at'sya svobodnym ot takoj prityagatel'noj svyazi s vneshnim mirom. YA dolzhno proizvesti ochishchenie i osvobozhdenie v etom otnoshenii. Iz nego dolzhno byt' unichtozheno vse, chto bylo porozhdeno im v zhelaniyah v predelah tela i chto v Duhovnom mire ne imeet nikakogo prava obitaniya (Heimatrecht). - Kak nekij predmet ohvatyvaetsya ognem i szhigaetsya, tak posle smerti rastvoryaetsya i prekrashchaetsya opisannyj mir vozhdelenij. S etim otkryvaetsya perspektiva v tot mir, kotoryj sverh-chuvstvennoe poznanie mozhet oboznachit' kak "pozhirayushchij ogon' Duha". |tim "ognem" budet ohvacheno to vozhdelenie, kotoroe est' chuvstvennogo roda, odnako takoe, chto chuvstvennoe ne yavlyaetsya vyrazheniem Duha. Mozhno by takie predstavleniya, kotorye v otnoshenii etih processov sverh-chuvstvennoe poznanie dolzhno dat', najti bezuteshnymi i strashnymi. Pugayushchim moglo by yavit'sya to, chto nekaya nadezhda, dlya udovletvoreniya kotoroj neobhodimy chuvstvennye organy, posle smerti dolzhna prevratit'sya v beznadezhnost', chto nekoe zhelanie, kotoroe tol'ko fizicheskij mir mozhet osushchestvit', dolzhno zatem prevratit'sya v zhguchuyu nuzhdu. Mozhno takoe mnenie imet' tol'ko tak dolgo, poka ne podumayut, chto vse zhelaniya i vozhdeleniya, kotorye posle smerti budut ohvacheny "pozhirashchim ognem", v vysshem smysle predstavlyayut ne blagotvornye, no razrushayushchie sily v zhizni. CHerez takie sily zavyazyvaet YA s chuvstvennym mirom bolee prochnuyu svyaz', chem eto neobhodimo, chtoby iz etogo zhe samogo chuvstvennogo mira prinyat' v sebya vse to, chto emu polezno. |tot chuvstvennyj mir est' nekoe proyavlenie skrytogo za nim Duhovnogo. YA ne moglo by nikogda naslazhdat'sya Duhom v forme, v kotoroj on mozhet proyavit' sebya tol'ko cherez telesnye chuvstva, esli ono eti chuvstva ne zhelalo by ispol'zovat' dlya naslazhdeniya Duhovnym v chuvstvennom. Vse-zhe, YA lishaet sebya takzhe tak mnogogo iz istinnogo Duhovnogo dejstvitel'nogo v mire, esli ono vozhdeleet chuvstvennogo mira, bez togo, chtoby Duh pri etom govoril. Esli chuvstvennoe naslazhdenie, kak vyrazhenie Duha, oznachaet vozvyshenie, razvitie YA, tak to, chto ne est' takoe vyrazhenie, oznachaet obnishchanie, opustoshenie takovogo. Budet nekoe podobnoe vozhdelenie v chuvstvennom mire udovletvoreno, to ostaetsya ego opustoshayushchee dejstvie dlya YA, poetomu, vse-zhe, v nalichii. Tol'ko budet eto razrushayushchee dejstvie do smerti dlya YA nevidimym. Poetomu mozhet v zhizni naslazhdenie ot takogo vozhdeleniya proizvodit' novye podobnye zhelaniya. I chelovek budet voobshche ne vosprinimat', chto on sam sebya oblachaet v "pozhirashchij ogon'". Posle smerti tol'ko stanovitsya vidimym, chto ego takzhe uzhe v zhizni okruzhaet; i cherez stanovlenie vidimym yavlyaetsya eto odnovremenno v svoem celebnom, blagotvornom posledstvii. Kto lyubit nekogo cheloveka, tot budet privlekat'sya ne edinstvenno k tomu v nem, chto mozhet byt' vosprinimaemo cherez fizicheskie organy. Tol'ko ob etom, odnako, pozvoleno byt' skazano, chto so smert'yu takoe vospriyatie budet otnyato. Kak raz to, odnako, stanovitsya togda vidimym u lyubimogo cheloveka, dlya vospriyatiya chego fizicheskie organy byli tol'ko sredstvom. Da, edinstvennoe, chto prepyatstvuet takoj polnoj vidimosti, est' togda nalichie togo vozhdeleniya, kotoroe mozhet byt' udovletvoreno tol'ko cherez fizicheskie organy. Ne bylo by eto vozhdelenie, odnako, unichtozheno, to ne moglo by voobshche nastupit' soznatel'noe vospriyatie lyubimogo cheloveka posle smerti. Rassmatrivaya tak, prevrashchaetsya predstavlenie pugayushchego i bezuteshnogo, kotoroe mogli by posle smerti imet' sobytiya dlya cheloveka, kak dolzhno izlagat' ih sverh-chuvstvennoe poznanie, v takovoe gluboko udovletvoritel'nogo i uteshitel'nogo. Sleduyushchie perezhivaniya posle smerti yavlyayutsya teper' v eshche odnom otnoshenii sovershenno otlichnymi ot takovyh vo vremya zhizni. Vo vremya ochishcheniya chelovek zhivet v izvestnoj mere v obratnom napravlenii. On prodelyvaet eshche raz vse to, chto on ispytal v zhizni, nachinaya s rozhdeniya. S processov, kotorye neposredstvenno predshestvovali smerti, nachinaet on i perezhivaet vse eshche raz vplot' do detstva v obratnoj posledovatel'nosti. I pri etom predstaet emu pered ego glazami vse Duhovnoe, chto ne proistekalo iz Duhovnoj prirody YA vo vremya zhizni. Tol'ko perezhivaet on takzhe eto vse teper' obratnym