vo mne zhilo, chto vse sovmestno svyazano s sushchnost'yu, kotoraya mne kak smert' i kak |rc-angel yavlyalas', kotoraya utverzhdala, ya lyublyu ee, i ya yakoby est' ona sama. Teper' stoyu ya pered toboj, o kom ya ne znayu, kto on est'. - I teper' yavilsya opyat'-taki |rc-angel i zatem smert' i postavila sebya mezhdu Prokazhennym i Iisusom iz Nazareta. Kak Prokazhennyj tol'ko uvidel |rc-angela, ischez Iisus, i zatem ischezla takzhe smert' i |rc-angel. I Prokazhennyj dolzhen byl idti dal'she i videl tol'ko, kak uzhe dal'she ushedshego, Iisusa iz Nazareta. |to byli takie sobytiya, kotorye predostavlyalis' po puti, esli sleduyut emu Akasha-Hronika-merno, kotoryj Iisus iz Nazareta proshel mezhdu razgovorom s mater'yu i Ioannovo-Kreshcheniem v Iordane. My zatem uvidim zavtra, kak eti sobytiya, kotorye razygralis' vo vstreche s dvumya Esseyami, vo vstreche s Otchayavshimsya i vo vstreche s Prokazhennym, dejstvovali dal'she v obolochkah Iisusa iz Nazareta, kak to, chto zdes' pri soprikosnoveniyah s Mirom, kotorye Iisus, kotoryj byl kak otreshennyj, edva ponimal, tesno pereplelis' s tem, chto on prinyal pri Ioannovo-Kreshchenii v Iordane. Komu eti sobytiya, kotorye ya zdes' rasskazal, yavyatsya strannymi ili chudesnymi, eti sobytiya, kotorye pryamo razygralis' mezhdu razgovorom so svodnoj ili vospityayushchej mater'yu i Ioannovo-Kreshcheniem, tomu mogu ya tol'ko skazat': Oni mogut yavit'sya strannymi; oni predstavlyayut sebya istinno zdes' pri issledovanii Akasha-Hroniki. Oni predstavlyayut sobytiya, kotorye vse-taki est' tak unikal'ny v svoem rode, kak oni dolzhny byt' unikal'ny, tak kak oni est' podgotovlenie k odnomu sobytiyu, kotoroe takzhe moglo imet' mesto tol'ko odnazhdy, k sobytiyu, kotoroe my nazyvaem Misteriya Golgofy. Kto ne zhelaet soglasit'sya s mysl'yu, chto togda odnazhdy v predelah Zemnogo razvitiya chelovechestva razygralos' nechto osobennoe, tomu celyj hod razvitiya chelovechestva budet tyazhelo ponyatnym. Kel'n, Vtoroj doklad, 18 Dekabrya 1913 Prezhde, chem ya dal'she pojdu v rasmotrenii zhizni Hristosa Iisusa, ya hotel by sdelat' nekotorye, po krajnej mere, namechennye zamechaniya ob obraze, kak takie veshchi byli najdeny. Delo mozhet, ved', estestvenno idti tol'ko o tom, chtoby s nemnogimi slovami oharakterizovat' nekuyu chrezvychajno obstoyatel'nuyu veshch'. No ya hotel by, vse-zhe, chtoby vy imeli nekoe predstavlenie o tom, chto mozhno nazvat' okkul'tnoe issledovanie, kotoroe idet vplot' do stepeni, cherez kotoruyu pronikayut k takim konkretnym faktam, kak my vchera, naprimer, mogli zdes' rassmatrivat'. Snachala mozhno ved' naprotiv etim veshcham skazat': |ti issledovaniya osnovyvayutsya na nekom chtenii Akasha-Hroniki. - V obshchih chertah ya, v stat'yah, kotorye poyavlyalis' v zhurnale „Lyucifer-Gnosis (Lucifer-Gnosis)" pod titulom „Iz Akasha-Hroniki (Aus der Akasha-Chronik)", ukazal, kak nekoe takoe chtenie v Akasha-Hronike dolzhno shvatyvat'. Teper', dolzhno byt' yasnym o tom, chto razlichnye fakty Miro-sversheniya i Miro-bytiya dolzhny byt' nahodimy razlichnym sposobom, i tak hotel by ya teper' kak by to, chto uzhe bylo skazano, eshche tochnee prinesti k vyrazheniyu. |to est' horosho, chtoby tverdo uderzhivat', chto berya v osnove, v Miro-vselennoj sushchestvuet nichto drugoe, kak soznanie. Krome soznaniya kakih-to sushchestv est' v konce koncov vse ostal'noe, prinadlezhashchee oblasti Maja (Maja) ili velikoj Illyuzii. |ti fakty mozhete vy vzyat' osobenno iz dvuh mest v moih pisaniyah, takzhe eshche iz drugih, osobenno, odnako, iz dvuh mest: prezhde vsego iz predstavleniya sovokupnoj evolyucii Zemli ot Saturna vplot' do Vulkana v „Tajnonauka v ocherke (Geheimwissenschaft im UmriYA)", gde izlagaetsya prodvizhenie ot Saturna k Solncu, ot Luny k Zemle i tak dalee, prezhde vsego tol'ko v sostoyaniyah soznaniya. |to nazyvaetsya, zhelayut vzojti k etim velikim faktam, to dolzhno tak daleko voshodit' v Miro-svershenii, chto imeyut podelat' s sostoyaniyami soznaniya. Itak, mozhno, sobstvenno, izlagat' tol'ko soznaniya, esli izlagayut real'nost'. Iz nekogo drugogo mesta v moej knige, kotoraya poyavilas' etim letom, „Porog Duhovnogo mira (Die Schwelle der geistigen Welt)", dolzhno vzyat' ravnoe. Zdes' pokazano, kak cherez postepennoe voshozhdenie vidyashchij vzor podnimaetsya nad tem, chto vokrug nas rasshiryaet sebya kak veshchi, kak processy v veshchah, kak eto vse, tak skazat', kak nekoe nichtozhnoe ischezaet i rasplavlyaetsya, unichtozhaetsya i okonchatel'no dostigaetsya region, gde est' tol'ko eshche sushchnosti v kakih-to sostoyaniyah soznaniya. Itak, dejstvitel'naya real'nost' Mira est' sushchnosti v razlichnyh sostoyaniyah soznaniya. CHto my zhivem v chelovecheskom sostoyanii soznaniya i ob etom sostoyanii soznaniya ne imeem nikakogo polnogo obzora, eto zadejstvuet, chto nam to, chto nikakaya real'nost' est', yavlyaetsya kak nekaya real'nost'. YA eto sravnitel'nym obrazom uzhe chasto vydvigal. Vam nuzhno tol'ko predpolozhit' sleduyushchij vopros: Est' nekij volos, nekij chelovecheskij volos, kak takovoj nekaya real'nost', takzhe tol'ko v ogranichennom smysle? Imeet on nekuyu samostoyatel'nuyu sostoyatel'nost' (Bestand)? Bessmyslennost'yu