tochno, ono v otnoshenii takovogo est' diletantskoe. Kto odnako verno vidit to, chto podrazumevaetsya so skazannym, tot mozhet najti, chto ono v istinnosti, nigde ne stoit v protivorechii s nastoyashchej estestvennoj naukoj; ili kogda privlekayutsya estestvenno-nauchnye fakty dlya naglyadnosti, ili takzhe kogda so sdelannymi zdes' vyskazyvaniyami ukazyvaetsya na neposredstvennoe otnoshenie k issledovaniyu prirody.) Son i smert' Ne smogut proniknut' v sushchnost' bodrstvuyushchego soznaniya bez nablyudeniya togo sostoyaniya, kotoroe chelovek prozhivaet vo vremya sna; i ne smogut podstupit'sya k zagadke zhizni, bez togo, chtoby rassmatrivat' smert'. Dlya cheloveka, v kotorom ne zhivet nikakoe chuvstvo znacheniya sverh-chuvstvennogo poznaniya, uzhe otsyuda mogut poluchit'sya soobrazheniya protiv takovogo, kak ono osushchestvlyaet svoe rassmotrenie sna i smerti. |to poznanie mozhet dostojno ocenit' pobuditel'nye osnovaniya, iz kotoryh takie soobrazheniya proistekayut. Ibo eto ne yavlyaetsya neponyatnym, esli nekto govorit, chto chelovek est' zdes' dlya dejstvennoj, effektivnoj zhizni i ego tvorchestvo osnovyvaetsya na otdache sebya ej. I uglublenie v sostoyaniya kak son i smert' mozhet proistekat' tol'ko iz chuvstva prazdnogo mechtaniya i ne vesti k ni k chemu drugomu, kak tol'ko k pustoj fantazii. Lyudi legko mogut videt' v otklonenii takoj "fantazii" vyrazhenie zdorovoj Dushi i v otdache takim "prazdnym mechtaniyam" nechto nezdorovoe, chto mozhet podhodit' tol'ko licam, kotorym nedostaet zhiznennoj sily i zhiznennoj radosti i kotorye ne sposobny k "istinnomu tvorchestvu". Delayut neverno, esli takoe suzhdenie bez dal'nejshego predstavlyayut kak nepravil'noe. Ibo ono imeet opredelennoe istinnoe yadro v sebe; ono est' odna chetvert' istiny, kotoraya dolzhna byt' dopolnena cherez ostal'nye tri chetverti, kotorye k nej prinadlezhat. I delayut togo, kto odnu chetvert' vidit polnost'yu horosho, o drugih treh chetvertyah, odnako, nichego ne ugadyvaet, tol'ko nedoverchivym, esli osparivayut vernuyu chetvert'. - |to dolzhno byt' imenno bezuslovno priznano, chto rassmotrenie togo, chto skryvayut son i smert', yavlyaetsya boleznennym, esli ono vedet k oslableniyu, k othodu ot istinnoj zhizni. I ne men'she mozhno byt' soglasnym s tem, chto mnogoe, chto izdavna nazyvalos' Tajnovedeniem v mire i chto takzhe, v nastoyashchee vremya, pod etim imenem prodelyvaetsya, nosit nezdorovyj, zhizne-vrazhdebnyj otpechatok. No eto nezdorovoe proistekaet vovse ne iz istinnogo sverh-chuvstvennogo poznaniya. Istinnoe sostoyanie dela yavlyaetsya mnogo bolee sleduyushchim. Kak chelovek ne mozhet vsegda bodrstvovat', tak ne mozhet on takzhe obhodit'sya dlya dejstvitel'nyh sootnoshenij zhizni, vo vsem ee ob容me bez togo, chto sverh-chuvstvennoe mozhet emu dat'. ZHizn' dlitsya dalee vo sne, i sily, kotorye rabotayut i tvoryat v bodrstvovanii, dobyvayut sebe svoyu krepost' i svoyu svezhest' iz togo, chto daet im son. Tak est' eto s tem, chto chelovek mozhet nablyudat' v proyavlennom mire. Oblast' mira yavlyaetsya bolee obshirnoj, chem pole etogo nablyudeniya. I to, chto chelovek raspoznaet v vidimom, to dolzhno byt' dopolneno i oplodotvoreno cherez to, chto emu udaetsya poznat' o nevidimyh Mirah. CHelovek, kotoryj vsegda opyat' ne dobyvaet sebe krepost' dremlyushchih sil iz sna, dolzhen byl by privesti svoyu zhizn' k razrusheniyu; imenno takzhe dolzhno nekoe rassmotrenie mira vesti k zapusteniyu, kotoroe ne budet oplodotvoreno cherez poznanie skrytogo. I analogichno est' eto so "smert'yu". ZHivushchie sushchestva podverzheny smerti, chtoby mogla vozniknut' novaya zhizn'. |to est' imenno poznanie sverh-chuvstvennogo, kotoroe rasshiryaet yasnyj svet nad krasivym vyskazyvaniem Gete: "Priroda izobrela smert', chtoby mnogo zhizni imet' (Die Natur hat den Tod erfunden, um viel Leben zu haben)." Kak nikakaya zhizn', v obychnom smysle, ne mogla by sushchestvovat' bez smerti, tak ne mozhet sushchestvovat' nikakoe istinnoe poznanie vidimogo Mira bez prozreniya v sverh-chuvstvennoe. Vse poznanie vidimogo dolzhno vsegda opyat' i opyat' pod-nyrivat' v nevidimoe, chtoby moch' razvivat' sebya. Tak stanovitsya vidnym, chto lish' nauka sverh-chuvstvennogo delaet vozmozhnym zhizn' proyavlennogo znaniya; ona niskol'ko ne oslablyaet zhizn', esli ona vynyrivaet v svoej istinnoj forme; ona ukreplyaet ee i delaet ee vsegda opyat' svezhej i zdorovoj, kogda ona, predostavlennaya samoj sebe, sdelala sebya slaboj i bol'noj. Kogda chelovek pogruzhaetsya v son, togda izmenyaetsya sovmestnaya svyaz' v ego chlenah. To, chto u spyashchego cheloveka lezhit v pokoe (Ruhestdtte), soderzhit fizicheskoe telo i efirnoe telo, odnako ne soderzhit astral'noe telo i YA. Potomu chto efirnoe telo ostaetsya svyazannym vo sne s fizicheskim telom, poetomu zhizne-dejstviya prodolzhayutsya. Ibo v to mgnovenie, kogda fizicheskoe telo bylo by predostavleno sebe samomu, ono dolzhno bylo by raspast'sya. CHto, odnako, vo sne pogasheno, eto est' predstavleniya, eto est' stradanie i udovol'stvie, radost' i gore, eto est' sposobnost' vyrazhat' vneshne soznatel'nuyu volyu i analogichnye fakty bytiya. Nositel' vsego etogo est', odnako, astral'noe telo. Dlya