ej zhizni chuvstv, kotoruyu my, sobstvenno, provodim kak vo sne, a osobenno v otnoshenii nashej zhizni voli, kotoruyu my, sobstvenno, nepreryvno prosypaem. Tak prostiraetsya sostoyanie sna v sostoyanii bodrstvovaniya. Itak, predstavim sebe, kak my prohodim skvoz' mir: bodrstven-no perezhivaem my nashim soznaniem, sobstvenno, tol'ko vospriyatie chuvstvennogo mira i mir nashih predstavlenij. I v eto perezhivanie cheloveka vklyuchen mir, v kotorom plavayut nashi chuvstva i volevye impul'sy, mir, kotoryj nas okruzhaet podobno tomu, kak nas okruzhaet vozduh, no kotoryj sovershenno ne vhodit v nashe obychnoe soznanie. Kto takim obrazom podhodit k voprosu, tot poistine nedalek ot priznaniya vokrug sebya tak nazyvaemogo sverhchuvstvennogo mira. Vse tol'ko chto skazannoe mnoyu imeet eshche bolee znachitel'nye posledstviya. Za vsem etim skryvayutsya znachitel'nye fakty zhizni v ee celom. Kto znaet zhizn', kotoruyu chelovecheskaya dusha provodit mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem, tot uvidit, chto v etom mire, cherez kotoryj my prohodim vo sne, my zhivem vmeste s tak nazyvaemymi umershimi. Umershie vse vremya zdes'. Oni prebyvayut i dvizhutsya zdes' v sverhchuvstvennom mire. My otdeleny ot nih ne nashej "real'nost'yu", a tol'ko sostoyaniem soznaniya. My otdeleny ot umershih tak zhe, kak my vo sne otdeleny ot okruzhayut ih nas predmetov. My spim v pomeshchenii i ne vidim stul'ev i mnogogo drugogo, nahodyashchegosya v pomeshcheniyah nesmotrya na to, chto ono zdes'. V otnoshenii chuvstva i voli my v tak nazyvaemom sostoyanii bodrstvovaniya "spim" sredi tak nazyvaemyh umershih -- tol'ko my ne nazyvaem eto snom takzhe, kak my ne vosprinimaem okruzhayushchih nas predmetov, kogda my spim. Itak, my zhivem nerazdel'no s mirom, v kotorom gospodstvuyut sily umershih. My nahodimsya s umershimi v obshchem mire. Dlya obychnogo soznaniya my otdeleny ot nih tol'ko sostoyaniem soznaniya. |to znanie o prebyvanii vmeste s umershimi budet odnoj iz samyh vazhnyh sostavnyh chastej, kotoruyu duhovnoj nauke predstoit privit' v budushchem obshchemu soznaniyu chelovechestva, obshchej kul'ture chelovechestva. Ibo lyudi, dumayushchie, chto vse sovershayushcheesya proishodit tol'ko blagodarya tomu, chto dejstvuyut sily, kotorye vosprinimayutsya v chuvstvennom mire, nichego ne znayut o dejstvitel'nosti, ne znayut, chto v protekayushchuyu zdes' zhizn' nepreryvno posylayut svoe vozdejstvie umershim, chto oni nepreryvno zdes'. I esli vy teper' vspomnite, chto ya govoril v pervoj lekcii, gde ya ukazyval, chto v nashe materialisticheskoe vremya, v sushchnosti, sostavilos' sovershenno nepravil'noe vozzrenie na istoricheskuyu zhizn', chto my, sobstvenno, vidim vo sne ili prosypaem istoriyu v ee dejstvitel'nyh impul'sah, to vy mozhete takzhe predstavit' sebe, chto v toj istoricheskoj zhizni, kotoruyu my vidim vo sne ili prosypaem, mogut zhit' sily umershih. V budushchem poyavitsya takoe issledovanie istorii, kotoroe budet schitat'sya s silami lyudej, proshedshih skvoz' vrata smerti i svoimi dushami zhivushchih v mire mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem. Obshchee soznanie so vsem chelovechestvom, takzhe i s tak nazyvaemym "umershim" chelovechestvom, dolzhno budet dat' sovershenno novuyu okrasku kul'ture chelovechestva. Tot sposob rassmotreniya, kotoryj otkryvaetsya duhovnomu issledovatelyu, umeyushchemu "prakticheski primenit'" tol'ko chto skazannoe, ukazyvaet na nekotorye konkretnye chastnosti otnositel'no etoj sovmestnoj zhizni tak nazyvaemyh zhivyh s tak nazyvaemymi umershimi. Esli by chelovek mog svoim predstavleniem osvetit' glubiny samoj sushchnosti svoih chuvstv i svoih volevyh impul'sov, u nego bylo by nepreryvnoe zhivoe poznanie bytiya umershih. On im, konechno, ne obladaet. I obychnoe soznanie ne obladaet im potomu, chto veshchi strannym obrazom raspredelyayutsya v zhizni nashego soznaniya. Mozhno bylo by skazat': dlya "ponimaniya" bolee vysokoj mirovoj svyazi gorazdo vazhnee, chem nablyudenie sostoyaniya bodrstvovaniya i sostoyaniya sna yavlyaetsya nechto tret'e. CHto zhe takoe eto tret'e? |to tret'e est' to, chto lezhit mezhdu nimi, chto dlya sovremennogo cheloveka yavlyaetsya mgnoveniem, mimo kotorogo on prohodit, eto - probuzhdenie i zasypanie. Sovremennyj chelovek udelyaet malo vnimaniya probuzhdeniyu i zasypaniyu. I vse zhe probuzhdenie i zasypanie chrezvychajno vazhny dlya obshchego soznaniya cheloveka. Nastol'ko oni vazhny, stanovitsya yasno, esli pronizannye bessoznatel'nost'yu perezhivaniya obychnogo soznaniya osvetit' perezhivaniyami yasnovidcheskogo soznaniya. Posle togo, kak my stol'ko let gotovilis' k obsuzhdeniyu podobnyh voprosov, my mozhem sovershenno nepredvzyato osvetit' podobnye voprosy, ishodya iz sverhchuvstvennyh faktov. Dlya yasnovidyashchego soznaniya sushchestvuet polnaya vozmozhnost' ne tol'ko "v obshchih chertah" poznakomit'sya s faktami sverhchuvstvennogo mira, togo mira, v kotorom my, naprimer, zhivem mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem. No dlya yasnovidcheskogo soznaniya sushchestvuet vozmozhnost' v otdel'nyh sluchayah, vyrazhayas' grubo, pridti v soprikosnovenie, v obshchenie s otdel'noj umershej dushoj. |to vam izvestno. Vstavit' ya hochu eshche tol'ko