obrazom. CHelovek, kotoryj, naprimer, umer na shestidesyatom godu i kotoryj iz-za gnevnoj vspyshki na svoem sorokovom godu dostavil komu-nibud' telesnuyu ili Dushevnuyu bol', perezhivet eto sobytie eshche raz, kogda on pri svoem obratnom bytii-stranstvii posle smerti dostignet mesta svoih sorokovyh godov. Tol'ko perezhivaet on zdes' ne udovletvorenie, kotoroe emu dostalos' v zhizni cherez napadenie na drugogo, no za eto bol', kotoraya cherez nego etomu drugomu byla dostavlena. Iz vysheskazannogo mozhno, odnako, takzhe odnovremenno uvidet', chto tol'ko to mozhet byt' vosprinyato kak polnoe boli ot takogo processa posle smerti, chto proistekaet iz nekogo vozhdeleniya YA, kotoroe proishodit tol'ko iz vneshnego fizicheskogo mira. V istinnosti vredit YA ne tol'ko drugomu cherez udovletvorenie takogo vozhdeleniya, no sebe samomu; tol'ko ostaetsya emu eto sobstvennoe povrezhdenie vo vremya zhizni nevidimym. Posle smerti, odnako, stanovitsya etot polnost'yu vredyashchij mir vozhdelenij vidimym dlya YA. I k kazhdomu sushchestvu i kazhdoj veshchi chuvstvuet sebya togda YA privlechennym, pri kotoryh takoe vozhdelenie vspyhnulo s tem, chtoby eto vozhdelenie v "pozhirashchem ogne" imenno tak opyat' bylo unichtozheno, kak ono vozniklo. Tol'ko kogda chelovek pri svoem obratnom stranstvii dostigaet vremennogo punkta svoego rozhdeniya, prohodyat vse podobnye vozhdeleniya cherez ochishchayushchij ogon', i nichto ne prepyatstvuet emu otnyne v polnoj odache Duhovnomu miru. On vstupaet na novuyu stupen' bytiya. Kak on pri smerti otdelyaet fizicheskoe telo, vskore posle etogo efirnoe telo, tak raspadaetsya teper' ta chast' astral'nogo tela, kotoraya mozhet zhit' tol'ko v soznanii vneshnego fizicheskogo mira. Dlya sverh-chuvstvennogo poznaniya sushchestvuet s etim tri trupa, fizicheskij, efirnyj i astral'nyj. Vremennoj punkt, v kotoryj poslednij sbrasyvaetsya s cheloveka, oboznachaetsya cherez to, chto vremya ochishcheniya sostavlyaet primerno tret' takovogo, kotoroe proteklo mezhdu rozhdeniem i smert'yu. Pozdnee, kogda na osnove Tajnovedeniya budet rassmatrivat'sya chelovecheskij hod zhizni, mozhet tol'ko stat' yavnoj prichina togo, pochemu eto est' tak. Dlya sverh-chuvstvennogo nablyudeniya v chelovecheskom Miro-okruzhenii prodolzhayushche sushchestvuyut astral'nye trupy, kotorye sbrasyvayutsya s lyudej, kotorye iz sostoyaniya ochishcheniya perehodyat v nekoe vysshee bytie. |to est' tochno tak, kak dlya fizicheskogo vospriyatiya voznikaet fizicheskij trup tam, gde zhivut lyudi. Posle ochishcheniya nastupaet dlya YA polnost'yu novoe sostoyanie soznaniya. V to vremya kak do smerti k nemu dolzhny byli pritekat' vneshnie vospriyatiya, s tem chtoby na nih mog padat' svet soznaniya, proistekaet teper' kak by iznutri nekij Mir, kotoryj dostigaet do soznaniya. Takzhe mezhdu rozhdeniem i smert'yu zhivet YA v etom mire. Tol'ko odevaetsya poslednij zdes' v otkroveniya chuvstv; i tol'ko zdes', gde YA, s ostavleniem bez vnimaniya (AuYAerachtlassung) vseh vospriyatij chuvstv, vosprinimaet sebya samogo v svoej "naivnutrennejshej vse-svyatosti (innersten Allerheiligsten)", vozveshchaet sebya v neposredstvennom oblike to, chto inache poyavlyaetsya tol'ko v pokrove chuvstvennogo. Tak, kak proishodit vospriyatie YA vo Vnutrennem do smerti, tak iznutri raskryvaet sebya Duhovnyj mir v svoej polnote posle smerti i posle ochishcheniya. Sobstvenno, est' eto otkrovenie uzhe srazu posle ostavleniya efirnogo tela zdes'; vse-zhe raspolagaetsya pered nim, kak nekoe zatemnyayushchee oblako, mir vozhdelenij, kotorye eshche obrashcheny ko vneshnemu miru. |to est' zdes', kak esli by v blazhennyj mir Duhovnogo perezhivaniya primeshivalis' chernye demonicheskie teni, kotorye voznikayut iz, v "ogne sebya pozhirayushchih", vozhdelenij. Da, ne tol'ko teni, no dejstvitel'nye sushchestva est' teper' eti vozhdeleniya; eto pokazyvaet sebya srazu, kogda fizicheskie organy udaleny iz YA i takovoe mozhet vosprinimat' cherez eto, chto est' Duhovnoj prirody. Kak iskazhennye obrazy (Zerrbilder) i karikatury togo voznikayut eti sushchestva, chto prezhde stalo izvestno cheloveku cherez chuvstvennoe vospriyatie. Sverh-chuvstvennoe nablyudenie imeet ob etom mire ochishchayushchego ognya skazat', chto on obitaem sushchnostyami, chej vneshnij vid dlya Duhovnogo oka mozhet byt' uzhasnym i boleznennym (schmerzzerrgend), ch'e udovol'stvie kazhetsya est' razrushenie i ch'ya strast' napravlyaetsya na