nepredvzyatogo suzhdeniya ne mozhet, voobshche, prijti mnenie v rassmotrenie, chto vo sne astral'noe telo unichtozhaetsya so vsemi udovol'stviyami i vsemi stradaniyami, so vsem mirom predstavleniya i voleniya. Ono, imenno, imeetsya v nalichii v drugom sostoyanii. CHtoby chelovecheskoe YA i astral'noe telo byli by ne tol'ko napolneny udovol'stviem i stradaniem i vsem ostal'nym nazvannym, no chtoby oni obladali takzhe soznatel'nym vospriyatiem etogo, dlya etogo neobhodimo, chtoby astral'noe telo bylo svyazano s fizicheskim telom i efirnym telom. V bodrstvovanii ono yavlyaetsya takovym, vo sne ono takovym ne yavlyaetsya. Ono izvleklo sebya iz nego. Ono prinyalo drugoj vid bytiya, chem tot, kotoryj prihoditsya emu v techenie ego svyazi s fizicheskim telom i efirnym telom. Teper' eto est' zadacha poznaniya sverh-chuvstvennogo, rassmatrivat' etot drugoj vid bytiya v astral'nom tele. Dlya nablyudeniya vo vneshnem mire ischezaet astral'noe telo vo sne; sverh-chuvstvennoe sozercanie dolzhno teper' prosledit' za nim v ego zhizni vplot', poka ono opyat' ne zahvatyvaet vladenie fizicheskim telom i efirnym telom pri probuzhdenii. Kak i vo vseh sluchayah, v kotoryh delo idet o poznanii skrytyh veshchej i processov mira, sverh-chuvstvennomu nablyudeniyu prinadlezhit obnaruzhenie dejstvitel'nyh faktov sostoyaniya sna v ih sobstvennom oblike; esli, odnako, odnazhdy vyskazano to, chto mozhet byt' cherez eto najdeno, togda yavlyaetsya eto, dlya istinno nepredvzyatogo myshleniya, bez dal'nejshego ponyatnym. Ibo processy skrytogo mira pokazyvayut sebya v svoih dejstviyah v proyavlennom. Vidyat, kak to, chto daet sverh-chuvstvennoe rassmotrenie, delaet chuvstvennye processy ponyatnymi, to takoe podtverzhdenie cherez zhizn' yavlyaetsya dokazatel'stvom, kotoroe mozhno trebovat' dlya etih veshchej. Kto ne zahochet upotrebit', pozdnee ukazannye sredstva, k dostizheniyu sverh-chuvstvennogo nablyudenieya, tot mozhet delat' sleduyushchij opyt. On mozhet snachala prinyat' dannye sverh-chuvstvennogo poznaniya i zatem primenit' ih k proyavlennym veshcham svoego opyta. On mozhet takim obrazom najti, chto zhizn' stanet cherez eto yasnoj i ponyatnoj. I on budet prihodit' k etomu ubezhdeniyu tem bol'she, chem tochnee i podrobnee on rassmatrivaet obychnuyu zhizn'. Kogda takzhe astral'noe telo vo vremya sna ne perezhivaet nikakie predstavleniya, kogda ono takzhe udovol'stvie i stradanie i im analogichnoe ne ispytyvaet: ono ne ostaetsya bezdeyatel'nym. Emu nadlezhit mnogo bol'shaya zhivaya deyatel'nost', pryamo v sostoyanii sna. |to est' deyatel'nost', v kotoruyu ono dolzhno vstupat' v ritmicheskoj posledovatel'nosti vsegda opyat', esli ono nekoe vremya bylo deyatel'nym v soobshchnosti s fizicheskim i efirnym telom. Kak mayatnik chasov, posle togo kak on razmahnulsya vlevo i prishel nazad opyat' v srednee polozhenie, i cherez sobrannuyu pri etom razmahe silu dolzhen razmahnut'sya vpravo: tak zhe astral'noe telo i, v ego lone nahodyashcheesya YA, posle togo kak oni nekoe vremya byli deyatel'nymi v fizicheskom i efirnom tele, cherez rezul'taty etoj deyatel'nosti dolzhny razvernut' svoyu zhivuyu deyatel'nost' posleduyushchee vremya v svobodnom ot tela, Dushevno-Duhovnom Miro-okruzhenii (Umwelt). Dlya obychnogo zhizne-nastroya cheloveka nastupaet, v predelah etogo svobodnogo ot tela sostoyaniya astral'nogo tela i YA, bezsoznatel'nost', potomu chto takovoe predstavlyaet imenno protivopolozhnost' naprotiv, razvitomu v sostoyanii bodrstvovaniya cherez sovmestnoe bytie s fizicheskim i efirnym telom sostoyaniyu soznaniya: kak pravyj razmah mayatnika obrazuet protivopolozhnost' levomu. Neobhodimost', vstupit' v etu bezsoznatel'nost' budet oshchushchat'sya Duhovno-Dushevnym cheloveka kak utomlenie. Odnako eto utomlenie est' vyrazhenie dlya togo, chto astral'noe telo i YA vo vremya sna delayut sebya gotovymi v posleduyushchem sostoyanii bodrstvovaniya opyat' obrazovyvat' v fizicheskom i efirnom tele to, chto v takovyh, poka oni byli svobodnymi ot Duhovno-Dushevnogo, vozniklo cherez chisto organicheskuyu - bezsoznatel'nuyu - formiruyushchuyu deyatel'nost' (Bildetdtigkeit). |ta bezsoznatel'naya formiruyushchaya deyatel'nost' i to, chto proishodit v chelovecheskom sushchestve vo vremya soznaniya i cherez takovoe, est' protivopolozhnosti. Takie protivopolozhnosti, kotorye v ritmicheskij posledovatel'nosti dolzhny cheredovat'sya. - Podhodyashchaya cheloveku forma i oblik fizicheskogo tela mogut byt' podderzhany tol'ko posredstvom chelovecheskogo efirnogo tela. Odnako eta chelovecheskaya forma fizicheskogo tela mozhet byt' sohranena tol'ko cherez takoe efirnoe telo, k kotoromu so svoej storony opyat', ot astral'nogo tela podvodyatsya sootvetstvuyushchie sily. |firnoe telo yavlyaetsya obrazovatelem, arhitektorom fizicheskogo tela. Ono mozhet, odnako, tol'ko v vernom smysle obrazovyvat', esli ono pobuzhdenie k obrazu, kak ono dolzhno obrazovyvat', poluchaet ot astral'nogo tela. V takovom est' pro-obrazy, po kotorym efirnoe telo daet fizicheskomu telu ego oblik. Vo vremya bodrstvovaniya, odnako, astral'noe telo ne yavlyaetsya napolnennym takimi pro-obrazami fizicheskogo tela ili, po krajnej mere, tol'ko vplot' do opredelennoj stepeni. Ibo