sleduyushchee: trudnee eto nablyudenie tol'ko potomu, chto zdes' nuzhno preodolet' gorazdo bol'she prepyatstvij. Hotya v nastoyashchee vremya ochen' mnogim ne udaetsya dostignut' obshchih nauchnyh rezul'tatov v otnoshenii sverhchuvstvennogo mira, vse zhe nel'zya skazat', chtoby eto bylo chrezvychajno trudno, ibo eto ne yavlyaetsya chem-to takim, chto sovershenno chuzhdo obychnoj chelovecheskoj dushevnoj sposobnosti. No trudnee byvaet v otdel'nom sluchae vstupit' v obshchenie s umershimi dushami po toj prostoj prichine, chto real'noe konkretnoe, otdel'noe obshchenie zhivushchej zdes' v tele chelovecheskoj dushi s tak nazyvaemoj umershej, razvoploshchennoj dushoj trebuet, chtoby tot, kto stremitsya k podobnomu obshcheniyu, kto dostigaet ego, t. e. obshcheniya s otdel'nymi umershimi dushami, chtoby on dejstvitel'no v vysshej mere umel zhit' v chisto duhovnom, ne smushchayas' tem obstoyatel'stvom, chto podobnaya konkretnaya zhizn' ochen' legko mozhet probudit' "nizshie" instinkty cheloveka po prichinam, kotorye ya uzhe chasto privodil: a imenno, chto vysshie sposobnosti sverhchuvstvennyh sushchestv rodstvenny nizshim chelovecheskim instinktam, a ne vysshim instinktam voploshchennogo v tele sushchestva, tochno tak zhe, kak nizshie instinkty sverhchuvstvennyh sushchestv rodstvenny vysshim duhovnym svojstvam lyudej. YA opisyvayu eto, kak znachitel'nuyu tajnu v obshchenii s sverhchuvstvennym mirom, tajnu soderzhanie kotoroj mozhet togo ili inogo privesti k krusheniyu. No esli etot podvodnyj kamen' budet obojden, esli chelovek dostignet sverhchuvstvennogo obshcheniya, ne buduchi etim otvlechen ot mira duhovnyh perezhivanij, to takoe obshchenie budet vpolne vozmozhno. No ono slagaetsya sovershenno otlichno ot togo, chto zdes' v chuvstvennom mire privykli rassmatrivat' kak "obshchenie". YA budu govorit' sovershenno konkretno: esli vy zdes' v chuvstvennom mire govorite s chelovekom, to vy govorite, a drugoj otvechaet vam. Vy znaete, chto vy porozhdaete slova svoim golosom, slova vytekayut iz vashih myslej. Vy chuvstvuete, chto vy tvorec svoih slov, vy znaete, chto vy slyshite sebya v to vremya, kak vy govorite. I v to vremya, kak drugoj otvechaet vam, vy slyshite drugogo. I vy znaete: potom vy molchite i teper' drugogo slyshite vy. -- Lyudi gluboko szhivayutsya s takim sootnosheniem tol'ko potomu, chto oni soznayut, chto v fizicheskom mire oni obshchayutsya s drugimi sushchestvami. No takovo obshchenie s razvoploshchennymi dushami. Kak stranno eto ni zvuchit: obshchenie s razvoploshchennymi dushami proishodit v sovershenno obratnom poryadke. Kogda vy sami soobshchaete svoi mysli razvoploshchennomu cheloveku, to govorite ne vy, a govorit on. |to tochno tak zhe, kak esli by vy govorili s kem-nibud' i to, o chem vy dumaete, chto vy hotite soobshchit', proiznosili by ne vy, a drugoj. I to, chto vam otvechaet tak nazyvaemyj umershij, prihodit k vam ne izvne, a podnimaetsya iz vashego vnutrennego. Vy perezhivaete eto, kak vnutrennyuyu zhizn'. K etomu dolzhno snachala privyknut' yasno-vidcheskoe soznanie, dolzhno snachala privyknut k tomu, chto ty sam -- tot, kto voproshaet v drugom, a drugoj -- tot, kto otvechaet v tebe. |to sovershennoe peremeshchenie sushchestva neobhodimo. Kto znakom s podobnymi veshchami, znaet, chto takoe peremeshchenie sushchestva nelegko, ibo ono protivorechit vsemu, k chemu chelovek privyk, i ne tol'ko etomu, ibo privychki sozdayutsya v techenie zhizni, -- ono protivorechit dazhe vsemu, chto prirozhdeno cheloveku: ved' eto prirozhdenno cheloveku -- dumat', chto sam govorish', kogda sprashivaesh' i chto molchit drugoj, kogda otvechaesh'. I vse zhe tol'ko chto skazannoe proishodit pri obshchenii s srehchuvstvennymi mirami. No eto ispytyvaemoe yasnovidcheskim soznaniem peremeshchenie sushchestva smozhet obratit' nashe vnimanie na to, chto nevosprinimaemost' umershih v znachitel'noj chasti osnovana na tom. chto obraz ih obshcheniya s zhivymi ne tol'ko neprivychen dlya zhivyh, no i kazhetsya im sovershenno nevozmozhnym. ZHivye prosto ne slyshat to chto im govoryat umershie iz glubiny svoego sushchestva; i ot zhivyh uskal'zyvaet, kogda drugoj govorit to zhe samoe, chto oni sami dumayut o chem oni hotyat sprosit'. Delo obstoit tak, chto iz dvuh uskol'zayushchih dlya sovremennogo cheloveka promezhutochnyh sostoyanij soznaniya -- probuzhdeniya i zasypaniya -- vsegda tol'ko odno prigodno dlya voprosov i drugoe - dlya otvetov. Svoeobrazie v tom, chto kogda my zasypaem, etot moment zasypaniya osobenno blagopriyaten dlya obrashcheniya voprosov k umershemu, t. e. dlya togo, chtoby umershij uslyshal voprosy, kotorye my emu stavim. Kogda my zasypaem, my byvaem osobenno predraspolozheny k tomu, chtoby uslyshat' ot umershego to, o chem my hotim oprosit' No v obychnom soznanii my totchas zhe posle etogo zasypaem i rezul'tatom yavlyaetsya to, chto my fakticheski obrashchaem u umershemu sotni voprosov, govorim s umershimi pri zasypanii o sotnyah veshchej. No tol'ko my ob etom nichego ne znaem, tak kak my totchas zhe zasypaem. |tot moment zasypaniya -- moment ogromnoj vazhnosti dlya nashego obshcheniya s umershimi. Takzhe i probuzhdeniya: on predraspolagaet nas osobym obrazom k tomu, chtoby uslyshat' otvety umershih. Esli by my