bylo by skazat', nekij chelovecheskij volos imeet nekuyu samostoyatel'nuyu sostoyatel'nost'. Nekij smysl imeet eto tol'ko, rassmatrivat' ego tak, chto ego shvatyvayut kak rastushchim pri chelovecheskom tele, inache eto ne mozhet proishodit', on ne mozhet sostoyat'sya sam po sebe. Rassmatrivat' nekij volos kak real'nost', kotoruyu imeyut vo vzore tol'ko v obychnoj zhizni, kak samostoyatel'nuyu sushchnost', takzhe tol'ko v zemnom smysle, eto oshchushchaet poetomu kazhdyj kak bessmyslennost', tak kak nigde nekij volos ne mozhet sostoyat'sya obosoblennym. Otdel'noe rastenie oshchushchayut chasto kak otdel'nuyu sushchnost', i vse-zhe est' ono ravno takzhe malo nekaya otdel'naya sushchnost', kak nekij volos. Ibo chto est' volos pri golove, eto est' rastenie pri organizme Zemli, i ne imeet voobshche nikakogo smysla rassmatrivat' otdel'noe rastenie. Zemlyu dolzhno rassmatrivat' analogichno cheloveku i vse rasteniya na Zemle, kak prinadlezhashchie Zemle, kak volos na golove cheloveka. Tak zhe malo, kak vne golovy mozhet sostoyat'sya nekij volos, tak zhe malo mozhet sostoyat'sya nekoe rastenie, kak samostoyatel'naya sushchnost' vne organizma Zemli. Vazhno prinimat' vo vnimanie, gde dolzhno prekratit', kogda rassmatrivayut pered soboj nekuyu sushchnost', kak nekuyu sushchnost' samu po sebe. No v poslednem smysle, kotoryj mozhet dostich' chelovek, vse to, chto ne korenitsya v nekom soznanii, ne est' nikakaya samostoyatel'naya sushchnost'. Vse korenitsya v nekom soznanii i, imenno, razlichnym sposobom. Voz'mem odnazhdy nekuyu mysl', itak to, chto my kak lyudi myslim. Snachala est' eti mysli v nashem soznanii, no oni est' ne tol'ko v nashem soznanii. Oni est' odnovremenno v soznanii sushchnosti sleduyushchej Ierarhii, Angela. V to vremya kak my imeem nekuyu mysl', est' nash celyj Mysle-mir, naprimer, mysl' Angela. Angely myslyat nashe soznanie. I potomu vy raspoznaete kak, kogda voshodyat k Videniyu (Sehertum), dolzhny razvit' nekoe drugoe oshchushchenie naprotiv sozercaniyu sushchnostej vysshih Mirov, chem v obychnoj vneshnej dejstvitel'nosti. Kogda myslyat tak, kak o fizicheski-chuvstvennom Mire, o zemnom bytii, ne mogut vzojti k nekomu vysshemu Videniyu. Dolzhno zdes' ne prosto myslit', no dolzhno samomu byt' myslimym i imet' ob etom nekoe znanie, chto budut myslit'sya. |to ne est' pryamo legko, potomu chto dlya etogo chelovecheskie slova segodnya eshche ne otchekaneny, chtoby tochno oharakterizovat' to, chto imeyut zdes' za oshchushchenie naprotiv svoemu sozercaniyu. No mozhno primerno kak - vyberem nekoe sravnenie - tak skazat', chto vypolnyayut vsevozmozhnye dvizheniya i eti dvizheniya nablyudali by ne na sebe, no vzglyadyvali by v glaz nekogo ryadom nahodyashchegosya cheloveka i tam nablyudali by otrazhenie sobstvennyh dvizhenij i skazali by sebe: Kogda zdes' nablyudayut, to znayut iz etogo, chto eto ili to ispolnyayut rukami ili mimikoj. |to chuvstvo imeyut uzhe pri sleduyushchej stupeni Videniya. Znayut tol'ko v obshchem, chto myslyat, no nablyudayut sebya v soznanii sushchnosti sleduyushchej vysshej Ierarhii. Pozvolyayut svoi mysli myslit' Angelam. Dolzhno znat', chto ne sami dirizhiruyut svoi mysli v svoem soznanii, no chto sushchnosti sleduyushchej vysshej Ierarhii dirizhiruyut eti mysli. Dolzhno chuvstvovat' soznanie Angela, pro-volnuyushchim i pro-vpletashchim sebya. Togda dostigayut kak by nekogo otkrytiya o prodolzhashchemsya impul'se razvitiya, naprimer, ob istine Hristos-Impul'sa, kak on takzhe eshche dejstvuet dal'she, posle togo, kak on odnazhdy zdes' est'. Angely mogut eti impul'sy myslit'; my lyudi, mozhem ih myslit' i harakterizovyvat', esli my vedem sebya naprotiv nashim myslyam tak, chto my ih daem Angelam, tak chto takovye myslyat v nas. |to dostigayut ravno cherez prodolzhayushche ustanovlennye uprazhneniya, kak ya eto opisal v moej knige „Kak dostich' poznanij vysshih Mirov? (Wie erlangt man Erkenntnisse der hheren Welten?)". S nekogo izvestnogo momenta, soedinyayut nekoe chuvstvo, nekij smysl so slovami: Tvoya Dusha ne myslit teper' bolee; ona est' nekaya mysl', kotoruyu myslyat Angely. - I tem, chto eto dlya otdel'nogo chelovecheskogo perezhivaniya stanovitsya nekoj istinoj, perezhivayut v sebe, skazhem my, mysli vseobshchego Hristos-Sushchestva ili takzhe drugie mysli o mudrom voditel'stve Zemnoj evolyucii. Te veshchi, kotorye sootnosyat sebya na otdel'nye epohi Zemnogo razvitiya, na pra-Indijskuyu epohu, na pra-Persidskuyu epohu i tak dalee, oni myslyatsya Arhangelami. CHerez dal'nejshee uprazhnenie (Xben) prihodyat k tomu, chtoby ne tol'ko myslit'sya Angelami, no perezhivat'sya Arhangelami. Dolzhno tol'ko v dal'nejshem hode svoego uprazhneniya prijti k tomu, chto znayut: Ty predostavlyaesh' svoyu zhizn' dlya zhizni Arhangela. - V knige „Porog Duhovnogo mira" izlozheno nekotoroe bolee tochnoe ob etih veshchah, imenno, kak poluchayut chuvstvo, kogda svoi uprazhneniya prodolzhat dal'she - takzhe v Myunhene govoril ya ob etom - s grotesknymi slovami, kak esli golovu zasunuli by v nekuyu murav'inuyu kuchu. Murav'i est' mysli, kotorye dvizhutsya. V to vremya kak v obychnoj zhizni mnyat, chto chelovek myslit svoi mysli, prihodyat