oe ispytyvaesh' i pri neudache, postigshej drugogo. CHeloveku legche byvaet dostignut' takogo roda perezhivaniya po otnosheniyu k sluchayam, postigayushchim ego v ego zhizni, nezheli, naprimer, po otnosheniyu k svoim sposobnostyam. Ibo uzhe ne tak legko dostizhima odinakovaya radost' ot mysli, chto drugoj obladaet kakoj-nibud' sposobnost'yu, kak i ty obladaesh' eyu sam. Kogda obrashchennaya na samogo sebya mysl' pytaetsya proniknut' v glubochajshie nedra dushi, to, mnogo mozhet byt' otkryto tam egoisticheskoj radosti po povodu togo, na chto ty sposoben sam. Usilennoe, povtornoe (meditativnoe) ozhivanie s mysl'yu, chto dlya hoda chelovecheskoj zhizni vo mnogih otnosheniyah bezrazlichno, samomu li tebe prinadlezhit izvestnaya sposobnost' ili komu-nibud' drugomu, mozhet povesti daleko v dele priobreteniya istinnogo spokojstviya po otnosheniyu k tomu, chto oshchushchaetsya kak sama vnutrennyaya zhiznennaya sud'ba. Takoe vnutrennee, myslenno-sil'noe ukreplenie dushevnoj zhizni, esli tol'ko ono proishodit pravil'no, nikogda ne mozhet povesti k tomu, chto prosto pritupish' chuvstvo po otnosheniyu k svoim sposobnostyam: naprotiv, ono preobrazit ego. Oshchutish' neobhodimost' postupat' soobrazno etim sposobnostyam. I etim uzhe ukazano napravlenie, kotoroe prinimaet takoe myslenno-sil'noe ukreplenie dushevnoj zhizni. Nauchaesh'sya poznavat' v sebe nechto, chto yavlyaetsya dushe v ee sobstvennyh glubinah kak nekoe vtoroe sushchestvo. |to otkryvaetsya osobenno yasno, kogda svyazyvaesh' s etim mysli, kotorye pokazyvayut, kak chelovek v obychnoj zhizni vyzyvaet to ili inoe v sud'be. Ved' mozhno videt', chto to ili inoe ne sluchilos' by s toboj, esli by sam ty v prezhnee vremya ne postupal izvestnym obrazom. To, chto sluchaetsya s chelovekom segodnya, yavlyaetsya chasto sledstviem togo, chto on sdelal vchera. CHtoby podvinut' svoe dushevnoe perezhivanie dal'she, chem ono nahoditsya v dannoe mgnovenie, mozhno oglyanut'sya nazad na to, chto perezhivalos' dosele. Pri etom mozhno otyskat' vse to, chto pokazhet nam, kak my prigotovili sami vse pozdnejshie sobytiya nashej sud'by. V takom obratnom vzglyade na zhizn' mozhno popytat'sya dojti do togo momenta, kogda v rebenke probuzhdaetsya soznanie nastol'ko, chto on vspominaet v pozdnejshej zhizni to, chto on perezhil ran'she. Esli ustremit' podobnyj obratnyj vzglyad, svyazav s nim to dushevnoe nastroenie, kotoroe isklyuchaet vse obychnye, egoisticheskie simpatii i antipatii po otnosheniyu k sobytiyam sud'by, to, dostignuv v vospominanii ukazannogo perioda v zhizni rebenka, zajmesh' takuyu poziciyu po otnosheniyu k sebe, chto skazhesh': vot kogda, veroyatno, vpervye nastupila dlya tebya vozmozhnost' pochuvstvovat' sebya v sebe i soznatel'no rabotat' nad svoej dushevnoj zhizn'yu; no eto tvoe "ya" sushchestvovalo i ran'she, ono rabotalo v tebe, hotya i bez tvoego vedoma, i dazhe eto ono vpervye privelo tebya k tvoej sposobnosti znaniya, kak i ko vsemu prochemu, o chem ty znaesh'. CHego nel'zya urazumet' nikakim rassudochnym razmyshleniem, dostigaetsya vysheopisannym otnosheniem k sobstvennoj zhiznennoj sud'be. Nauchaesh'sya smotret' na sobytiya sud'by s dushevnym spokojstviem; vidish' bez smushcheniya, kak oni priblizhayutsya k tebe; no usmatrivaesh' sebya samogo v tom sushchestve, kotoroe vyzyvaet eti sobytiya. I kogda sebya vidish' takim obrazom, to usloviya sobstvennoj sud'by, kotorye dany uzhe s rozhdeniya, predstavlyayutsya dushe svyazannymi s tvoim "samim soboyu". Putem bor'by dostigaesh' togo, chto govorish': kak ty rabotal nad soboj v to vremya, kogda soznanie tvoe uzhe probudilos', tak zhe rabotal ty nad soboj i togda, kogda tvoe tepereshnee soznanie eshche ne probuzhdalos'. Takaya prorabotka sebya do "sushchestva ya" vysshego poryadka v obychnom "ya" ne tol'ko privodit k tomu, chto mozhesh' sebe skazat': ya priveden moej mysl'yu k teoreticheskomu izmyshleniyu etogo "ya" vysshego poryadka, -- no ona privodit k tomu, chto chuvstvuesh' v sebe:zhivoe dejstvie etogo "ya" v ego dejstvitel'nosti kak nekuyu silu, a obychnoe "ya" oshchushchaesh' v sebe kak sozdanie etogo inogo. |to chuvstvo -- istinnoe nachalo zreniya duhovnogo sushchestva dushi. I kogda ono ni k chemu ne vedet, to eto zavisit lish' ot togo, chto nachalom etim i ogranichivayutsya. |to nachalo mozhet byt' edva zametnym, smutnym oshchushcheniem. Byt' mozhet, ono dolgo budet takim. No esli uporno i s siloj