zlo, protiv kotorogo zlo chuvstvennogo mira vozdejstvuet neznachitel'no. CHto chelovek pri oboznachenyh vozhdeleniyah prinosit s soboj v etot mir, eto poyavlyaetsya dlya takih sushchestv kak nekoe pitanie, cherez kotoroe oni postoyanno podderzhivayut svoi vlasti-sily snova usilennymi i podkreplennymi. Kartina, kotoraya stanovitsya tak nabroshennoj dlya nevosprinimaemogo dlya chuvstv mira, mozhet yavit'sya dlya cheloveka menee neveroyatnoj, esli on odnazhdy rassmotrit s nepredvzyatym vzorom chast' zhivotnogo mira. CHto est' dlya Duhovnogo vzora svirepyj, vokrug ryskayushchij, volk? CHto raskryvaetsya v tom, chto vosprinimayut v nem chuvstva? Nichto drugoe, kak nekuyu Dushu, kotoraya zhivet v vozhdeleniyah i kotoraya zadejstvuet sebya cherez takovye. Mozhno vneshnij oblik volka nazvat' nekim voploshcheniem etih vozhdelenij. I ne imel by chelovek nikakih organov, chtoby vosprinyat' etot oblik, on dolzhen byl by vse-zhe raspoznat' bytie sootvetstvuyushchego sushchestva, kogda ego vozhdeleniya pokazyvayut sebya nezrimo v svoih dejstviyah, kogda, itak, vkradyvaetsya dlya glaza nevidimaya vlast'-sila, cherez kotoruyu moglo by sluchit'sya vse to, chto sluchaetsya cherez zrimogo volka. Teper', sushchestva ochishchayushchego ognya imeyutsya v nalichii imenno ne dlya chuvstvennogo, no tol'ko dlya sverh-chuvstvennogo soznaniya; ih dejstviya raspolagayutsya, odnako, otkryto-vozveshchayushche (offenkundig) zdes': oni sostoyat v razrushenii YA, kogda dlya nih sushchestvuet eto pitanie. |ti dejstviya stanovyatsya chetko vidimymi, esli obosnovannoe naslazhdenie vozrastaet do nesorazmernosti i neobuzdannosti. Ibo chto vosprinimaemo chuvstvami, prel'shchalo by takzhe YA tol'ko nastol'ko, naskol'ko naslazhdenie obosnovano v ego sushchestve. ZHivotnoe budet tol'ko cherez to vo vneshnem mire gonimo k zatrebovaniyu, po chemu vozhdeleyut ego tri tela. CHelovek imeet vysshie naslazhdeniya, potomu chto k trem telesnym chlenam prihodit vdobavok eshche chetvertyj, YA. Esli teper', odnako, YA trebuet takogo udovletvoreniya, kotoroe sluzhit ne dlya sohraneniya i podderzhaniya (Fcrderung) ego sushchestva, no sluzhit dlya razrusheniya, to takoe zatrebovanie ne mozhet byt' ni dejstviem ego treh tel ni takovym ego sobstvennoj prirody, no tol'ko takovym sushchestv, kotorye, ostayutsya skrytymi chuvstvam po svoemu istinnomu obliku, kotorye, odnako, mogut pridelyvat'sya pryamo k vysshej prirode YA i moch' pobuzhdat' ego k vozhdeleniyam, kotorye svyazany sovmestno s chuvstvennost'yu, kotorye, odnako, tol'ko cherez takovuyu mogut byt' udovletvoreny. Imeyutsya imenno sushchestva v nalichii, kotorye strasti i vozhdeleniya imeyut dlya svoego pitaniya, kotorye est' bolee hudshego roda chem vse zhivotnoe, potomu chto oni izzhivayut sebya ne v chuvstvennom, no zahvatyvayut Duhovnoe i vtyagivayut takovoe vniz v chuvstvennuyu oblast'. Obliki takih sushchestv est', poetomu, dlya Duhovnogo vzora bolee otvratitel'ny, bolee uzhasny, chem obliki samyh dikih zhivotnyh, v kotoryh, vse-zhe, voploshchayutsya tol'ko strasti, kotorye obosnovany v chuvstvennom; i razrushayushchie sily etih sushchestv bezmerno prevoshodyat vsyu razrushayushchuyu yarost', kotoraya imeetsya v chuvstvenno vosprinimaemom zhivotnom mire v nalichii. Sverh-chuvstvennoe poznanie dolzhno, takim obrazom, rasshirit' krugozor cheloveka kak na nekij mir sushchestv, kotorye v izvestnom otnoshenii stoyat nizhe, chem vidimyj, prinosyashchij razrushenie zhivotnyj mir. Kogda chelovek posle smerti prohodit naskvoz' cherez etot mir, togda nahoditsya on naprotiv Mira, kotoryj soderzhit Duhovnoe i kotoryj prorozhdaet v nem takzhe tol'ko zatrebovanie, kotoroe nahodit svoe udovletvorenie v Duhovnom. Odnako takzhe teper' razlichaet chelovek mezhdu tem, chto prinadlezhit k ego YA, i tem, chto obrazuet okruzhenie etogo YA - mozhno takzhe skazat' - ego Duhovnyj vneshnij mir. Tol'ko pritekaet emu to, chto on perezhivaet iz etogo okruzheniya, tak, kak v techenie ego prebyvaniya v tele emu pritekaet vospriyatie svoego sobstvennogo YA. V to vremya kak, itak, okruzhenie cheloveka v zhizni mezhdu rozhdeniem i smert'yu govorit k nemu cherez organy ego tela, pronikaet posle ostavleniya vseh tel, yazyk novogo okruzheniya neposredstvenno v "naivnutrennejshee svyatilishche (innerste Heiligtum)" YA. Celoe okruzhenie cheloveka napolneno teper' sushchestvami, kotorye est' ravnogo roda s ego YA, potomu chto tol'ko YA imeet dostup