otorye vklyucheniya v ob®yasnenie Pyatogo Evangeliya. Nezadolgo voznikla odna kniga, kotoruyu ya verno ochen' hotel by rekomendovat', potomu chto ona proishodit ot odnogo ochen' duho-obil'nogo (geistreichen) cheloveka i mozhet dokazat', kakuyu bessmyslennost' duho-obil'nye lyudi mogut vyskazyvat' v otnoshenii Duhovnyh veshchej. YA podrazumevayu knigu Mauris Meterlink (Maurice Maeterlincks) „O smerti (Vom Tode)" (#20). Sredi nekotoryh bessmyslennyh veshchej, kotorye tam stoyat, est' takzhe utverzhdenie, chto kogda odnazhdy chelovek umer, on ne mog by stradat', tak kak on ved' togda est' nekij Duh, ne imeet nikakogo fizicheskogo tela. Duh, odnako, ne mog by stradat'. Telo est' yakoby edinstvennoe, kotoroe stradaet. - Meterlink, duho-obil'nyj chelovek, predaetsya itak illyuzii, chto tol'ko fizicheskoe telo moglo by stradat' i nekij mertvyj poetomu ne mog by stradat'. On voobshche ne zamechaet, fenomenal'nuyu, pochti neveroyatnuyu bessmyslennost', kotoraya raspolagaetsya v tom, chtoby utverzhdat', chto fizicheskoe telo, kotoroe sostoit iz fizicheskih sil i himicheskih veshchestv, edinstvenno stradaet. Kak esli stradanie zavyazano na fizicheskie sily i veshchestva! Veshchestva i sily voobshche ne stradayut. Esli by takovye mogli by stradat', togda dolzhen byl by takzhe stradat' nekij kamen'. Fizicheskoe telo ne mozhet stradat'; chto stradaet, eto est' vse-zhe imenno Duh, Dushevnoe. |to segodnya zashlo tak daleko, chto lyudi myslyat o prostejshih veshchah protivopolozhnost' togo, chto imeet smysl. Ne bylo by nikakogo Kamaloka-stradaniya, esli Duhovnaya zhizn' ne mogla by stradat'. Potomu chto ej nedostaet, dejstvitel'no nedostaet fizicheskogo tela, pryamo v etom sostoit Kamaloka-stradanie. Kto, teper', est' mneniya, chto nekij Duh ne mog by stradat', tot ne smozhet takzhe poluchit' pravil'noe predstavlenie o beskonechnom stradanii, kotoroe Hristos-Duh prodelal v techenie godov v Palestine. Prezhde chem ya, odnako, zagovoryu ob etom stradanii, dolzhen ya vas sdelat' vnimatel'nymi na nechto drugoe. My dolzhny shvatit' vo vzore, chto s Ionnovo-Kreshcheniem v Iordane, nekij Duh snizoshel na Zemlyu, otnyne prozhil tri goda v nekom zemnom tele i v takovom prodelal smert' na Golgofe, nekij Duh, kotoryj do Ionnovo-Kreshcheniya v Iordane zhil v sovsem drugih vzaimosvyazyah, chem zemnye. I chto nazyvaetsya eto, chto etot Duh zhil v sovsem drugih vzaimosvyazyah, chem zemnye? |to nazyvaetsya, govorya Antroposofski, chto etot Duh ne imel takzhe nikakoj zemnoj Karmy. CHto eto oznachaet, proshu ya shvatit' vo vzore. Nekij Duh zhil tri goda v tele Iisusa iz Nazareta, kotoryj prodelal etot zhiznennyj put' na Zemle, bez togo, chtoby imet' nekuyu zemnuyu Karmu v svoej Dushe. S etim zavoevyvayut vse zhiznennye opyty i perezhivaniya, kotorye prodelal Hristos, nekoe sovsem drugoe znachenie, chem opyty, kotorye primerno prodelyvaet nekaya chelovecheskaya Dusha. Stradaem my, imeem my etot ili tot opyt, to znaem my, chto stradanie obosnovano v Karme. Dlya Hristos-Sushchestva, odnako, bylo eto ne tak. On prodelal nekij trehletnij opyt, bez togo, chtoby ego tyagotila nekaya Karma. CHto bylo itak eto dlya nego? Stradanie bez Karmicheskogo smysla, dejstvitel'no nezasluzhennoe stradanie, nezadolzhennoe stradanie! Pyatoe Evangelie est' Antroposofskoe Evangelie i pokazyvaet nam, chto trehletnyaya Hristos-ZHizn' est' edinstvennaya zhizn' v nekom chelovecheskom tele, kotoraya byla prozhita bez Karmy, na kotoruyu ponyatie Karma v chelovecheskom smysle ne primenimo. No dal'nejshie rassmotreniya etogo Evangeliya uchat nas uznavat' eshche nechto drugoe ob etoj trehletnej zhizni. |ta celaya trehletnyaya zhizn' na Zemle, kotoruyu my rassmatrivali kak nekuyu embrional'nuyu zhizn', kakovaya ne porozhdala takzhe nikakoj Karmy, kakovaya ne nakladyvala takzhe nikakogo dolga na sebya. Byla itak na Zemle prozhita trehletnyaya zhizn', kotoraya byla obuslovlena ne Karmoj i takzhe ne porozhdala nikakoj Karmy. Dolzhno vse eti ponyatiya i idei, kotorye s etim prinimayut, tol'ko prinimat' v samom glubokom smysle i budut zavoevyvat' nekotoroe dlya nekogo pravil'nogo ponimaniya etogo chrezvychajnogo sobytiya Palestiny, kotoroe inache dejstvitel'no v nekotoryh otnosheniyah ostaetsya neob®yasnimym. Mnogo dolzhno sovmestno prinesti k ego ponimaniyu. Ibo chto vyzvalo ono za vsyakie protivorechashchie sebya ob®yasneniya, v kakom sposobe ono bylo neponyato! I odnako-zhe kak ono zadejstvovalo impul's za impul'som v razvitii chelovechestva! Berut eti veshchi tol'ko ne vsegda v pravil'nom glubokom znachenii. Budut odnazhdy govorit' ob etih veshchah sovsem po-drugomu, kogda uvidyat ego v svoej kolossal'noj glubine, kotoruyu my zdes' nametili tem, chto my govorili o tom, chto my zdes' imeem pered nami nekuyu trehletnyuyu zhizn', kotoraya byla prozhita bez Karmy. Kak bezdumno prohodit mnogokratno chelovek mimo veshchej, kotorye sobstvenno est' gluboko znachimy. Naverno nekotorye iz vas vse-zhe takzhe slyshali nechto o poyavivshejsya v 1863 godu knige „ZHizn' Iisusa" |rnesta Renan. CHitayut etu knigu, bez togo, chtoby obratit' pravil'noe vnimanie na znachimoe etoj knigi. Navernoe budut pozdnee