prodolzhat' delat' to, chto privelo k etomu nachalu, to dovedesh' eto v konce koncov do glaz dushi kak nekoego duhovnogo sushchestva. I dostigshij takogo zreniya nahodit vpolne ponyatnym, kogda kto-nibud', ne imeyushchij v etoj oblasti nikakogo opyta, govorit, budto tot, kto dumaet, chto vidit takovoe, dovel sebya tol'ko putem dushevnyh uhishchrenij do voobrazheniya -- samovnusheniya -- etogo vysshego "ya". No vooruzhennyj takim zreniem znaet, chto takoe vozrazhenie mozhet proistekat' tol'ko ot etogo nedostatka v opyte. Ibo kto strogo prohodit opisannoe, tot priobretaet vmeste s tem sposobnost' otlichat' svoi voobrazheniya ot real'nostej. Vnutrennie perezhivaniya i deyatel'nost', neobhodimye v podobnom stranstvii dushi, esli ono pravil'no, privodyat k primeneniyu strozhajshej ostorozhnosti po otnosheniyu k sebe v tom, chto kasaetsya voobrazheniya i dejstvitel'nosti. Esli stremit'sya celesoobrazno k perezhivaniyu sebya v vysshem "ya", kak nekoego duhovnogo sushchestva, to glavnoe perezhivanie uvidish' v tom, chto bylo oharakterizovano v nachale etoj meditacii, a to, chto bylo privedeno na vtorom meste, priznaesh' za pomoshch' v etom stranstvii dushi. SEDXMAYA MEDITACIYA Meditiruyushchij pytaetsya sostavit' predstavleniya o haraktere perezhivaniya v sverhchuvstvennyh mirah Perezhivaniya, okazavshiesya neobhodimymi dlya dushi, esli ona hochet proniknut' v sverhchuvstvennye miry, inomu mogut pokazat'sya otpugivayushchimi. Takoj chelovek mozhet skazat' sebe, chto on ne znaet, kakie budut dlya nego posledstviya, esli on reshitsya otdat'sya hodu etih sobytij, i kak on pereneset ih. Pod vliyaniem takogo oshchushcheniya legko voznikaet mysl', chto luchshe ne vmeshivat'sya iskusstvenno vhod razvitiya dushi, a spokojno otdat'sya prebyvayushchemu za predelami soznaniya voditel'stvu i vyzhidat', kuda ono privedet v techenie budushchego vremeni vnutrennyuyu sushchnost' cheloveka. No podobnuyu mysl' vsegda dolzhen budet otstranyat' ot sebya tot, kto v sostoyanii dejstvitel'no ozhivit' v sebe inuyu mysl': a imenno, chto eto zalozheno prirodoj v chelovecheskom sushchestve samomu prodvigat'sya vpered, i chto ne zabotit'sya o silah, ozhidayushchih v dushe svoego raskrytiya, znachilo by zaglushat' ih v protivnost' dolgu. Sily samorazvitiya zalozheny v kazhdoj chelovecheskoj dushe; i ne mozhet byt' sredi nih ni odnoj, kotoraya ne zahotela by uslyshat' golos, prizyvayushchij k raskrytiyu etih sil, esli ej vozmozhno kakim-libo obrazom chto-nibud' uznat' o nem i ob ego znachenii. Nikto takzhe ne budet uderzhivat' sebya ot voshozhdeniya v vysshie miry, esli on s samogo zhe nachala ne postavit sebya v nevernoe otnoshenie k tem sobytiyam, kotorye emu nado projti. |ti sobytiya takovy, kakimi oni predstali nam v predydushchih meditaciyah. I esli ih vyrazhat' slovami, kotorye mogut byt' zaimstvovany tol'ko iz obychnoj chelovecheskoj zhizni, no tol'ko takim obrazom mogut oni byt' vyrazheny pravil'no. Ibo perezhivaniya sverhchuvstvennogo puti poznaniya stanovyatsya k chelovecheskoj dushe v takoe otnoshenie, chto oni sovershenno podobny tomu, chto mozhet znachit' dlya chelovecheskoj dushi, naprimer, ochen' povyshennoe chuvstvo odinochestva, chuvstvo, budto parish' nad bezdonnym, ili tomu podobnoe. V perezhivanii takih oshchushchenij rozhdayutsya sily dlya puti poznaniya. Oni -- zachatki plodov sverhchuvstvennogo poznaniya. Vse eti perezhivaniya zaklyuchayut v sebe do izvestnoj stepeni nechto, gluboko sokrytoe v nih. Kogda oni zatem perezhivayutsya, to eto sokrytoe dovoditsya do polnejshego napryazheniya: nechto razryvaet chuvstvo odinochestva, kotoroe yavlyaetsya kak by obolochkoj etogo "nechetom i vystupaet v dushevnoj zhizni kak sredstvo poznaniya. No nuzhno prinyat' vo vnimanie, chto esli vstupil na vernyj put', to za kazhdym takim perezhivaniem sejchas zhe yavlyaetsya drugoe. |to proishodit tak, chto kogda odno byvaet nalico, drugoe ne mozhet ne prijti. I k tomu, chto nado perenesti, sejchas zhe prisoedinyaetsya i sila, chtoby dejstvitel'no perenesti eto sobytie, esli tol'ko spokojno sosredotochit'sya na etoj sile i dat' sebe vremya zametit' takzhe i to, chto hochetsya raskryt' v dushe. Esli predstavitsya chto-nibud' muchitel'noe, v to zhe vremya v dushe budet zhit' uverennoe chuvstvo, chto est' sily, kotorye dadut perenesti muku i s kotorymi mozhno vstupit' v soyu?, to prihodish' k tomu, chto perezhivaniyam, kotorye byli by pri sem perezhitom, ty