totchas ne perehodili k chuvstvennomu vospriyatiyu, a umeli by prodlit' moment probuzhdeniya, my byli by v etot moment ochen' prigodny k tomu, chtoby uslyshat' vesti ot umershih. No tol'ko eti vesti yavlyalis' by nam tak, kak budto oni podnimayutsya iz nashego sobstvennogo vnutrennego mira. Vy vidite, est' dve prichiny dlya togo, pochemu obychnoe soznanie ne obrashchaet vnimanie na obshchenie s umershimi. Odna prichina zaklyuchaetsya v tom, chto my k probuzhdeniyu i zasypaniyu totchas zhe prisoedinyaem takoe sostoyanie, kotoromu svojstvenno pogashat' to, chto my perezhivaem v eti momenty. Drugaya zhe v tom, chto veshchi predstavlyayutsya nam, skazhem, neprivychnymi, na samom dele "nevozmozhnymi", kogda my zasypaem. Sotni voprosov, kotorye my mozhem obratit' k umershim, propadayut v zhizni sna, potomu chto my sovershenno ne privykli "slyshat'", a ne govorit' to, o chem my sprashivaem. A o tom, chto nam govorit umershij pri probuzhdenii, my sudim ne tak, kak esli by eto ishodilo ot umershih. My prinimaem eto za nechto takoe, chto podnimaetsya iz nas samih. |to vtoraya prichina, pochemu chelovek ne mozhet vzhit'sya v obshchenie s umershimi. Pravda, eti obshchie yavleniya inogda narushayutsya sleduyushchim obrazom. To, chto chelovek perezhivaet pri zasypanii, kak postanovku "iz sebya" voprosov umershim, izvestnym obrazom prodolzhaetsya vo vremya sostoyaniya sna. Prodolzhaya spat', my bessoznatel'no oglyadyvaemsya nazad na moment zasypaniya i blagodarya etomu faktu mogut voznikat' snovideniya. Podobnye snovideniya mogut fakticheski byt' peredachami otvetov, obrashchaemyh nami k umershim. My v snovideniyah gorazdo bol'she, chem my predpolagaem, priblizhaemsya k umershim, govorim s nimi, hotya to, chto perezhivaetsya v snovideniyah, bylo neposredstvenno vyskazano uzhe pri zasypanii. No snovideniya podnimayut eto iz nedifferencirovannyh glubin dushi. Odnako chelovek legko mozhet neverno istolkovat' eto. Kogda on vposledstvii vspominaet o svoih snovideniyah, on, bol'shej chast'yu, prinimaet ih ne za to, chto oni sut'. Snovideniya -- sobstvenno vsegda byvayut ishodyashchimi iz zhizni nashih chuvstv sovmestnoj zhizni s umershimi. My k nim ustremlyalis' i snovidenie chasto zadaet nam voprosy, kotorye my stavili umershim. Ono daet nam nashe sub®ektivnoe perezhivanie, no tak, kak esli by ono prihodilo izvne. Umershij govorit s nami, no my, v sushchnosti, govorim eto sami. |to tol'ko kazhetsya, chto govorit umershij. To, chto predstaet pered nami v snovideniyah -- eto obyknovenno ne vesti, idushchie ot umershih, no snovidenie ob umershih est' vyrazhenie potrebnosti byt' s umershimi, vyrazhenie togo, chto nam udalos' vstretit'sya s umershimi v moment zasypaniya. Moment probuzhdeniya prinosit nam vesti ot umershih. |tot moment probuzhdeniya ugashaetsya posleduyushchej chuvstvennoj zhizn'yu. No chasto byvaet i tak, chto my pri probuzhdenii oshchushchaem nechto, kak by vstayushchee iz nedr dushi i o chem -- esli my tol'ko provedem bolee tochnoe samonablyudenie, -- my otlichno mozhem znat' -- eto ishodit ne iz nashego obychnogo "ya". |to chasto byvayut vesti ot umershih. Vy uyasnite sebe eti predstavleniya, esli vy pravil'no pomyslite ob odnom sootnoshenii, kotoroe teper' vystupilo pered vashej dushoj. Vy skazhete sebe: moment zasypaniya podhodit dlya togo, chtoby stavit' voprosy umershim. Itak, eti momenty raz®edineny mezhdu soboj. Vy sostavite sebe pravil'noe suzhdenie ob etom v tom sluchae, esli vy pravil'no otnesetes' k vremennym sootnosheniyam v sverhchuvstvennom mire. Tam pravil'no to, chto v udivitel'noj intuicii vyskazal Rihard Vagner v slovah: "Vremya stanovitsya prostranstvom". V sverhchuvstvennom mire vremya dejstvitel'no stanovitsya prostranstvom, podobno tomu, kak odna tochka prostranstva nahoditsya tam, drugaya zdes'. Tak chto vremya ne proshlo, a tol'ko tochka prostranstva nahoditsya na bol'shem ili men'shem otdalenii. Sverhchuvstvennoe vremya stanovitsya prostranstvom. I umershij daet otvety, nahodyas' na neskol'ko bolee dalekom rasstoyanii ot nas. |to, konechno, opyat'-taki neprivychno. No proshedshee ne "proshlo" v sverhchuvstvennom mire. Ono prodolzhaetsya, ono ostaetsya zdes' i po otnosheniyu k nastoyashchemu delo idet tol'ko o tom, chtoby v drugom meste protivopostavit' sebya proshedshemu. Proshloe takzhe ne ischezaet v sverhchuvstvennom mire, kak ne ischez tot dom, iz kotorogo my segodnya vecherom vyshli dlya togo, chtoby pridti syuda. On ostalsya na svoem meste i tochno tak zhe ne ischezaet proshloe v sverhchuvstvennom mire. Ono ostaetsya zdes'. Nahodites' li vy blizhe ili dal'she ot umershego -- eto zavisit ot vas samih, ot togo, naskol'ko vy podvinulis' v vashem obshchenii s umershimi. |to mozhet byt' ochen' dalekim rasstoyaniem i ochen' blizkim. Itak, my vidim: blagodarya tomu, chto my ne tol'ko spim i bodrstvuem, no takzhe prosypaemsya i zasypaem, my nahodimsya v nepreryvnom obshchenii, v nepreryvnom soprikosnovenii s umershimi. Oni vsegda sredi nas i my dejstvitel'no dejstvuem ne tol'ko pod vliyaniem teh, kotorye zhivut vokrug nas, kak fizicheskie lyudi, vo my dejstvuem takzhe pod vliyaniem teh, kotorye proshli skvoz' vrata smerti i kotorye svyazany s nami. YA hotel by vydvinut' segodnya takie fakty, kotorye