vo vremya bodrstvovanii ustanavlivaet Dusha svoi sobstvennye obrazy na mesto etih pro-obrazov. Esli chelovek napravlyaet chuvstva na svoe okruzhenie, to obrazuet on sebe, imenno cherez vospriyatie, v svoih predstavleniyah obrazy, kotorye yavlyayutsya otobrazheniyami (Abbilder) okruzhayushchego ego mira. |ti otobrazheniya est' prezhde vsego narushiteli pokoya dlya teh obrazov, kotorye pobuzhdayut efirnoe telo k sohraneniyu fizicheskogo tela. Tol'ko togda, kogda chelovek iz sobstvennoj deyatel'nosti mog by podvodit' svoemu astral'nomu telu te obrazy, kotorye mogli by dat' pravil'noe pobuzhdenie efirnomu telu, togda takoe narushenie ne imelos' by v nalichii. V chelovecheskom bytii igraet, odnako, imenno eto narushenie vazhnuyu rol'. I ono vyrazhaetsya cherez to, chto vo vremya bodrstvovaniya pro-obrazy dlya efirnogo tela ne dejstvuyut v svoyu polnuyu silu. Svoyu polnuyu deyatel'nost' v bodrstvovanii astral'noe telo osushchestvlyaet vnutri fizicheskogo tela; vo sne ono rabotaet nad takovym izvne. (* O sushchnosti utomleniya sravnite so vstavlennymi v zaklyuchenii etoj knigi "Otdel'nye podrobnosti iz oblasti Duhovnoj nauki".) (Sm. zamechanie #3) Kak fizicheskoe telo, naprimer, nuzhdaetsya v dostavke produktov pitaniya vo vneshnem mire, s kotorym ono yavlyaetsya ravnogo roda, takzhe nechto analogichnoe est' tot sluchaj s astral'nym telom. Myslyat sebe nekoe chelovecheskoe fizicheskoe telo, udalennym iz okruzhayushchego ego mira. Ono dolzhno bylo by pogibnut'. |to pokazyvaet, chto ono bez vsego fizicheskogo okruzheniya ne mozhet byt'. Na samom dele vsya Zemlya dolzhna byt' imenno takoj, kakaya ona est', esli na nej dolzhny byli by imet'sya fizicheskie chelovecheskie tela. V istinnosti est', imenno, vse chelovecheskoe telo tol'ko chast' Zemli, da v shirokom smysle - chast' vsej fizicheskoj Miro-vselennoj (Weltalls). Ono vedet sebya v etom otnoshenii kak, naprimer, palec ruki v otnoshenii vsego chelovecheskogo tela. Otdelyat palec ot ruki, i on ne smozhet ostavat'sya nikakim pal'cem. On issohnet. Tak takzhe dolzhno bylo by proizojti s chelovecheskim telom, esli by ono bylo otdeleno ot togo tela, chlenom kotorogo ono yavlyaetsya; ot zhiznennyh uslovij kotorye emu dostavlyaet Zemlya. Podnimut ego na dostatochnoe kolichestvo mil' nad poverhnost'yu Zemli, to ono pogibnet, kak pogibaet palec, kotoryj otdelyayut ot ruki. Esli chelovek naprotiv svoemu fizicheskomu telu etot fakt uchityvaet men'she, chem naprotiv pal'cu i telu, to eto osnovyvaetsya edinstvenno na tom: chto palec ne mozhet progulivat'sya po telu, kak chelovek po Zemle i chto dlya takovogo, poetomu, takaya zavisimost' legche brosaetsya v glaza. Kak teper' fizicheskoe telo vstroeno (eingebettet) v fizicheskij mir, k kotoromu ono prinadlezhit, tak yavlyaetsya astral'noe telo prinadlezhashchim k svoemu. Tol'ko ono stanovitsya cherez bodrstvuyushchuyu zhizn' vyrvannym iz etogo svoego mira. Mozhno to, chto zdes' proishodit, sdelat' naglyadnym nekim sravneniem. Myslyat sebe sosud s vodoj. Kaplya v predelah vsej etoj vodnoj massy est' nichto dlya sebya obosoblennoe. Berut, odnako, malen'kuyu gubochku i vysasyvayut s nej kaplyu iz vsej vodnoj massy. Takoe nechto proishodit s chelovecheskim astral'nym telom pri probuzhdenii. Vo vremya sna est' ono v nekom, s nim ravnym mirom. Ono obrazuet nechto, nekim izvestnym obrazom k takovomu, prinadlezhashchee. Pri probuzhdenii, vsasyvayut ego fizicheskoe telo i efirnoe telo. Oni napolnyayut sebya im. Oni soderzhat organy, cherez kotorye astral'noe telo vosprinimaet vneshnij mir. Ono dolzhno, odnako, chtoby prijti k takomu vospriyatiyu, vydelit' sebya iz svoego mira. Iz etogo svoego mira, odnako, mozhet ono poluchit' pro-obrazy, kotorye neobhodimy emu dlya efirnogo tela. - Kak fizicheskomu telu, naprimer, prihodyat produkty pitaniya iz ego okruzheniya, tak zhe prihodyat k astral'nomu telu vo vremya sostoyaniya sna obrazy okruzhayushchego ego mira. Ono zhivet zdes', na samom dele, vne fizicheskogo i efirnogo tela v Miro-vselennoj. V toj samoj Miro-vselennoj, iz kotoroj rozhden ves' chelovek. V etoj Miro-vselennoj est' istochnik obrazov, cherez kotorye chelovek sohranyaet svoyu formu. On garmonichno vchlenen v etu Miro-vselennuyu. I on vydelyaet sebya vo vremya bodrstvovaniya iz etoj ohvatyvayushchej garmonii, chtoby prijti ko vneshnemu vospriyatiyu. Vo sne vozvrashchaetsya ego astral'noe telo nazad v etu garmoniyu Miro-vselennoj. Ono vvodit pri probuzhdenii iz takovoj tak mnogo sily v svoi tela, chto ono mozhet prebyvaniya v garmonii opyat' lishit'sya na nekotoroe vremya. Astral'noe telo vozvrashchaetsya nazad vo vremya sna v svoyu rodinu i prinosit s soboj pri probuzhdenii vnov' ukreplennye sily v zhizn'. Vneshnee vyrazhenie nahodit vladenie, kotoroe prinosit s soboj astral'noe telo pri probuzhdenii, v osvezhenii (Erquickung), kotoroe ssuzhdaet zdorovyj son. Dal'nejshie izlozheniya Tajnovedeniya pokazhut, chto eta rodina astral'nogo tela est' bolee ohvatyvayushchaya chem ta, chto prinadlezhit fizicheskomu telu v bolee uzkom smysle iz fizicheskogo okruzheniya. V to vremya, kak chelovek, imenno, kak fizicheskoe sushchestvo, est' chlen Zemli, prinadlezhit ego astral'noe telo Miram, v