byl by sam svoim sobstvennym zritelem. |to i delaet to, chto lyudi, nahodyashchiesya na puti k sverhchuvstvennomu poznaniyu, perezhivayut vnutri sebya priliv i otliv razlichnyh chuvstv i odnako yavlyayut v zhizni vneshnih chuvstv polnuyu rovnost' duha. No vsegda est' polnaya vozmozhnost' dlya perezhivanij, kotorye proishodyat vnutri, soobshchit'sya takzhe i nastroeniyu vneshnej zhizni v mire vneshnih chuvstv, tak chto togda vremenno ne mozhesh' bol'she spravit'sya s zhizn'yu i s soboj, kak mog spravlyat'sya ran'she v toj zhizni, kotoraya byla do puti poznaniya. Togda prihoditsya iz togo, chto uzhe dostignuto vnutri, cherpat' sily, kotorye pomogayut snova vypravit'sya. I na pravil'no prohodimom puti poznaniya ne mozhet byt' takogo polozheniya, v kotorom by eto bylo nevozmozhno. Luchshim putem k poznaniyu budet vsegda tot, kotoryj vedet k sverhchuvstvennomu miru cherez ukreplenie i sgushchenie dushevnoj zhizni posredstvom sil'nogo mysl'yu ili oshchushcheniem vnutrennego pogruzheniya. Pri etom delo ne v tom, chtoby tak perezhit' mysl' ili oshchushchenie, kak eto delaetsya s cel'yu pravil'no razobrat'sya v mire vneshnih chuvstv, no v tom, chtoby intensivno zhit' s mysl'yu ili oshchushcheniem i v mysli ili oshchushchenii i v nih sobrat' vse svoi dushevnye sily. Na vremya vnutrennego pogruzheniya tol'ko oni odni dolzhny zapolnyat' soznanie. Pust' chelovek podumaet, naprimer, o mysli, dostavivshej dushe kakoe-nibud' ubezhdenie; snachala nado ostavit' bez vnimaniya cennost' samogo ubezhdeniya, no prodolzhat' zhit' s etoj mysl'yu, tak chtoby stat' sovershenno odno s nej. Ne nuzhno nepremenno takoj mysli, kotoraya otnosilas' by k veshcham vysshego miroporyadka, hotya takaya mysl' osobenno prigodna. Dlya vnutrennego pogruzheniya mozhno vzyat' takzhe i mysl', otrazhayushchuyu obyknovennoe perezhivanie. Plodotvorny oshchushcheniya, mogushchie, naprimer, byt' pobuditelyami k delam lyubvi i kotorye zazhigaesh' v sebe, podnimaya ih do samogo chelovechno goryachego i iskrennego perezhivaniya. No esli rech' idet prezhde vsego o poznanii, to dejstvenny simvolicheskie predstavleniya, kotorye pocherpnuty iz zhizni ili kotorym chelovek otdaetsya po sovetu lyudej, obladayushchih v etoj oblasti nekotorym znaniem dela i znakomyh s plodotvornost'yu primenennogo sredstva po tomu, chto oni sami poluchili ot nego. Putem takogo pogruzheniya, kotoroe dolzhno stat' zhiznennoj privychkoj, dazhe zhiznennym usloviem, podobno tomu kak dyhanie yavlyaetsya usloviem telesnoj zhizni, ty soberesh' voedino vse dushevnye sily i, sobiraya, ukrepish' ih. Neobhodimo tol'ko, chtoby udalos' vo vremya vnutrennego pogruzheniya vpolne dostignut' takogo sostoyaniya, chtoby nikakie vpechatleniya vneshnih chuvstv, a takzhe nikakie vospominaniya o nih ne vmeshivalis' v dushevnuyu zhizn'. Takzhe i vospominaniya obo vsem, chto uznal v obydennoj zhizni, chto prichinyaet dushe radost' ili bol', dolzhny molchat' tak, chtoby dusha byla vsecelo predana tomu, otnositel'no chego ona sama hochet, chtoby ono bylo v nej. Sily k sverhchuvstvennomu poznaniyu vyrastayut nastoyashchim obrazom tol'ko iz togo, chto udaetsya takim obrazam dostignut' putem vnutrennego pogruzheniya, soderzhanie i formu kotorogo ty vyzval primeneniem sobstvennoj dushevnoj sily. Delo ne v tom, otkuda vzyato soderzhanie pogruzheniya; ego mozhno poluchit' ot kakogo-nibud' osvedomlennogo v etoj oblasti lica ili zhe iz literatury duhovnoj nauki; nado tol'ko, chtoby ty sdelal ee sam svoim vnutrennim perezhivaniem, a ne rukovodstvovalsya pri pogruzhenii tol'ko tem, chto voznikaet iz sobstvennoj dushi, chto schitaesh' sam nailuchshim soderzhaniem pogruzheniya. Takoe soderzhanie potomu obladaet men'shej siloj, chto dusha zaranee chuvstvuet sebya srodni emu i, takim obrazom, ne mozhet sdelat' neobhodimyh usilij, chtoby stat' odno s nim. No v etom usilii i zaklyuchaetsya dejstvennost' -- dlya poznavatel'nyh sil, a Nev edinstve s soderzhayutempogruzheniya kak takovogo. Mozhno takzhe i inache dostignut' sverhchuvstvennogo zreniya. Nekotorye lyudi, blagodarya vsej predraspolozhennosti svoej k vnutrennemu uglubleniyu, mogut dostigat' plamennyh perezhivanij. CHerez eto mogut osvobozhdat'sya v ih dushe sily sverhchuvstvennogo poznaniya. Takie sily mogut neredko kak by vnezapno skazyvat'sya v dushah, kazalos' by, otnyud' ne prednaznachennyh k takogo roda perezhivaniyam. Samym razlichnym obrazom mozhet proyavit'sya