s izvestnoj tochki zreniya vse glubzhe i glubzhe vvodyat nas v sverhchuvstvennyj mir. My mozhem uvidet' raznicu mezhdu razlichnymi dushami, proshedshimi cherez vrata smerti, esli uyasnim sebe, chto nepreryvno sushchestvuet takoe soprikosnovenie s umershimi. Tak kak my, sobstvenno, vsegda prohodim cherez oblast' umershih, libo stavya voprosy umershim pri zasypanii ili poluchaya ot nih otvety pri probuzhdenii, to dlya nas budet ochen' vazhno, kak my svyazany s umershimi v zavisimosti ot togo, proshli li umershie cherez vrata smerti molodymi ili starymi. Lezhashchie v osnove vsego etogo fakty, raskryvayutsya, konechno, tol'ko yasnovideshchemu soznaniyu. No eto otnositsya tol'ko k "znaniyu" ob etom, real'noe zhe prodolzhaetsya nepreryvno. Kazhdyj chelovek svyazan s umershimi, kak ob etom govorit yasnovidcheskoe soznanie. Kogda skvoz' vrata smerti prohodyat bolee molodye -- deti ili yunoshi -- to obnaruzhivaetsya, chto mezhdu zhivymi i etimi umershimi ostaetsya izvestnaya svyaz', inaya, chem ta, kogda skvoz' vrata smerti prohodyat bolee starye, na sklone let. |to ogromnaya raznica. Kogda my teryaem detej, kogda ot nas uhodyat molodye, to oni, v sushchnosti, ne sovsem ot nas uhodyat, a sobstvenno, ostayutsya s nami. |to otkryvaetsya yasnovidcheskomu soznaniyu v tom, chto vesti, prihodyashchie k nam pri probuzhdenii, imenno togda byvayut zhivymi, kogda vopros idet o detyah, o molodyh umershih. Togda mezhdu ostavshimisya v zhivyh i umershimi svyaz' byvaet takova, chto ee mozhno oharakterizovat' sleduyushchim obrazom: rebenka ili yunoshu my v dejstvitel'nosti vovse ne teryaem, oni, sobstvenno, ostayutsya s nami. I oni ostayutsya s nami prezhde vsego ottogo, chto chuvstvuyut posle smerti bol'shuyu potrebnost' v tom, chtoby dejstvovat' na nashe probuzhdenie, posylat' vesti v nashe probuzhdenie. |to ochen' stranno, no yunyj umershij imeet ochen' bol'shoe otnoshenie k tomu, chto svyazano s probuzhdeniem. YAsnovidcheskomu soznaniyu osobenno interesno nablyudat', kak blagodarya rano umershim lyudyam, lyudi, ostayushchiesya vo vneshnej fizicheskoj zhizni oshchushchayut nekotoruyu nabozhnost', izvestnuyu sklonnost' k nabozhnosti. Ibo ob etom govoryat im rano umershie dushi. V smysle nabozhnosti ochen' sil'no vozdejstvuyut vesti rano umershih dush. Inache obstoit delo, kogda dushi umirayut v starosti, v fizicheskoj starosti, V etom sluchae my mozhem inache izobrazit' to, chto raskryvaetsya yasnovidcheskomu soznaniyu. My mozhem skazat'; oni nas ne teryayut, my u nih ostaemsya s nashimi dushami. Zamet'te raznicu: yunyh dush ne teryaem my, oni ostayutsya sredi nas. Bolee starye umershie dushi ne teryayut nas, oni izvestnym obrazom berut nechto ot nashih dush s soboj, esli mozhno tak vyrazit'sya dlya sravneniya. Pozdnee umershie dushi bol'she prityagivayut nas k, sebe, v to vremya, kak rano umershie bol'she tyanutsya k nam. Poetomu v moment zasypaniya nam samim nuzhno mnogoe skazat' v pozdnem vozraste umershim dusham, i my mozhem zavyazat' svyaz' s duhovnym mirom osobenno blagodarya tomu, chto my sdelaem sebya sposobnymi v moment zasypaniya obrashchat'sya k bolee starym umershim dusham. V etoj oblasti chelovek mozhet dejstvitel'no mnogoe sdelat'. Itak, my vidim, chto my nahodimsya v nepreryvnoj svyazi s umershimi. My imeem svoego roda "voprosy i otvety": vzaimodejstvie s umershimi. Dlya togo, chtoby sdelat' sebya osobenno sposobnymi k voprosam, t. e., chtoby do izvestnoj stepeni priblizit'sya k umershim, nado imet' v vidu sleduyushchee: obyknovennye abstraktnye mysli, t. e. mysli, pocherpnutye iz materialisticheskoj zhizni, malo priblizhayut nas k umershim. Umershie dazhe stradayut ot nashih razvlechenij v chisto material'noj zhizni, esli oni kak-libo svyazany s nami. Esli zhe my, naprotiv, budem uderzhivat' i razvivat' to, chto v oblasti chuvstva i voli nas priblizhaet k umershim, to my etim horosho podgotovlyaemsya k tomu, chtoby stavit' umershim sootvetstvuyushchie voprosy, horosho podgotovlyaemsya k tomu, chtoby ustanovit' svyaz' s umershimi v moment zasypaniya. |ta svyaz' sushchestvuet preimushchestvenno blagodarya tomu, chto dannye umershie byli s nami svyazany pri zhizni. Svyaz' pri zhizni obosnovyvaet to, chto sleduet zatem dlya svyazi posle smerti. Est', konechno, raznica, govoryu li ya s kem-nibud' ravnodushno, ili zhe s uchastiem, govoryu li ya s nim tak, kak odin chelovek govorit s drugim, kogda on lyubit etogo drugogo, ili zhe ya govoryu s nim ravnodushno. Bol'shaya raznica, govoryu li i s kem-nibud' tak, kak za fajf-o-klokom, ili zhe tak, chto menya osobenno interesuet to, chto ya mogu uslyshat' ot drugogo. Esli my v zhizni sozdaem bolee intimnye otnosheniya ot odnoj dushi k drugoj, takie otnosheniya, kotorye osnovany na chuvstvah i impul'sah voli, i esli my posle togo, kak kakaya-nibud' dusha proshla skvoz' vrata smerti, sumeem sohranit' preimushchestvenno takie otnosheniya v oblasti chuvstv, takoj interes k dushe, takoe "lyubopytstvo" k otvetam, kotorye ona dast, ili zhe, esli my, mozhet byt' sami ispytyvaem pobuzhdenie byt' chem-nibud' dlya nee, esli my umeem zhit' v podobnyh vospominaniyah o dushe, vospominaniyah, idushchih k dushe ne iz soderzhaniya zhizni predstavlenij, ne iz otnoshenij odnoj dushi k