k YA. Tak kak mineraly, rasteniya i zhivotnye okruzhayut cheloveka v chuvstvennom mire i sovmestno sostavlyayut takovoj, tak posle smerti okruzhen on nekim Mirom, kotoryj sostavlen sovmestno iz sushchestv Duhovnogo roda. - Vse-zhe prinosit chelovek s soboj v etot Mir nechto, chto v nem ne yavlyaetsya ego okruzheniem; eto est' to, chto YA perezhilo v predelah chuvstvennogo mira. Snachala nastupaet summa etih perezhivanij neposredstvenno posle smerti, poka efirnoe telo yavlyalos' eshche svyazannym s YA, kak ohvatyvayushchaya kartina vospominaniya. |firnoe telo samo budet zatem hotya otbrosheno, no ot kartiny vospominaniya otstaetsya nechto kak neprehodyashchee vladenie YA. Kak esli iz vseh perezhivanij i opytov, kotorye vstretilis' cheloveku mezhdu rozhdeniem i smert'yu, byl by sdelan nekij ekstrakt, nekoe izvlechenie, tak vosprinimaetsya to, chto zdes' ostaetsya. |to est' Duhovnyj vynos (Ertrdgnis) zhizni, ee plod. |tot vynos est' Duhovnogo roda. On soderzhit vse, chto Duhovnoe raskryvaet cherez chuvstva. Odnako bez zhizni v chuvstvennom mire on ne mog by vozniknut'. |tot Duhovnyj plod chuvstvennogo mira oshchushchaet YA posle smerti kak to, chto teper' yavlyaetsya ego sobstvennym, vnutrennim Mirom i s chem ono vstupaet v Mir, kotoryj sostoit iz sushchestv, kotorye proyavlyayut sebya tak, kak tol'ko samo YA mozhet proyavit' sebya v svoem naiglubochajshem Vnutrennem. Kak nekij zarodysh rasteniya, kotoryj est' ekstrakt celogo rasteniya, razvertyvaet sebya, odnako, tol'ko kogda on budet pogruzhen v drugoj Mir, v Zemlyu, tak zhe razvertyvaetsya teper' to, chto prinosit s soboj YA iz chuvstvennogo mira, kak nekij zarodysh, na kotoryj vozdejstvuet Duhovnoe okruzhenie, v kotoroe ego otnyne prinyala. Nauka sverh-chuvstvennogo mozhet, vse-taki, davat' tol'ko obrazy, kogda ona dolzhna izlagat', chto proishodit v etoj "Duho-strane (Geisterland)"; vse-zhe mogut eti obrazy byt' takimi, kotorye predstavlyayutsya sverh-chuvstvennomu soznaniyu kak istinnaya dejstvitel'nost', kogda ono sleduet za sootvetstvuyushchimi, chuvstvennomu glazu nevidimymi sobytiyami. CHto zdes' dolzhno byt' izlozheno, mozhet byt' sdelano naglyadnym cherez sravneniya s chuvstvennym mirom. Ibo nesmotrya na to, chto eto est' polnost'yu Duhovnoj prirody, imeet eto analogichnost' v izvestnom otnoshenii s chuvstvennym mirom. Kak, naprimer, nekij cvet voznikaet v chuvstvennom mire, kogda etot ili tot predmet vozdejstvuet na glaz, tak predstaet pered YA v "Duho-strane" nekoe perezhivanie, kak cherez nekij cvet, kogda na nego samogo vozdejstvuet sushchestvo. Tol'ko prepodnositsya eto perezhivanie tak, kak v predelah zhizni mezhdu rozhdeniem i smert'yu tol'ko vospriyatie YA vo Vnutrennem mozhet byt' zadejstvovano. |to ne tak, kak esli svet popadal v cheloveka izvne vnutr', no tak, kak esli nekoe drugoe sushchestvo neposredstvenno vozdejstvovalo na YA i eto posluzhilo povodom, chtoby eto vozdejstvie predstavit' v cveto-obraze (Farbenbilde). Tak nahodyat vse sushchestva Duhovnogo okruzheniya YA v cveto-izluchayushchem Mire svoe vyrazhenie. Tak kak zdes' oni imeyut drugoj rod vozniknoveniya, est', samo-razumeetsya, eti cveto-perezhivaniya Duhovnogo mira takzhe neskol'ko drugogo haraktera, chem takovye pri chuvstvennyh cvetah. Takzhe dlya drugih vpechatlenij, kotorye prinimaet chelovek iz chuvstvennogo mira, dolzhno byt' skazano analogichnoe. Naibolee analogichnymi vpechatleniyam etogo chuvstvennogo mira est' teper', odnako, zvuchaniya Duhovnogo mira. I chem bol'she vzhivaetsya chelovek v etot Mir, tem bolee budet on dlya nego nekoj v sebe podvizhnoj zhizn'yu, kotoraya pozvolyaet sravnit' sebya so zvuchaniyami i ih garmoniej v chuvstvennoj dejstvitel'nosti. Tol'ko chuvstvuet chelovek zvuchaniya ne kak nechto, chto prihodit izvne k nekomu organu, no kak nekuyu vlast', kotoraya proistekaet v Mir cherez ego YA. On chuvstvuet zvuchanie tak, kak v chuvstvennom mire svoyu sobstvennoe govorenie ili penie; tol'ko znaet on v Duhovnom mire, chto eti zvuchaniya, kotorye proistekayut iz nego, est' odnovremenno manifestacii (Kundgebungen) drugih sushchestv, kotorye cherez nego izlivayut sebya v Mir. Eshche bolee vysokaya manifestaciya nahodit mesto v "Duho-strane", kogda zvuchanie stanovitsya "Duhovnym slovom". Togda protekaet cherez YA ne tol'ko podvizhnaya zhizn' nekogo drugogo Duhovnogo sushchestva, no takoe sushchestvo samo razdelyaet s YA svoe Vnutrennee. I bez