushi. CHuvstvuesh', chto so vsej polnotoj svoej zhizni nahodish'sya v zabluzhdenii. Odnako eto zabluzhdenie otlichaetsya ot drugih zabluzhdenij. Zabluzhdenie myslennoe ustranyaetsya, kogda na mesto nevernoj mysli stavyat vernuyu. Perezhitoe zabluzhdenie stalo chast'yu samoj dushevnoj zhizni; ty teper' sam -- zabluzhdenie; nel'zya ego prosto ispravit', potomu chto mozhno dumat' kak ugodno, a ono zdes', ono chast' dejstvitel'nosti, i pritom tvoej sobstvennoj dejstvitel'nosti. Takoe perezhivanie soderzhit v sebe nechto unichtozhayushchee dlya tvoej sobstvennoj sushchnosti. Oshchushchaesh', kak tvoe vnutrennee muchitel'no ottalkivaetsya vsem tem, chego strastno zhelaesh'. |ta bol', oshchushchaemaya na izvestnoj stupeni dushevnogo stranstviya, daleko prevoshodit vse to, chto mozhno ispytat' kak bol' v mire vneshnih chuvstv. I poetomu mozhet ona takzhe vozvysit'sya nad vsem, chto bylo dostignuto predshestvovavshej dushevnoj zhizn'yu. Ona mozhet imet' v sebe nechto oglushayushchee. Dusha stoit pered chutkim voprosom: otkuda mne vzyat' sily, chtoby vynesti to, chto na menya vozlozheno. I ona dolzhna najti eti sily v svoej sobstvennoj zhizni. Oni sostoyat v tom, chto mozhno nazvat' vnutrennim muzhestvom, vnutrennim besstrashiem. CHtoby podvinut'sya teper' dal'she v dushevnom stranstvii, nado byt' privedennym k tomu, chtoby iznutri raskrylis' takie sily vynosit' svoi perezhivaniya, kotorye by davali vnutrennee muzhestvo i vnutrennee besstrashie, kakih vovse ne nado dlya zhizni v tele vneshnih chuvstv. Takie sily poluchayutsya tol'ko cherez istinnoe samopoznanie. Tol'ko na etoj stupeni razvitiya v sushchnosti vidish', kak malo do sih por dejstvitel'no znal o sebe. Otdavalsya vnutrennemu perezhivaniyu, ne rassmatrivaya ego tak, kak rassmatrivaesh' chast' vneshnego mira. No blagodarya tem shagam, kotorye priveli k sposobnosti perezhivat' vne tela, poluchayutsya osobye sredstva k samopoznaniyu. Nauchaesh'sya do nekotoroj stepeni smotret' na sebya s toj tochki zreniya, kotoraya poyavlyaetsya, tol'ko kogda nahodish'sya vne chuvstvennogo tela. I opisannoe udruchayushchee chuvstvo samo uzhe est' nachalo istinnogo samopoznaniya. Perezhivanie sebya v zabluzhdenii v svoem otnoshenii k vneshnemu miru pokazyvaet sobstvennuyu dushevnuyu sushchnost', kakova ona v dejstvitel'nosti. V prirode chelovecheskoj dushi -- oshchushchat' takoe otkrytie o sebe samom, kak nechto muchitel'noe. Tol'ko kogda pochuvstvuesh' etu muku, uznaesh', kak sil'no vpolne ponyatnoe samo po sebe zhelanie schitat' sebya, kakov ty est', za cheloveka cennogo, znachitel'nogo. Pust' kazhetsya bezobraznym, chto eto tak; nado svobodno stat' licom k licu s etim bezobraziem samogo sebya. Ran'she ty ne chuvstvoval etogo bezobraziya po toj imenno prichine, chto nikogda ne pronikal dejstvitel'no svoim soznaniem v sobstvennoe sushchestvo. Tol'ko v takoe mgnovenie vpervye zamechaesh', kak lyubish' v sebe to, chto teper' prihoditsya oshchushchat' kak bezobraznoe. Mogushchestvo sebyalyubiya yavlyaetsya v polnom svoem razmere. I v to zhe vremya skazyvaetsya, kak malo byvaesh' sklonen otbrosit' eto sebyalyubie. Kogda rech' idet o svojstvah dushi, kasayushchihsya obychnoj zhizni, otnosheniya k drugim lyudyam, i togda uzhe trudnost' byvaet dostatochno velika. CHerez istinnoe samopoznanie uznaesh', naprimer, sleduyushchee: ty dumal dosele, chto otnosilsya k kakomu-nibud' cheloveku dobrozhelatel'no, a na samom dele pital k nemu skrytuyu v glubinah dushi zavist' ili nenavist' ili podobnoe im. Priznaesh', chto eti ne obnaruzhivavshiesya do sih por chuvstva zahotyat navernoe kogda-nibud' vyyavit'sya. I stanovitsya yasnym, chto bylo by sovershenno poverhnostnym skazat' sebe: vot ty teper' uznal, kak obstoit u tebya delo, tak unichtozh' zhe v sebe zavist' i nenavist'. No obnaruzhivaesh', chto pri vseh etih myslyah okazhesh'sya nekogda naverno ves'ma slabym, kogda zhazhda udovletvorit' nenavist', izzhit' zavist' vyrvetsya iz dushi s kak by prirodnoj moshch'yu. Takie osobye samopoznaniya yavlyayutsya u togo ili drugogo cheloveka v zavisimosti ot osobogo sklada ego dushevnogo sushchestva. Oni voznikayut, kogda nastupaet perezhivanie vne tela vneshnih chuvstv, ibo imenno togda samopoznanie stanovitsya istinnym i, ne