sverhchuvstvennaya zhizn' dushi; no k takomu perezhivaniyu, kotoroe vladeet dushoj, kak vladeet soboj cheloveka svoej obychnoj zhizni vneshnih chuvstv, mozhno prijti, tol'ko vstupiv na opisannyj put' poznaniya. Vsyakij drugoj proryv sverhchuvstvennogo mira v Perezhivaniyah dushi privedet k tomu, chto Perezhivaniya budut kak by nasil'stvenno proyavlyat'sya i chelovek budet teryat'sya v nih ili predavat'sya vsevozmozhnym zabluzhdeniyam otnositel'no ih cennosti ili ih istinnogo znacheniya v dejstvitel'nom sverhchuvstvennom mire. Neobhodimo vsegda imet' v vidu, chto dusha izmenyaetsya na puti sverhchuvstvennogo poznaniya. Mozhet sluchit'sya, chto ty vovse ne predraspolozhen predavat'sya vsevozmozhnym zabluzhdeniyam i illyuziyam" zhizni mira vneshnih chuvstv; no edva vstupiv v sverhchuvstvennyj mir, ty legkovernejshim obrazom otdaesh'sya podobnym zabluzhdeniyam i illyuziyam. I mozhet takzhe sluchit'sya, chto v bytii vneshnih chuvstv obladaesh' horoshim, zdorovym chuvstvom pravdy, kotoroe govorit tebe: ty ne dolzhen verit' tomu, chto tol'ko udovletvoryaet tvoemu samoutverzhdeniyu; i nesmotrya na eto, takaya dusha mozhet prijti k tomu, chto budet videt' v sverhchuvstvennom mire lish' veshchi, otvechayushchie etomu samoutverzhdeniyu. Nado podumat', v kakoj mere eto samoutverzhdenie uchastvuet vo vsem, chto vidish'. Vidish' to, k chemu ono obrashchaetsya soobrazno svoej sklonnosti. Ne znaesh', chto eto ono napravlyaet duhovnyj vzor. I samo soboyu razumeetsya togda, chto uvidennoe prinimaesh' za pravdu. Zashchitu mozhet predostavit' tol'ko to, chto posredstvom upornogo obrashcheniya mysli na sebya, posredstvom energichnoj voli k samopoznaniyu vse bol'she budesh' priobretat' na puti k sverhchuvstvennomu poznaniyu gotovnost' dejstvitel'no zamechat' v svoej dushe, skol'ko v nej samoutverzhdeniya i kogda ono govorit. I kogda vo vnutrennem pogruzhenii besposhchadno i energichno predstavlyaesh' sebe vozmozhnost' dlya sobstvennoj dushi zdes' ili tam podpadat' etomu samoutverzhdeniyu, to nachinaesh' postepenno osvobozhdat'sya ot ego voditel'stva. Dlya istinnogo besprepyatstvennogo dvizheniya dushi v vysshih mirah neobhodimo, chtoby ona usvoila sebe vozzrenie, naskol'ko razlichny otnosheniya nekotoryh dushevnyh svojstv k duhovnomu miru i k miru chuvstvennomu. |to vystupaet osobenno yasno, kogda obrashchaesh' vzor na nravstvennye svojstva dushi. V bytii chuvstvennom nado razlichat' zakony prirody i zakony nravstvennye. Esli hochesh' ob®yasnit' hod prirodnyh yavlenij, nel'zya ssylat'sya na nravstvennye predstavleniya. Kakoe-nibud' yadovitoe rastenie ob®yasnyayut po zakonam prirody i ne osuzhdayut nravstvenno za to, chto ono yadovito. Legko uyasnit' sebe, chto v primenenii k miru zhivotnyh mozhno govorit' razve tol'ko ob otzvukah nravstvennogo, no chto v istinnom smysle nravstvennaya ocenka vnesla by tol'ko zameshatel'stvo v to, chto poistine podlezhit zdes' rassmotreniyu. Tol'ko vo vzaimootnosheniyah chelovecheskoj zhizni nachinaet priobretat' znachenie nravstvennoe suzhdenie o cennosti bytiya. |to suzhdenie est' nechto, v zavisimost' ot chego chelovek sam postoyanno stavit svoe dostoinstvo, kogda on dostigaet togo, chto sudit o sebe samom bespristrastno. No nikomu, pri pravil'nom rassmotrenii chuvstvennogo bytiya, ne mozhet prijti v golovu smotret' na zakony prirody kak na nechto, podobnoe zakonam nravstvennym ili hotya by tol'ko pohozhee na nih. Kak tol'ko vstupaesh' v vysshie miry, eto stanovitsya inym. CHem duhovnee miry, v kotorye vstupaesh', tem bol'she sovpadayut zakony nravstvennye s tem, chto mozhno nazvat' dlya teh mirov zakonami prirody. V chuvstvennom bytii, kogda govorish' o kakom-nibud' zlom dele, chto ono gorit v dushe, to soznaesh', chto govorish' ne v pryamom dlya etogo bytiya smysle. Znaesh', chto estestvennoe gorenie est' nechto sovsem drugoe. Podobnogo razlichiya ne sushchestvuet dlya mirov sverhchuvstvennyh. Nenavist' ili zavist' yavlyayutsya tam v to zhe vremya silami, dejstvuyushchimi tak, chto sootvetstvennye dejstviya mozhno nazvat' prirodnymi yavleniyami teh mirov. Nenavist' i zavist' proizvodyat to, chto nenavistnoe ili vnushayushchee zavist' sushchestvo dejstvuet na nenavistnika ili zavistnika kak by pozhirayushchim, pogashayushchim obrazom, tak chto voznikayut processy unichtozheniya, nanosyashchie ushcherb duhovnomu sushchestvu Lyubov' dejstvuet v duhovnyh mirah tak, chto dejstvie ee postigaesh' kak