cherez uprazhnenie k tomu, chtoby uvidet', chto mysli myslyatsya v kom-to, potomu chto Angely myslyat v kom-to. I v dal'nejshem hode uprazhneniya poluchayut chuvstvo, chto perenosyatsya cherez Arhangelov v razlichnye oblasti Mira i cherez eto uchatsya uznavat' eti oblasti. Kto pravil'nym sposobom izlagaet Egipetskuyu kul'turu, Indijskuyu kul'turu, tot znaet tol'ko kak nekij smysl soedinit' s tem, chto nazyvaetsya: Tvoya Dusha budet perenesena nekim Arhangelom v eto ili v to vremya. - |to est' tak, kak esli soki nashej zhizni znali by, chto oni podderzhivayut zhiznennyj process i v organizme kak krov' provoditsya vokrug. Tak znaet Vidyashchij: on Arhangelom provoditsya vokrug v zhiznennyj process Mira. No veshchi, kotorye sootnosyat sebya na proniknovenie Dushoj nekogo otdel'nogo perezhivaniya, oni mogut byt' issledovany, kogda Dusha soedinyaet nekij smysl so slovami: Dusha pred-podnosit sebya kak eda pra-Nachalam ili Arhaj-yam (Urbeginnen oder Arhai), Duham Lichnosti. - |to tak ravno skazannoe vyglyadit tak groteskno, no istinno est' eto, chto ne mogut issledovat' takie konkretnye fakty, kak zhizn' Iisusa iz Nazareta, prezhde chem soedinyat nekij smysl so slovami: s®edayutsya kak Duhovnaya pishcha i sluzhat tak Duham Lichnosti. |to est' nechto, chto samo-razumeetsya dlya cheloveka, kotoryj stoit segodnya vo vneshnem Mire, slyshitsya kak bezumstvo. Samo-razumeetsya! No vse-zhe, tak istinno kusok hleba, kotoryj idet v nash zheludok, stanovitsya nashej pishchej - i esli on mog by razdumyvat', to on znal by, chto on imeet nekij smysl i cel' zhizni, tem chto on stanovitsya nam pishchej - ravno takzhe istinno est' eto, chto my lyudi, imeem smysl, chtoby sluzhit' Arhaj-yam pishchej. V to vremya kak my zdes' na Zemle progulivaemsya, est' my odnovremenno sushchnosti, kotorye pozhirayutsya, s®edayutsya Arhaj-yami. Vy ne budete otricat', chto lyudi v obychnoj zhizni eto ne znayut, chto oni eto nazvali by bezumstvom, esli im kto-nibud' tak nechto skazal by. CHelovek naprotiv Arhaj-ya est' to zhe samoe, chto pshenichnoe zerno est' dlya vas kak fizicheskogo cheloveka. Odnako znat' eto ne teoreticheski, no tak zhit' naprotiv Arhaj-ya, kak zhilo by pshenichnoe zerno, kogda ono razmalyvaetsya cherez nashi zuby, idet cherez nebo i zheludok s takim soznaniem: YA est' eda cheloveka - tak takzhe znat': YA est' eda Arhaj-ev, ya budu perevaren Arhaj-yami, eto est' ih zhizn', kotoruyu ya zhivu v nih - eto znat' zhivo, nazyvaetsya ustanovit' sebya v soznanie Duhov Lichnosti, Arhaj-ev, ravno takzhe kak eto nazyvaetsya ustanovit' sebya v soznanie Arhangelov, kogda znayut: Tvoya Dusha budet prenosima Arhangelom v eto ili to vremya - i kak eto nazyvaetsya ustanovit' sebya v soznanie Angelov, kogda znayut: Moi mysli myslyatsya Angelom. Sostoyaniya perezhivaniya dolzhny stat' drugimi, esli zhelayut chitaya proniknut' v vysshie Miry. Neobhodimo est', byt' pozhrannym so znaniem Duhami Lichnosti, esli dolzhny byt' issledovany te fakty, kotorye stoyat tak konkretno, kak zhizn' Iisusa iz Nazareta v razvitii chelovechestva. Navernoe sluzhat zamechaniya, kotorye ya sdelal, vse-zhe takzhe v nekotoroj mere k tomu, chto sovsem drugo-rodnoe etogo okkul'togo issledovaniya predlagaetsya naprotiv issledovaniyam vo vneshnem mire. Ibo obraz vy mozhete naskvoz' produmat' i sushchestvuyut dlya vas vernye ostanovochnye punkty: Vy mozhete ustanovit' sebya v pshenichnoe zerno, kotoroe budet razdrobleno v kashu, razmel'cheno mezhdu zubami, chtoby poluchit' predstavlenie o tom, chto est' naskvoz' analogichno verno, kogda delo idet o chtenii v soznanii Arhaj-ev. Dolzhno takzhe zdes' byt' Dushevno razdroblennym i dolzhno eto chuvstvovat'. |to nazyvaetsya, vysshee issledovanie ne est' vozmozhno bez vnutrennego tragizma, bez vnutrennego stradaniya. Tak naproch'-gladko abstraktno, chto eto ne delaet bol'no, tak kak prohodyat issledovaniya v fizicheskom mire, tak ne dostich' nekogo issledovaniya v vysshih Mirah, esli ono dolzhno byt' bolee, chem fantastikoj. Otsyuda, userdstvovaniya, kotorye ya proboval vchera: otvlech'sya pri izlozhenii Iisusa-mal'chika ot abstraktnyh ponyatij, ot abstraktnyh izlozhenij. Vspomnite, na chto ya v sushchnosti vashe vnimanie napravlyal kak na to, na chto prihoditsya glavnoe. YA skazal: Tak byla zhizn' Iisusa iz Nazareta mezhdu dvenadcatym, vosemnadcatym, dvadcatym i vplot' do tridcatogo goda. - CHto zdes' izlagayut, eto est' men'shee, na chto prihoditsya glavnoe. Na chto eto prihoditsya, eto est' poluchit' nekoe zhivoe chuvstvovanie o tom, chto Iisusova Dusha prodelala, tem chto ona perezhila to chto bylo izlozheno, chtoby posle-chuvstvovat' bol' odinochestva, beskonechnuyu bol', chtoby zdes' stoyat' s pra-istinami, dlya kotoryh ne bylo zdes' nikakih ushej, chtoby slyshat'. Ukazat' zhelal ya na zhizn' oshchushchenij Iisusa iz Nazareta. Trojnuyu velikuyu sochustvuyushchuyu bol' chelovechestvu dlya vremeni s dvenadcatogo vplot' do tridcatogo goda, zhelal ya izlozhit'. Ne tak ochen' cherez to, chtoby vy sobytiya, kotorye ya poproboval nametit' teper' sam sebe ili drugim rasskazat', chtoby znali vy nechto o znachenii Iisusa-perezhivanii kak o nekom podgotovlenii k Misterii