mozhet byt' bol'she zatemneno zhelaniem uvidat' sebya takim ili inym, kakim bylo by priyatno byt'. |ti osobye samopoznaniya byvayut muchitel'nymi, udruchayushchimi dlya dushi. Tot, kto hochet priobresti sposobnost' perezhivat' vne tela, ne mozhet ih izbezhat'. Ibo oni neizbezhno nastupayut blagodarya tomu sovsem osobomu otnosheniyu, kotoroe on dolzhen vyrabotat' v svoej dushe. No neobhodimy velichajshie dushevnye sily, kogda rech' idet o sovsem obshchem chelovecheskom samopoznanii. Nablyudaesh' sebya s tochki zreniya, nahodyashchejsya za predelami prezhnej dushevnoj zhizni. Govorish' sebe samomu: ty smotrel na veshchi i sobytiya mira po svoemu chelovecheskomu sushchestvu i tak sudil o nih. Popytajsya predstavit' sebe, chto ty ne mozhesh' tak smotret' na nih, tak sudit' o nih. Togda ty voobshche ne byl by tem, chto ty est'. Ty ne imel by vnutrennih perezhivanij. Ty sam byl by nichto. Tak govorit' sebe dolzhen ne tol'ko tot, kto zhivet v povsednevnosti i lish' izredka sozdaet sebe predstavleniya o zhizni i o mire. Tak dolzhen skazat' sebe kazhdyj uchenyj, kazhdyj filosof. Ibo i filosofiya tol'ko nablyudenie i obsuzhdenie mira soglasno svojstvam chelovecheskoj dushevnoj zhizni. No takoe obsuzhdenie ne mozhet slit'sya s sverhchuvstvennym vneshnim mirom. Ono otvergaetsya etim poslednim. A tem samym otvergaetsya i vse to, chem ty byl do sih por. Oglyadyvaesh'sya na vsyu svoyu dushu, na vse svoe "ya", kak na chto-to, chto dolzhno otbrosit', esli hochesh' vstupit' v sverhchuvstvennyj mir. Odnako dusha ne mozhet ne schitat' etogo "ya" samym sushchestvom svoim, poka ona ne vstupit v sverhchuvstvennyj mir. Ona dolzhna videt' v nem istinnoe chelovecheskoe sushchestvo. Ona dolzhna skazat' sebe: cherez eto moe "ya" dolzhna ya sozdavat' sebe predstavleniya o mire; eto moe "ya" nel'zya mne poteryat', esli ya ne hochu poteryat'sya sama kak sushchestvo. Ibo v nej sil'nejshee stremlenie povsyudu sohranit' svoe "ya", chtoby ne poteryat' vsyakuyu pochvu pod nogami. Togo, chto dusha takim obrazom po pravu dolzhna oshchushchat' v obydennoj zhizni, nel'zya ej bol'she oshchushchat', kogda ona vstupaet v mir sverhchuvstvennyj. Ona dolzhna zdes' pereshagnut' porog, za kotorym ej nadlezhit ostavit' ne tol'ko to ili inoe cennoe dostoyanie, no ostavit' to, chem ona byla dosele dlya samoj sebya. Ona dolzhna skazat' sebe: chto schitalos' toboj dosele tvoej sil'nejshej pravdoj, to dolzhno pokazat'sya tebe po tu storonu poroga k sverhchuvstvennomu miru sil'nejshim zabluzhdeniem. Pered takim trebovaniem mozhet dusha sodrognut'sya i otstupit'. To, chto nadlezhalo by ej sdelat', mozhet ona oshchutit' tak sil'no kak otdachu sebya, kak priznanie nichtozhnosti svoego sobstvennogo sushchestva, chto u vysheoznachennogo poroga ona priznaetsya sebe v svoem bessilii udovletvorit' etomu trebovaniyu. |to priznanie mozhet prinyat' vsevozmozhnye formy. Ono mozhet proyavit'sya sovershenno instinktivno, i cheloveku, kotoryj dumaet i dejstvuet v takom duhe, mozhet pokazat'sya chem-nibud' sovsem drugim. On mozhet, naprimer, oshchutit' glubokoe otvrashchenie ko vsyakim sverhchuvstvennym istinam. On mozhet schest' ih mechtaniyami, fantastikoj. On postupaet tak tol'ko potomu, chto: v nevedomyh emu samomu glubinah dushi-pitaet tajnyj strah pered etimi istinami. On oshchushchaet, chto mozhet zhit' lish' s tem, chto otkryvayut emu ego vneshnie chuvstva i rassudok. Poetomu on izbegaet podhodit' k porogu sverhchuvstvennogo mira, ob®yasnyaya eto tem, budto to, chto nahoditsya za etim porogom, nesostoyatel'no pered licom razuma i nauki. No delo lish' v tom, chto on lyubit razum i nauku, kakimi on znaet ih, potomu chto oni svyazany s ego "ya". Delo idet zdes' v samoj obshchechelovecheskoj forme sebyalyubiya. Poslednee zhe pomozhet byt' vzyato s soboj v sverhchuvstvennymi mir. No mozhet sluchit'sya i tak, chto on ostanovitsya pered porogom ne instinktivno, a soznatel'no dojdet do nego i potom povernet nazad, potomu chto oshchutit strah pered tem, chto emu predstoit. Togda ne legko budet emu izgladit' te dejstviya, kotorye proizoshli dlya ego obychnoj dushevnoj zhizni ot priblizheniya k porogu. Oni budut zaklyuchat'sya v posledstviyah, kotorye ispytannoe im bessilie nalozhit na vse ego dushevnoe