kotorye vstroeny eshche drugie Mirovye tela, chem nasha Zemlya. On vstupaet cherez eto - chto, kak uzhe skazano, lish' v dal'nejshih izlozheniyah mozhet stat' yasnym - vo vremya sna v nekij Mir, k kotoromu drugie Miry, chem Zemlya, prinadlezhat. |to dolzhno by byt' izlishnim, ukazyvat' na odno legko ustanavlivayushcheesya nedoponimanie v otnoshenii etih faktov. Ono, odnako, ne est' bespolezno v nashe vremya, v kotoroe imeyutsya izvestnye materialisticheskie obrazy predstavlenij. So storon, v kotoryh oni gospodstvuyut, mozhet estestvenno byt' skazano, eto est' edinstvenno nauchno chtoby, to nechto kak son, issledovat' po svoim fizicheskim usloviyam. Esli takzhe uchenye ne byli by ediny o fizicheskoj prichine sna: odno ustanovleno, odnako, tverdo, chto chelovek dolzhen byl by prinyat' opredelennye fizicheskie processy, kotorye lezhat v osnove etogo yavleniya. Esli, odnako, vse-zhe zhelali by raspoznat', chto sverh-chuvstvennoe poznanie s etim utverzhdeniem vovse ne nahoditsya v protivorechii! Ono priznaet vse, chto etoj storony govoritsya, kak priznaetsya, chto dlya fizicheskogo vozniknoveniya nekogo doma, odin kirpich dolzhen byt' polozhen na drugoj i chto, kogda dom gotov, ego forma i ego sovmestnoe soedinenie moglo by byt' ob座asneno iz chisto mehanicheskih zakonov. Odnako, chtoby dom voznik, dlya etogo neobhodima mysl' arhitektora. Ee ne najdut, esli edinstvenno issleduyut fizicheskie zakony. - Tak, kak pozadi fizicheskih zakonov, kotorye dom delayut ob座asnennym, stoyat mysli ego tvorca, to pozadi togo, chto fizicheskaya nauka prepodnosit polnost'yu vernym sposobom, stoit to, o chem budet govorit'sya cherez sverh-chuvstvennoe poznanie. Konechno, eto sravnenie budet chasto prepodnosit'sya, kogda rech' idet o pravomochnosti zaklyucheniya (Rechtfertigung) nekoj Duhovnoj osnovy (Hintergrundes) mira. I ego mozhno najti trivial'nym. No v takih veshchah delo idet ne o tom, chtoby oznakomit'sya s izvestnymi ponyatiyami, no o tom, chtoby im dlya obosnovaniya nekoj veshchi prilozhit' vernyj ves. Pri etom mozhet prosto cherez eto byt' vosprepyatstvovano, chtoby protivo-postavlennye predstavleniya imeli nekuyu slishkom bol'shuyu silu nad siloj suzhdeniya, chtoby etot ves oshchushchat' pravil'nym sposobom. Nekoe promezhutochnoe sostoyanie mezhdu probuzhdeniem i snom est' snovidenie. To, chto perezhivaniya snovideniya predlagayut chuvstvennomu rassmotreniyu, eto est' pestroe vzaimo-perepletenie (Durcheinaderwogen) nekogo mira obrazov, kotoroe, odnako, vse-zhe takzhe nechto neset v sebe iz pravil i zakonov. Naplyv i otliv, chasto v zaputannoj posledovatel'nosti, kazhetsya snachala, pokazyvaet etot mir. CHelovek yavlyaetsya otsoedinennym v svoej snovidcheskoj zhizni ot zakona bodrstvuyushchego soznaniya, kotoroe prikovyvaet ego k vospriyatiyu chuvstv i k pravilam svoej sily suzhdeniya. I vse-zhe imeet snovidenie nechto ot polno-tainstvennyh zakonov, kotorye dlya chelovecheskogo predugadyvaniya yavlyayutsya polno-intriguyushchimi i privlekatel'nymi i kotorye yavlyayutsya glubinnoj prichinoj togo, chto krasivuyu igru fantazii, kak ona raspolagaetsya v osnove hudozhestvennogo oshchushcheniya, vsegda ohotno sravnivayut so "snovideniem". Nuzhno tol'ko vspomnit' sebe nekotorye harakternye sny, i eto mozhno najti podtverzhdennym. CHelovek snovidit, naprimer, chto on progonyaet nabrosivshuyusya na nego sobaku. On probuzhdaetsya i nahodit sebya, imenno eshche pri etom, kak on bezsoznatel'no ottalkivaet ot sebya chast' odeyala, kotoroe leglo na neprivychnoe mesto ego tela i stalo emu poetomu obremenitel'nym. CHto delaet zdes' snovidcheskaya zhizn' iz chuvstvenno vosprinimaemogo processa? CHto vosprinimali by chuvstva v bodrstvuyushchem sostoyanii, ostavlyaet snachala snovidcheskaya zhizn' lezhat' polnost'yu v bessoznatel'nom. Ona, odnako, uderzhivaet tverdo nechto sushchestvennoe, imenno tot fakt, chto chelovek zhelaet nechto otvratit' ot sebya. I vokrug etogo zakruchivaetsya nekij obraznyj process. Obrazy, kak takovye, est' otzvuki bodrstvennoj dnevnoj zhizni. Sposob, kotorym oni zaimstvuyutsya iz takovoj, imeet nechto proizvol'noe. Kazhdyj imeet oshchushchenie, chto emu vo sne, pri tom zhe samom vneshnem povode, mogli razygryvat'sya takzhe drugie obrazy. Odnako oshchushchenie, chto chelovek dolzhen nechto predotvratit', vyrazhayut oni chuvstvo-obrazno (sinnbildlich), simvolicheski. Snovidenie sozdaet chuvstvo-obrazy; ono est' simvolist (Symboliker). Takzhe vnutrennie processy mogut prevrashchat'sya v takie snovido-simvoly. CHelovek snovidit, chto okolo nego bushuet ogon'; on vidit vo sne plamya. On probuzhdaetsya i chuvstvuet, chto on slishkom sil'no ukryl sebya i emu stalo slishkom teplo. CHuvstvo slishkom bol'shogo tepla vyrazhaetsya simvolicheski v obraze. Polnost'yu dramaticheskie perezhivaniya mogut razygryvat'sya v sne. Nekto snovidit naprimer, chto on stoit u propasti. On vidit, kak podbegaet rebenok. Snovidenie pozvolyaet emu ispytat' vse mucheniya mysli: esli rebenok tol'ko ne smog by byt' nevnimatel'nym i ne sorvalsya by v glubinu propasti. On vidit, on padaet i slyshit gluhoj udar tela vnizu. On probuzhdaetsya i vosprinimaet, chto nekij predmet, kotoryj visel na stene komnaty, sorvalsya