razdel'nosti, kotoruyu dolzhno imet' kazhdoe sovmestnoe bytie v chuvstvennom mire, zhivut togda, kogda YA protekaetsya naskvoz' "Duhovnym slovom", dva sushchestva odno v drugom. I v takom rode eto dejstvitel'no est' sovmestnoe bytie YA s drugim Duhovnym sushchestvom posle smerti. Pered sverh-chuvstvennym soznaniem vystupayut tri oblasti Duho-strany, kotorye pozvolyayut sravnit' sebya s tremya chastyami fizicheskogo chuvstvennogo mira. Pervaya oblast' est' v izvestnoj mere "tverdaya zemlya (feste Land)" Duhovnogo mira, vtoraya est' "morskaya i rechnaya oblast' (Meeres- und FluYAgebiet)" i tret'ya est' "vozdushnyj krugovorot (Luftkreis)". - CHto na Zemle prinimaet fizicheskie formy, tak chto eto mozhet byt' vosprinyato cherez fizicheskie organy, eto budet po svoemu Duhovnomu sushchestvu, vosprinimat'sya v pervoj oblasti "Duho-strany". Ot kristalla, naprimer, zdes' mozhet byt' vosprinyata sila, kotoraya obrazuet ego formu. Tol'ko vedet sebya to, chto proyavlyaetsya zdes', kak protivopolozhnost' togo, chto vstrechaetsya v chuvstvennom mire. Prostranstvo, kotoroe v poslednem Mire napolneno Duhovnoj massoj, poyavlyaetsya dlya Duhovnogo vzora kak nekij rod pologo prostranstva (Hohlraum); odnako vokrug etogo pologo prostranstva budet vidna sila, kotoraya obrazuet formu kamnya. Nekij cvet, kotoryj imeet kamen' v chuvstvennom mire, yavlyaetsya v Duhovnom, kak perezhivanie protivo-cveta; itak, okrashennyj krasnym kamen' vyglyadit so storony strany Duha kak zelenovatyj, zelenyj perezhivaetsya kak krasnovatyj i tak dalee. Takzhe drugie kachestva poyavlyayutsya v svoej protivopolozhnosti. Kak kamni, zemlyanye massy i im podobnoe obrazuyut tverduyu zemlyu - kontinental'nuyu oblast' - chuvstvennogo mira, tak zhe sostavlyayut sovmestno predstavlennye obrazovaniya "tverduyu zemlyu" Duhovnogo. - Vse, chto v predelah chuvstvennogo mira est' zhizn', eto yavlyaetsya morskoj oblast'yu v Duhovnom. CHuvstvennomu vzoru yavlyaetsya zhizn' v svoih dejstviyah u rastenij, zhivotnyh i lyudyah. Duhovnomu oku zhizn' est' nekoe tekuchee sushchestvo, kotoroe, kak morya i reki, pronikaet cherez Duho-stranu. Eshche luchshe est' sravnenie s krovoobrashcheniem v tele. Ibo v to vremya kak morya i reki v chuvstvennom mire predstavlyayutsya kak nezakonomerno raspredelenymi, gospodstvuet v raspredelenii tekuchej zhizni v strane Duha opredelennaya zakonomernost', kak v krovoobrashchenii. Imenno eta "tekuchaya zhizn'" budet odnovremenno vosprinimat'sya kak Duhovnye zvuchaniya. - Tret'ya oblast' strany Duha est' "vozdushnyj krugovorot". To, chto v chuvstvennom mire vystupaet kak chuvstvo, eto imeetsya v oblasti Duha takim cherez-pronikayushchim (durchdringend) v nalichii, kak vozduh na Zemle imeetsya v nalichii. Nekoe more tekuchego chuvstva dolzhno sebe zdes' predstavlyat'. Stradanie i bol', radost' i vostorg tekut v etoj oblasti kak veter i shtorm v vozdushnom krugovorote chuvstvennogo mira. Dumayut o nekom srazhenii, kotoroe proizojdet na Zemle. Zdes' stoyat drug drugu naprotiv ne tol'ko obliki lyudej, kotorye mozhet videt' chuvstvennyj glaz, no chuvstva stoyat protiv chuvstv, strasti protiv strastej; boli napolnyayut pole bitvy ravno tak kak chelovecheskie obliki. Vse, chto zdes' zhivet v strasti, v boli, v radosti pobedy, vse eto ne tol'ko imeetsya v nalichii, poskol'ku eto raskryvaet sebya v chuvstvenno vosprinimaemyh vozdejstviyah; eto prihodit Duhovnomu chuvstvu do soznaniya kak process vozdushnogo krugovorota v Duho-strane. Nekoe takoe sobytie v Duhovnom est' kak groza v fizicheskom mire. I vospriyatie etogo sobytiya pozvolyaet sravnit' sebya so slyshaniem slova v fizicheskom mire. Poetomu govoryat: Kak vozduh obvolakivaet i pronikaet cherez sushchestv Zemli, tak zhe i "veyushchie Duhovnye slova" cherez sushchestv i processy Duho-strany. I dal'nejshie vospriyatiya eshche vozmozhny v etom Duhovnom mire. Takzhe to imeetsya zdes' v nalichii, chto pozvolyaet sravnit' sebya s teplom i so svetom fizicheskogo mira. CHto kak teplo zemnye veshchi i sushchestva pronizyvaet vse v Duho-strane, eto est' sam mir mysli. Tol'ko nuzhno predstavlyat' zdes' mysli kak zhivye, samostoyatel'nye sushchestva. CHto chelovek ohvatyvaet v proyavlennom mire kak mysl', eto est' kak nekaya ten' togo, chto zhivet kak sushchestvo mysli v Duho-strane. Dumayut sebe mysl', kak ona imeetsya v nalichii v cheloveke, izvlechennoj iz etogo cheloveka i kak deyatel'noe, dejstvuyushchee