bytie. Predstoyashchee zaklyuchaetsya v tom, chtoby chelovek sdelal sebya sposobnym otbrosit' pri vstuplenii v sverhchuvstvennyj mir vse to, chto on v obyknovennoj zhizni oshchushchaet kak sil'nejshuyu pravdu, i ustroit'sya tak, chtoby oshchushchat' veshchi i sudit' o nih po-inomu. No emu dolzhno byt' takzhe yasnym, chto, kogda on budet snova v mire vneshnih chuvstv, on snova dolzhen budet pol'zovat'sya i tem rodom oshchushchenij i suzhdenij, kotorye godny dlya etogo mira. On dolzhen nauchit'sya ne tol'ko zhit' v dvuh mirah, no i zhit' v oboih mirah sovershenno razlichno. Nahodyas' obychno v mire vneshnih chuvstv i rassudka, on ne dolzhen nanosit' ushcherba zdravomu suzhdeniyu po toj prichine, chto v drugom mire on vynuzhden primenyat' drugoj rod suzhdenij. Trudno dlya chelovecheskogo sushchestva zanyat' takoe polozhenie. |ta sposobnost' dostigaetsya prodolzhitel'nym, energichnym i terpelivym ukrepleniem dushevnoj zhizni. Kto priobretaet etot opyt u poroga, tot oshchushchaet, chto dlya obyknovennoj dushevnoj zhizni cheloveka -- blagodeyanie ne byt' dovedennym do etogo poroga. Oshchushcheniya, voznikayushchie v nem, takovy, chto nel'zya dumat' ob etom blagodeyanii inache, kak o chem-to prihodyashchem ot nekoego vlastnogo sushchestva, zashchishchayushchego cheloveka ot opasnosti perezhit' u poroga uzhasy samounichtozheniya. Za vneshnim mirom, kotoryj dan obychnoj zhizni, sokryt inoj. U poroga ego stoit strogij strazh, dejstviem kotorogo yavlyaetsya to, chto chelovek nichego ne uznaet iz zakonov sverhchuvstvennogo mira. Ibo vse somneniya, vsyakuyu neuverennost' otnositel'no etogo mira vse zhe legche perenesti, chem sozercanie togo, chto nado otbrosit', esli hochesh' v nego vstupit'. CHelovek ostaetsya zashchishchennym ot, opisannyh perezhivanij, poka sam ne, podojdet k etomu porogu. To, chto on slyshit rasskazy o takih perezhivaniyah teh, kotorye podoshli k etomu porogu ili perestupili ego, nichego ne menyaet v ego zashchishchennosti. Naprotiv, vosprinyatoe im tak mozhet posluzhit' emu v horoshem smysle, kogda on podojdet k porogu. V etom sluchae, kak i vo mnogih drugih, delo mozhet byt' vypolneno luchshe, esli chelovek mog zaranee sostavit' sebe o nem predstavlenie, chem esli on o nem nichego ne znal. V tom zhe, chto strannik v sverhchuvstvennom mire dolzhen priobresti v smysle samopoznaniya, nichto ne izmenitsya ot takogo predvaritel'nogo znaniya. Poetomu utverzhdenie nekotoryh yasnovidyashchih ili lic, blizko znakomyh s sushchnost'yu yasnovideniya, chto ob etih veshchah voobshche ne nado govorit' v krugu lyudej, ne stoyashchih neposredstvenno. pered resheniem proniknut' v sverhchuvstvennyj mir, ne sootvetstvuet dejstvitel'nosti. My zhivem teper' v takoe vremya, kogda lyudi vse bolee dolzhny oznakomlyat'sya s sushchnost'yu sverhchuvstvennogo mira, esli oni hotyat dushevno byt' na vysote trebovanij zhizni. Rasprostranenie sverhchuvstvennyh poznanij, vmeste s tem i poznanij o strazhe poroga prinadlezhit k zadacham nastoyashchego i blizhajshego budushchego. PYATAYA MEDITACIYA Meditiruyushchij pytaetsya sostavit' predstavlenie ob "astral'nom tele" Kogda stihijnym telom perezhivaesh' sverhchuvstvennyj vneshnij mir, to byvaesh' menee otdelen ot poslednego, chem pri perezhivanii v tele vneshnih chuvstv -- ot svoej fizicheskoj sredy. I vse zhe k etomu sverhchuvstvennomu vneshnemu miru ty imeesh' otnoshenie, kotoroe mozhesh' vyrazit', govorya, chto snizal s soboj izvestnye sostavnye chasti stihijnogo mira, kak nekoe osoboe stihijnoe telo, podobno tomu kak v fizicheskom tele nesesh' na sebe veshchestvam sily vneshnego fizicheskogo mira. CHto eto -- imenno tak zamechaesh', kogda hochesh' vne svoego chuvstvennogo tela orientirovat'sya v mire sverhchuvstvennom. Mozhet sluchit'sya, chto-pered toboj budet kakoe-nibud' sobytie ili sushchestvo sverhchuvstvennoj mira. Ono mozhet byt' zdes'; ego mozhno videt'; no ne znaesh', chto ono takoe. Esli ty dostatochno silen, to mozhesh' prognat' ego; no tem lish', chto energichnym vospominaniem o svoem opyte v chuvstvennom mire vnov' vozvratish'sya k poslednemu; no nel'zya, ostavayas' v sverhchuvstvennom mire, sravnivat' uvidennoe sushchestvo ili sobytie s Drugimi. Tol'ko tak mozhno bylo by osvedomit'sya o