lyudi udivlyat'sya, chto nechislennye lyudi vplot' do segodnya prochitali etu knigu bez togo, chtoby oshchutit', chto sobstvenno est' osoboe, dostoprimechatel'noe u etoj knigi. Dostoprimechatel'noe u etoj knigi est' to, chto ona est' nechto srednee (Zwischending), nekoe smeshenie nekogo vozvyshennogo izlozheniya i nekogo bul'varnogo romana (Hintertreppenromans). CHto eti dve veshchi mogli byt' sovmestno smeshany, nekoe krasivoe izlozhenie i bul'varnaya istoriya, eto budut pozdnee rassmatrivat' kak vysshuyu strannost'. Prochtite vy s etim soznaniem odnazhdy etu „ZHizn' Iisusa" |rnesta Renan, prochtite vy, chto on delaet iz Hristosa, kotoryj dlya nego estestvenno glavnym obrazom est' Hristos Iisus. On sozdaet nekogo geroya, kotoryj sperva imeet sovsem dobrye namereniya, kotoryj est' nekij velikij dobrodetel' chelovechestva, kotoryj odnako zatem kak by byl uvlechen narodnym vdohnoveniem i ustupaet vse bol'she i bol'she tomu, chto narod zhelaet i hochet, chto on tak ohotno slyshit i tak ohotno poluchaet skazannym. V bol'shom stile primenyaet |rnest Renan to k Hristosu, chto chasto v malom stile primenyayut k nam. Ibo sluchaetsya, chto lyudi, kogda oni vidyat nechto rasshiryayushcheesya, kak naprimer Teosofiya, togda uprazhnyayut na uchitele sleduyushchuyu kritiku: Snachala imel on sovsem dobrye namereniya, zatem prihodyat zlye priverzhency, kotorye emu l'styat i ego portyat. Zdes' podpadaet on oshibke, chtoby govorit' to, chto slushateli hoteli by ohotno slyshat'. - Tak obrabatyvaet Renan Hristosa-ZHizn'. On ne stesnyaetsya, chtoby izlozhit' voskresenie Lazarya (Auferweckung des Lazarus) kak nekij rod obmana, kotoryj Hristos pozvolyaet sovershit', chtoby zdes' bylo yakoby nekoe agitacionnoe sredstvo! CHerez eto vmeshano nekoe bul'varno-romanicheskoe v vozvyshennye izlozheniya, kotorye takzhe soderzhatsya v etoj knige. I svoeobraznoe est' to, chto sobstvenno nekoe primerno zdorovoe oshchushchenie - ved', ya skazhu tol'ko nemnogo - dolzhno stat' otpugivayushchim, kogda izlozhennoj poluchaetsya nekaya mudrost', kotoraya snachala imeet luchshie namereniya, okonchatel'no odnako podpadaet narodnym instinktam i pozvolyaet sovershit' vsyakie zhul'nichestva. Renan, odnako, chuvstvuet sebya voobshche ne ispugannym ot etogo, no imeet krasivye slova, uvlekayushchie slova dlya etoj lichnosti. Zabavno, ne pravda li! No eto est' nekij primer togo, kak velika naklonnost' chelovecheskih Dush k Hristosu, sovsem nezavisimo ot togo, imeyut li oni ponimanie dlya Hristosa ili net, esli oni takzhe nichego ne ponimayut o Hristose. |to mozhet idti tak daleko, chto nekij takoj chelovek delaet zhizn' Hristi nekim bul'varnym romanom i odnako-zhe nahodit voshishchayushchie slova ne dostatochnymi, chtoby napravlyat' lyudej na etu lichnost'. Takie veshchi tol'ko vozmozhny naprotiv nekogo takogo sushchestva, kotoroe vstupaet tak v Zemnoe razvitie, kak Hristos-Sushchestvo. Oh, bylo by sozdano mnogo Karmy za trehletnyuyu zhizn' Hristosa na Zemle, esli Hristos zhil by tak, kak izlagaet eto Renan. |to, odnako, budet raspoznano v budushchie dni, chto nekoe takoe izlozhenie prosto dolzhno razbit'sya, potomu chto budet raspoznano, chto Hristosa-ZHizn' ne prinosila s soboj nikakoj Karmy i takzhe nikakoj ne sozdavala. |to est' vozveshchenie Pyatogo Evangeliya. |to bylo itak sobytie u Iordana, kotoroe my oboznachaem kak Ioannovo-Kreshchenie, nechto, chto mozhno sravnit' s nekim zachatiem u Zemnogo cheloveka. Pyatoe Evangelie govorit nam, chto slova, tak kak oni stoyat v Luka-Evangelii, est' nekoe pravil'noe vosproizvedenie togo, chto togda moglo by byt' uslyshannym, esli nekoe razvitoe, yasnovidcheskoe soznanie slushalo by Kosmicheskoe vyrazhenie etoj tajny, kotoraya zdes' ispolnilas'. Slova, kotorye zvuchali vniz s Nebes, glasili dejstvitel'no: „|to est' moj mnogo-lyubimyj Syn, segodnya ya ego zachal (Das ist mein vielgeliebte Sohn, heute habe ich ihn gezeugt)" (#21). |to est' slova Luka-Evangeliya i eto est' takzhe pravil'noe vosproizvedenie togo, chto togda svershilos': porozhdenie, zachatie Hristosa v Zemnom sushchestve. |to ispolnilos' v Iordane. Pozhelaem my odnazhdy poka ne vzirat' na to, na ch'yu lichnost' snizoshel etot Duh Hristosa v Ioannovo-Kreshchenii. My zhelaem v sleduyushchie dni ob etom govorit'. Ostanovimsya my segodnya tol'ko na tom, chto prihodil nekij Iisus iz Nazareta, kotoryj dal telo Hristos-Sushchestvu. Teper', govorit nam Pyatoe Evangelie - i eto est' chto my mozhem chitat' cherez obrashchennyj nazad yasnovidcheskij vzor - ono ne polnost'yu bylo svyazano s telom Iisusa iz Nazareta, chto Hristos-Sushchestvo s pervogo mgnoveniya svoego zemnogo stranstviya snachala imelo tol'ko slabuyu svyaz' s telom Iisusa iz Nazareta. Svyaz' byla ne tak, kak u obychnogo cheloveka telesnogo i Dushi est', tak chto takovaya polnost'yu zhivet v tele, no tak, chto kazhdoe vremya, naprimer kogda eto bylo neobhodimo, Hristos-Sushchestvo opyat'-taki moglo pokinut' telo Iisusa iz Nazareta. I v to vremya, kak telo Iisusa iz Nazareta bylo gde-nibud' kak spyashchim, prodelyvalo Hristos-Sushchestvo Duhovno put' syuda ili tuda, gde eto imenno pryamo bylo neobhodimo. Pyatoe