sushchestvo, odarennoe sobstvennoj vnutrennej zhizn'yu, to imeyut slabuyu obraznost' (Verbildlichung) togo, chto napolnyaet chetvertuyu oblast' Duho-strany. CHto chelovek vosprinimaet kak mysl' v svoem fizicheskom mire mezhdu rozhdeniem i smert'yu, eto est' tol'ko proyavlenie mira mysli, kak ono mozhet byt' obrazovano cherez instrumenty tel. Odnako vse, chto chelovek leleet pri takih myslyah, kotorye oznachayut nekoe obogashchenie fizicheskogo mira, eto imeet svoj pra-istochnik (Ursprung) iz etoj oblasti. Ne obyazatel'no pri takih myslyah dumat' tol'ko ob ideyah velikih izobretatelej, genial'nyh lichnostej, no mozhno videt' u kazhdogo cheloveka, kak on imeet "prihodyashchie v golovu idei (Einfdlle)", kotorymi on obyazan ne tol'ko lish' vneshnemu miru, no cherez kotorye on etot vneshnij mir sam preobrazuet. Naskol'ko prihodyat v rassmatrenie chuvstva, strasti, povod k kotorym raspolagaetsya vo vneshnem mire, nastol'ko dolzhno eti chuvstva i tak dalee ustanovit' (verzetzen) v tret'ej oblasti strany Duha; vse to, odnako, chto mozhet tak zhit' v chelovecheskoj Dushe, chto chelovek stanovitsya tvorcom, chto on dejstvuet preobrazuyushche i plodotvorno na svoe Miro-okruzhenie: eto budet proyavleno v ego pra-sobstvennom, sushchnostnom oblike v chetvertoj oblasti Duhovnogo mira. - CHto imeetsya v nalichii v pyatom regione, pozvoleno byt' sravnimo s fizicheskim svetom. |to est' v svoem pra-sobstvennom oblike proyavlyayushchaya sebya mudrost'. Sushchestva, kotorye izlivayut mudrost' v svoe okruzhenie, kak solnce svet na fizicheskie sushchestva, prinadlezhat etoj oblasti. CHto budet osveshcheno etoj mudrost'yu, eto pokazyvaet sebya v svoem istinnom smysle i svoem znachenii dlya Duhovnogo mira, kak fizicheskoe sushchestvo pokazyvaet svoj cvet, kogda ono budet osveshcheno svetom. - Sushchestvuyut eshche bolee vysokie oblasti Duho-strany; oni najdut svoe predstavlenie v bolee pozdnem meste etogo pisaniya. V etot mir pogruzhaetsya YA posle smerti s vynosom, kotoryj ono prinosit s soboj iz chuvstvennoj zhizni. I takoj vynos yavlyaetsya eshche ob®edinennym s toj chast'yu astral'nogo tela, kotoraya ne otbrasyvaetsya v konce vremeni ochishcheniya. Otbrasyvaetsya, ved', tol'ko ta chast', kotoraya posle smerti so svoimi vozhdeleniyami i zhelaniyami obrashchena k fizicheskoj zhizni. Pogruzhenie YA v Duhovnyj mir s tem, chto ono usvoilo sebe iz chuvstvennogo mira, pozvolyaet sravnit' sebya s vsazhivaniem semeni-zerna (Samenkorns) v sozrevayushchuyu zemlyu. Kak eto semya-zerno privlekaet veshchestva i sily iz svoej okruzhayushchej sredy, dlya togo chtoby razvernut'sya v novoe rastenie, takim zhe yavlyaetsya razvertyvanie i rost sushchestva YA, pogruzhennogo v Duhovnyj mir. - V tom, chto vosprinimaet nekij organ, lezhit takzhe skrytoj sila, cherez kotoruyu sam etot organ budet obrazovan. Glaz vosprinimaet svet. Odnako bez sveta ne sushchestvovalo by nikakogo glaza. Sushchestva, kotorye provodyat svoyu zhizn' v temnote, ne obrazuyut sebe nikakih organov dlya zreniya. Tak, odnako, sozdan ves' fizicheskij chelovek iz skrytyh sil togo, chto budet vosprinimat'sya cherez chleny tel. Fizicheskoe telo postroeno cherez sily fizicheskogo mira, efirnoe telo cherez takovye zhiznennogo mira, i astral'noe telo sformirovano iz astral'nogo mira. Esli teper' YA ustanovleno v stranu Duha, to vstrechayutsya emu imenno te sily, kotorye ostayutsya skrytymi dlya fizicheskogo vospriyatiya. To, chto stanovitsya vidimym v pervoj oblasti Duho-strany, eto est' Duhovnye sushchestva, kotorye vsegda okruzhayut cheloveka i kotorye takzhe postroili ego fizicheskoe telo. V fizicheskom mire chelovek vosprinimaet, itak, nichto inoe, kak proyavleniya teh Duhovnyh sil, kotorye sformirovali takzhe ego sobstvennoe fizicheskoe telo. Posle smerti est' on sam imenno sredi etih formiruyushchih sil, kotorye teper' pokazyvayut emu sebya v svoem sobstvennom, prezhde skrytom oblike. Imenno tak est' on cherez vtoruyu oblast' sredi sil, iz kotoryh sostoit ego efirnoe telo; v tret'ej oblasti tekut k nemu sily, iz kotoryh razchleneno ego astral'noe telo. Takzhe i bolee vysokie oblasti strany Duha pozvolyayut pritekat' k nemu teper' to, iz chego on byl postroen v zhizni mezhdu rozhdeniem i smert'yu. |ti sushchestva Duhovnogo mira dejstvuyut otnyne sovmestno s tem, chto chelovek prines s soboj kak plod iz prezhnej zhizni i chto teper' stanovitsya zarodyshem. I cherez eto sovmestnoe dejstvie stroitsya