tom, chto oznachaet vidennoe. Sozercanie sverhchuvstvennogo mira mozhet takim obrazom ogranichit'sya tem, chto vosprinimaesh' edinichnye veshchi, no ne mozhesh' svobodno perehodit' ot odnogo k drugomu. CHuvstvuesh' sebya togda prikovannym k edinichnomu. Teper' mozhno iskat' prichinu etogo ogranicheniya. Najti ee vozmozhno budet tol'ko, kogda putem dal'nejshego vnutrennego razvitiya, kotoroe eshche bol'she ukrepit dushevnuyu zhizn', dostignesh' togo, chto v kakom-nibud' izvestnom sluchae etogo ogranicheniya bolee ne stanet. No togda uznaesh', chto prichina, pochemu ne mog perehodit' ot odnogo vidennogo k drugomu, zalozhena v sobstvennoj dushe. Poznaesh', chto sozercanie sverhchuvstvennogo mira otlichaetsya ot vospriyatiya chuvstvennogo mira eshche tem, chto v poslednem, naprimer, pri pravil'no rabotayushchih glazah, mozhno videt' vse vidimoe. Esli vidish' odno, to mozhesh' tem zhe glazom videt' i drugoe. Ne tak v sverhchuvstvennom mire. Sverhchuvstvennyj organ vospriyatiya v stihijnom tele mozhet byt' razvit tak, chto sdelaet vozmozhnym perezhivanie togo ili inogo sobytiya; no chtoby uvidet' drugoe, nado snachala opyat'-taki osobenno razvit' etot organ. Takoe razvitie soprovozhdaetsya oshchushcheniem kak by probuzhdeniya organa dlya opredelennoj chasti sverhchuvstvennogo mira. CHuvstvuesh', chto stihijnoe telo nahoditsya po otnosheniyu k sverhchuvstvennomu miru v sostoyanii kak by nekotorogo sna, i kak esli by kazhdoj edinichnoj veshchi eshche dolzhno bylo probudit' ego. Mozhno, dejstvitel'no, govorit' o sne i bodrstvovanii v stihijnom mire. No tol'ko dlya etogo mira son i bodrstvovanie ne sut' peremennogo sostoyaniya, kak to byvaet v zhizni v predelah mira vneshnih chuvstv. Oni prebyvayut v cheloveke kak sostoyaniya odnovremenno. Poka chelovek ne priobrel sposobnosti perezhivat' chto-libo svoim stihijnym telom, eto telo spit. CHelovek vsegda nosit v sebe eto telo, no spyashchim. S ukrepleniem dushevnoj zhizni nachinaetsya probuzhdenie, no snachala tol'ko odnoj chasti etogo tela. Vse bol'she vzhivaesh'sya v etot stihijnyj mir, probuzhdaya vse bol'shie i bol'shie oblasti svoego sobstvennogo stihijnogo sushchestva. |tomu probuzhdeniyu dushi nichto ne mozhet pomoch' v samom stihijnom mire. Skol'ko by ty ni mog uzhe videt', uvidennoe ne sposobstvuet niskol'ko tomu, chto mozhno bylo uvidet' i drugoe. Svobodnoe dvizhenie v sverhchuvstvennom mire dusha ne mozhet priobresti nichem iz togo, chto mozhno najti v stihijnoj srede. Esli prodolzhat' uprazhneniya v ukreplenii dushi, to priobretaesh' dlya izvestnyh oblastej vse v bol'shej i bol'shej stepeni etu podvizhnost'. Blagodarya vsemu etomu zamechaesh' v sebe nechto, chto ne prinadlezhit k stihijnomu miru, no chto otkryvaesh' v samom sebe pri perezhivanii etogo mira. Zastaesh' sebya v sverhchuvstvennom mire otdel'nym sushchestvom, kotoroe yavlyaetsya kak by rukovoditelem svoego stihijnogo tela, kak by gospodinom ego, postepenno probuzhdayushchim eto telo k sverhchuvstvennomu soznaniyu. Kogda dostignesh' etogo, dushu ohvatyvaet nevyrazimoe chuvstvo odinochestva. Vidish' sebya v prostirayushchemsya vo vse storony stihijnom mire; tol'ko odnogo sebya vidish' posredi beskonechnyh stihijnyh prostorov, kak sushchestvo, kotoroe ne mozhet nigde uvidet' sebe podobnogo. |tim ne skazano, chto vsyakoe razvitie yasnovideniya vedet k etomu zhutkomu odinochestvu; no kto soznatel'no svoej sobstvennoj siloj usvaivaet sebe dushevnuyu krepost', tot prilet k etomu. I kto sleduet uchitelyu, dayushchemu emu shag za shagom ukazaniya. CHtoby podvinut'sya vpered v razvitii, tot, byt' mozhet, ne skoro, no kogda-nibud' vse-taki uznaet, chto uchitel' predostavil ego samomu sebe. On snachala pochuvstvuet, chto pokinut im i predostavlen odinochestvu v stihijnom mire. Vposledstvii lish' uznaet on, chto uchitel' mudro obrashchalsya s nim, chto on dolzhen byl predostavit' ego samomu sebe, kogda yavilas' neobhodimost' takoj samostoyatel'nosti. Kak by izgnannym v stihijnyj mir kazhetsya sam sebe chelovek na etoj stupeni dushevnogo stranstviya. No teper' on mozhet idti dal'she, esli blagodarya vnutrennim uprazhneniyam u nego budet dostatochno dushevnoj sily. On mozhet nachat' videt', kak voznikaet -- ne v stihijnom mire, no v