Golgofy, no cherez to sperva, chtoby vy sozdali sebe nekoe predstavlenie, kotoroe gluboko podvigaet i potryasaet vashu Dushu, nekoe predstavlenie o tom, chto dolzhno bylo byt' isstradano etim chelovekom Iisusom iz Nazareta, vplot' kak on mog podstupit' k Misterii Golgofy, s tem chtoby Hristos-Impul's mog vlit'sya v Zemnoe razvitie. CHerez eto budet vyzvano nekoe zhivoe predstavlenie ob etom Hristos-Impul'se tak, chto eto stradanie opyat' probuzhdayut sebe, tak chto dolzhny izlagat' fakty, kotorye sootnosyat sebya na takie veshchi, kak takovye sejchas rassmatrivaemye, tem chto pytayutsya realizovat' oshchushcheniya. |to mozhete vy izvlech' iz obraza Akasha-issledovaniya, kotoryj ya popytalsya oharakterizovat' v nekoj pare slov. CHem bol'she eto udaetsya, chtoby eti vzdymayushchiesya, volnuyushchiesya i vpletayushchiesya oshchushcheniya nekogo takogo sushchestva, kak eto byl Iisus iz Nazareta, opyat' oshchutit' v sebe, tem bol'she pronikayut v takie tajny. CHto otnyne nastupaet v etom Iisuse-mal'chike - ya ne nuzhdayus' eto izlagat', ob etom bylo chasto govoreno - chto cherez Ioannovo-Kreshchenie v Iordane v tri obolochki Iisusa iz Nazareta, posle togo kak oni byli pro-oduhotvoreny cherez zhizn' Zaratustra-YA v nih, vstupilo Hristos-Sushchestvo, itak nekoe sushchestvo snizoshlo iz oblasti Duhovnogo mira i eto imelo dal'nejshuyu sud'bu, teper' naskvoz' cherez tri goda byt' v nekom chelovecheskom tele, byt' zavyazannom na nekom chelovecheskom tele. Vazhnym est' eto, chto my delaem sebe yasnym, chto eto sobstvenno est' za nekij fakt. Ibo, berya v osnovanii, razlichaetsya etot fakt sovsem znachitel'no ot vseh drugih faktov Zemnogo razvitiya. I v moment, gde my podstupaem k sobytiyu, cherez kotoroe v obolochki Iisusa iz Nazareta vselilos' Hristos-Sushchestvo, podstupaem my k nechto, chto sobstvenno ne est' bolee tol'ko nekoe chelovecheskoe delo Zemnogo razvitiya. |to dolzhno takzhe odnazhdy sdelat' sebe yasnym. Mozhno rassmatrivat' eto delo s chelovecheskoj tochki zreniya. Togda govoryat: Sushchestvoval odnazhdy nekij chelovek, kak my ego izlagali. On prinyal Hristos-Sushchestvo, Hristos-Impul's. - No mozhno veshch' takzhe rassmatrivat' sovsem po-drugomu, hotya rassmotreniya, kotorye imeyut pri etom ustanovit', dolzhny ochen' skudno protekat' na predstavleniyah; eto odnako, nichego. My budem sposobny posle nashego Duho-nauchnogo podgotovleniya nechto pri etom myslit'. Predpolozhim odnazhdy, my sideli by v sovete lyudej ne kak lyudi i rassmatrivali Misteriyu Golgofy, no my sideli by v sovete vysshih Ierarhij, kak nekoe sushchestvo vysshih Ierarhij i rassmatrivali Misteriyu Golgofy. V Duhovnom otnoshenii takoe izmenenie tochki zreniya polnost'yu vozmozhno. |to pozvolyaet sravnit' sebya primerno s etim: Kogda my imeem nekuyu goru pered soboj, na srednej vysote kotoroj lezhit nekij poselok, mozhno videt' poselok snizu, mozhno, odnako, rassmatrivat' ego s vershiny gory. |to sovsem estestvenno, chto v bol'shinstve Misteriyu Golgofy rassmatrivayut s chelovecheskoj otpravnoj tochki. Mozhno, odnako, takzhe odnazhdy vzojti v sferu vysshih Ierarhij. Kak govorili by togda o Misterii Golgofy? Togda dolzhno bylo by skazat': Kak Zemlya nachala so svoim razvitiem, zdes' imeli sushchestva vysshih Ierarhij s lyud'mi opredelennye namereniya. Oni zhelali zemnoe razvitie napravlyat' opredelennym sposobom. No v eto pred-vidyashchee upravlenie zemnyh del chelovechestva vmeshalsya snachala Lyucifer. Zdes', itak, smotryat kak nekoe sushchestvo vysshih Ierarhij na Zemnoe razvitie vniz, kak chelovecheskie sud'by zhelayut napravlyat' - zdes' izmenyaet Lyucifer napravlenie etogo razvitiya, kotoroe zhelali napravit' v drugoj forme. Teper' smotryat dalee vniz na evolyuciyu chelovechestva i govoryat sebe: Ne vse, chto zdes' sovershaetsya vnizu, sovershaetsya cherez nas. Zdes' prodolzhayushche vmeshivaetsya Lyucifer. CHerez to, chto Lyucifer vmeshalsya i pozdnee takzhe eshche prishel Ariman vdobavok, est' naprotiv deyaniyam vysshih Ierarhij nekij chuzhdyj element v razvitii chelovechestva zdes' vnutri. Mozhno eto vyrazit' tak, chto eti sushchestva vysshih Ierarhij govorili sebe: Vplot' do nekoj izvestnoj stepeni yavlyaetsya zemnoe pole dlya nas poteryannym. Zdes' est' vnutri sily, kotorye eto zemnoe pole vmeste s chelovecheskimi Dushami udalyayut ot nas. Teper', sovershaetsya upravlenie cherez vysshie Ierarhii tak, chto takovye stupenchato-obrazno, po svoim sobstvennym silam, uchastvuyut pri etom voditel'stve, prezhde vsego samye nainizshie. Dela Zemnogo razvitiya provodyatsya tak, chto hotya vysshie sushchestva vplot' vverh do naivysshih deyatel'ny, chto oni, odnako, ob izvestnyh delah pozvolyayut zabotit'sya cherez svoih slug, cherez Angelov, Arhangelov i Arhaj-ev, tak chto prezhde vsego takovye vtorgayutsya v evolyuciyu. My ustanvalivaem sebya, tak ya govoril - samo-razumeetsya vo vsem smirenii - v sovet vysshih Ierarhij, ne v sovet lyudej. My mozhem togda skazat': Zdes' est' nashi poslanniki, Angely, Arhangely i Arhaj-i; oni mogli by nashi prikazaniya tak horosho ispolnit', esli v zemnom pole ne byli by vnutri chuzhdye sily. - I zdes' vyhodit zatem velikij sovet Bogov, kotoryj primerno