Evangelie pokazyvaet nam, chto ne vsegda, kogda Hristos-Sushchestvo yavlyalos' Apostolam, takzhe bylo pri etom telo Iisusa iz Nazareta, no chto chasto delo ispolnyalos' tak, chto telo Iisusa iz Nazareta ostavalos' gde-nibud' i tol'ko Duh, imenno Hristos-Duh, yavlyalsya Apostolam. No on togda yavlyalsya tak, chto oni mogli pereputat' Duhovnoe yavlenie s telom Iisusa iz Nazareta. Oni zamechali vpolne nekoe razlichie, no razlichie bylo slishkom malo, chtoby oni ego vsegda otchetlivo zamechali by. V chetyreh Evangeliyah ne vystupaet eto; Pyatoe Evangelie govorit nam eto yasno. Apostoly mogli ne vsegda otchetlivo razlichat': Teper' imeem my Hristosa v tele Iisusa iz Nazareta pered nami ili teper' imeem my Hristosa kak Duhovnoe sushchestvo edinstvenno. Razlichie bylo ne vsegda yasnym, oni znali ne vsegda, byl li eto odin ili drugoj sluchaj. Oni schitali eto yavlenie - oni razmyshlyali nad etim ravno ne ochen' mnogo - snachala za Hristosa Iisusa, eto nazyvaetsya za Hristos-Duha, poskol'ku oni ego raspoznavali kak takovogo v tele Iisusa iz Nazareta. No chto malo-po-malu proishodilo za trehletnyuyu Zemnuyu zhizn', eto bylo, chto v izvesnoj mere za tri goda Duh svyazyvalsya s telom Iisusa iz Nazareta vse tesnee i tesnee, chto Hristos-Sushchestvo stanovilos' vse analogichnee i analogichnee kak efirnoe sushchestvo fizicheskomu telu Iisusa iz Nazareta. Zamet'te vy, kak eto zdes' opyat' po-drugomu vystupilo v otnoshenii na Hristos-Sushchestve, chem pri tele obychnogo cheloveka. Esli my eto zhelaem ponyat', skazhem my pravil'no: Obychnyj chelovek est' Mikrokosmos naprotiv Makrokosmosu, nekoe maloe otobrazhenie celogo Makrokosmosa, ibo to, chto vyrazhaetsya v fizicheskom tele cheloveka, eto otrazhaet velikij Kosmos. Obratnoe est' u Hristos-Sushchestva takoj sluchaj. Makrokosmicheskoe Solnechnoe sushchestvo formiruet sebya po obliku chelovecheskogo Mikrokosmosa, vtiskivaet sebya i szhimaet sebya, spressovyvaet sebya vse bol'she i bol'she sovmestno, tak chto ono stanovitsya vse analogichnee chelovecheskomu Mikrokosmosu. Pryamo obratnoe est' zdes' u obychnogo cheloveka takoj sluchaj. V nachale Zemnoj zhizni Hristosa, srazu posle Kreshcheniya v Iordane, byla svyaz' s telom Iisusa iz Nazareta eshche naibolee slaboj. Eshche sovsem vne tela Iisusa iz Nazareta bylo Hristos-Sushchestvo. Zdes' bylo to, chto pri stranstvii vokrug po Zemle Hristos-Sushchestvo zadejstvovalo, eshche sovsem sverh-zemnoe. Ono ispolnyalo isceleniya, kotorye dolzhno ispolnit' s maloj chelovecheskoj siloj. Ono govorilo s nekoj proniknovennost'yu k lyudyam, kotoraya byla nekoj Bozhestvennoj proniknovennost'yu. Hristos-Sushchestvo, kak tol'ko zavyazav samo sebya pri tele Iisusa iz Nazareta, dejstvovalo kak sverh-zemnoe Hristos-Sushchestvo. No vse bol'she i bol'she delalo ono sebya analogichnee telu Iisusa iz Nazareta, spressovyvalo sebya, styagivalo sebya vse bol'she i bol'she sovmestno v zemnye vzaimosvyazi vnutr' i delalo s etim to, chto vse bol'she ischezala Bozhestvennaya sila. |to vse prodelyvalo Hristos-Sushchestvo, tem chto ono stanovilos' analogichnee telu Iisusa iz Nazareta, nekoe razvitie, kotoroe v izvestnom otnoshenii bylo nishodyashchim razvitiem. Hristos-Sushchestvo dolzhno bylo chuvstvovat', kak moshch' i sila Boga vse bol'she i bol'she ischezala v analogichno-stanovlenii telu Iisusa iz Nazareta. Iz Boga stanovilsya malo-po-malu chelovek. Kak nekto, kto sredi beskonechnyh muchenij vse bol'she i bol'she vidit svoe telo chahnushchim, tak videlo chahnushchim svoe Bozhestvennoe soderzhanie Hristos-Sushchestvo, tem chto ono vse bol'she stanovilos' analogichnee kak efirnoe sushchestvo zemnomu telu Iisusa iz Nazareta, vplot' do togo, kak ono takovomu stalo tak analogichno, chto ono moglo chuvstvovat' strah, kak nekij chelovek. |to est' to, chto takzhe drugie Evangeliya izlagayut pri vyhozhdenii Hristosa Iisusa so svoimi uchenikami na Eleonskuyu goru, gde Hristos-Sushchestvo v tele Iisusa iz Nazareta imelo na lbu pot ot straha (AngstschweiYA). |to bylo ochelovechevanie, vse bolee cheloveko-i-cheloveko-stanovlenie Hristosa, anologichnivanie telu Iisusa iz Nazareta. V toj zhe samoj mere, v kotoroj eto efirnoe Hristos-Sushchestvo stanovilos' analogichnee telu Iisusa iz Nazareta, v toj zhe samoj mere stanovilsya Hristos chelovekom. U nego chahli Duhovnye chudo-sily Boga. I zdes' vidim my celyj stradnyj-put' (Passionsweg) Hristos-Sushchestva, kotoryj nachalsya s togo vremennogo punkta, kak on vskore posle Ioannovo-Kreshcheniya v Iordane prishel, gde on iscelyal bol'nyh i izgonyal demonov cherez svoi Bozhestvennye sily, gde porazhennye lyudi, kotorye eto videli, chto mog Hristos, govorili: |to eshche nikogda nekoe sushchestvo na Zemle ne ispolnyalo. - |to bylo vremya, v kotoroe Hristos-Sushchestvo eshche bylo malo analogichnym telu Iisusa iz Nazareta. S etogo porazhayushchego azhiotazha (Aufsehen) nahodyashchihsya vokrug pochitatelej protyagivaetsya v tri goda put' vplot' do tuda, gde Hristos-Sushchestvo stalo tak analogichnym telu Iisusa iz Nazareta, chto ono v etom chahnushchem tele Iisusa iz Nazareta, kotoromu ono stalo analogichnym, ne moglo bolee otvechat' na voprosy Pilata (Pilatus), Iroda (Herodes) i Kaifa (Kaiphas). Tak analogichnym stalo ono telu Iisusa iz Nazareta, vse bolee slabee i slabee stanovyashchimsya, vse bolee chahlym i chahlym stanovyashchimsya telom, chto na vopros: Skazal ty, chto ty hram razrushish' i v tri dnya opyat' vystroish'? - iz vethogo tela Iisusa iz Nazareta Hristos-Sushchestvo bolee ne govorilo i ostavalos' nemym pered pervosvyashchennikom Iudeev, chto ono ostavalos' nemym pered Pilatom, kotoryj sprashival: Skazal ty, ty est' car' Iudeev? - |to byl stradnyj put' ot Kreshcheniya v Iordane vplot' do nemoshchnosti (Machtlosigkeit). I vskore posle etogo stoyala porazhennaya tolpa, kotoraya porazhalas' prezhde sverh-zemnym chudo-silam Hristos-Sushchestva, bolee ne voshishchayas' vokrug nego, no stoyala pered krestom, glumyas' nad nemoshch'yu (Ohnmacht) Boga, kotoryj stal chelovekom, so slovami: Est' ty nekij Bog, tak sojdi vniz. Ty drugim pomogal, teper' pomogi sebe samomu! - Ot Bozhestvennoj polnoty moshchi (Machf'lle) vplot' do nemoshchnosti, eto byl stradnyj-put' Boga. Put' beskonechnogo stradaniya dlya, chelovekom stavshego Boga, k kotoromu prishlo vdobavok to stradanie nad chelovechestvom, kotoroe sebya tak daleko prineslo, kak ono imenno bylo ko vremeni Misterii Golgofy. I eto bylo ko vremeni vysokogo intellektual'nogo razvitiya chelovechestva, kak eto bylo vchera namecheno. |to bol'-stradanie, odnako, rodilo tot Duh, kotoryj byl izlit pri prazdnike Pyatidesyatnicy na Apostolov. Iz etoj boli rozhdena vse-caryashchaya Lyubov', kotoraya snizoshla pri Kreshchenii v Iordane iz vne-zemnyh, Nebesnyh sfer vnutr' v zemnuyu sferu, kotoraya stala analogichnym cheloveku, analogichnym nekomu chelovecheskomu telu, i kotoraya prodelala beskonechnoe stradanie, kotoroe ne mozhet pomyslit' sebe nikakoe chelovecheskoe myshlenie, kotoraya prodelala mgnovenie vysshej, Bozhestvennoj nemoshchi, chtoby rodit' tot Impul's, kotoryj my zatem znaem kak Hristos-Impul's v dal'nejshej evolyucii chelovechestva. |to est' veshchi, kotorye my dolzhny shvatit' vo vzore, esli my zhelaem ponyat' glubokij smysl, celoe znachenie Hristos-Impul'sa, kak ono dolzhno budet byt' ponyato vnutr' v budushchee chelovechestva, chto budet nuzhno chelovecheskomu budushchemu, chtoby na svoem kul'turnom puti, puti razvitiya idti dal'she. Hristianiya (Oslo), CHetvertyj doklad, 5 Oktyabrya 1913 Nekij rod uspokoeniya, esli ya voobshche dojdu do togo, chtoby govorit' ob etom, o chem kak prinadlezhashchem Pyatomu Evangeliyu segodnya dolzhno byt' govoreno, daet v izvestnoj mere okonchanie Ioanna-Evangeliya. My vspominaem eto okonchanie, gde zdes' stoit, chto ved' v Evangeliyah nikoim obrazom ne opisat' vse sobytiya, kotorye svershilis' vokrug Hristosa Iisusa. Ibo zhelali by togda, tak stoit eto zdes', opisat' vse, to Mir ne mog by pred®yavit' dostatochno knig, chtoby vse eto ohvatit'. Tak itak ne smozhet byt' usomneno odno: chto vne togo, chto bylo opisano v chetyreh Evangeliyah, eshche mnogoe drugoe mozhet byt' svershennym. CHtoby sdelat' sebya ponyatnym v otnoshenii vsego togo, chto ya pryamo v etom cikle dokladov zhelayu dat' iz Pyatogo Evangeliya, hotel by ya segodnya nachat' s rasskazov iz zhizni Iisusa iz Nazareta i imenno priblizitel'no s togo vremennogo punkta, na kotoryj my ved' uzhe ukazyvali pri drugih povodah, gde malye chasti iz Pyatogo Evangeliya uzhe byli soobshcheny. Priblizitel'no s dvenadcatogo goda Iisusa iz Nazareta hotel by ya segodnya nekotoroe rasskazat'. |to byl, kak vy znaete, tot god, v kotorom YA Zaratustry (Zarathustra), kotoroe bylo voploshcheno v odnom iz Iisus-mal'chikov, kotorye v togdashnee vremya rodilis' i ch'e proishozhdenie opisyvaet Matfej (Matthdus), pereshlo cherez Misticheskij akt v drugogo Iisus-mal'chika, v togo Iisus-mal'chika, kotoryj osobenno v nachale Luka-Evangeliya izlagaetsya. Tak chto my itak nachinaem s nashim rasskazyvaniem s togo goda v zhizni Iisusa iz Nazareta, v kotorom etot Iisus Luka-Evangeliya prinyal YA Zaratustry. My znaem, chto otmechaetsya v Evangelii eto mgnovenie v zhizni Iisusa iz Nazareta cherez rasskazyvanie, chto Iisus-mal'chik Luka-Evangeliya byl poteryan v poezdke v Ierusalim na prazdnik i, kak on byl opyat' najden, okazalos', chto on v hrame u Ierusalima sidel posredi uchenyh pisanij (Schriftgelehrten) i vyzyval u takovyh i u roditelej porazhennost' cherez moguchie otvety, kotorye on daval. My znaem odnako-zhe, eti znachimye, moguchie otvety prihodili ottogo, chto YA Zaratustry dejstvitel'no teper' vynyrnulo i iz glubokogo perepolneniya vospominaniya svoego sushchestva dejstvovalo iz etoj Dushi, tak chto Iisus iz Nazareta togda mog davat' te vse neozhidannye otvety. My znaem takzhe, chto obe sem'i cherez smert' Natanicheskoj materi s odnoj storony i Salomonicheskogo otca s drugoj storony sovmestno soshlis' i otnyne obrazovali odnu sem'yu, i chto tot s YA Zaratustry oplodotvorennyj Iisus-mal'chik vyrostal v stavshej obshchej sem'e. |to bylo odnako teper' - tak pozvolyaet sebya eto raspoznat' iz soderzhaniya Pyatogo Evangeliya - nekoe sovsem osobennoe, dostoprimechatel'noe vyrostanie v sleduyushchie gody. Prezhde vsego ved' blizhajshee okruzhenie Iisusa