nem samom -- novyj mir, ne tozhdestvennyj ni chuvstvennomu, ni stihijnomu miru. Dlya etogo cheloveka vtoroj sverhchuvstvennyj mir prisoedinyaetsya k pervomu. |tot vtoroj sverhchuvstvennyj mir est' prezhde vsego mir, sovershenno vnutrennij. CHuvstvuesh', chto nesesh' ego v sebe samom i chto ty naedine s nim. Esli sravnit' eto sostoyanie s chem-nibud' iz vneshnego mira, to predstavlyaetsya sleduyushchee: nekto perezhil smert' vseh svoih lyubimyh i blizkih, i tol'ko vospominanie o nih hranit on v svoej dushe. Oni prodolzhayut zhit' dlya nego tol'ko kak ego mysli. Tak byvaet vo vtorom sverhchuvstvennom mire. Ego nesesh' v sebe, no znaesh', chto ty otdelen ot istinnoj ego dejstvitel'nosti. No to, chto zhivet v dushe iz etoj dejstvitel'nosti, samo imeet sovsem inuyu prirodu, chem prostye predstavleniya, vospominaniya v chuvstvennom mire. |tot sverhchuvstvennyj mir zhivet v sobstvennoj dushe svoim samostoyatel'nym bytiem. Vse, chto tam est', stremitsya naruzhu iz dushi, poryvaetsya k chemu-to inomu. Takim obrazom, chuvstvuesh' v sebe mir, no tak, chto etot mir ne hochet ostavat'sya v tvoej dushe. |to vyzyvaet chuvstvo, kak esli by kazhdaya edinichnaya chastnost' etogo mira razryvala tebya. Mozhno dojti do togo, chto eti chastnosti nachnut sami vysvobozhdat'sya, chto oni razderut kak by nekuyu dushevnuyu obolochku i pokinut dushu. Togda mozhno pochuvstvovat' sebya obednevshim v meru vsego togo, chto vyrvalos' takim obrazom iz dushi. No teper' nauchaesh'sya poznavat', chto v osobom polozhenii nahoditsya vse to, chto iz vsego sverhchuvstvennogo soderzhaniya tvoej dushi, ty umeesh' tak lyubit', chto lyubish' ego radi nego samogo, a ne radi togo tol'ko, chto ono v tvoej sobstvennoj dushe. To, chto ty mozhesh' lyubit' s takoj samootverzhennost'yu, ne otryvaetsya ot tvoej dushi; ono hotya i vyhodit iz dushi, no beret etu dushu do nekotoroj stepeni s soboj. Ono privodit ee tuda, gde ono zhivota svoej dejstvitel'nosti. Proishodit svoego roda soedinenie s dejstvitel'nym sushchestvom, mezhdu tem kak do togo nosish' v dushe lish' kak by nekoe otrazhenie etogo sushchestva. No lyubov', kotoraya zdes' razumeetsya, dolzhna byt' takoyu, kakaya perezhivaetsya v sverhchuvstvennom mire. V chuvstvennom mire mozhno lish' gotovit'sya k takoj lyubvi. No gotovyatsya tem, chto sposobnost' lyubvi v chuvstvennom mire delayut sil'noj. CHem sil'nee lyubov', k kotoroj ty sposoben v chuvstvennom mire, tem bol'she ostaetsya u dushi ot etoj sposobnosti lyubvi dlya mira sverhchuvstvennogo. |to otnositsya k edinichnym chastnostyam sverhchuvstvennogo mira takim obrazom, chto nevozmozhno, naprimer, dostignut' teh istinnyh sverhchuvstvennyh sushchestv, kotorye nahodyatsya v svyazi s rasteniyami chuvstvennogo mira, esli ne lyubish' rastenij v chuvstvennom mire. No otnositel'no etih veshchej legko obmanut'sya. Mozhet sluchit'sya, chto v chuvstvennom mire chelovek prohodit mimo rastenij bez vsyakoj lyubvi: no, nesmotrya na eto, v ego dushe mozhet tait'sya nesoznavaemaya im sklonnost' k etomu miru rastenij. I eta lyubov' mozhet prosnut'sya v nem, kogda on vstupit v mir sverhchuvstvennyj. |to soedinenie s sushchestvami sverhchuvstvennogo mira mozhet zaviset' kak ot lyubvi, tak i ot drugih kachestv dushi, naprimer, ot uvazheniya ili blagogoveniya, kotorye mozhet ispytyvat' dusha v sverhchuvstvennom mire k kakomu-nibud' sushchestvu, kogda ona eshche tol'ko chuvstvuet vozniknovenie v sebe otrazheniya etogo sushchestva. No kachestva eti budut vsegda takie, kotorye nado otnesti k vnutrennim dushevnym kachestvam. Tak proizojdet poznanie teh sushchestv sverhchuvstvennogo mira, k kotorym dusha blagodarya etim kachestvam sama otkroet sebe dostup. Vernyj put' k raspoznavaniyu v sverhchuvstvennom mire otkryvaetsya tem, chto svoimi otnosheniyami k otrazheniyam sushchestv otkryvaesh' sebe dostup k nim. V mire chuvstvennom lyubish' sushchestvo, kogda ego uznaesh'; vo vtorom sverhchuvstvennom mire pered vstrechej s dejstvitel'nost'yu mozhno lyubit' otrazhenie, potomu chto eto otrazhenie yavlyaetsya prezhde etoj vstrechi To, chto dusha poznaet v sebe takim obrazom, naest' stihijnoe telo. Ibo ono otnositsya k poslednemu, kak ego probuditel'. |to est' sushchestvo, kotoroe nahoditsya v dushe i kotoroe