izluchenie tepla, plodotvornoe i blagopriyatnoe. Mozhno zametit' eto uzhe na. chelovecheskom stihijnom tele. V mire vneshnih chuvstv ruka, sovershayushchaya beznravstvennoe delo, dolzhna byt' ob®yasnena po zakonam prirody sovershenno tak zhe, kak i ta, chto sluzhit nravstvennoj deyatel'nosti. No nekotorye stihijnye chasti cheloveka ostayutsya nerazvitymi, esli otsutstvuyut sootvetstvuyushchie im nravstvennye oshchushcheniya. I nesovershennye obrazovaniya stihijnyh organov dolzhny byt' ob®yasneny iz nravstvennyh svojstv sovershenno tak zhe, kak po zakonam prirody v chuvstvennom bytii prirodnye processy ob®yasnyayutsya iz zakonov prirody. No nikogda nel'zya zaklyuchat' na osnovanii nesovershennogo razvitiya chuvstvennogo organa o nesovershennom raskrytii sootvetstvuyushchej chasti v stihijnom tele. Nado vsegda soznavat', chto dlya razlichnyh mirov sushchestvuyut i sovsem razlichnye vidy zakonomernosti. CHelovek mozhet obladat' nesovershenno razvitym fizicheskim organom; sootvetstvuyushchij stihijnyj organ mozhet byt' pri etom ne tol'ko normal'no-sovershennym, no dazhe sovershennym v toj mere, v kakoj nesovershenen fizicheskij. Znamenatel'no vystupaet takzhe razlichie sverhchuvstvennyh mirov ot chuvstvennogo vo vsem, chto svyazano s predstavleniem "prekrasnogo" i "bezobraznogo". To, kak primenyayutsya eti ponyatiya v chuvstvennom bytii, teryaet vsyakoe znachenie, kak tol'ko vstupaesh' v miry sverhchuvstvennye. "Prekrasnym", esli imet' v vidu znachenie etogo slova v chuvstvennom bytii, mozhet byt' tam nazvano tol'ko takoe sushchestvo, kotoromu udaetsya raskryt' drugim sushchestvam svoego mira vse, chto ono v sebe perezhivaet, tak, chtoby eti drugie sushchestva mogli-uchastvovat' vo vsem ego perezhivanii. Sposobnost' otkryvat'sya vsecelo, so vsem, chto vnutri, i ne imet' nuzhdy chto-libo utaivat' v sebe, vot chto moglo by byt' nazvano v vysshih mirah "prekrasnym". I eto ponyatoe tam vsecelo sovpadaet s polnejshej otkrovennost'yu, s chestnym, otkrytym izzhivaniem togo, chto dannoe sushchestvo soderzhit v sebe. "Bezobraznym" moglo by byt' nazvano to, chto ne hochet raskryt' vo vneshnem yavlenii vnutrennego soderzhaniya, kotorym ono obladaet, chto zaderzhivaet v sebe svoe perezhivanie i v otnoshenii nekotoryh svojstv skryvaetsya ot drugih. Takoe sushchestvo ustranyaet sebya iz svoej duhovnoj sredy. |to ponyatie sovpadaet s nepravdivym otkroveniem sebya. Lgat' i byt' bezobraznym v duhovnom mire kak dejstvitel'nost' -odno i to zhe, tak chto sushchestvo, yavlyayushcheesya bezobraznym, est' i lzhivoe sushchestvo. Takzhe i to, chto v chuvstvennom bytii poznaesh' kak zhelaniya, v duhovnom mire yavlyaetsya v sovsem inom znachenii. V duhovnom mire net takih zhelanij, kotorye voznikayut v mire vneshnih chuvstv iz vnutrennej prirody chelovecheskoj dushi. To, chto mozhno tam nazvat' zhelaniem, zagoraetsya ot togo, chto vidish' vne svoego sushchestva. Sushchestvo, prinuzhdennoe oshchushchat', chto u nego net kakogo-nibud' svojstva, kotorym po prirode svoej ono dolzhno bylo by obladat', vidit drugoe sushchestvo, u kotorogo eto svojstvo est'. I emu sovershenno nevozmozhno ne imet' etogo sushchestva postoyanno pered soboj. Kak v mire vneshnih chuvstv glaz estestvenno vidit vidimoe, tak otsutstvie kakogo-nibud' svojstva neizmenno privodit sushchestvo sverhchuvstvennogo mira v blizost' s sootvetstvuyushchim inym sushchestvom, obladatelem etogo sovershenstva. I sozercanie etogo sushchestva stanovitsya postoyannym ukorom, dejstvuyushchim kak podlinnaya sila, tak chto sushchestvo, obladayushchee dannym nedostatkom, cherez takoe sozercanie poluchaet zhelanie ispravit' v sebe etot nedostatok. |to perezhivanie sovsem inogo roda, nezheli zhelanie v chuvstvennom bytii. Svobodnaya volya v duhovnom mire ne terpit ot podobnyh obstoyatel'stv ushcherba. Sushchestvo mozhet soprotivlyat'sya tomu, chto hochet vyzvat' v nem takoe sozercanie. Togda ono postepenno dostignet togo, chto ujdet proch' ot blizosti s takim sushchestvom-proobrazom. No sledstviem etogo budet to, chto takoe sushchestvo, otstranyayushchee ot sebya svoj proobraz, samo perenesetsya v miry, gde ono budet imet' hudshie usloviya bytiya, nezheli te, chti byli dany emu v tom mire, dlya kotorogo ono bylo do izvestnoj stepeni predopredeleno. Vse eto pokazyvaet chelovecheskoj dushe, chto so vstupleniem v sverhchuvstvennye miry, mir chelovecheskih predstavlenij dolzhen byt' preobrazovan. Ponyatiya