i pri svoem padenii izdal gluhoj zvuk. |tot prostoj process snovidcheskaya zhizn' vyrazhaet v processe, kotoryj razygryvaetsya v napryazhennyh obrazah. - Ne nuzhno poka voobshche vdavat'sya v razmyshlenie nad tem, kak eto proishodit, kak v poslednem primere, chto mgnovenie gluhogo udara nekogo predmeta bylo razlozheno v ryad processov, kotorye kazhutsya prostirayushchimisya cherez izvestnoe vremya; nuzhno tol'ko shvatit' glazom, kak snovidenie to, chto predostavilo by bodrstvuyushchee chuvstvennoe vospriyatie, prevrashchaet v nekij obraz. Vidyat: srazu, kogda chuvstva ustanavlivayut svoyu deyatel'nost', tak delaet sebya dlya cheloveka nekoe tvorcheskoe dejstvennym. |to est' to zhe samoe tvorcheskoe, kotoroe vo sne polnost'yu bez snovidenij takzhe imeetsya v nalichii i kotoroe zdes' predstavlyaet takoe Dushevnoe sostoyanie, kotoroe voznikaet kak protivopolozhnost' bodrstvuyushchemu Dushevnomu nastoroyu. Dolzhen nastupit' takoj son bez snovidenij, to dolzhno astral'noe telo byt' izvlechennym iz efirnogo tela i iz fizicheskogo tela. Ono vo vremya snovideniya otdeleno ot fizicheskogo tela nastol'ko, naskol'ko ono ne imeet bol'she nikakoj sovmestnoj svyazi s ego organami chuvstv; ono podderzhivaet, odnako, s efirnym telom eshche izvestnuyu sovmestnuyu svyaz' napryamuyu. CHto processy astral'nogo tela mogut byt' vosprinyaty v obrazah, eto prihodit ot etoj ego sovmestnoj svyazi s efirnym telom. V mgnovenie, v kotoroe takzhe eta sovmestnaya svyaz' prekrashchaetsya, pogruzhayutsya obrazy v temnotu bezsoznatel'nosti i son bez snovidenij est' zdes'. Proizvol'noe i chasto absurdnoe obrazov sna proishodit, odnako, ot togo, chto astral'noe telo iz-za svoego otdeleniya ot organov chuvstv fizicheskogo tela, svoi obrazy ne mozhet sootnosit' na pravil'nye predmety i processy vneshnego okruzheniya. Osobenno yasnym est' dlya etogo fakta, rassmotrenie takogo sna, v kotorom YA v izvestnoj mere rasshcheplyaetsya. Esli nekto, naprimer, snovidit, on ne mozhet kak uchenik otvetit' na predlozhennyj emu uchitelem vopros, v to vremya kak on srazu posle etogo uchitelem samim otvechaetsya. Potomu chto snovidyashchij ne mozhet obsluzhivat' sebya organami vospriyatiya svoego fizicheskogo tela, on ne est' v sostoyanii, oba processa sootnesti na sebya, kak na togo zhe samogo cheloveka. Itak, takzhe chtoby raspoznat' samogo sebya kak nekoe ostayushcheesya YA, prinadlezhit cheloveku prezhde vsego osnashchenost' vneshnimi organami vospriyatiya. Tol'ko togda, kogda chelovek priobrel by sebe sposobnost', drugim sposobom, chem cherez takie organy vospriyatiya, osoznavat' sebe svoe YA, bylo by takzhe vne ego fizicheskogo tela ostayushcheesya YA dlya nego vosprinimaemym. Takie sposobnosti dolzhno priobresti sebe sverh-chuvstvennoe soznanie, i v etom pisanii o sredstvah k etomu budet v dal'nejshem rech'. Takzhe i smert' nastupaet ni cherez chto drugoe, kak cherez izmenenie v sovmestnoj svyazi chlenov chelovecheskogo sushchestva. Takzhe i to, chto v etom otnoshenii, vydaet sverh-chuvstvennoe nablyudenie, mozhet byt' vidimo v svoih dejstviyah v proyavlennom mire; i nepredvzyataya sila suzhdeniya cherez rassmotrenie vneshnej zhizni najdet takzhe zdes' soobshcheniya sverh-chuvstvennogo poznaniya podtverzhdennymi. Odnako, vyrazhenie nevidimogo v vidimom dlya etih faktov yavlyaetsya menee otkryto lezhashchim, i imeyut bolee znachitel'nye zatrudneniya, chtoby vpolne oshchutit' ves togo, chto v processah vneshnej zhizni govorit podtverzhdayushche dlya soobshchenij sverh-chuvstvennogo poznaniya v etoj oblasti. Eshche blizhe chem dlya nekotorogo v etom pisanii uzhe obsuzhdennogo, lezhit zdes', chtoby ob座avit' eti soobshcheniya prosto kak fantasticheskie obrazovaniya, esli zhelayut zamknut' sebya poznaniyu, kak v chuvstvennom soderzhitsya chetkoe ukazanie na sverh-chuvstvennoe. V to vremya kak, pri perehode v son astral'noe telo osvobozhdaet sebya tol'ko ot svoej svyazi s efirnym telom i fizicheskiim telom, poslednie vse-zhe ostayutsya svyazannymi, nastupaet so smert'yu otdelenie fizicheskogo tela ot efirnogo tela. Fizicheskoe telo ostaetsya predostavlennym svoim sobstvennym silam i dolzhno raspadat'sya poetomu kak trup. Dlya efirnogo tela, odnako, otnyne so smert'yu nastupaet sostoyanie, v kotorom ono v techenie vremeni mezhdu rozhdeniem i smert'yu ni razu ne bylo - ne schitaya isklyuchitel'nyh sostoyanij, o kotoryh eshche dolzhno budet govorit'sya. Ono yavlyaetsya, imenno teper', ob容dinennym so svoim astral'nym telom, bez togo chtoby fizicheskoe telo pri etom est'. Ibo ne neposredstvenno posle nastupleniya smerti, otdelyayutsya efirnoe telo i astral'noe telo. Oni uderzhivayutsya vmeste nekotoroe vremya cherez nekuyu silu, o kotoroj legko ponyat', chto ona dolzhna byt' v nalichii. Ne byla by ona imeno v nalichii, to efirnoe telo voobshche ne moglo by otdelit' sebya ot fizicheskogo tela. Ibo ono budet sovmestno uderzhivat'sya s takovym: eto pokazyvaet son, gde astral'noe telo ne est' v sostoyanii, chtoby otdelit' drug ot druga oba eti chlena cheloveka. |ta sila vstupaet v dejstvennost' pri smerti. Ona otdelyaet efirnoe telo ot fizicheskogo, tak chto pervoe okazyvaetsya teper' svyazannym s astral'nym telom. Sverh-chuvstvennoe