vedet k sleduyushchemu rezul'tatu: Potomu chto my ne byli v polozhenii, chtoby sderzhat' Lyucifera i Arimana ot zemnogo razvitiya, cherez eto poteryali nashi slugi, Angely, Arhangely i Arhaj-i vozmozhnost' chtoby s nekogo opredelennogo vremennogo punkta delat' to, chto dolzhno bylo by byt' sdelano v nashem smysle. - I etot vremennoj punkt byl imenno tot, v kotoryj vypala Misteriya Golgofy. Kak etot vremennoj punkt nadvinulsya, dolzhny byli Bogi vysshih Ierarhij skazat': My teryaem vozmozhnost', chtoby nashi slugi vtorgalis' v chelovecheskie Dushi. CHerez to, chto my ne mogli sderzhat' Lyucifera i Arimana, est' my v sostoyanii vplot' do etogo vremennogo punkta dejstvovat' cherez nashih slug. Zatem voznikayut v chelovecheskih Dushah sily, kotorye ne mogut bolee byt' dirizhiruemy Angelami, Arhangelami i Arhaj-yami. Lyudi otpadayut ot nas cherez sily Lyucifera i Arimana. |to bylo dejstvitel'no - esli nam tak pozvoleno skazat' - „nastroenie Nebes", kak priblizilsya vremennoj punkt, s kotorym novoe vremya ischislyaet svoe nachalo. CHto cherez ih slug ne moglo bolee dostatochno bylo zabotit'sya dlya lyudej s nekogo opredelennogo vremennogo punkta, eto bylo velikim „strahom" Bogov. Vy ne budete nedoponimat' vyrazhenie, ibo vy podgotovleny cherez Duho-nauku, chto vyrazheniya poluchayut nekij drugoj smysl i cennost' oshchushcheniya, esli ih obsluzhivayut sebya imi dlya harakteristiki vysshih Mirov. |tot Bozhestvennyj strah nadvigalsya; vse muchitel'nee i muchitel'nee i muchitel'nee stanovilsya on - esli nam tak pozvoleno skazat' - v Nebesah. Zdes' vozniklo reshenie, nisposlat' Solnechnyj Duh, pozhertvovat' im, tem chto skazali sebe: On dolzhen vpred' vybrat' nekij drugoj zhrebij, chem sidet' v sovete Bogov; on dolzhen vtyanut'sya v scenicheskoe mesto, gde zhivut chelovecheskie Dushi. Vplot' do teper' zhil on sredi nas, v sferah vysshih Ierarhij; teper' vtyagivaetsya on cherez vrata Iisusa v Zemnuyu auru. Tak bylo eto v sovete Bogov, kak nastupila Misteriya Golgofy. Tak vyglyadit veshch' sverhu. My imeem podelat' itak s nekim delom, Zemlej rukovodyashchih Bogov, ne tol'ko s nekim chelovecheskim delom. Veshch' mozhet byt' tak rassmotrena, chto ne tol'ko sprashivayut sebya: CHto dolzhno sovershit'sya dlya chelovechestva, chtoby ono ne poteryalos' na pokatom puti? - no s drugoj storony moglo by byt' tak sprosheno: CHto imeyut podelat' Bogi, chtoby sozdat' nekoe vyravnivanie dlya togo, chto soversheno tem, chto my Lyucifera i Arimana dolzhny dopustit' pri Zemnoj evolyucii. I teper' mozhno sozdat' sebe nekoe oshchushchenie, chto Misteriya Golgofy est' eshche nechto drugoe, chem nekoe goloe zemnoe delo, chto eto est' delo Bogov, nekoe sobytie Bozhestvennogo mira. Istinno, znachimee eshche chem eto bylo dlya lyudej, chto oni mogli prinyat' Hristosa, bylo eto dlya Bogov, chto oni dolzhny otdat' Hristosa na Zemlyu. I chto est' sobstvenno, berya v osnovanii, raspoznanie Misterii Golgofy eshche vne togo, chto zdes' v nej mozhno raspoznat' central'noe sobytie Zemli? - CHto tem, chto smotryat na Misteriyu Golgofy, vidyat ee kak nekoe delo Bogov; chto Bogi zdes' otkryvayut nekoe Nebesnoe okno, chto oni svoi dela prodelyvayut nekoe vremya pered glazami lyudej i chto chelovek mozhet nablyudat' pri etom dele Bogov! |to dolzhno nauchit'sya chuvstvovat' tem, chto vzglyadyvayut na Misteriyu Golgofy, chtoby eto est' tak, kak esli hodili pered vsegda zakrytym Nebesnym domom i kak esli v etom punkte prohodili mimo nekogo okna i cherez eto okno pozvolitel'no vzglyanut' na to, chto inache vsegda bylo nevidimym za stenami mesta prebyvaniya Bogov. Tak chuvstvuet sebya takzhe v blagogovenii dejstvitel'no okkul'tno oshchushchayushchij chelovek naprotiv Misterii Golgofy kak nekto, kto kradetsya vokrug nekogo doma, chto povsyudu zakryt, tol'ko ugadyvaya, chto proishodit vnutri. Pri etom meste, odnako, est' nekoe okno, cherez kotoroe on mozhet byt' svidetelem nekogo malogo otrezka togo, chto proishodit vnutri. Takoe nekoe okno naprotiv Duhovnomu miru est' dlya lyudej Misteriya Golgofy. Tak dolzhno oshchushchat' to, chto zdes' sovershilos', kak Hristos-Sushchestvo snizoshel v telo ili sobstvenno v tri obolochki Iisusa iz Nazareta. Vse glubzhe i glubzhe dolzhny my sebya proniknut' etoj ideej, chto my est' nablyudateli cherez Misteriyu Golgofy pri nekom dele Bogov. Kogda govoritsya o takih veshchah, dolzhny slova byt' ispol'zovany drugim sposobom, chem v obychnoj zhizni. Dolzhno govorit' o nechto, kak o „strahe" „boyazni" Bogov pered vremennym punktom, kotoryj zatem dolzhen byl byt' ispolnen v Zemnoj evolyucii s Misteriej Golgofy. Dolzhno ispol'zovat' slova dlya svyashchenno-Duhovnogo dela chelovechestva v pere-otchekanennom sposobe. |to est' beskonechno legko dlya vseh teh v Mire, kotorye tol'ko slishkom gotovy, chtoby iz gluposti, iz frivol'nosti, iz tshcheslaviya ili iz drugih osnovanij unizit' to, chto podrazumevaetsya v naisvyatejshem smysle. Nuzhno ved' delat' nichto drugoe, kak chto-nibud', chto otchekaneno kak slovo, tak perevernut', kak zhelayut imet' slovo v ekzotericheskoj zhizni. I imeyut vozmozhnost' v ego protivopolozhnosti perevernut' nekuyu takuyu veshch', kotoraya dlya