perezhivaesh' tak, kak perezhil by sebya, esli by vo sne ne prebyval bez soznaniya, no oshchushchal by sebya soznatel'no vne svoego fizicheskogo tela i pri probuzhdenii vosprinimal by sebya kak probuditelya. Tak nauchaetsya dusha poznavat' nahodyashcheesya v nej sushchestvo, kotoroe yavlyaetsya tret'im pomimo fizicheskogo i stihijnogo tela. |to sushchestvo pust' budet nazvano astral'nym telom, i etim slovom pust' budet zdes' poka oznacheno to, chto takim obrazom izzhivaetsya v dushevnom bytii. SHESTAYA MEDITACIYA Meditiruyushchij pytaetsya sostavit' predstavlenie o "tele ya" ili "tele mysli" CHuvstvo, chto nahodish'sya vne svoego chuvstvennogo tela, ispytyvaesh' s bol'shej siloj pri perezhivanii v astral'nom tele, nezheli pri perezhivanii v tele stihijnom. V poslednem sluchae chuvstvuesh' sebya vne toj oblasti, v kotoroj nahoditsya chuvstvennoe telo: no vse zhe pri etom oshchushchaesh' i ego. V astral'nom zhe tele oshchushchaesh' samo chuvstvennoe telo kak nechto vneshnee. Pri perehode v stihijnoe telo oshchushchaet kak by nekoe rasshirenie svoego sobstvennogo sushchestva, pri vzhivanii zhe v astral'noe telo, naprotiv, svoego roda skachok v drugoe sushchestvo. I chuvstvuesh', kak na eto sushchestvo dejstvuet nekij duhovnyj mir drugih sushchestv. Oshchushchaesh' tu ili inuyu svyaz' svoyu ili dazhe rodstvo s etimi sushchestvami. I postepenno poznaesh', kak sami eti sushchestva otnosyatsya drug k drugu. Dlya chelovecheskogo soznaniya mir rasshiryaetsya v storonu duha. CHelovek sozercaet duhovnye sushchestva, povodom deyatel'nosti kotoryh byvaet, naprimer, to, chto harakter sleduyushchih drug za drugom epoh razvitiya chelovechestva opredelyaetsya, dejstvitel'no, sushchestvami. |to Duhi vremeni ili Nachala. Znakomish'sya s drugimi sushchestvami, dushevnoe bytie kotoryh protekaet v tom, chto ih mysli yavlyayutsya v to zhe vremya dejstvennymi silami prirody. Prihodish' k priznaniyu, chto tol'ko dlya chuvstvennogo vospriyatiya sily prirody yavlyayutsya tem, za chto imenno prinimaet ih eto chuvstvennoe vospriyatie. CHto povsyudu, gde dejstvuet kakaya-nibud' sila prirody, v dejstvitel'nosti izzhivaetsya mysl' kakogo-nibud' sushchestva, podobno tomu kak v dvizhenii ruki izzhivaetsya chelovecheskaya dusha. Vse eto proishodit vovse ne tak, chtoby na osnovanii kakoj-libo teorii chelovek pridumyval dlya yavlenij prirody kakie-nibud' stoyashchie pozadi nih sushchestva: perezhivayushchij sebya v astral'nom tele vstupaet s etimi sushchestvami v takoe svobodnoe ot ponyatij i konkretnoe otnoshenie, s kakim v chuvstvennom mire chelovek podhodit k drugim individual'nym lyudyam. V oblasti teh sushchestv, k kotorym takim obrazom podhodish', mozhno razlichit' ryad stepenej i govorit' o mire vysshih ierarhij. Teh sushchestv, mysli kotoryh otkryvayutsya chuvstvennomu vospriyatiyu kak sily prirody, mozhno nazvat' Duhami formy. Perezhivanie v etom mire obuslovlivaet to, chto svoe sushchestvo vnutri chuvstvennogo mira vosprinimaesh' kak nechto vneshnee v toj zhe mere, v kakoj dlya nashego zreniya v chuvstvennoj zhizni vneshnim sushchestvom yavlyaetsya rastenie. |tot rod prebyvaniya vne togo, chto v obydennoj zhizni chelovek dolzhen oshchushchat' kak ves' ob®em svoego sobstvennogo sushchestva budet vosprinimat'sya kak nechto v vysshej stepeni boleznennoe do teh por, poka ne prisoedinitsya eshche nekotoroe inoe perezhivanie. Pri energichnoj vnutrennej dushevnoj rabote, kotoraya vedet k nastoyashchemu sgushcheniyu i ukrepleniyu dushevnoj zhizni, net neobhodimosti, chtoby eta bol' proyavilas' v osobenno sil'noj stepeni. Ibo mozhet proishodit' medlennoe vstuplenie v eto inoe perezhivanie odnovremenno s vzhivaniem v astral'noe telo. |to inoe perezhivanie sostoit v tom, chto vse byvshee u tebya ran'she v dushe i na dushe ty mozhesh' oshchushchat' kak svoego roda vospominanie i chto takim obrazom ty otnosish'sya k svoemu "ya", kakim ono bylo ran'she, kak otnosyatsya v chuvstvennom mire k vospominaniyam. Tol'ko posredstvom takom perezhivaniya zavoevyvaesh' polnoe soznanie, chto poistine sam svoim sobstvennym sushchestvom zhivesh' v sovsem inom mire, nezheli mir chuvstvennyj. Otnyne obladaesh' znaniem o tom, chto byvshee dosele "ya" ty nesesh' v sebe kak nechto inoe, chem