nablyudenie pokazyvaet, chto eta svyaz' dlya raznyh lyudej posle smerti yavlyaetsya razlichnoj. Dlitel'nost' ee izmeryaetsya dnyami. Ob etoj vremennoj dlitel'nosti zdes' dolzhna byt' poka tol'ko oznakomitel'naya rech'. - Pozdnee, otdelyaetsya zatem astral'noe telo takzhe ot svoego efirnogo tela i idet bez takovogo svoimi putyami dal'she. Vo vremya svyazi oboih tel chelovek est' v sostoyanii, cherez kotoroe on mozhet vosprinimat' perezhivaniya svoego astral'nogo telo. Poka fizicheskoe telo est' zdes', dolzhno s otdeleniem astral'nogo tela ot nego srazu nachat'sya rabota izvne, chtoby osvezhit' ispol'zovannye organy. YAvlyaetsya fizicheskoe telo otdelennym, to otpadaet i takaya rabota proch'. Vse-zhe sila, kotoraya prilagaetsya na nee, kogda chelovek spit, ostaetsya posle smerti, i ona mozhet byt' teper' ispol'zovana dlya drugogo. Ona budet upotreblena teper' k tomu, chtoby sdelat' sobstvennye processy astral'nogo tela vosprinimaemymi. Nekoe, na vneshnee zhizni pristavshee, nablyudenie, mozhet vsegda-taki skazat': |to est' vse utverzhdeniya, kotorye yasny odarennomu sverh-chuvstvennym vospriyatiem; dlya nekogo drugogo cheloveka ne imeetsya, odnako, nikakaya vozmozhnost', proniknut' k ih istinnosti. Delo, vse-zhe, ne est' takovo. CHto sverh-chuvstvennoe poznanie nablyudaet takzhe na etoj, udalennoj ot obychnogo nablyudeniya oblasti: ono mozhet obychnoj siloj suzhdeniya, posle togo kak ono obnaruzhenno, byt' shvacheno. |ta sila suzhdeniya dolzhna tol'ko sovmestnye svyazi zhizni, kotorye predraspolagayutsya v proyavlennom, postavit' pered soboj pravil'nym obrazom. Predstavlenie (Vorstellen), chuvstvovanie (F'hlen) i volenie (Wollen) stoyat mezhdu soboj i, so sdelannymi chelovekom vo vneshnem mire, perezhivaniyami v takom sootnoshenii, chto oni ostayutsya neponyatnymi, esli obraz ih proyavlennoj dejstvennosti ne prinimaetsya kak vyrazhenie neproyavlennogo. |ta proyavlennaya dejstvennost' proyasnyaetsya dlya suzhdeniya tol'ko: kogda ona v svoem hode v fizicheskij zhizni cheloveka mozhet rassmatrivat'sya kak rezul'tat togo, chto sverh-chuvstvennoe poznanie ustanavlivaet dlya ne-fizicheskogo. Nahodyatsya naprotiv etoj dejstvennosti bez sverh-chuvstvennogo poznaniya, kak v nekoj temnoj komnate bez sveta. Kak vidyat fizicheskie predmety okruzheniya tol'ko pri svete, tak zhe to, chto razygryvaetsya cherez Dushevnuyu zhizn' cheloveka, stanovitsya ponyatnym tol'ko cherez sverh-chuvstvennoe poznanie. Vo vremya svyazi cheloveka so svoim fizicheskim telom vstupaet vneshnij mir v otobrazheniyah (Abbildern) v soznanie; posle ostavleniya etogo tela, budet vosprinimaemym, chto perezhivaet astral'noe telo, kogda ono ni cherez kakie fizicheskie organy chuvstv ne svyazano s etim vneshnim mirom. Novye perezhivaniya ne imeet ono snachala. Svyaz' s efirnym telom prepyatstvuet emu v tom, chtoby perezhivat' nechto novoe. CHem on, odnako, obladaet eto est' vospominanie proshedshej zhizni. Imeyushcheesya eshche v nalichii efirnoe telo, pozvolyaet poyavit'sya etomu kak nekaya ohvatyvayushchaya, polnaya zhizni kartina. |to est' pervoe perezhivanie cheloveka posle smerti. On vosprinimaet zhizn' mezhdu rozhdeniem i smert'yu, kak rasprostertyj pered nim ryad obrazov. Vo vremya etoj zhizni vospominanie imeetsya v nalichii tol'ko v sostoyanii bodrstvovaniya, kogda chelovek svyazan so svoim fizicheskim telom. Ono tol'ko nastol'ko imeetsya v nalichii, naskol'ko takoe telo eto dopuskaet. Dusha nichto ne teryaet iz togo, chto v zhizni na nee proizvodit vpechatlenie. Bylo by fizicheskoe telo dlya etogo sovershennym instrumentom: dolzhno bylo by v kazhdoe mgnovenie zhizni vozmozhnym, chtoby vse ego proshloe vykoldovat' pered Dushoj. So smert'yu takoe prepyatstvie prekrashchaetsya. Poka efirnoe telo cheloveku ostaetsya sohranennym, ustanavlivaetsya nekaya izvestnaya sovershennost' vospominaniya. Ona ischezaet, odnako, v masse togo, v chem efirnoe telo teryaet formu, kotoruyu ono imelo vo vremya svoego prebyvaniya v fizicheskom tele i kotoraya byla analogichna fizicheskomu telu. |to est', ved', takzhe osnovanie, pochemu astral'noe telo otdelyaetsya ot efirnogo tela posle nekotorogo vremeni. Ono mozhet tol'ko tak dolgo ostavat'sya ob容dinennym s takovym, poka efirnoe telo prodlevaet fizicheskomu telu sootvetstvuyushchuyu emu formu. - Vo vremya zhizni mezhdu rozhdeniem i smert'yu otdelenie efirnogo tela nastupaet tol'ko v isklyuchitel'nyh sluchayah i tol'ko na korotkoe vremya. Esli chelovek, naprimer, nagruzhaet odin iz svoih chlenov, to chast' efirnogo tela mozhet otdelit' sebya ot fizicheskogo. O takom chlene, s kotorym eto est' takoj sluchaj, govoryat, chto on "onemel (eingeschlafen)". I svoebraznoe chuvstvo, kotoroe togda oshchushchayut, proishodit ot otdeleniya efirnogo tela. (Estestvenno, nekij materialisticheskij obraz predstavleniya mozhet takzhe zdes' opyat' otricat' nevidimoe v vidimom i skazat': eto vse proishodit tol'ko ot, zadejstvovannogo cherez davlenie, fizicheskogo narusheniya.) Sverh-chuvstvennoe nablyudenie mozhet v takom sluchae videt', kak sootvetstvuyushchaya chast' efirnogo tela vydelyaetsya iz fizicheskogo. Kogda teper' chelovek perezhivaet sovsem neobychnyj ispug ili podobnyj emu, to