drugoj, togda my byvaem osobenno prigodny k tomu, chtoby v moment zasypaniya podojti k dushe s voprosom. Naprotiv, my stanovimsya osobenno prigodnymi k tomu, chtoby poluchit' otvety, vesti v moment probuzhdeniya, esli my sposobny i sklonny k tomu, chtoby poznavatel'no vnikat' v sushchestvo dannogo umershego pri zhizni. Podumaete tol'ko, kak my -- v osobennosti v nastoyashchee vremya - prohodim mimo lyudej, v dejstvitel'nosti ne uznavaya ih blizhe. CHto, sobstvenno, znayut v nastoyashchee vremya lyudi drug o druge? Voz'mem etot, neskol'ko udivitel'nyj primer: sushchestvuyut braki, dlyashchiesya desyatki let. Prichem oba supruga sovershenno ne znayut drug druga. |to byvaet. Odnako, vpolne vozmozhno, chto eto zavisit ne ot talanta, eto zavisit ot lyubvi, s ponimaniem vniknut' v sushchestvo drugogo i takim obrazom (putem) nesti v sebe dejstvitel'nyj mir predstavlenij drugogo. |to osobenno horosho podgotovlyaet k tomu, chtoby v moment probuzhdeniya poluchat' otvety ot samogo umershego. Poetomu my takzhe byvaem bolee predraspolozheny k tomu, chtoby pri probuzhdenii poluchat' otvety ot rebenka, ot molodogo umershego, tak kak my molodyh uznaem blizhe, chem teh, kotorye ushli bolee vo vnutr' sebya i sostarilis'. Takim obrazom lyudi mogut sodejstvovat' pravil'nomu ustanovleniyu otnoshenij mezhdu zhivymi i umershimi. V sushchnosti, vsya nasha zhizn' pronizana etimi otnosheniyami. Kak dushi, my pogruzheny v sferu, v kotoroj nahodyatsya i umershie. Stepen' nashej nabozhnosti ochen' sil'no svyazana s vozdejstviem na nas rano umershih i esli by rano umershie ne posylali svoe vozdejstvie v zhizn', to veroyatno, voobshche ne bylo by nabozhnosti. Poetomu po otnosheniyu k rano umershim dusham luchshe vsego sohranyat' bolee obshchie vospominaniya. Torzhestva v pamyat' umershih det'mi ili v yunom vozraste dolzhny byli by vsegda imet' v sebe nechto obryadovoe ili bolee obshchee. Na smert' rano umershih sledovalo by imet' osobyj obryad. Katolicheskaya cerkov', u kotoroj vse rasschitano na yunosheskuyu, na detskuyu zhizn', kotoraya voobshche predpochitala by imet' delo tol'ko s det'mi, upravlyat' detskimi dushami, poetomu malo primenyat' obychaj proiznosit' "individual'nye" rechi o detskoj zhizni, okonchivshejsya smert'yu. |to osobenno blagotvorno. Nasha pechal' o detyah inaya, chem nasha pechal' o pozhilyh lyudyah. Pechal' o detyah mne by bol'she vsego hotelos' nazvat' "pechal'yu sochuvstviya", ibo pechal', kotoruyu my ispytyvaem ob umershem u nas rebenke, yavlyaetsya, sobstvenno, bol'shej chast'yu razmyshleniem nashej sobstvennoj dushi o sushchestve rebenka, kotoryj ostalsya vblizi nas. My perezhivaem zhizn' rebenka i sushchestvo rebenka soperezhivaet pechal'. |to pechal' sochuvstviya. Kogda zhe, naprotiv, poyavlyaetsya pechal', v osobennosti, po otnosheniyu k umershim v pozdnem vozraste, to ee nel'zya oboznachit' kak "egoisticheskuyu" i ona bol'she vsego pitaetsya razmyshleniem, chto umershij "beret nas s soboj", esli on umer v bolee starom vozraste. On ne teryaet nas, esli my pytaemsya prigotovit' sebya k vstreche s nim. Poetomu my mozhem pamyat' o pozdno umershem oformit' bolee "individual'no", bolee v sfere mysli, my mozhem prodolzhat' ostavat'sya soedinennymi s nim v myslyah, kotorymi my pri zhizni obshchalis' s nim, esli my postaraemsya ne byt' po otnosheniyu k nemu nepriyatnym sobesednikami. On ostaetsya s nami, no strannym obrazom, esli u nas takie mysli, kotoryh on vovse ne mozhet vosprinyat'. My ostaemsya s nim, no my mozhem stat' emu v tyagost', esli on prinuzhden tashchit' nas za soboj, raz u nas net takih myslej, s kotorymi on mozhet soedinit'sya, kotorye on mozhet sootvetstvuyushchim obrazom duhovno sozercat'. Podumaete, naskol'ko konkretnymi yavlyayutsya nashi otnosheniya k umershim, raz my mozhem dejstvitel'no duhovnonauchno osvetit' nashi otnosheniya k umershim, raz my dejstvitel'no v sostoyanii okinut' vzorom vse otnoshenie zhivyh k umershim. V budushchem dlya chelovechestva budet ochen' vazhno okinut' eto vzorom. Kak trivial'no eto ni zvuchit -- potomu chto mozhno skazat', chto kazhdoe vremya est' "perehodnoe vremya": vse zhe nashe vremya est' perehodnoe vremya. Nashe vremya dolzhno perejti v bolee duhovnoe vremya. Ono dolzhno znat', chto prihodit iz carstva umershih, dolzhno znat', chto my takzhe okruzheny umershimi, kak my zdes' okruzheny vozduhom. V budushchem eto prosto budet real'nym oshchushcheniem: esli kto-nibud' umer bolee starym, my ne dolzhny stanovit'sya v tyagost', no my stanovimsya emu v tyagost', esli my nesem v sebe mysli, kotoryh on ne mozhet prinyat' v sebya. Podumajte, kak mozhet obogatit'sya zhizn', esli my eto primem v sebya. Tol'ko takim obrazom sovmestnaya zhizn' s umershimi stanet real'noj. YA chasto govoril: duhovnaya nauka ne stremitsya osnovat' nekuyu religiyu, ne hochet prinesti v mir sektantstvo, inache ee sovershenno neverno ponimayut. Naprotiv, ya chasto podcherkival, chto ona mozhet uglubit' religioznuyu zhizn' lyudej, sozdavaya real'nye osnovy. Konechno: pamyat' ob umershih, kul't umershih imeet svoyu religioznuyu storonu. Kogda zhizn' osveshchaetsya duhovno -- nauchno, to podvoditsya osnova pod etu storonu religioznoj zhizni. Veshchi perestayut byt' abstraktnymi pri pravil'nom otnoshenii