chelovek, snachala, kak Duhovnoe sushchestvo, snova. Vo sne fizicheskoe telo i efirnoe telo ostayutsya sushchestvovat'; astral'noe telo i YA est', hotya, izvne ih oboih, odnako eshche s nimi svyazanny. CHto takovye prinimayut v takom sostoyanii ot vliyanij Duhovnogo mira, mozhet sluzhit' tol'ko, chtoby opyat' vosstanovit', istoshchennye vo vremya bodrstvovaniya, sily. Posle togo, odnako, kak fizicheskoe i efirnoe telo otbrosheny i posle vremeni ochishcheniya takzhe te chasti astral'nogo tela, kotorye eshche cherez svoi vozhdeleniya sovmesno svyazany s fizicheskim mirom, stanovitsya teper' vse, chto pritekaet k YA iz Duhovnogo mira, ne tol'ko uluchshatelem (Verbesser), no i novo-formirovatelem (Neugestalter). I posle izvestnogo vremeni, o kotorom dolzhno govorit' v bolee pozdnih chastyah etogo pisaniya, vokrug YA chlenitsya astral'noe telo, kotoroe opyat' mozhet obitat' v takom efirnom tele i fizicheskom tele, kotorye prisushchi cheloveku mezhdu rozhdeniem i smert'yu. CHelovek mozhet opyat' idti cherez nekoe rozhdenie i yavit'sya v nekom obnovlennom Zemnom sushchestvovanii, kotoroe teper' vchlenilo v sebya plod prezhnej zhizni. Vplot' do novo-formirovaniya (Neugestaltung) astral'nogo tela yavlyaetsya chelovek svidetelem svoego vosstanovleniya. Tak kak zdes' sily Duho-strany raskryvayutsya emu ne cherez vneshnie organy, no iznutri, kak sobstvennoe YA v samo-soznanii, to chelovek mozhet vosprinimat' eto otkrovenie tak dolgo, poka ego chuvstvo eshche ne napravlyaetsya na vneshnij vosprinimaemyj mir. S mgnoveniya, gde astral'noe telo yavlyaetsya novo-sformirovannym, obrashchaetsya eto chuvstvo na vneshnee. Astral'noe telo trebuet otnyne opyat' nekoe vneshnee efirnoe telo i fizicheskoe telo. Ono otvrashchaetsya s etim ot otkrovenij Vnutrennego. Poetomu sushchestvuet teper' nekoe promezhutochnoe sostoyanie, v kotorom chelovek pogruzhaetsya v bezsoznatel'nost'. Soznanie mozhet opyat' vynyrnut' v fizicheskom mire tol'ko, kogda dlya fizicheskogo vospriyatiya obrazovany neobhodimye organy. V to vremya, v kotoroe prekrashchaetsya soznanie, osvetlennoe cherez vnutrennee vospriyatie, nachinaet teper' chlenit' sebya novoe efirnoe telo pri astral'nom tele, i chelovek mozhet togda takzhe opyat' vselit'sya v fizicheskoe telo. Pri etih oboih chleneniyah moglo by s soznaniem prinyat' uchastie tol'ko takoe YA, kotoroe sozdalo iz sebya, v efirnom tele i fizicheskom tele skryto sozidayushchie sily, ZHizne-Duh i Duho-CHeloveka. Poka chelovek eshche ne prodvinut, dolzhny sushchestva, kotorye nahodyatsya v svoem razvitii dal'she chem on sam, vesti eto chlenenie. Astral'noe telo budet privedeno takimi sushchestvami k roditel'skoj pare, tak chto ono mozhet byt' odareno sootvetstvuyushchim efirnym i fizicheskim telom. - Prezhde chem polnost'yu sovershaetsya chlenenie efirnogo tela, proishodit teper' nechto chrezvychajno znachimoe dlya, opyat' vstupayushchego v fizicheskoe bytie, cheloveka. Takovoj sozdal, ved', v svoej prezhnej zhizni, prepyatstvuyushchie sily, kotorye pokazali sebya pri obratnom stranstvii posle smerti. Voz'mem uzhe ranee upomyanutyj primer opyat'. CHelovek iz gnevnogo poryva na sorokovom godu svoej prezhnej zhizn' dostavil komu-nibud' bol'. Posle smerti vstrechaetsya emu eta bol' drugogo cheloveka kak nekaya sila, prepyatstvuyushchaya razvitiyu ego sobstvennogo YA. I tak est' eto so vsemi takimi sluchayami prezhnej zhizni. Pri opyat'-vstuplenii v fizicheskuyu zhizn' stoyat teper' eti prepyatstviya razvitiya opyat' pered YA. Kak s nastupleniem smerti stoyal pered chelovecheskim YA nekij rod kartiny vospominaniya, tak teper' stoit pered nim pred-vozzrenie (Vorblick) na nastupayushchuyu zhizn'. Opyat' vidit chelovek takuyu kartinu, kotoraya pokazyvaet teper' vse prepyatstviya, kotorye chelovek dolzhen ustranit', esli ego razvitie dolzhno idti dal'she. I to, chto on tak vidit, stanovitsya ishodnym punktom sil, kotorye chelovek dolzhen vzyat' s soboj v novuyu zhizn'. Obraz boli, kotoruyu on dostavil drugomu cheloveku, stanovitsya siloj, kotoraya pobuzhdaet YA, kogda ono teper' opyat' vstupaet v zhizn', etu bol' opyat' ispravit'. Tak opredelyayushche dejstvuet, itak, proshedshaya zhizn' na novuyu. Deyaniya etoj novoj zhizni izvestnym obrazom vyzvany cherez takovye prezhnej. |tu zakonomernuyu sovmestnuyu svyaz' prezhnego sushchestvovaniya s nekim bolee pozdnim dolzhno rassmatrivat' kak zakon sud'by; privykli, chtoby