chto ty est' v dejstvitel'nosti. Teper' mozhesh' protivopostavit' sebya samomu sebe. I priobretaesh' predstavlenie o tom, chto stoit teper' pered tvoej sobstvennoj dushoj i o chem ona ran'she govorila: eto ya sama. Teper' ona ne govorit bol'she: eto ya sama, no: eto nesu ya kak nechto pri sebe. Kak v obydennoj zhizni "ya" chuvstvuet sebya chem-to samostoyatel'nym po otnosheniyu k svoim vospominaniyam, tak chuvstvuet sebya priobretennoe otnyne "ya" samostoyatel'nym po otnosheniyu k prezhnemu "ya". Ono chuvstvuet sebya prinadlezhashchim k miru chisto duhovnyh sushchestv. I takim obrazom uznaesh', kak pokazyvaet etot opyt, -- opyat'-taki opyt, a ne teoriya, -- chem bylo v sushchnosti to, na chto do sih por ty smotrel kak na svoe "sushchestvo ya". Ono yavlyaetsya sotkannym iz predstavlenij vospominanij, sozdannyh telami chuvstvennym, stihijnym i astral'nym, kak zerkalam sozdaetsya otrazhenie. Kak chelovek ne otozhdestvlyaet sebya so svoim otrazheniem v zerkale, tak ne otozhdestvlyaet sebya i dusha, izzhivayushchaya sebya v duhovnom mire, s tem, chto perezhivaet ona, kak sebya, v mire chuvstvennom. Sravnenie s zerkal'nym otrazheniem mozhet byt' prinyato tol'ko, konechno, kak sravnenie. Potomu chto otrazhenie ischezaet, kogda chelovek sootvetstvenno menyaet svoe polozhenie po otnosheniyu k zerkalu. Tkan' zhe, kotoraya kak by sotkana iz predstavlenij, vospominanij i yavlyaet soboyu to, chto chelovek schitaet svoim sushchestvom v chuvstvennom mire, imeet bol'shuyu samostoyatel'nost', nezheli otrazhenie. Ona imeet v svoem rode sobstvennoe sushchestvo. I vse zhe po otnosheniyu k istinnomu bytiyu dushi ona lish' kak by obraz sobstvennogo sushchestva. Istinnoe bytie dushi chuvstvuet, chto nuzhdaetsya v etom obraze dlya svoego samootkroveniya. Ono znaet, chto samo ono est' nechto inoe, no chto ono nikogda ne moglo by nichego dejstvitel'no uznat' o sebe, esli by snachala ne postiglo sebya kak svoe sobstvennoe otrazhenie v tom mire, kotoryj posle ego voshozhdeniya v duhovnyj mir stal dlya nego mirom vneshnim. Tkan' predstavlenij vospominanij, kotoruyu rassmatrivaesh' otnyne kak svoe prezhnee "ya", mozhno nazvat' "telom ya" ili "telom mysli". Slovo "telo" v etoj svyazi dolzhno ponimat' v bolee shirokom smysle po sravneniyu s tem, chto prinyato obychno nazyvat' "telom". "Telo" oznachaet zdes' imenno vse to, chto perezhivaesh' pri sebe i o chem ne govorish', chto eto ty, a tol'ko, chto imeesh' eto pri sebe. I lish' kogda yasnovidyashchee soznanie dostiglo togo, chto mozhet vse to, chto ono do sih por oboznachalo kak samo sebya, perezhit' kak sovokupnost' predstavlenij vospominanij, mozhet ono priobresti v istinnom smysle i nekotoryj opyt o tom, chto sokryto za yavleniem smerti. Ibo ono dostiglo teper' sushchestva poistine dejstvitel'nogo mira, v kotorom ono chuvstvuet samo sebya sushchestvom, mogushchim zakreplyat' kak by v nekoej pamyati to, chto perezhivaet v chuvstvennom bytii. CHtoby imet' vozmozhnost' prodolzhat' izzhivat' svoe bytie, eto perezhitoe v chuvstvennom bytii nuzhdaetsya v sushchestve, kotoroe moglo by zakreplyat' ego tak zhe, kak v chuvstvennom bytii zakreplyayut obychno -- "ya" predstavleniya vospominanij. Sverhchuvstvennoe-poznanie obnaruzhivaet, chto chelovek imeet bytie v mire duhovnyh sushchestv, i chto eto on sam hranit v sebe svoe chuvstvennoe bytie kak vospominanie. Na vopros: chto stanetsya posle smerti so vsem tem, chto ya est' teper', yasnovidcheskoe issledovanie otvechaet tak: ty budesh' tem, chto ty sohranish' ot sebya samogo v silu tvoego bytiya kak duhovnogo sushchestva sredi drugih duhovnyh sushchestv. CHelovek poznaet prirodu etih sushchestv, i vnutri ee -- svoyu sobstvennuyu. I eto poznanie est' neposredstvennoe perezhivanie. Posredstvom ego uznaesh', chto duhovnye sushchestva, a s nimi i sobstvennaya dusha imeyut bytie, dlya kotorogo bytie chuvstvennoe est' prehodyashchee otkrovenie. Esli dlya obyknovennogo soznaniya okazyvaetsya -- v smysle pervoj meditacii, -- chto telo prinadlezhit k takomu miru, istinnoe uchastie kotorogo v tele obnaruzhivaetsya r ego razlozhenii po smerti, to yasnovidcheskoe nablyudenie pokazyvaet, chto sushchestvo chelovecheskogo "ya" prinadlezhit k miru, s kotorym ono svyazano sovsem inymi