chelovecheskoj Dushi yavlyaetsya zakruglennoj, kogda ona vyskazyvaetsya tol'ko iz vnutrennej neobhodimosti, chtoby vozvestit' istiny Duhovnogo mira, kotorye tak tyazhelo vyhvatyvayutsya Dushoj. Iskazhayut ee tem, chto nahodyat ee nasmeshlivoj, d'yavol'skoj, satanicheskoj, kogda v Dushe nalichestvuet dolzhnaya frivol'nost', dolzhnaya legkomyslennost'. |to v nashe vremya tol'ko slishkom rasprostraneno v Dushah. I tol'ko slishkom uzka bditel'nost' teh, kto zdes' dolzhny by ohranyat' sokrovishche svyashchenno-Duhovnyh istin, kotorye v nashe nastoyashchee vremya dolzhny vselit'sya v serdca lyudej. Kak velika uyutnost', s kotoroj hoteli by priblizit'sya k svoemu Duhu! Kak chasto dolzhno videt' dostojnoe plachevnosti! Kogda tol'ko nekaya malost' govoritsya iz materializma o Duhe, to ob®yavlyayut lyudi sebya cherez eto legko udovletvorennymi, potomu chto oni ne dolzhny pri etom napryagat'sya, osobenno ne dolzhny napryagat' svoyu dushevnost' (Gem't). Dolzhno chuvstvovat', kak cherez to, chto uchastvuyut pri svyashchenno-Duhovnom rassmotrenii naisvyashchennejshego dela Zemnogo razvitiya, imeyut nekuyu otvetstvennost' naprotiv Blaga (Gut) sokrovishch znaniya, kotorye sootnosyat sebya na Duhovnyj mir. Frivol'nost' nashego vremeni na etoj oblasti tak velika i prinimaet eto tak legko. Vy budete videt' ee vynyrivayushchej zdes' i tam vsegda opyat', navernoe odnako v ee cel'noj merzosti tol'ko budete zamechat', kogda vy dostatochno bditel'ny i vashi serdca dostatochno vosplameneny dlya naisvyashchennejshego Duhovnyh istin. Navernoe, mozhete vy zatem ih ocenit' i cherez eto byt' horoshimi strazhami Duhovnyh sokrovishch, kotorye my vse sovmestno prizvany ohranyat'. Mozhno nekoe tak ser'eznoe slovo navernoe nailegchajshe govorit' zdes', gde imeyut ukazat' na tak nechto vazhnoe, kak est' eto: chto Misteriya Golgofy ne tol'ko est' nekoe chelovecheskoe delo, no nekoe delo Bogov i chto my kak cherez nekoe okno vzglyadyvaem v eto delo Bogov. No pryamo to, chto sovershaetsya k takoj harakteristike, budet iskazheno nekim takim sposobom, chto ya zdes' ob etom voobshche ne hotel by govorit'. Zatem, navernoe, pridet dlya vseh vas vremennoj punkt, gde vy dolzhny mysle-nastroit'sya na istinu, chto my slova dolzhny otchekanit' dlya chuvstvennogo mira, esli my zhelaem ih primenit' k sverh-chuvstvennomu Miru i chto eto est' legko togda, chtoby istolkovat' ih v drugom smysle. Populyarnoe Hristianstvo dalo to, chto ya teper' otmetil, slovami: Otec pozhertvoval chelovechestvu svoego Syna! - V etih slovah otchekanenno lezhit takzhe dlya chelovecheskih serdec, kotorye zhelayut chuvstvovat', v populyanom rode otmechennym to, o chem v istinnom smysle mozhet byt' skazano: Misteriya Golgofy est' nekoe delo Bogov! I esli my sovmestno voz'mem to, chto ya vyskazal, to my smozhem poluchit' nekoe predstavlenie o tom, chto ya privel v fakte, kotoryj my opisyvaem kak Ioannovo-Kreshchenie v Iordane. Za nim sledovalo zatem to, chto ved' takzhe otmecheno v Evangeliyah: iskushenie. S licezritel'nogo punkta Akasha-Hroniki my primerno skazhem: Posle togo, kak Iisus iz Nazareta prinyal v sebya Hristos-Sushchestvo, dolzhen on byl idti v odinochestve. I v odinochestve imel on teper' vizionarnoe perezhivaenie, kotoroe priblizitel'no verno izlozheno v slovah yasnovidcheskogo Evangelicheskogo pisatelya. Mozhno vyskazat' eto v analogichnom sposobe; dolzhno tol'ko byt' ravno otmecheno, chto teper' Hristos-Sushchestvo bylo dejstvitel'no v svyazi s tremya telami Iisusa iz Nazareta. |to nazyvaetsya, ono snizoshlo iz Duhovnyh vysot i teper' bylo zavyazano na sposobnostyah treh tel. |to bylo by, itak, lozhno, esli nekto zhelal predstavit' sebe, chto Hristos teper', potomu chto on vse-zhe prinadlezhal nekomu vysshemu Miru iz kotorogo on snizoshel, mog by ravno rassmatrivat' vysshij Mir, imel by v nego prozrenie. |to est' ne tot sluchaj. Kto najdet eto neponyatnym, tot dolzhen vse-zhe obdumat', chto eto nazyvaetsya, chto nekto est' nekij yasnovidyashchij. Kto est' nekij yasnovidyashchij? Vy vse est' yasnovidyashchie! Vse! Nikto ne est' zdes', kto ne est' nekij yasnovidyashchij. Pochemu ne yasnovidit on? Potomu chto on ne obrazoval organy, chtoby obsluzhivat' sebya silami, kotorye est' vo vseh lyudyah. Delo idet ne o tom, chto my imeem sposobnosti, no o tom, chto my ih mozhem ispol'zovat'. Hristos-Sushchestvo imelo vse vozmozhnye sposobnosti, no v treh obolochkah Iisusa iz Nazareta imelo ono tol'ko te sposobnosti, kotorye sootvetstvovali trem obolochkam, trem telam Iisusa iz Nazareta. Otsyuda, dolzhno ono takzhe byt' tak slozhno podgotovlennym, tak kak sposobnosti etih treh obolochek vse-taki byli vysokimi sposobnostyami, kotorye bol'she znachat, chem sootvetstvuyushchie sposobnosti vseh drugih lyudej na Zemle. No Hristos byl zavyazan na nih, tak istinno, kak vashi yasnovidcheskie sposobnosti zavyazany na organah, kotorye vy imeete i tol'ko eshche ne mozhete ispol'zovat'. |to bylo vozmozhno cherez sposobnosti, kotorye ostavila Zaratustra-Dusha v treh telah Iisusa iz Nazareta, chtoby teper' Hristos obsluzhival sebya etimi Zaratustra- sposobnostyami v ih sverh-ostatke v treh telah, chtoby snachala vystupit' naprotiv nekomu