iz Nazareta poluchilo nekoe bol'shoe, moguchee mnenie o nem, imenno cherez to sobytie v hrame, cherez te moguchie otvety, kotorye on daval uchenym pisanij. Blizhajshee okruzhenie videlo tak skazat' prihodyashchego uchenogo pisanij v nem, ono videlo vyrastayushchim v nem togo, kto dostignet nekoj vysokoj, osobennoj stupeni nauchennosti pisaniyam. S bol'shimi, kolossal'nymi nadezhdami nosilos' okruzhenie Iisusa iz Nazareta. Nachali tak skazat' ulavlivat' kazhdoe slovo ot nego. Pri etom stanovilsya on, ne smotrya na to, chto formal'no (fcrmlich) ohotilis' za tem, chtoby ulovit' kazhdoe slovo, vse molchalivee i molchalivee. On stal tak molchaliv, chto eto bylo v vysshej stepeni chasto nesimpatichno ego okruzheniyu. On, odnako, borolsya v svoem Vnutrennem, borolsya nekoj moguchej bor'boj, nekoj bor'boj, kotoraya vypala v eto ego Vnutrennee mezhdu dvenadcatym i vosem'nadcatym godom ego zhizni. |to bylo dejstvitel'no nechto v ego Dushe, kak nekoe voshozhdenie vnutrenne lezhashchih sokrovishch mudrosti, nechto, kak esli osvetilos' v forme iudejskoj uchenosti, solnce byvshego sveta Zaratustra-Mudrosti (Zarathustra-Weisheitslichtes). Prezhde vsego vneshne-vyrazilos' eto tak, kak esli etot otrok v tonchajshem sposobe vse, chto mnogochislennye uchenye pisanij, kotorye prihodili v dom, govorili, s bol'shoj vnimatel'nost'yu dolzhen byl prinyat' i kak cherez nekij Duhovnyj dar vezde znal, chtoby dat', otvet. Tak porazhal on takzhe eshche snachala, doma v Nazarete teh, kotorye kak uchenye pisanij zdes' yavlyalis' i emu kak chudo-rebenku porazhalis'. Zatem, odnako, stanovilsya on vse molchalivee i molchalivee i slushal tol'ko eshche molcha to, chto govorili drugie. Pri etom voshodili emu, odnako, vsegda velikie idei, nravo-izrecheniya (Sittenspr'che), imenno znachimye, moral'nye impul'sy v te gody v sobstvennoj Dushe. V to vremya kak on tak molcha slushal, delalo vse-zhe nekoe izvestnoe vpechatlenie, chto on ot v dome sobravshihsya uchenyh pisanij slyshal, no nekoe vpechatlenie, kotoroe emu chasto porozhdalo v Dushe ogorchennost', potomu chto on imel chuvstvo - vpolne-zamechaemoe uzhe v te yunye gody - chto mnogoe nenadezhnoe, legko k zabluzhdeniyu sklonyayushcheesya, dolzhno by byt' vstavleno v tom, chto zdes' te uchenye pisanij govorili o staryh tradiciyah, o drevnih pisaniyah, kotorye ob®edineny v Starom Zavete (Alten Testament). Sovsem osobenno podavlyalo eto v nekom izvestnom sposobe ego Dushu, kogda on slyshal, chto v drevnie vremena Duh nahodil na Prorokov, chto Bog sam inspiriruyushche govoril k drevnim Prorokam i chto teper' inspiraciya posle-rozhdennogo roda yakoby otstupila. |to govorili te uchenye pisanij chasto: Da, tot vysokij Duh, tot moguchij Duh, kotoryj naprimer nahodil na Iliyu (Elias), on ne govorit bol'she; no kto vse-zhe eshche vsegda govorit - chto takzhe nekotorye iz uchenyh pisanij verili chtoby vnimat' kak inspiraciyu iz Duhovnyh vysot - chto vse-zhe eshche vsegda govorit, eto est' nekij oslablennyj golos, kotoryj nekotorye vse-zhe eshche veryat chtoby vnimat' kak nechto, chto Duh YAhve (Geist Jahves) sam daet. - Bath-Kol (Bath-Kol) (#22) imenovali tot svoeobraznyj, inspiriruyushchij golos, hotya nekij oslablennyj golos naitiya, nekij golos men'shego roda, chem Duh, kotoryj inspiriroval drevnih Prorokov, no vse-zhe eshche nechto analogichnoe predstavlyal etot golos. Tak govorili nekotorye v okruzhenii Iisusa o Bath-Kol. Ob etom Bath-Kol rasskazyvaetsya nam nekotoroe v pozdnih iudejskih pisaniyah. YA vdvigayu teper' nechto v eto Pyatoe Evangelie, chto sobstvenno syuda ne prinadlezhit, chto dolzhno vesti tol'ko k ob®yasneniyu Bath-Kol. |to bylo v neskol'ko bolee pozdnee vremya, posle ustanovleniya Hristianstva, chto razrazilsya nekij spor mezhdu dvumya Rabbinat-shkolami (Rabbinatschulen). Ibo izvestnyj Rabbi Eliser ben Hirkano (Rabbi Eliser ben Hirkano) (#23) utverzhdal nekoe uchenie i privodil k dokazatel'stvu etogo ucheniya - eto rasskazyvaet takzhe Talmud (Talmud) - chto on mozhet zadejstvovat' chudo. Rabbi Eliser ben Hirkano pozvolil Karob-derevu (Karobbaum) (#24) podnyat'sya iz zemli - eto rasskazyvaet Talmud - i sotnyu loktej (Ellen) dal'she u nekotorogo mesto opyat' posadit', on pozvolil nekoj reke tech' vspyat' i kak tret'e ssylalsya on na golos s Nebes, kak otkrovenie, kotoroe on poluchil ot Bath-Kol samogo. No v sopernichashchej Rabbinat-shkole Rabbi Ioshua (Rabbi Josua) ne verili etomu ucheniyu vopreki i Rabbi Ioshua vozrazhal: Pust' takzhe Rabbi Eliser dlya usileniya svoego ucheniya pozvolil Karob-derev'ya s odnogo mesta k drugomu peresazhivat', pust' on takzhe rekam pozvolyaet tech' vspyat', pust' on sam ssylaetsya na velikogo Bath-Kol - eto stoit napisano v Zakone, chto vechnye zakony Bytiya dolzhny byt' polozheny v chelovecheskie usta i v chelovecheskoe serdce. I esli zhelaet nas ubedit' o svoem uchenii Rabbi Eliser, to dolzhno emu ne ssylat'sya na Bath-Kol, no on dolzhen ubedit' nas o tom, chto mozhet shvatit' chelovecheskoe serdce. - YA rasskazyvayu etu istoriyu iz Talmuda, potomu chto my vidim, chto Bath-Kol vskore posle vvedeniya Hristianstva v izvestnyh Rabbinat-shkolah tol'ko eshche byl uzkogo