uzami, nezheli kakimi svyazano telo s zakonami prirody. Uzy, kotorymi "sushchestvo ya" svyazano s duhovnymi sushchestvami sverhchuvstvennogo mira, ostayutsya v sokrovennejshej sushchnosti svoej netronutymi rozhdeniem i smert'yu. V chuvstvennoj zhizni tela eti uzy obnaruzhivayutsya lish' osobym obrazom. To, chto proyavlyaetsya v etoj zhizni, est' vyrazhenie dlya sootnoshenij sverhchuvstvennogo poryadka. No poskol'ku chelovek kak takovoj sushchestvo sverhchuvstvennoe, -- kakim on i yavlyaetsya dlya sverhchuvstvennogo nablyudeniya, -- to i v sverhchuvstvennom svyaz' chelovecheskoj dushi s drugoj dushoj ne terpit ushcherba ot smerti. I na boyazlivyj vopros, vstayushchij pered obychnym soznaniem dushi v pervobytnoj forme: uvizhu li ya posle smerti teh, kogo ya znal v chuvstvennoj zhizni kak svyazannyh so mnoj? -- dejstvitel'noe issledovanie, upolnomochennoe na osnovanii opyta sudit' v etoj oblasti, dolzhno otvetit' reshitel'nym "Da". Vse, chto bylo zdes' skazano o perezhivanii sushchestva dushi kak duhovnoj dejstvitel'nosti v mire drugih duhovnyh sushchestv, mozhet stat' zrimym blagodarya tomu ukrepleniyu dushevnoj zhizni, o kotorom uzhe ne raz upominalos'. No etomu perezhivaniyu mozhno takzhe prijti na pomoshch', razvivaya v sebe nekotorye osobye oshchushcheniya. V obychnoj zhizni v chuvstvennom mire chelovek otnositsya k tomu, chto vosprinimaet kak svoyu sud'bu, tak, chto oshchushchaet odno kak simpatichnoe, drugoe kak antipatichnoe. Esli oglyanut'sya na sebya sovershenno nepredvzyato, to nado budet priznat'sya, chto eti simpatii i antipatii prinadlezhat k sil'nejshim iz teh, kakie chelovek mozhet ispytyvat'. Prostoe razmyshlenie vrode togo, chto ved' vse v zhizni neobhodimo i chto nado perenosit' svoyu sud'bu, uzhe mozhet ochen' sposobstvovat' spokojnomu zhiznennomu nastroeniyu. No chtoby dostich' chego-nibud' v ponimanii istinnogo sushchestva cheloveka, neobhodimo eshche bol'shee. Oznachennoe razmyshlenie okazhet nailuchshuyu uslugu dushevnoj zhizni; no chasto mozhno zametit', chto vse vycherknutoe takim putem v smysle simpatij i antipatij ischezlo lish' dlya neposredstvennogo soznaniya. Ono sokrylos' v bolee glubokie nedra chelovecheskogo sushchestva i izzhivaetsya kak dushevnoe nastroenie ili zhe kak chuvstvo utomleniya, ili kakoe-nibud' drugoe telesnoe oshchushchenie. Istinnoe dushevnoe ravnovesie po otnosheniyu k sud'be dostigaetsya lish' tem, chto postupaesh' v etoj oblasti sovershenie tak zhe, kak kogda povtorno i usilenno otdaesh'sya myslyami ili oshchushcheniyami dlya ukrepleniya dushi voobshche. Nedostatochno razmyshleniya, privodyashchego lish' k rassudochnomu ponimaniyu; neobhodimo usilennoe szhivanie s takim razmyshleniem, dolgovremennoe hranenie ego v dushe i vmeste s tem udalenie chuvstvennyh perezhivanij i prochih zhiznennyh vospominanij. Blagodarya takomu uprazhneniyu prihodish' k nekotoromu osnovnomu dushevnomu nastroeniyu po otnosheniyu k svoej zhiznennoj sud'be. Mozhno osnovnym obrazom izgnat' iz sebya antipatii i simpatii b etoj oblasti i pod konec smotret' na Priblizhenie vseh sluchayushchihsya s chelovekom sobytij tak, kak sovershenno postoronnij nablyudatel' smotrit na struyu vody, padayushchuyu so skaly i razbivayushchuyusya vnizu. |tim ne skazano, chto dolzhno takim obrazom dostignut' beschuvstvennogo otnosheniya k svoej sud'be. Kto prihodit k tomu, chto smotrit ravnodushno na vse, chto s nim sluchaetsya, tot uzhe, konechno, ne na plodotvornom puti. Ved' ne byvaet zhe chelovek bezuchasten ko vneshnemu miru otnositel'no vsego, chto ne zatragivaet ego sobstvennoj dushi kak sud'ba. On smotrit na to, chto proishodit na ego glazah, s radost'yu ili s otvrashcheniem. Ne bezuchastnosti k zhizni dolzhen iskat' tot, kto stremitsya k sverhchuvstvennomu poznaniyu, no preobrazheniya togo uchastiya, kotoroe pervonachal'no prinimaet ego "ya" vo vsem, chto kasaetsya ego kak sud'ba. Vpolne vozmozhno, chto blagodarya etomu preobrazheniyu yarkost' zhizni chuvstv dazhe usilitsya, a ne oslabeet. V obyknovennoj zhizni navertyvayutsya slezy po povodu mnogogo, kasayushchegosya sobstvennoj dushi, sud'by. No mozhno dostignut' takoj tochki zreniya, chto pri sobstvennoj svoej neudache budesh' ispytyvat' takoe zhe zhivoe chuvstvo, kak