sushchestvu, kotoroe vsyu gordost', vse vysokomerie, kakie vozmozhny nekoj chelovecheskoj Dushe, dolzhno bylo vzbudorazhit'. |tomu sushchestvu vystupil naprotiv Iisus iz Nazareta. V eto mgnovenie pochuvstvoval on, chto eto sushchestvo zadejstvovalo v nem cherez svoyu vnutrennyuyu rech' videnie: To, chto v Biblii izlozheno slovami: „Vse carstva, kotorye ty vokrug tebya vidish'", eto byli carstva Duhovnogo mira, „kotorye mogut tvoimi byt', esli ty menya kak gospodina etogo Mira priznaesh'!". Kogda prinosyat eto v gordosti, vysokomerii k naivysshemu i s etoj gordost'yu vhodyat v Duhovnyj mir, to mogut v predelah etogo Duhovnogo mira cherez to, chto vysokomerie zatoplyaet vse, prijti v obladanie carstva Lyucifera, esli ostavyat pozadi vse, za isklyucheniem vysokomeriya. Tol'ko kak chelovek, ne yavlyayutsya dlya etogo organizovannym; vystupili by naprotiv nekoj uzhasnoj sud'be. Pered etoj vozmozhnost'yu byl postavlen Iisus iz Nazareta. I teper' vynyrnuli v ego Dushe dva obraza: odin obraz, kotoryj sootvetstvoval perezhivaniyu, kotoroe on imel na puti k Iordanu s chelovekom, kotorogo ya vam izlagal vchera, kak Otchayavshijsya. I pered Iisusom iz Nazareta stoyal opyat' oblik, kotoryj podstupal k Otchayavshimusya v snovidenii. |tot oblik vyglyadel opyat' kak tot, kotoryj zdes' skazal: Priznaj menya kak gospodina Mira. - Zatem raspoznal on takzhe opyat' v oblike togo, kogo on pred vorotami Esseev videl kak Lyucifera. CHerez eto znal on teper', chto k nemu govoril Lyucifer, i - on otrazil ego napadenie nazad. On pobedil Lyucifera. Zdes' podstupili dve sushchnosti v nekom vtorom napadenii k nemu i to, chto on poluchil kak vpechatlenie, sootvetstvovalo opyat'-taki priblizitel'no tomu, chto izlagaetsya v Biblii. Skazano bylo emu: Pokazhi vse tvoe besstrashie, tvoyu krepost', chto ty kak chelovek mozhesh', tem chto ty brosish'sya vniz s vysot i ne ustrashish'sya pered povrezhdeniyami. - V nekom takom sluchae dolzhno probudit'sya vsemu v sile soznaniya, v smelosti, kotoraya cheloveka odnako takzhe mozhet sdelat' smelo-vol'nym (mutwillig). Dva oblika stoyali pered nim. CHerez to, chto Iisus imel vpechatlenie pered Essevskimi vorotami, eto byli Lyucifer i Ariman, kotorye tam ubegali proch' i cherez to, chto on imel vpechatlenie, v kotorom nekij oblik oblachalsya kak sushchnost', kotoraya Prokazhennomu, kotorogo on vstretil na puti k Iordanu, pokazal sebya kak smert', cherez eto raspoznal on teper' Lyucifera i Arimana. Tak bylo opyat' perezhito to, chto on perezhil na tom puti. Takzhe etu ataku otrazil on. On pobedil Lyucifera i Arimana! Zdes' podoshel Ariman eshche raz. I teper' bylo takzhe to, chto Ariman kak nekij rod iskusheniya skazal pred Hristom Iisusom, nechto, chto pozvolyaet vosproizvesti sebya so slovami Biblii: „Sdelaj, chtoby eti kamni stali hlebom, chtoby pokazat' tvoyu vlast'". No teper' bylo eto, chto Hristos Iisus ne polnost'yu mog dat' otvet na to, chto treboval Ariman. Pervoe i vtoroe napadenie mog on otbit': napadenie odnogo Lyucifera i sovmestno Lyucifera i Arimana, kotorye vzaimo-storonne paralizovyvali sebya. No teper' ne mog on otbit' napadenie Arimana. CHto tak napadenie Arimana ne moglo byt' sovsem otbito, eto sohranilo nekoe znachenie dlya dejstvennosti celogo Hristos-Impul'sa na Zemle. YA dolzhen uzhe v nekoj primerno populyarnoj, da pochti trivial'noj forme, harakterizovat' to, chto eto nazyvaetsya: Sdelaj eti kamni hlebom, chtoby oni stali pishchej dlya lyudej. - Arimana, prezhde vsego cherez dejstvennost' vysshih Ierarhij dlya ostatka Zemnogo razvitiya vplot' do Vulkana, ne vybit' polnost'yu s polya. Nikogda ne budet nevozmozhnym, chtoby pobedit' vnutrennee iskushenie Lyucifera cherez chisto Duhovnoe usilie: iznutri voshodyashchie zhelaniya, vozhdeleniya, strasti, chto voshodit pri gordosti, pri sverh-smelosti (Xbermut). Lyucifer pozvolyaet, esli on odin napadaet na cheloveka, pobedit' sebya cherez Duhovnoe. Takzhe kogda Lyucifer i Ariman, oba vmeste, iznutri naruzhu napadayut na cheloveka, to pobeda pozvolyaet dostich' sebya cherez Duhovnye sredstva. Kogda, odnako, Ariman est' odin, pogruzhaet on svoyu dejstvennost' v material'noe svershaemoe Zemnoj evolyucii. Zdes' ego ne sovsem vybit' iz polya. Ariman, Mefisto (Mefisto), Mammon (Mammon) - eto pokryvaetsya ved' etimi ponyatiyami - oni vstavleny v den'gah, vo vsem tom, chto sovmestno svyazano s egoizmom. Tem, chto vsegda neobhodimo, chto chelovecheskoj zhizni primeshivaetsya nechto iz togo, chto vneshne est' materialistichno, dolzhen chelovek schitat'sya s Arimanom. Dolzhen byl Hristos verno pomoch' cheloveku na Zemle, to dolzhen on byl pozvolit' byt' Arimanu dejstvennym. Ariman, material'noe, dolzhen so(vmesto)-dejstvovat' vplot' do okonchaniya Zemnoj evolyucii. CHerez Hristosa dolzhna byla dejstvennost' Arimana ostavat'sya nepobezhdennoj. Ariman byl ne polnost'yu pobezhden. Hristos dolzhen pozvolit', chtoby bit'sya s Arimanom vplot' do konca Zemnogo razvitiya. Ariman dolzhen byl zdes' ostat'sya. To, chto my imeem vo Vnutrennem pri napadeniyah Lyucifera, pri napadeniyah Lyucifera i Arimana odnovremenno, mozhem my kak lyudi pobedit'. Bitvy v material'nom vneshnem mire dolzhny