dlya nekoj bol'shoj chasti tela na sovsem korotkoe vremya, nekoe takoe otdelenie efirnogo tela mozhet posledovat'. |to est' togda takoj sluchaj, kogda chelovek cherez chto-ugodno, vidit sebya blizkim k smerti, kogda on, naprimer, tonet ili pri gornom predpriyatii emu ugrozhaet padenie. CHto rasskazyvayut lyudi, kotorye takoe perezhili, eto prihodit na samom dele blizko k istine i mozhet byt' podtverzhdeno cherez sverh-chuvstvennoe nablyudenie. Oni peredayut, chto im v takie mgnoveniya vsya ih zhizn', kak v nekoj ogromnoj kartine vospominaniya, vystupaet pered Dushoj. Vozmozhno, chto iz mnogih primerov, kotorye zdes' mogli by byt' privedeny, budet ukazano tol'ko na odin, potomu chto on proishodit ot nekogo cheloveka, dlya ch'ego obraza predstavleniya vse, chto zdes' budet skazano o takih veshchah, dolzhno voznikat' kak pustoe fantazirovanie. |to est', imenno, dlya togo, kto delaet nekotorye shagi v sverh-chuvstvennom nablyudenii, vsegda ochen' polezno, esli on oznakomilsya s soobshcheniyami togo, kto etu nauku schitaet za fantazirovanie. Takim soobshcheniyam ne tak legko mozhet byt' pripisana (nachgesagt) predvzyatost' nablyudatelya. (Tajnovedy mogut tol'ko istinno mnogomu nauchit'sya ot teh, kto ih ustremleniya schitaet za bessmyslicu. |to ne dolzhno ih delat' bezumnymi, esli im ot poslednih v etom otnoshenii ne budet vyneseno navstrechu nikakoj vzaimnoj lyubvi. Dlya samogo sverh-chuvstvennogo nablyudeniya ne trebuetsya vse-taki takih veshchej dlya istinnosti svoih rezul'tatov. Ono zhelaet s etimi ukazaniyami takzhe ne dokazyvat', no poyasnyat'.) Zamechatel'nyj kriminal'nyj antropolog i vo mnogih drugih oblastyah issledovaniya prirody znachimyj issledovatel', Moric Benedikt (Moritz Benedikt), rasskazyvaet v svoih vospominaniyah zhizni, ob im samim perezhitom sluchae, chto on odnazhdy, kogda on byl pri kupanii blizok, chtoby utonut', uvidel pered soboj, kak v odnoj edinstvennoj kartine, vsyu svoyu zhizn' v vospominanii. - Esli drugie lyudi v analogichnom sluchae po-drugomu opisyvayut perezhitye obrazy, da dazhe tak, chto oni s processami ih proshlogo vidimo malo chto imeyut podelat', to ne protivorechit eto skazannomu, ibo obrazy, kotorye voznikayut v polnost'yu neobychnom sostoyanii otdeleniya ot fizicheskogo tela, ne yavlyayutsya inogda, v svoem sootnoshenii k zhizni, bez dal'nejshego yasnymi. Pravil'noe rassmotrenie, odnako, vsegda raspoznaet takoe sootnoshenie. Takzhe est' eto nikakoe vozrazhenie, esli nekto, naprimer, odnazhdy byl blizok, chtoby utonut' i izlozhennoe perezhivanie ne imel. Dolzhno imenno obdumat', chto eto mozhet tol'ko togda nastupit', kogda dejstvitel'no efirnoe telo otdelyaetsya ot fizicheskogo i pri etom pervoe ostaetsya svyazannym s astral'nym telom. Esli cherez ispug takzhe nastupaet nekoe oslablenie efirnogo tela i astral'nogo tela, to perezhivanie takzhe ne nastupaet, potomu chto togda, kak i vo sne bez snovidenij, imeetsya polnaya bezsoznatel'nost'. V nekoj kartine vospominaniya, sobrannoe vmeste, poyavlyaetsya v pervoe vremya posle smerti, perezhitoe proshloe. Posle otdeleniya ot efirnogo tela est' teper' astral'noe telo samo po sebe v svoem dal'nejshem stranstvii. Netrudno zametit', chto v astral'nom tele ostaetsya v nalichii vse, chto ono cherez svoyu sobstvennuyu deyatel'nost' vo vremya svoego prebyvaniya v fizicheskom tele sdelalo svoim vladeniem. YA razrabotalo vplot' do opredelennoj stepeni Samo-Duh, ZHizne-Duh i Duho-CHeloveka. Postol'ku takovye yavlyayutsya razvitymi, poluchayut oni svoe bytie ne iz togo, chto kak organy imeetsya v nalichii v telah, no iz YA. I eto YA est', ved', pryamo to sushchestvo, kotoroe ne trebuet nikakie vneshnie organy dlya svoego vospriyatiya: I ono ne nuzhdaetsya takzhe ni v nikakih takovyh, chtoby ostavat'sya vo vladenii togo, chto ono ob容dinilo s samim soboj. Mozhno bylo by vozrazit': Da, pochemu vo sne ne imeetsya nikakogo vospriyatiya etogo razvitogo Samo-Duha, ZHizne-Duha i Duho-CHeloveka v nalichii? Ono potomu ne imeetsya v nalichii, potomu chto YA mezhdu rozhdeniem i smert'yu prikovano k fizicheskomu telu. Kogda ono takzhe vo sne nahoditsya s astral'nym telom vne fizicheskogo tela, ono ostaetsya, vse-zhe, s takovym tesno svyazannym. Ibo deyatel'nost' ego astral'nogo tela povernuta k etomu fizicheskomu telu. CHerez eto, YA so svoim vospriyatiem obrashcheno na vneshnij mir chuvstv, i s etim ne mozhet prinimat' otkroveniya Duhovnogo v ego neposredstvennom oblike. Tol'ko cherez smert' nastupaet eto otkrovenie dlya YA, potomu chto takovoe cherez nee stanovitsya svobodnym ot svoej svyazi s fizicheskim i efirnym telom. V eto mgnovenie mozhet zasvetit'sya dlya Dushi nekij drugoj Mir, v kotoroe ona izvlekaetsya iz fizicheskogo mira, kotoryj v zhizni zavyazyvaet ee deyatel'nost' na sebya. - Teper', sushchestvuyut osnovaniya dlya togo, pochemu takzhe v etot vremennoj punkt dlya cheloveka ne prekrashchayutsya vsya svyaz' s vneshnim chuvstvennym mirom. Ostayutsya, imenno, izvestnye vozhdeleniya v nalichii, kotorye etu svyaz' podderzhivayut. |to est' vozhdeleniya, kotorye chelovek sozdaet sebe imenno cherez to, chto on osoznaet svoe YA, kak chetvertyj chlen svoego sushchestva. Te vozhdeleniya i zhelaniya, kotorye