vozzreniya. No on v nekom izvestnom sposobe rascvetal kak inspiriruyushchij golos sredi Rabbinov (Rabbinern) i uchenyh pisanij. V to vremya kak v dome Iisusa iz Nazareta, sobravshiesya tam uchenye pisanij govorili ob etom inspiriruyushchem golose Bath-Kol i yunyj Iisus eto vse slyshal, chuvstvoval i oshchushchal on v sebe samom inspiraciyu cherez Bath-Kol. |to bylo dostoprimechatel'noe, chto cherez oplodotvorenie etoj Dushi s YA Zaratustry na samom dele Iisus iz Nazareta byl sposoben bystro prinyat' vse, chto drugie vokrug nego znali. Ne tol'ko, chtoby on uchenym pisanij v svoem dvenadcatom godu mog davat' moguchie otvety, no on mog takzhe Bath-Kol vnimat' v sobstvennoj grudi. No pryamo eto obstoyatel'stvo inspiracii cherez Bath-Kol dejstvovalo na Iisusa iz Nazareta, kak on byl shestnadcat', semnadcat' let i chasto chuvstvoval etot otkrovennyj golos Bath-Kol, tak chto on cherez eto byl priveden v gor'kie, tyazhelye Dushevnye boren'ya. Ibo emu otkryval Bath-Kol - i eto veril on vse navernyaka chtoby vnimat' - chto bolee ne daleko est' to budushchee, chto v dal'nejshem prodvizhenii drevnego techeniya Starogo Zaveta etot Duh bolee ne budet govorit' drevnim iudejskim uchitelyam kak on ran'she k nim govoril. I odnazhdy, i eto bylo strashno dlya Dushi Iisusa, veril on, chto Bath-Kol emu otkryval: YA ne dostigayu teper' vverh do vysot, gde mne Duh dejstvitel'no mozhet otkryvat' istinu o dal'nejshem prodvizhenii iudejskogo naroda. - |to bylo nekoe strashnoe mgnovenie, nekoe strashnoe vpechatlenie, kotoroe prinimala Dusha yunogo Iisusa, kak Bath-Kol emu samomu yavlyalsya chtoby otkryt', chto on ne mog byt' prodolzhatelem drevnih otkrovenij, chto on sebya sam, tak skazat', ob®yavlyal nesposobnym byt' prodolzhatelem drevnih otkrovenij Iudaizma. Tak veril Iisus iz Nazareta v svoem shestnadcatom, semnadcatom godu, chto emu kak by byla vytyanuta vsyakaya pochva iz-pod nog, i on imel nekie dni, gde on sebe dolzhen byl skazat': Vse Dushevnye sily, s kotorymi ya veril byt' odarennym, oni prinosyat menya tol'ko k tomu, chtoby ponyat' kak v substancii evolyucii Iudejstva ne imeetsya bolee nikakoj vozmozhnosti, chtoby dostigat' vverh k otkroveniyam Bozhestvennogo Duha. Ustanovim my sebya nekoe mgnovenie v ego Duh, v Dushu yunogo Iisusa iz Nazareta, kotoryj prodelyval takie opyty v svoej Dushe. |to bylo v to zhe samoe vremya, v kotoroe zatem yunyj Iisus iz Nazareta v shestnadcatom, semnadcatom, vosemnadcatom godu, chastichno pobuzhdennyj cherez svoe remeslo, chastichno cherez drugie obstoyatel'stva, delal mnogo puteshestvij. V etih puteshestviyah vyuchil on uznavat' mnogostoronnie oblasti Palestiny i takzhe vpolne nekotorye mesta vne Palestiny. Teper', rasshirilsya v to vremya - eto mozhno sovsem tochno videt', esli yasnovidcheski pronikayut Akasha-Hroniku - po oblastyam Perednej Azii, da dazhe takzhe YUzhnoj Evropy, nekij Aziatskij kul't, kotoryj byl sovmestno smeshan iz nekotoryh drugih kul'tov, kotoryj odnako predstavlyal imenno Mitras-kul't (Mithraskultus). U mnogih mest razlichnejshih oblastej byli hramy dlya Mitras-sluzheniya. U nekotoryh mestah imelo ono bolee analogichnosti s Attis-sluzheniem (Attisdienst), no v sushchestvennom bylo eto Mitras-sluzhenie, hramy, Kul'tovye mesta byli eto, v kotoryh povsyudu ustraivali Mitras-zhertvy i Attis-zhertvy. |to bylo v izvestnoj mere drevnee YAzychestvo, no v nekom izvestnom rode proniknutoe obychayami, ceremoniyami Mitras- i Attis-sluzheniya. Kak ochen' eto rasshirilos' takzhe po ital'yanskomu polu-ostrovu, ishodit naprimer iz togo, chto Cerkov' Petra (Peterkirche) v Rime stoit na tom zhe samom meste, gde odnazhdy bylo nekoe takoe Kul'tovoe mesto. Da, dolzhno takzhe dlya nekotoryh katolikov vyskazat' dokuchayushchee slovo: Ceremonial'noe sluzhenie Cerkvi Petra i vsego togo, chto iz etogo vyvoditsya, est' v otnoshenii vneshnej formy voobshche ne neanalogichno kul'tu drevnego Attis-sluzheniya, kotoroe ustraivalos' v hrame, kotoryj togda stoyal na tom zhe samom meste, na ch'em meste stoit Cerkov' Petra. I kul't katolicheskoj Cerkvi est' vo mnogih otnosheniyah tol'ko nekoe prodolzhenie drevnego Mitras-kul'ta. CHto u takih Kul'tovyh mest bylo v nalichii, eto vyuchil Iisus uznavat', kak on teper' v svoem shestnadcatom, semnadcatom, vosemnadcatom godu nachal stranstvovat' vokrug. I on prodolzhal eto eshche pozdnee dal'she. On vyuchil, esli nam pozvoleno tak skazat', takim sposobom cherez vneshnee, fizicheskoe sozercanie, uznavat' Dushu yazychnikov. I bylo togda v ego Dushe, kak nekim estestvennym sposobom cherez moguchij process perehoda Zaratustra-YA v ego Dushu, obrazovano to v nekoj vysokoj stepeni, chto drugie mogli tol'ko s trudom usvoit', chto odnako u nego bylo estestvenno-merno obrazovano: nekaya vysokaya yasnovidcheskaya sila. Otsyuda, perezhival on, kogda on sozercal pri takih kul'tah, nechto sovsem drugoe, chem drugie zriteli. Nekotoroe potryasayushchee sobytie perezhil on tam. I esli eto takzhe yavlyaetsya skazochno, to dolzhen ya vse-zhe vydvinut', chto kogda u nekotoryh yazycheskih altarej zhrecy ustraivali kul't i Iisus iz Nazareta zatem sozercal so svoimi yasnovidcheskimi silami altar', on