k nim. Tak, naprimer, dlya zhizni ne bezrazlichno, sovershaetsya li pravil'nye pominki po molodomu umershemu ili po staromu. Ibo tot fakt: sovershayutsya li pravil'nye ili nepravil'nye pominki po umershem, t. e. pominki, ne ishodyashchie iz soznaniya o tom, chto takoe rano umershij chelovek i chto takoe staryj umershij etot fakt dlya sovmestnoj zhizni lyudej gorazdo vazhnee, chem kakoe-libo reshenie soveta obshchin ili parlamenta, kak by stranno eto ne zvuchalo. Ibo dejstvuyushchie v zhizni impul'sy sami proyavyatsya iz chelovecheskih individuumov, kogda lyudi stanut v pravil'noe otnoshenie k miru umershih. V nashe vremya lyudi hoteli by vse ustroit' putem abstraktnoj struktury social'nogo poryadka. Lyudi rady, kogda im prihoditsya malo dumat' o tom, chto im delat'. Mnogie dazhe rady, esli im malo prihoditsya razmyshlyat' nad tem, chto oni dolzhny dumat'. No sovsem inoe delo" kogda obladayut zhivym soznaniem, -- ne s panteisticheskoj, a v konkretnoj sovmestnoj zhizni s mirom duha. Mozhno predvidet', chto religioznaya zhizn' budet propitana konkretnymi predstavleniyami, esli eta religioznaya zhizn' budet uglublena duhovnoj naukoj. V 869 godu na vos'mom vselenskom sobore v Konstantinopole "duh" byl otmenen dlya zapadnogo chelovechestva. Togda bylo vozvedeno v dogmat, chto katoliki ne dolzhny schitat' cheloveka sostoyashchim iz tela, dushi i duha, a tol'ko iz tela i dushi, a dushe byli pripisany takzhe i "duhovnye" kachestva. |ta otmena duha imeet ogromnoe znachenie. Prinyatoe v 869 godu v Konstantinopole reshenie, o tom, chto cheloveka ne sleduet ponimat' kak odarennym "duhom" i "dushoj", a tol'ko "odnoj dushoj rassudochnoj i razumnoj", eto dogmat, o tom, chto "dusha obladaet duhovnymi kachestvami", -- s IX veka vvergli v sumerki duhovnuyu zhizn' Zapada. |to neobhodimo preodolet'. Duh dolzhen byt' snova priznan. Tot, vsledstvie chego v Srednie veka schitalsya v vysshej mere eretikom, esli on priznaval trojstvennoe delenie -- na telo, dushu i duh --eto dolzhno snova schitat'sya pravil'nym, podlinnym chelovecheskim vozzreniem. |to nelegko daetsya tem, kto v nashe vremya otricaet vsyakij "avtoritet" i klyanutsya, chto chelovek sostoit tol'ko iz telai dushi, tem bolee, chto eto lyudi ne prosto kakogo-nibud' opredelennogo religioznogo ispovedaniya. Pochti vsyudu vy mozhete prochest',chto razlichayut tol'ko telo i dushu, i propuskayut duh. Takovo "nepredvzyatoe" mirosozercanie, proishodyashchee, odnako, ot togo, chto nekogda v 869 godu na vselenskom sobore bylo prinyato reshenie nepriznavat' duha. No ob etom ne znayut. Filosofy, stavshie mirovymi izvestnostyami, tak naprimer, Vil'gel'm Vundt, velikij filosof po milosti svoego izdatelya, -- no ves zhe mirovaya izvestnost', razumeetsya, tozhe delit cheloveka na telo i dushu, potomu chto on schitaet eto "nepredvzyatoj naukoj" i ne znaet, chto on tol'ko sleduet resheniyu Sobora 869 goda. Neobhodimo obrashchat' vzor na podlinnye fakty, esli my hotim ponyat' to, chto sovershaetsya v mire dejstvitel'nosti. Esli v zatronutoj nami segodnya oblasti obratit' vzor na podlinnye fakty, to cheloveku raskroetsya soznanie o svyazi s tem mirom, kotoryj istoriya provodit vo sne i snovideniyah. Istoriya, istoricheskaya zhizn' -- ee mozhno budet uvidet' v istinnom svete tol'ko togda, kogda sumeyut takzhe razvit' istinnoe soznanie o svyazi tak nazyvaemyh zhivyh s tak nazyvaemymi umershimi. Ob etom my pogovorim v sleduyushchij raz. LEKCIYA 4 NASHI UMERSHIE i mysli MIRA 5, 03-1918 g. Dorogie druz'ya! V odnoj iz nashih poslednih lekcij ya govoril o tom otnoshenii, v kotorom mogut nahodit'sya voploshchennye zdes' v tele chelovecheskie dushi, k razvoploshchennym chelovecheskim dusham, k tak nazyvaemym umershim. Mne segodnya hotelos' by k etim razmyshleniyam pribavit' eshche neskol'ko zamechanij. Iz razlichnyh soobshchenij, doshedshih do nashih dush cherez nauku o duhe, my znaem, chto v hode zemnogo razvitiya chelovecheskij duh proshel cherez svoe razvitie. Dalee my znaem, chto chelovek mozhet poznat' samogo sebya, tol'ko plodotvorno postaviv vopros: kak otnositsya chelovek k opredelennoj inkarnacii, v dannoj inkarnacii k duhovnym miram, k duhovnym carstvam? Kakaya stupen' obshchego razvitiya vsego chelovechestva dostignuta tem, chto my sami zhivem v dannoj opredelennoj inkarnacii? My znaem, kak nam pokazyvaet bolee podrobnoe rassmotrenie etogo obshchego razvitiya chelovechestva, chto v bolee rannie vremena, v bolee rannie epohi razvitiya chelovechestva v nem bylo rasprostraneno nekotoroe yasnovidenie, kotoroe my nazvali "atavisticheskim", chto v bolee rannie epohi razvitiya chelovechestva chelovecheskaya dusha byla nekotorym obrazom blizhe k duhovnym miram. V to vremya, kak ona togda byla blizhe k duhovnym miram, ona byla dal'she ot svoej sobstvennoj svobody, ot svoej sobstvennoj svobodnoj voli, k kotoroj ona opyat'-taki blizhe v nashe vremya, kogda ona, v obshchem, bolee otdelena ot duhovnyh mirov. Esli dejstvitel'no poznat' sushchestvo cheloveka v nastoyashchem, to nuzhno skazat' sebe: v neosoznannom, v podlinno duhovnom cheloveke sushchestvuet, konechno, takoe otnoshenie ko vsemu duhovnomu miru; no v znanii, v soznanii sam chelovek v nastoyashchee vremya ne mozhet v obshchem takim zhe