dolzhny byt' izmeneny, rasshireny i splavleny s inymi, esli hochesh' verno opisat' sverhchuvstvennyj mir. Otsyuda sleduet, chto opisaniya sverhchuvstvennyh mirov, pol'zuyushchiesya bez vsyakih dal'nejshih izmenenij ponyatiyami, sozdannymi dlya chuvstvennogo bytiya, vsegda soderzhat v sebe nechto nesostoyatel'noe. Mozhno priznat', chto kogda v chuvstvennom bytii upotreblyayut bolee ili menee simvolicheski ili zhe kak -- dejstvitel'nye oboznacheniya predmetov, takie ponyatiya, kotorye poluchayut svoe polnoe znachenie tol'ko v primenenii k sverhchuvstvennym miram, to eto proistekaet iz vernogo chelovecheskogo chuvstva. Tak, kto-nibud' mozhet-chuvstvovat' lzhivoe dejstvitel'no kak bezobraznoe. No po sravneniyu s tem, chto predstavlyaet soboyu eto ponyatie v sverhchuvstvennom mire, takoe upotreblenie slova v chuvstvennom bytii budet tol'ko otzvukom, kotoryj voznikaet ottogo, chto vse miry nahodyatsya v svyazi drug s drugom, i eta svyaz' smutno chuvstvuetsya i bessoznatel'no myslitsya v chuvstvennom bytii. No nado prinyat' vo vnimanie, chto v chuvstvennom bytii to lzhivoe, kotoroe oshchushchaetsya kak bezobraznoe, ne budet nepremenno bezobraznym vo vneshnem svoem yavlenii; chto eto znachilo by dazhe pereputat' vse predstavleniya, esli by bezobraznoe v chuvstvennoj prirode zahoteli ob®yasnyat' iz lzhivogo. No v sverhchuvstvennom mire lzhivoe, esli vidish' ego pravil'no, obnaruzhivaetsya neizmenno kak bezobraznoe. I zdes' my snova imeem delo s zabluzhdeniyami, kotoryh nado osteregat'sya. V sverhchuvstvennom mede mozhet vstretit'sya dushe sushchestvo, kotoroe po spravedlivosti mozhet byt' nazvano zlym, i otkryvayusheesya odnako v takom obraze, kotoryj dolzhno nazvat' "prekrasnym", esli primenit', predstavlenie "prekrasnogo", pocherpnutoe iz chuvstvennogo bytiya. V takom sluchae tol'ko togda uvidish' verno, kogda proniknesh' do sokrovennoj glubiny etogo sushchestva. Togda perezhivesh', chto "prekrasnoe" otkrovenie -- maska, ne otvechayushchaya sushchestvu, i togda to, chto po predstavleniyam chuvstvennogo bytiya gotov byl oshchutit' kak "prekrasnoe", s osobennoj siloj nazovesh' "bezobraznym". I v to mgnovenie, kak eto udastsya, "zloe" sushchestvo ne budet uzhe bol'she v sostoyanii prikidyvat'sya "krasotoj". Dlya takogo sozercatelya ono prinuzhdeno razoblachit'sya i yavit'sya v istinnom svoem oblike, kotoryj mozhet byt' tol'ko nesovershennym vyrazheniem togo, chto ono est' vnutri. Na takih yavleniyah sverhchuvstvennogo mira vidish' osobenno naglyadnym, kak dolzhny izmenit'sya chelovecheskie predstavleniya pri vstuplenii v etot mir. VOSXMAYA MEDITACIYA Meditiruyushchij pytaetsya sostavit' predstavlenie o sozercanii povtornyh zemnyh zhiznej cheloveka Govorit' ob opasnostyah dushevnogo stranstviya v sverhchuvstvennye miry v sushchnosti net osnovanij, esli eto stranstvie budet pravil'nym. Takoe stranstvie ne dostiglo by svoej celi, esli by sredi ego pravil dushevnogo povedeniya zaklyuchalos' chto-nibud', chto mozhet povlech' za soboyu opasnosti dlya cheloveka. Naprotiv, cel' ih vsegda v tom, chtoby sdelat' dushu krepkoj, sobrat' voedino ee sily, chtoby chelovek stal sposobnym perenosit' dushevnye perezhivaniya, cherez kotorye on dolzhen projti, esli hochet videt' i postigat' miry inye, nezheli chuvstvennoe bytie. Sushchestvennoe razlichie mezhdu mirom vneshnih chuvstv i mirom sverhchuvstvennym vytekaet takzhe eshche i iz togo, chto sozercanie, vospriyatie i ponimanie v sverhchuvstvennyh mirah nahodyatsya mezhdu soboj v inom otnoshenii, nezheli v chuvstvennom bytii. Slysha o kakoj-nibud' chasti chuvstvennogo mira, chelovek s nekotorym pravom budet imet' chuvstvo, chto polnogo postizheniya on dostignet tol'ko cherez zrenie i vospriyatie. My tol'ko togda schitaem, chto ponyali landshaft ili kartinu, kogda my ih videli. Sverhchuvstvennye zhe miry mozhno sovershenno ponyat', vosprinimaya posredstvom nepredvzyatoj sposobnosti suzhdeniya tochnoe, otvechayushchee dejstvitel'nosti opisanie. Dlya ponimaniya i perezhivaniya vseh sodejstvuyushchih zhizni i utolyayushchih zhizn' sil duhovnyh mirov dostatochno odnih opisanij, davaemyh temi, kto mozhet videt'. Priobresti dejstvitel'nye poznaniya o takih mirah mogut lish' te, kto v sostoyanii nablyudat' vne tela vneshnih chuvstv. Opisanie duhovnogo mira v konce koncov vsegda dolzhno ishodit' ot nablyudatelej takovogo. No te poznaniya etih mirov, kotorye neobhodimy dlya zhizni