videl, kak cherez zhertvennoe dejstvie byli privlecheny mnogie demonicheskie sushchnosti. On delal takzhe otkrytie, chto nekotoryj obraz idola (Gctzenbild), kotoromu zdes' molilis', byl otobrazheniem ne dobryh Duhovnyh sushchestv vysshih Ierarhij, no zlyh, demonicheskih sil. Da, on delal dalee otkrytie, chto eti zlye, demonicheskie sily mnogostoronne perehodili v veruyushchih, v priznannikov, kotorye uchastvovali v takih Kul'tovyh dejstviyah. Iz legko ponyatnyh osnovanij eti veshchi ne pereshli v drugie Evangeliya. I eto, v osnove, tol'ko v lone nashego Duhovnogo dvizheniya vozmozhno govorit' o takih veshchah, potomu chto chelovecheskaya Dusha tol'ko v nashe vremya mozhet imet' nekoe dejstvitel'noe ponimanie dlya teh kolossal'nyh, glubokih, moguchih sobytij, kak oni uzhe v etom yunom Iisuse iz Nazareta razigryvalis' zadolgo do Ioannovo-Kreshcheniya. |ti stranstviya dlilis' dal'she vplot' do vnutr' v dvadcatyj, dvadcat' vtoroj, dvadcat' chetvertyj god. |to byli vsegda ogorcheniya, kotorye on oshchushchal v svoej Dushe, kogda on itak videl carenie demonov, kak by pripodnesennyh Lyuciferom i Arimanom demonov i videl, kak YAzychestvo vo mnogih otnosheniyah dazhe tak daleko bylo doneseno, chtoby prinimat' demonov za Bogov, da dazhe v otobrazheniyah idolov imet' obrazy dikih demonicheskih sil, kotorye byli privlecheny etimi obrazami, etimi Kul'tovymi dejstviyami i perehodili v molyashchihsya lyudej, molyashchiesya lyudi, kotorye v dobroj vere uchastvovali v etom, delalis' oderzhimymi. |to byli gor'kie opyty, kotorye Iisus iz Nazareta dolzhen byl tak delat'. I eti opyty prishli k nekomu opredelennomu okonchaniyu primerno v dvadcat' chetvertom zhiznennom godu. Zdes' imel Iisus iz Nazareta to perezhivanie, kotoroe primknulo sebya, kak nekoe novoe, beskonechno tyazheloe perezhivanie, k drugim o razocharovanii cherez Bath-Kol. YA dolzhen, tak kak ya ved' eto perezhivanie Iisusa iz Nazareta takzhe imeyu rasskazat', skazat', chto ya segodnya eshche ne est' v polozhenii vydat', v kakom meste ego puteshestvij eto sobytie privneslos'. Scenu samu v nekoj vysokoj stepeni pravil'no rasshifrovat' ne bylo mne vozmozhno. Kazhetsya mne, odnako, chto eta scena privneslas' pri nekom stranstvii Iisusa iz Nazareta vne Palestiny. No ya ne mogu skazat' eto s opredelennost'yu, dolzhen, odnako soobshchit' etu scenu. V nekoe mesto itak prishel Iisus iz Nazareta v dvadcat' chetvertom godu svoej zhizni, gde bylo nekoe yazycheskoe Kul'tovoe mesto, pri kotorom zhertvovali nekomu opredelennomu Bozhestvu. Krugom vokrug odnako byl tol'ko opechalennyj, vsyakimi strashnymi Dushevnymi i vplot' do v telesnoe idushchimi boleznyami, oderzhimyj narod. ZHrecami bylo eto Kul'tovoe mesto davno pokinutoe. I Iisus slyshal narod plachetsya: ZHrecy nas pokinuli, blagosloveniya zhertvy ne snishodyat na nas vniz i my prokazhenny i bol'ny, my otyagoshcheny i obremeneny, potomu chto nas zhrecy pokinuli. - Iisus videl s glubokoj bol'yu etih bol'nyh lyudej; emu plakalsya etot obremenennyj narod i nekaya beskonechnaya Lyubov' k etim obremenennym lyudyam vosplamenilas' v ego Dushe. Iz etoj beskonechnoj Lyubvi, kotoraya ozhila v ego Dushe, narod krugom vokrug nechto zametil; eto dolzhno bylo sdelat' nekoe glubokoe vpechatlenie na zhaluyushchijsya narod, kotoryj svoimi zhrecami i, kak on veril, takzhe svoimi Bogami byl pokinut. I teper' vozniklo, mozhno by skazat' kak za odin mah (Schlag), v serdcah bol'shinstva etogo naroda nechto, chto vnutri prishlo k vyrazheniyu, chto lyudi govorili, raspoznavaya vyrazhenie beskonechnoj Lyubvi v oblike Iisusa: Ty est' novyj, nam poslannyj zhrec. - Oni ponuzhdali ego k zhertvennomu altaryu, oni ustanovili ego na yazycheskij altar' i oni ozhidali, da oni trebovali ot nego, chtoby on ispolnil zhertvu, s tem chtoby blagoslovenie ih Boga prishlo na nih. I v to vremya, kak eto svershalos', v to vremya, kak ego narod voznes na zhertvennyj altar', zdes' upal on kak mertvyj, ego Dusha byla kak otreshennaya i narod, kotoryj krugom vokrug veril, chto ego Bog opyat' prishel, uvidel strashnoe, chto tot zhe samyj, kogo oni schitali za novogo, s Nebes poslannogo zhreca, kak mertvyj upal. Otreshennaya Dusha Iisusa iz Nazareta, odnako, ona chuvstvovala sebya vozvyshennoj v Duhovnye carstva, ona chuvstvovala sebya kak ustanovlennuyu v oblast' Solnechnogo bytiya. I teper' slyshala ona, kak iz sfer Solnechnogo bytiya, zvuchali slova, kak eta Dusha ih ran'she vnimala cherez Bath-Kol. No teper' byl Bath-Kol prevrashchennym, stavshim nechto polnost'yu drugim. Golos prihodil k nemu takzhe s sovsem drugogo napravleniya i to, chto Iisus iz Nazareta teper' vnimal, eto mozhno, esli perevedya v nash yazyk, sovmestno shvatit' v slovah, kotorye mne v pervyj raz pozvoleno bylo soobshchit', kak my za nedolgoe vremya zalozhili osnovo-kamen' dlya nashej Dornah-ovskoj postrojki (Dornacher Bau) (#25). Sushchestvuyut ved' okkul'tnye obyazatel'stva! I sleduya nekomu takomu okkul'tnomu obyazatel'stvu ya togda soobshchil, chto cherez prevrashchennyj golos Bath-Kol Iisus iz Nazareta vnyal v tot raz, kak eto svershilos', chto ya teper' ravno rasskazal. Vnyal Iisus iz Nazareta slova: Amin' (AUM) (#26) Caryat Lukavye Porozhdayut sebya otvyazannoj YA-samost'yu Ot drugim zadolzhennogo Samosti-dolga Perezhivayutsya v ezhednevnom Hlebe V kotorom ne carit Nebes Volen'e V kotorom CHelovek sebya otdelil ot Ih Carstva (#27) I zabyl Ih Imena Svoih Otcov v Nebesah Amen (AUM) Es walten die Xbel Zeugen sich lcsender Ichheit Von andern erschuldete Selbstheitschuld Erlebet im tdglichen Brote In dem nicht waltet der Himmel Wille In dem der Mensch sich schied von Eurem Reich Und vergaYA Euren Namen Ihr Vdter in Himmeln. Nikak po-drugomu kak tak, mogu ya perevesti v nemeckij yazyk to, chto kak prevrashchennyj golos Bath-Kol v tot raz bylo vnyato Iisusom iz Nazareta. Nikak po-drugomu kak tak! |to byli eti slova, kotorye Dusha Iisusa iz Nazareta prinesla nazad, kak ona opyat' probudilas' iz obmoroka, cherez kotoryj ona chuvstvovala sebya otreshennoj pri tom ravno izlozhennom proishestvii. I kak Iisus iz Nazareta opyat' prishel v sebya i napravil vokrug glaza na mnozhestvo otyagoshchennyh i obremenennyh, kotorye voznesli ego na altar', zdes' ubezhali takovye. I kak on yasnovidcheskomu vzoru pozvolil izognut'sya vdal', mog on ego tol'ko napravit' na tolpu demonicheskih oblikov, demonicheskih sushchnostej, kotorye vse byli svyazany s etimi lyud'mi. |to bylo vtoroe znachimoe sobytie, vtoroe znachimoe okonchanie v razlichnyh periodah Dushevnogo razvitiya, kotoroe Iisus iz Nazareta prodelal so svoego dvenadcatogo goda. Da, moi dorogie druz'ya, sobytiya, kotorye tak skazat' cherez svoyu dushevnostnuyu sushchnost' ustanavlivayut Dushu tol'ko v blagoslovennoe nastroenie, takovye ne byli eto, kotorye na Dushu podrastayushchego Iisusa iz Nazareta delali velichajshee vpechatlenie. Nauchit'sya uznavat' dolzhna byla eta Dusha bezdny (Abgr'nde) chelovecheskoj prirody uzhe v tak yunye gody, prezhde chem nastupilo sobytie Iordana. I s etogo puteshestviya prishel Iisus iz Nazareta domoj. |to bylo okolo togo vremeni, kak otec, kotoryj ostavalsya doma, umer primerno v dvadcat' chetvertom zhiznennom godu Iisusa iz Nazareta. Kak Iisus prishel domoj, zdes' imel on v Dushe zhivo kolossal'noe vpechatlenie demonicheskih dejstvij, kotorye pogruzilis' vo mnogoe, chto zhilo v drevnej yazycheskoj religii. Kak eto, odnako, vsegda est', chto izvestnye stupeni vysshego poznaniya dostigayut tol'ko cherez to, chto uchat'sya uznavat' bezdny zhizni, tak bylo eto v izvestnom sposobe takzhe u Iisusa iz Nazareta, chto on - u nekogo mesta, kotoroe ya ne znayu - okolo svoego dvadcat' chetvertogo zhiznennogo goda vokrug cherez to, chto on tak beskonechno gluboko sozercal v chelovecheskie Dushi, v Dushi, v kotoryh kak skoncentrirovanna byla vsya Dushevnaya plachevnost' chelovechestva togdashnego vremeni, takzhe osobenno stal uglublen v mudrost', kotoraya vse-taki kak raskalennoe zhelezo pronizyvaet Dushu, no takzhe delaet Dushu tak yasnovidcheskoj, chto ona mozhet prozrevat' svetlye Duhovnye shiroty. I cherez to, chto on vnimal prevrashchennyj golos Bath-Kol, byl on takzhe kak prevrashchennyj. Tak byl on v otnositel'no-merno yunye gody oderzhim spokojnym, pronizyvayushchim Duhovno-chitayushchim vzorom (Gestesleseblick). Iisus iz Nazareta stal nekim chelovekom, kotoryj sozercal gluboko v tajny zhizni, kotoryj tak mog sozercat' v tajny zhizni, kak prezhde nikto na Zemle, potomu chto nikto prezhde tak kak on ne mog rassmotret' vplot' do kakoj stepeni mozhet voshodit' chelovecheskaya bedstvennost'. Snachala on uvidel, kak mozhno poteryat' pochvu pod nogami cherez goluyu uchenost'; zatem on perezhil, kak drevnie inspiracii ushli poteryannymi; potom on uvidel, kak kul'ty i zhertvennye dejstviya, vmesto togo, chtoby prinesti lyudej v svyaz' s Bogami, vykoldovyvali vsyakih demonicheskih sushchnostej, kotorye delali lyudej oderzhimymi soboj i ih (lyudej) cherez eto privnosili v Dushevnye i telesnye bolezni i bedstvennost' vsyakogo roda. Navernyaka nikto na Zemle vsyu etu plachevnost' tak gluboko ne sozercal kak Iisus iz Nazareta, nikto ne imel to beskonechno glubokoe oshchushchenie v svoej Dushe kak on, kak on sozercal tot, oderzhimyj demonami narod. Navernyaka nikto ne byl na Zemle tak podgotovlen k voprosu: Kak, kak mozhet rasshirenie etoj plachevnosti na Zemle byt' sdelano ostanovlennym? Tak byl Iisus iz Nazareta ne tol'ko osnashchen vzorom so znaniem mudreca, no v izvestnom sposobe cherez zhizn' stal posvyashchennym. |to nauchilis' uznavat' lyudi, kotorye v to vremya sovmestno vstupali v nekij izvestnyj orden, kotoryj ved' izvesten Miru, kak Esseevskij odren (Essderorden). Essei byli lyudi, kotorye leleyali nekij rod tajnogo sluzheniya i tajnogo ucheniya u opredelennyh mest Palestiny. |to byl nekij strogij orden. Tot, kto zhelal vstupit' v orden, dolzhen byl po men'shej mere odin god, v bol'shinstve, odnako, bol'she let prodelyvat' strogie ispytaniya. On dolzhen byl pokazat' cherez svoe povedenie, cherez svoyu blagonravnost', cherez svoe sluzhenie naprotiv vysshim Duhovnym mogushchestvam, cherez svoe chuvstvo dlya spravedlivosti, chelovecheskogo ravenstva, cherez svoe chuvstvo neudeleniya vnimaniya vneshnemu chelovecheskomu imushchestvu i podobnogo etomu, chto on byl dostoin, chto