obrazom osoznat' eto otnoshenie. Nekotorye edinichnye lyudi mogut eto sdelat', no v obshchem chelovek ne mozhet osoznat' eto tak, kak eto bylo emu vozmozhno v bolee rannie epohi. Esli my sprosim o prichinah, pochemu v nastoyashchee vremya chelovek ne mozhet osoznat' svoego otnosheniya k duhovnomu miru, kotoroe, konechno, sushchestvuet s bol'shej siloj, chem kogda by to ni bylo, tol'ko v inom rode, to eto proishodit ottogo, chto my uzhe pereshli seredinu zemnogo razvitiya, chto my nahodimsya, izvestnym obrazom, v nishodyashchem potoke razvitiya zemnogo bytiya, chto my v nashej fizicheskoj organizacii stali bolee "fizicheskimi", chem eto bylo ran'she i chto my takim obrazom v period mezhdu rozhdeniem ili zachatiem i smert'yu, uzhe ne obladaem organizaciej, neobhodimoj dlya togo, chtoby vpolne osoznat' nashu svyaz' s duhovnym mirom. Kak by my ni byli materialistichny, my v nastoyashchee, vremya fakticheski perezhivaem v nashih podsoznatel'nyh dushevnyh oblastyah gorazdo bol'she togo, chem my mozhem v obshchem osoznat'. No eto idet eshche dal'she. I ya zdes' podhozhu k ochen' vazhnoj tochke v sovremennom razvitii chelovechestva. CHelovek v nastoyashchee vremya voobshche ne v sostoyanii dejstvitel'no produmat', prooshchutit' i prochuvstvovat' vse to, chto v nem moglo by byt' pomysleno, oshchushcheno i pochuvstvovano. CHelovek v nastoyashchee vremya predraspolozhen k gorazdo bolee intensivnym myslyam, k gorazdo bolee intensivnym chuvstvam i oshchushcheniyam, chem te, kotorye on mozhet perezhit', hotelos' by skazat', blagodarya gruboj veshchestvennosti svoego organizma. |to imeet izvestnoe posledstvie, a imenno to, chto my v dannyj period razvitiya chelovechestva ne v sostoyanii v nashej zemnoj zhizni spravit'sya s polnym razvitiem nashih zadatkov. Na eto, v sushchnosti, malo vliyaet to, umiraem li my v rannem ili pozdnem vozraste. Dlya rano i pozdno umirayushchih ostaetsya v sile to, chto sovremennyj chelovek, vsledstvie gruboj veshchestvennosti svoego organizma ne mozhet polnost'yu izzhit' to, chto on izzhil by, esli by on byl ton'she, intimnee organizovan v smysle svoego tela. I takim obrazom, rano ili pozdno li my prohodim skvoz' vrata smerti -- vo vremya nashej zemnoj organizacii ostaetsya nekotoryj ostatok neprorabotannyh myslej, neprorabotannyh oshchushchenij i chuvstv, kotoryh my dejstvitel'no ne mozhem prorabotat' po ukazannoj prichine. Vse my, do izvestnoj stepeni, umiraem tak, chto ostavlyaem neprorabotannymi mysli, chuvstva i oshchushcheniya. |ti mysli, chuvstva i oshchushcheniya ostayutsya neprorabotannymi i posle togo, kak my proshli vrata smerti, u vseh nas, v sushchnosti, eshche est' stremlenie prodolzhat' myslit' v zemnom, prodolzhat' chuvstvovat' v zemnom i oshchushchat'. Rassmotrim, kakie eto imeet posledstviya. Posle smerti my osvobozhdaemsya dlya togo, chtoby tol'ko teper' razvivat' izvestnye mysli, chuvstva i oshchushcheniya. My gorazdo bol'she mogli by dat' Zemle, esli by my mogli polnost'yu izzhit' eti mysli, chuvstva i oshchushcheniya vo vremya nashej fizicheskoj zhizni. My etogo ne mozhem, fakticheski delo obstoit tak, chto kazhdyj chelovek, po mere zalozhennyh v nem zadatkov, mog by dat' Zemle gorazdo bolee togo, chto on daet. |to bylo inache v bolee rannie epohi razvitiya chelovechestva, kogda organizmy byli ton'she i sushchestvovalo nekotoroe soznatel'noe sozercanie duhovnogo mira i lyudi mogli dejstvovat' iz duha. Togda lyudi obyknovenno davali vse, chto oni mogli dat' soobrazno so svoimi zadatkami. Kak by chelovek ne gordilsya teper' svoimi zadatkami -- vse zhe delo obstoit tak, kak bylo opisano. No tem samym my mozhem takzhe i dlya nastoyashchego vremeni priznat' neobhodimost', chtoby dlya zemnoj zhizni ne propadalo to, chto umershie pronosyat neprorabotannym skvoz' vrata smerti. |to mozhet byt' tol'ko v tom sluchae, esli my v vysheupomyanutom smysle dejstvitel'no budem razvivat' svyaz' s umershimi po ukazaniyam duhovnoj nauki i podderzhivat' ee, esli my budem starat'sya sdelat' soznatel'noj u vpolne soznatel'noj svyaz' s temi umershimi, s kotorymi my karmicheski svyazany. Togda neizzhitye mysli umershih cherez nashu dushu budut provodit'sya v mir i blagodarya etomu bolee mogushchestvennye mysli -- eti mysli, kotorye mozhet imet' umershij ottogo, chto on osvobozhden ot tela, smogut dejstvovat' v nashih dushah. Nashih sobstvennyh myslej my takzhe ne mozhem razvivat' polnost'yu, no eti mysli mogli by dejstvovat'. Iz etogo my vidim: to, chto nam prines materializm, dolzhno bylo by v to zhe vremya obratit' nashe vnimanie na to, kak, sobstvenno, neobhodimo, bezuslovno neobhodimo dlya nashego vremeni i dlya blizhajshego budushchego iskanie konkretnogo dejstvitel'nogo otnosheniya k duham umershih. Vopros tol'ko v tom: kak mozhem my sootvetstvennym obrazom vvesti v nashi dushi te mysli, oshchushcheniya i chuvstva, kotorye stremyatsya iz togo carstva, gde nahodyatsya umershie. No uzhe i dlya etogo my ukazali opornye tochki i v poslednej lekcii ya govoril zdes' o vazhnyh momentah, kotorye chelovek dolzhen imet' v vidu: o momente zasypaniya i o momente probuzhdeniya. YA hochu segodnya eshche tochnee oharakterizovat' nekotorye, svyazannye s etim podrobnosti. V tot mir, v kotorom my zhivem v nashej