byt' vyderzhany vplot' do okonchaniya Zemnogo razvitiya. Otsyuda, dolzhen byl Hristos hotya uderzhivat' Arimana v shahe, no pozvolyat' emu sushchestvovat' ryadom s soboj. Otsyuda, moglo svershit'sya, chto Ariman takzhe ryadom s Hristom na Zemle ostavalsya dejstvennym v techenie treh let, v kotorye Hristos dejstvoval v tele Iisusa iz Nazareta i chto on zatem voshel v Dushu Iudy i byl deyatel'nym v etoj Dushe do predatel'stva Hristosa. CHto proizoshlo cherez Iudu, svyazano sovmestno s tem, chto est' ne sovsem razreshennyj vopros iskusheniya posle sobytiya pri Iordane. Malo-po-malu sperva, medlenno i postepenno soedinyalo sebya Hristos-Sushchestvo s tremya telami. |to dlilos' tri goda. Snachala bylo ono tol'ko slabo soedineno i tol'ko postepenno vdavlivalo ono sebya v tri tela. Tol'ko kak ono podoshlo k smerti, bylo nekoe dejstvitel'noe proniknovenie treh tel Hristos-Sushchestvom zdes'. I vsemu stradaniyu i boli naprotiv, kotorye Iisus iz Nazareta, kak ya vam izlagal, perezhil v treh stadiyah svoego razvitiya, est' beskonechno bol'she to, chto teper' Hristos preterpeval, tem chto on v techenie treh let malo-po-malu dostig vozmozhnosti, chtoby sovsem pogruzit'sya v tri chelovecheskie obolochki. |to byla prodolzhayushchayasya bol', no nekaya bol', kotoraya opyat'-taki prevratila sebya v Lyubov' i Lyubov' i Lyubov'. I zdes' prishlo sleduyushchee: Kogda my tak rassmatrivaem v pervom, vtorom i v tret'em godu tot rod, kak Hristos Iisus zhil v krugu svoih blizkih uchenikov, to est' eto razlichno v raznye gody. V pervyj god byl Hristos, kak skazano, slabo soedinen s telom Iisusa iz Nazareta. Zdes' proishodit vo vsyakie mgnoveniya, chto fizicheskoe telo zdes' ili tam est' i Hristos-Sushchestvo stranstvuet tem vremenem vokrug. Gde v drugih Evangeliyah rasskazyvaetsya, chto gospodin zdes' ili tam yavlyalsya svoim uchenikam, zdes' bylo fizicheskoe telo pri nekom drugom ostanovochnom punkte, v to vremya, kak Hristos v Duhovnom stranstvoval vokrug po strane. |to bylo v nachale. Zatem soedinyalo sebya vse bol'she i bol'she Hristos-Sushchestvo s telom Iisusa iz Nazareta. I zatem svershalos' pozdnee, kogda Hristos shel v krugu svoih blizkih uchenikov, chto takovye byli svyazany s nim vnutrennim sposobom tak, chto on tak skazat' zhil ne obosoblenno ot nih. CHem bol'she on vzhivalsya v svoe telo, tem bol'she vzhivalsya on v naivnutrennejshuyu sushchnost' svoih uchenikov. Teper' shel on v okruzhenii svoih uchenikov cherez stranu. Vskore govoril on cherez etogo, vskore cherez togo drugogo uchenika cherez vnutrennee soobshchestvo, kak on vzhivalsya v drugih, tak chto kogda shli cherez stranu, govoril bolee ne tol'ko Hristos Iisus, no odin iz uchenikov; no Hristos govoril cherez nego. I s nekoj takoj vlast'yu vzhivalsya on v uchenikov, chto vyrazhenie lica uchenika, cherez kotorogo Hristos govoril, tak izmenyalos', chto kto izvne slushal iz naroda naprotiv tomu, kto zdes' govoril, imel chuvstvo, eto est' master-uchitel'. Drugoj, odnako, kotoryj byl Hristos, tak sovpadal sovmestno v sebe, chto on kak by vyglyadel kak obyknovennyj. |to byla tajna ego dejstvennosti v poslednee vremya treh let. I kogda on tak stranstvoval so svoimi uchenikami i yavlyalsya on vragam vse opasnee, togda skazali takovye: Kak mozhem my ego ustanovit'? Ne mozhem zhe my celoe okruzhenie shvatit'? Ibo ne izvestno ved' nikogda, kogda hvatayut togo, kto zdes' govorit, imeyut li istinnogo ili lozhnogo. Hvatayut lozhnogo, togda uhodit istinnyj. Nikogda ne znali, imeyut li v tom, kogo videli pered soboj, teper', takzhe istinnogo. |to byl velikij strah! Znali, chto odnazhdy etot, odnazhdy drugoj govoril, i istinnogo ne raspoznavali, potomu chto on prinimal obychnuyu formu nekogo drugogo. Bylo nechto chudesnoe s etim okruzheniem. Otsyuda, bylo neobhodimo, chtoby svershilos' predatel'stvo. Ibo tak, kak delo obychno predstavlyaetsya, takim ne bylo ono. CHto dolzhno ved' nazyvat'sya, chto Iuda, dolzhen byl dat' poceluj nekomu, kotoryj byl istinnyj? |to bylo by vse-zhe po obychnomu izlozheniyu ne tyazhelo, chtoby shvatit' Iisusa iz Nazareta. Poceluj ne imel by nikakogo smysla, kogda nekto, kto zdes' tochno mog znat', kotoryj est' istinnyj, dolzhen byl ukazat' ego tem, kotorye eto ne znali. No iz otmechennogo osnovaniya ne znali ved' vragi, kto byl istinnyj. Tol'ko kak velikie stradaniya vstali pered nim neposredstvenno, kak nastupila Misteriya Golgofy, zdes' bylo ustanovleno nekoe polnoe soedinenie Hristos-Sushchestva s telami Iisusa iz Nazareta. Zdes' svershilos' zatem to, chto ved' krasivym sposobom izlozheno v drugih Evangeliyah. Prezhde vseh veshchej, est' dlya vidyashchego vzora, kotoryj napravlyaetsya Akasha-Hronika-merno na to, chto togda svershilos', polnost'yu nekij dejstvitel'nyj fakt, chto v to vremya kak Hristos povis na Kreste, v oblasti Golgofy daleko vokrug Zemli bylo zatemneno tak, kak pri nekom Solnechnom zatmenii. YA ne mogu skazat', idet li delo o nekom Solnechnom zatmenii ili o moshchnom oblachnom zatmenii, no nekoe takoe zatmenie, kak ono inache mozhet byt' nablyudaemo pri nekom Solnechnom zatmenii, bylo vokrug sobytiya Misterii Golgofy. Kogda okkul'tnyj vzor rassmatrivaet zhizn' na Zemle pri nekom