dushi, dostigayutsya ponimaniem. I vpolne vozmozhno, ne imeya sobstvennogo zritel'nogo dostupa v sverhchuvstvennye miry, tem ne menee v sovershenstve ponimat' ih i ih osobennosti; ponimat' ih tak, kak pri izvestnyh usloviyah postoyanno i s polnym pravom budet i dolzhna togo trebovat' dusha. Potomu i yavlyaetsya takzhe vozmozhnym, chtoby chelovek cherpal sredstva dlya svoego vnutrennego pogruzheniya iz sokrovishchnicy teh predstavlenij, kotorye on usvoil o duhovnyh mirah. Takoj material -- nailuchshij dlya pogruzheniya. |to tot, kotoryj vernee vsego vedet k celi. Ubezhdenie, blizkoe, k utverzhdeniyu, budto dlya usvoeniya sverhchuvstvennogo sozercaniya sluzhit prepyatstviem, kogda ran'she etogo usvoeniya priobretayutsya poznaniya etih mirov cherez ponimanie, ne otvechaet dejstvitel'nosti. Gorazdo vernee obratnoe, a imenno, chto s predvaritel'nym ponimaniem vernee i legche prihodish' k sozercaniyu, chem bez nego. Ostanavlivaetsya li kto-nibud' na ponimanii ili stremitsya k sozercaniyu, eto zavisit ot togo, voznikla li u nego ili net potrebnost' v sobstvennom nablyudenii. Esli ona voznikla, to on ne mozhet postupit' inache, kak iskat' sluchaya dejstvitel'no nachat' stranstvie v sverhchuvstvennye miry. Ponimaniya zhe etih mirov, nachinaya s nashih vremen, budet trebovat' vse bol'shee i bol'shee chislo lyudej, ibo istinnoe nablyudenie nad zhizn'yu pokazyvaet, chto s nastoyashchego vremeni chelovecheskie dushi vstupayut v takoe sostoyanie, chto bez ponimaniya sverhchuvstvennyh mirov ne mogut vyrabotat' neobhodimoe otnoshenie k zhizni Kogda chelovek v dushevnom stranstvii dostig togo, chto vse, nazyvaemoe im v chuvstvennom bytii."soboj", svoim sushchestvom, on neset v sebe kak vospominanie i perezhivaet sebya v otnyne priobretennom "ya" vysshego poryadka, on stanovitsya sposobnym dostignut' takzhe i sozercaniya hoda zhizni za predelami chuvstvennogo zemnogo bytiya. Duhovnomu vzoru ego yavlyaetsya fakt, chto etomu chuvstvennomu bytiyu predshestvovalo inoe bytie ego samogo v duhovnom mire. I chto v etom duhovnom bytii lezhat istinnye prichiny vsego postroeniya chuvstvennogo bytiya. On uznaet tot fakt, chto do etoj zhizni vneshnih chuvstv, v kotoruyu on vstupil, kogda poluchil chuvstvennoe telo, on uzhe zhil chisto duhovno. Kakov chelovek teper', s temi ili inymi sposobnostyami, temi ili inymi pobuzhdeniyami, on vidit eto podgotovlennym v bytii, kotoroe prozhil on ran'she v chisto duhovnom mire. CHelovek vidit sebya kak nekoe predshestvuyushchee svoemu vstupleniyu v mir vneshnih chuvstv, zhivushchee duhovno sushchestvo, ustremivsheesya zhit' kak sushchestvo chuvstvennoe s temi sposobnostyami k osobennostyami dushi, kotoryh on yavlyaetsya nositelem "kotorye razvil v sebe s rozhdeniya. Tot nahodilsya by v zabluzhdenii, kto vzdumal by skazat' tak: kak mog by ya domogat'sya v duhovnom bytii takih sposobnostej i pobuzhdenij, kotorye teper', kogda ya ih imeyu, vovse mne ne nravyatsya. Delo sovsem ne v tom, nravitsya li dushe chto-nibud' v chuvstvennom bytii ili net. V duhovnom bytii dlya ee stremlenij u nee sovsem inye tochki zreniya, chem potom v bytii chuvstvennom. Rod znaniya i voleiz®yavleniya sovsem razlichen v oboih mirah. V duhovnom bytii znaesh', chto dlya tvoego obshchego razvitiya nuzhna zhizn' vneshnih chuvstv, kotoraya potom v chuvstvennom bytii protechet, byt' mozhet, nesimpatichno ili tyagostno dlya dushi; i vse zhe domogaesh'sya ee; libo v duhovnom bytii smotrish' ne na simpatichnoe i priyatnoe, a na to, chto neobhodimo dlya pravil'nogo raskrytiya samobytiya. To zhe byvaet po otnosheniyu k zhiznennym sud'bam. Vidish' ih i sozercaesh', kak sam podgotovil sebe v duhovnom bytii simpatichnoe, a takzhe i nesimpatichnoe, kak sam privlek sredstva, obuslovlivayushchie te ili inye schastlivye, a takzhe i muchitel'nye perezhivaniya v chuvstvennom bytii. I zdes', poka chelovek izzhivaet sebya tol'ko v chuvstvennom bytii, on mozhet nahodit' neponyatnym, chto vyzval sam to ili inoe zhiznennoe polozhenie; no v bytii duhovnom u nego byla to, chto mozhno nazvat' sverhchuvstvennym postizheniem, privodivshim ego k takomu priznaniyu: ty dolzhen projti cherez muchitel'noe i nesimpatichnoe, ibo tol'ko takoe perezhivanie podvinet tebya na stupen' vyshe v obshchem tvoem razvitii. Iz odnogo rassuzhdeniya, opirayushchegosya na chuvstvennoe bytie, nikogda nel'zya uznat', naskol'ko zemnaya zhizn' podvigaet cheloveka vpered v ego obshchem