obyknovennoj bodrstvennoj zhizni, kotoryj my vosprinimaem izvne i v kotorom my dejstvuem nashej volej, pokoyashchejsya na nashih pobuzhdeniyah, -- v etot mir umershij ne mozhet vhodit' neposredstvenno. On otreshaetsya ot etogo mira tem, chto on proshel vrata smerti. I vse-taki my mozhem imet' obshchij s umershim mir, esli my, pobuzhdaemye duhovnoj naukoj, sdelaem popytku, kotoraya v nashe materialisticheskoe vremya yavlyaetsya trudnoj popytkoj -- nalozhit' nekotoruyu uzdu na nash vnutrennij mir myshleniya, tak i na mir nashej zhizni i ne davat' im voli, kak my eto obychno delaem. My mozhem razvit' sposobnosti, kotorye dadut nam obshchuyu pochvu s dushami, proshedshimi cherez vrata smerti. Konechno, imenno v nastoyashchee vremya v obshchej zhizni sushchestvuet neobychajno mnogo prepyatstvij k tomu, chtoby najti etu obshchuyu pochvu. Pervoe prepyatstvie eto to, kotorogo ya eshche, mozhet byt', men'she kasalsya. No to, chto ob etom sleduet skazat', vytekaet iz drugih, uzhe privedennyh zdes' razmyshlenij. Pervoe prepyatstvie v tom, chto my voobshche slishkom rastochitel'no obrashchaemsya s nashimi myslyami v nashej zhizni. Vse my v nastoyashchee vremya rastochitel'ny v otnoshenii nashej zhizni mysli. YA mog by takzhe skazat', chto my dohodim pryamo-taki do motovstva po otnosheniyu k zhizni nashih myslej. CHto pod etim podrazumevaetsya? Sovremennyj chelovek zhivet pochti celikom pod vpechatleniem pogovorki -- "mysli besposhlinny". |to znachit, chto mozhno, sobstvenno, propuskat' cherez mysli pochti vse, chto hochet prohodit' cherez nih. Vspomnite tol'ko, chto razgovory sut' otobrazhenie nashej zhizni mysli, i podumajte o kakoj zhizni mysli mozhno zaklyuchit' po razgovoram bol'shej chasti lyudej, kogda oni tak boltayut, perehodya ot odnoj temy k drugoj, vypalivaya mysli, kak oni prihodyat. |to nazyvaetsya rastochat' tu silu, kotoraya nam dana dlya myshleniya. I my vse vremya proizvodim eto rastochenie, eto motovstvo v nashej zhizni mysli. My razreshaem sebe lyubye mysli. To my hotim chego-libo, chto nam tol'ko chto prishlo v golovu, to brosaem etu mysl', perehodya k drugoj. Slovom my ne sklonny k tomu, chtoby v izvestnom otnoshenii vzyat' pod kontrol' nashi mysli. Kak eto, naprimer, byvaet inogda nepriyatno: kto-nibud' nachinaet govorit'; slushaesh' ego odnu ili dve minuty i on uzhe pereshel na sovershenno druguyu temu. No chuvstvuesh' potrebnost' prodolzhat' govorit' o tom, o chem nachal. |to mozhet byt' vazhno. Togda byvaesh' vynuzhden obratit' vnimanie na to, o chem my, sobstvenno, nachali govorit'. Esli hotet' dejstvitel'no vnesti ser'eznost' v zhizn', to kazhduyu minutu prihoditsya vspominat' o nachatom razgovore. |to rastochitel'stvo sily mysli, eto motovstvo sily mysli prepyatstvuyut tomu, chtoby iz glubiny nashej dushevnoj zhizni k nam podnimalis' te mysli, kotorye ne nashi, no kotorye u nas obshchie s duhovnym, s vsyudu gospodstvuyushchim Duhom. |to proizvol'noe pereskakivanie s odnoj mysli na druguyu otnimaet u nas vozmozhnost' zhdat' v bodr-stvennom sostoyanii, poka iz glubin nashej dushevnoj zhizni podnimutsya mysli, ne daet nam zhdat' "naitij", esli mozhno tak vyrazit'sya. A mezhdu tem eto i est' imenno to, chto nuzhno razvivat', i v osobennosti v nashu epohu, po ukazannym prichinam, tak razvivat', chtoby dejstvitel'no sozdat' v dushe nastroenie, sostoyashchee v tom, chtoby bodrstvuya, umet' zhdat', poka k nam kak by iz glubokih podo-snov dushi ne podnimutsya mysli, kotorye yavstvenno vozveshchayut o sebe, kak "dannoe" nam, a ne sozdannoe nami samimi. Ne sleduet dumat', chto vyrabotka podobnogo nastroeniya mozhet idti bystrym tempom. |to nevozmozhno. Nad nim nado porabotat'. No esli ego razvivat', esli my dejstvitel'no staraemsya prosto bodrstvovat', a ne zasypat' totchas posle vyklyucheniya neproizvol'nyh myslej, a prosto bodrstvovat' i zhdat' togo, chto nam budet dano, togda postepenno razov'etsya eto nastroenie. Togda v nas razov'etsya vozmozhnost' dat' k nashej dushe dostup takim myslyam, kotorye idut iz glubiny dushi i blagodarya etomu prihodyat iz togo mira, kotoryj lezhit dal'she nashej samosti. Esli my eto dejstvitel'no razov'em, to zametim, chto v mire sushchestvuet ne tol'ko to, chto my vidim glazami, slyshim ushami, vosprinimaem vneshnimi chuvstvami i to, kak nash rassudok kombiniruet eti vospriyatiya, no zametim, chto v mire sushchestvuet ob®ektivnaya zhizn' mysli. Teper' eshche ochen' nemnogie znayut ob etom po sobstvennomu opytu. |to perezhivanie vseobshchej zhizni mysli, v kotoroj dusha zhivet, eshche ne yavlyaetsya kakim-libo znachitel'nym, okkul'tnym perezhivaniem, eto est' nechto takoe, chto mozhet perezhit' kazhdyj chelovek, esli on razov'et v sebe ukazannoe nastroenie. Pri takom perezhivanii on mozhet skazat' sebe: v povsednevnoj zhizni ya nahozhus' v mire, kotoryj ya vosprinimal svoimi chuvstvami i kotoryj ya skombiniroval svoim rassudkom. No zatem ya prihozhu v takoe sostoyanie, kak esli by ya, stoya na beregu, pogruzhalsya v more i plyl v volnuyushchejsya vode: togda ya dejstvitel'no nahozhus' kak by v volnuyushchemsya more. Togda my imeem oshchushchenie zhizni -predchuvstvuem, po krajnej mere zhizn', kotoraya sil'nee, intensivnee zhizni snovidenij, no kotoraya, odnako, mezhdu soboj i