proistekayut iz sushchestva treh nizshih tel, mogut takzhe tol'ko vo vneshnem mire dejstvovat'; i esli eti tela otbrosheny, togda prekrashchayutsya i oni. Golod budet vozdejstvovat' cherez vneshnee telo; on umolkaet, kak tol'ko eto vneshnee telo ne yavlyaetsya bolee svyazannym s YA. Ne imelo by, teper', YA nikakih dal'nejshih vozhdelenij kak tol'ko te, kotorye proishodyat iz ego sobstvennogo Duhovnogo sushchestva, to ono moglo by s nastupleniem smerti cherpat' polnoe udovletvorenie iz Duhovnogo mira, v kotoryj ono peresazheno. No zhizn' dala emu eshche drugie vozhdeleniya. Ona zazhgla v nem nekuyu potrebnost' po naslazhdeniyam, kotorye tol'ko cherez fizicheskie organy mogut byt' udovletvoreny, nesmotrya na to, chto oni sami voobshche ne iz sushchestva etih organov proishodyat. Ne tol'ko tri tela trebuyut cherez fizicheskij mir svoe udovletvorenie, no samo YA nahodit naslazhdeniya v predelah etogo mira, dlya kotoryh v Duhovnom mire voobshche ne imeetsya nikakogo ob容kta dlya ih udovletvoreniya v nalichii. Dvoyakie zhelaniya sushchestvuyut dlya YA v zhizni. Takie, kotorye proishodyat iz tel, kotorye itak v predelah tel dolzhny byt' udovletvoreny, kotorye, odnako, takzhe s raspadom tel nahodyat svoj konec. Zatem takie, kotorye proishodyat iz Duhovnoj prirody YA. Poka YA est' v telah, budut takzhe takovye udovletvoreny cherez fizicheskie organy. Ibo v proyavleniyah organov tel dejstvuet skrytoe Duhovnoe. I vo vsem, chto vosprinimayut chuvstva, prinimayut oni odnovremenno Duhovnoe. |to Duhovnoe, esli takzhe v drugoj forme, takzhe posle smerti imeetsya v nalichii. Vse, chto vozhdeleet YA iz Duhovnogo v predelah chuvstvennogo mira, eto imeet ono takzhe, kogda chuvstva bol'she ne est' zdes'. Ne prishel by teper' k etim dvum rodam zhelanij eshche i tretij vdobavok, to oznachala by smert' tol'ko perehod ot vozhdelenij, kotorye mogli by byt' udovletvoreny cherez chuvstva, k takim, kotorye nahodyat svoe udovletvorenie v proyavlenii Duhovnogo mira. |tot tretij rod zhelanij est' te, kotorye sozdaet sebe YA vo vremya svoej zhizni v chuvstvennom mire, potomu chto ono nahodit v nem priyatnoe (Gefallen) takzhe postol'ku, poskol'ku v nem ne proyavlyaetsya Duhovnoe. - Nainizhajshie naslazhdeniya mogut byt' proyavleniyami Duha. Udovletvorenie, kotoroe obespechivaet priem pitaniya golodnomu sushchestvu, est' nekoe proyavlenie Duha. Ibo cherez prinyatie pitaniya dostigaetsya to, bez chego Duhovnoe, v nekom izvestnom otnoshenii, ne moglo by najti svoe razvitie. YA, odnako, mozhet prevoshodit' cherez naslazhdenie, kotoroe cherez etot fakt daetsya byt' neobhodimym. Ono mozhet vynashivat' potrebnost' po dobrotono-vkusnoj pishche, takzhe polnost'yu ne vziraya na uslugi, kotorye okazyvayutsya Duhu cherez prinyatie pitaniya. To zhe samoe nastupaet i dlya drugih veshchej chuvstvennogo mira. Budut cherez eto porozhdeny te zhelaniya, kotorye v chuvstvennom mire nikogda ne prishli by k proyavleniyu (Vorschein), esli chelovecheskoe YA ne bylo by v takovoj vchleneno. No takzhe iz Duhovnogo sushchestva YA takie zhelaniya ne proistekayut. CHuvstvennye naslazhdeniya YA dolzhno imet', poka ono zhivet v tele, takzhe poskol'ku ono yavlyaetsya Duhovnym. Ibo v chuvstvennom proyavlyaet sebya Duh; i YA naslazhdaetsya nichem drugim, kak Duhom, kogda ono otdaet sebya v chuvstvennom mire tomu, cherez chto prosvechivaet svet Duha. I ono budet ostavat'sya v naslazhdenii etogo sveta, takzhe kogda chuvstvennost' ne yavlyaetsya bolee sredstvom, cherez kotoroe prohodyat luchi Duha. Dlya takih zhelanij, odnako, ne sushchestvuet nikakoe osushchestvlenie v Duhovnom mire, dlya kotoryh uzhe v chuvstvennom ne zhivet Duh. Nastupaet smert', togda yavlyaetsya dlya etih zhelanij vozmozhnost' naslazhdeniya obrezannoj. Naslazhdenie dobrotno-vkusnoj pishchej mozhet byt' proizvedeno tol'ko cherez to, chto zdes' imeyutsya fizicheskie organy, kotorye upotreblyayutsya pri prinyatii pishchi: nebo, yazyk i tak dalee. Takovye chelovek ne imeet bolee posle ostavleniya fizicheskogo tela. Esli, odnako, YA imeet eshche potrebnost' po takomu naslazhdeniyu, to dolzhna takaya potrebnost' ostavat'sya neudovletvorennoj. Poskol'ku eto naslazhdenie sootvetstvuet Duhu, ono tol'ko tak dolgo imeetsya v nalichii, poka est' fizicheskie organy. Poskol'ku, odnako, ego proizvelo YA, bez togo, chtoby pri etom sluzhit' Duhu, ostaetsya ono posle smerti kak zhelanie, kotoroe naprasno zhazhdet po udovletvoreniyu. CHto teper' proishodit v cheloveke, ob etom pozvolyaetsya obrazovat' ponyatie, esli predstavlyayut sebe, chto nekto terpit zhguchuyu zhazhdu v nekoj mestnosti, v kotoroj vdal' i vshir' ne najdetsya nikakoj vody. Tak zhe proishodit eto i s YA, poskol'ku ono posle smerti sohranyaet ne pogashennye vozhdeleniya po naslazhdeniyam vneshnego mira i ne imeet nikakih organov, chtoby ih udovletvorit'. Estestvenno, dolzhno zhguchuyu zhazhdu, kotoraya sluzhit kak sravnenie s sostoyaniem YA posle smerti, myslit' sebe v bezmernosti usilennoj i predstavlyat' sebe, chto ona rasprostranyaetsya na vse, togda eshche imeyushchiesya v nalichii vozhdeleniya, dlya kotoryh otsutstvuet kazhdaya vozmozhnost' osushchestvleniya. Sleduyushchee sostoyanie YA sostoit v tom, chtoby sdel