razvitii. Posle poznaniya duhovnogo bytiya, predshestvovavshego bytiyu zemnomu, raskryvaetsya videnie osnovanij, pochemu v duhovnom bytii chelovek stremilsya k izvestnomu rodu i izvestnoj sud'be chuvstvennogo bytiya. |ti osnovaniya privodyat k prezhnej zemnoj zhizni, kotoruyu on perezhil v proshlom. Smotrya po tomu, kak protekla eta zhizn', smotrya po tomu, kakoj byl priobreten tam opyt ili kakie usvoeny sposobnosti, chelovek stremilsya v posledovavshem za nej duhovnom bytii k tomu, chtoby ispravit' v novoj zemnoj zhizni neudovletvoritel'no sdelannye opyty, razvit' ostavshiesya nerazvitymi sposobnosti. V duhovnom bytii nespravedlivost', prichinennuyu, naprimer, kakomu-nibud' cheloveku, on oshchushchaet tak, chto narushil eyu mirovoj poryadok i chto neobhodimo v posleduyushchej zhizni byt' s etim chelovekom na zemle odnovremenno, chtoby, izmeniv k nemu svoe otnoshenie, zagladit' etu nespravedlivost'. S dvizheniem vpered dushevnogo razvitiya krugozor rasshiryaetsya na ryad predshestvovavshih zemnyh zhiznej. Takim obrazom putem nablyudeniya chelovek dostigaet poznaniya istinnogo hoda zhizni "ya" rosshego poryadka. On znaet, chto chelovek prohodit sovokupnoe bytie svoe na zemle v povtornyh zemnyh zhiznyah i chto mezhdu povtornymi zemnymi zhiznyami lezhat chisto duhovnye zhiznennye promezhutki, nahodyashchiesya s zemnymi zhiznyami v zakonomernoj svyazi. Takim obrazom poznanie o povtornyh zhiznyah na zemle dovoditsya do dejstvitel'nogo nablyudeniya. (Tol'ko chtoby predotvratit' postoyanno voznikayushchie nedorazumeniya, napomnim izlozhennoe tochnee v drugih moih sochineniyah. Sovokupnoe bytie cheloveka protekaet ne tak, kak esli by zhizn' povtoryalas' vechno. Sushchestvuet izvestnoe chislo povtorenij; k nim primykayut do i posle nih sovsem inye rody bytiya; i vse eto yavlyaetsya v sovokupnom techenii svoem kak ispolnennoe mudrosti razvitie.) Poznanie, chto chelovek prohodit svoe razvitie v povtornyh zhiznyah, mozhet byt' takzhe priobreteno razumnym nablyudeniem chuvstvennogo bytiya. V moej knige "Teosofiya", v moem "Ocherke duhovnoj nauki", kak i v bolee melkih moih sochineniyah byli sdelany popytki dat' dokazatel'stva povtornyh zemnyh zhiznej nih svyazi, dokazatel'stva, provedennye v forme, svojstvennoj nauchnym rassuzhdeniyam sovremennogo estestvennonauchnogo ucheniya o razvitii. Cel'yu ih bylo pokazat', kak posledovatel'noe myshlenie i issledovanie, dejstvitel'no dovodyashchee da konca estestvennonauchnye izyskaniya, ne mozhet postupit' inache, kak predstavit' sovremennuyu idej razvitiya v primenenii k cheloveku v takom znachenii, chto istinnoe sushchestvo, dushevnaya individual'nost' cheloveka dolzhna rassmatrivat'sya kak nechto, chto razvivaetsya cherez povtornye chuvstvennye zhizni i lezhashchie mezhdu nimi promezhutki chisto duhovnogo bytiya. To, chto ya tam pytalsya dat' kak dokazatel'stvo, estestvenno mozhet byt' gorazdo dal'she razvito i usovershenstvovano. No mnenie, chto dokazatel'stva v etoj oblasti imeyut tochno takuyu zhe nauchnuyu poznavatel'nuyu cennost', kak i to, chto obychno nazyvaetsya estestvennonauchnymi dokazatel'stvami, ne mazhet pokazat'sya neosnovatel'nym. Net nichego v nauke o duhovnom, chto ne moglo by operet'sya na privedennye takim obrazom dokazatel'stva. Nuzhno, konechno, skazat', chto dokazatel'stva duhovno-nauchnye, samo soboyu razumeetsya, s gorazdo bol'shim trudom mogut dobit'sya priznaniya, chem estestvennonauchnye. No eto proishodit ne ot togo, chto oni menee strogi, a ottogo, chto chelovek, kogda imeet ih pered soboj, ne oshchushchaet pod nogami pochvy chuvstvennyh faktov, kotoraya v estestvoznanii oblegchaet emu priznanie dokazatel'stv. No k sile dokazatel'stv kak takovoj eto ne imeet nikakogo otnosheniya. I kto v sostoyanii nepredubezhdenno sravnit' estestvennonauchnye dokazatel'stva s provedennymi takim zhe obrazom dokazatel'stvami duhovno-nauchnymi, tot, konechno, smozhet ubedit'sya v ih ravnocennosti otnositel'no dokazatel'noj sily. Takim obrazom k tomu, chto nablyudatel' duhovnyh mirov na osnovanii svoego sozercaniya mozhet dat' opisanie povtornyh zemnyh zhiznej, mogut prisoedinit'sya eshche i soobrazheniya, podkreplyaemye takimi dokazatel'stvami. Odno mozhet pomoch' drugomu sozdat' putem prostogo ponimaniya ubezhdenie v povtornosti obshchego techeniya chelovecheskoj zhizni. Zdes' byla sdelana popytka ukazat' put', vedushchij za predely ponimaniya k sozercaniyu etoj povtornosti.