oboznachat' ego zaimstvovannym iz vostochnyj mudrosti vyrazheniem "Karma (Karma)". Postroenie novoj sovmestnoj svyazi tela est', vse-zhe, ne edinstvennaya deyatel'nost', kotoraya nadlezhit cheloveku mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem. V to vremya kak proishodit takoe postroenie, chelovek zhivet vne fizicheskogo mira. Takovoj prodvigaetsya, odnako, v techenie etogo vremeni v svoem razvitii dal'she. V sravnitel'no korotkie vremennye promezhutki Zemlya izmenyaet svoj lik (Antlitz). Kak vyglyadeli za neskol'ko tysyacheletij te oblasti, kotorye v nastoyashchee vremya zanyaty Germaniej? Kogda chelovek poyavlyaetsya na Zemle v novom sushchestvovanii, nikogda ne vyglyadit eto, kak pravilo, opyat' tak, kak eto vyglyadelo ko vremeni ego poslednej zhizni. Poka chelovek otsutstvoval na Zemle, izmenilos' vse vozmozhnoe. V etom izmenenii lika Zemli dejstvuyut teper' takzhe skrytye sily. Oni dejstvuyut iz togo zhe samogo mira, v kotorom chelovek nahoditsya posle smerti. I on sam dolzhen so-dejstvovat' pri etom preobrazovanii Zemli. On mozhet eto tol'ko pod voditel'stvom bolee vysokih sushchestv, poka on cherez sozdanie ZHizne-Duha i Duho-CHeloveka ne usvoil sebe yasnoe osoznanie o sovmestnoj svyazi mezhdu Duhovnym i ego vyrazheniem v fizichskom. Odnako on so-sozidaet v prevrashchenii Zemnyh vzaimosvyazej. Mozhno skazat', chto lyudi v techenie vremeni so smerti vplot' do novogo rozhdeniya preobrazuyut Zemlyu tak, chto ee vzaimosvyazi budut sootvetstvovat' tomu, chto razvilos' v nih samih. Esli my rassmotrim nekoe mesto na Zemle v opredelennyj vremennoj punkt i zatem posle dolgogo vremeni opyat' v polnost'yu izmenennom sostoyanii, to sily, kotorye proizveli eto izmenenie, est' pri umershih lyudyah. V takom rode stoyat takovye takzhe mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem v svyazi s Zemlej. Sverh-chuvstvennoe soznanie vidit vo vsem fizicheskom bytii proyavlenie nekogo skrytogo Duhovnogo. Dlya fizicheskogo nablyudeniya dejstvuet na preobrazovanie Zemli svet Solnca, izmenenie klimata i tak dalee. Dlya sverh-chuvstvennogo nablyudeniya vlastvuet v luche sveta, kotoryj padaet na rastenie ot Solnca, sila mertvyh lyudej. |to nablyudenie prihodit k osoznaniyu togo, kak Dushi lyudej paryat vokrug rastenij, kak oni preobrazuyut pochvu Zemli i analogichnoe. Ne tol'ko lish' k samomu sebe, ne tol'ko edinstvenno k podgotovke k svoemu sobstvennomu novomu Zemnomu bytiyu obrashchen chelovek. Net, on prizvan zdes' tvorit' Duhovno pri vneshnem mire, kak on v zhizni mezhdu rozhdeniem i smert'yu prizvan tvorit' fizicheski. Vozdejstvuet, odnako, ne tol'ko zhizn' cheloveka iz Duho-strany na vzaimosvyazi fizicheskogo mira, no, naoborot, takzhe deyatel'nost' v fizicheskom bytii imeet svoi vozdejstviya v Duhovnom mire. Primer mozhet sdelat' naglyadnym, chto proishodit v etom otnoshenii. Ustanavlivayutsya nekie uzy (Band) lyubvi mezhdu mater'yu i rebenkom. Iz prityagatel'nosti mezhdu oboimi, kotoraya korenitsya v silah chuvstvennogo mira, ishodit eta lyubov'. Odnako ona preobrazuetsya v hode vremeni. Iz chuvstvennyh uzy stanovyatsya vse bolee Duhovnymi. I eti Duhovnye uzy tkutsya ne tol'ko dlya fizicheskogo mira, no takzhe dlya Duho-strany. Takzhe s drugimi vzaimosvyazyami eto tak. To, chto vpletaetsya v fizicheskij mir cherez sushchestvo Duha, eto ostaetsya ustanovlennym v Duhovnom mire. Priyateli, kotorye v zhizni vnutrenne svyazali sebya, prinadlezhat takzhe v strane Duha vmeste; i posle ostavleniya tel oni est' v eshche mnogo bolee vnutrennej obshchnosti chem v fizicheskoj zhizni. Ibo kak Duhi oni est' zdes' drug dlya druga tak zhe, kak eto bylo opisano vyshe pri otkrovenii odnih Duhovnyh sushchestv v drugih cherez Vnutrennee. I nekie uzy, kotorye sotkany mezhdu dvumya lyud'mi, svodyat ih takzhe v novoj zhizni opyat' vmeste. V naibolee istinnom smysle slova dolzhno poetomu govorit'sya ob opyat'-nahozhdenii lyudej posle smerti. CHto odnazhdy proizoshlo s chelovekom s rozhdeniya vplot' do smerti i otsyuda vplot' k nekomu novomu rozhdeniyu, eto povtoryaet sebya. CHelovek vozvrashchaetsya vsegda opyat' na Zemlyu, esli plod, kotoryj on priobrel v fizicheskij zhizni, prishel ko zrelosti v Duho-strane. Vse-zhe ustanavlivaetsya ne prosto nekoe povtorenie bez nachala i konca, no chelovek odnazhdy perehodit iz drugih form bytiya v takie, kotorye prohodyat v oboznachennom rode, i on budet perehodit' k drugim v budushchem. Vozzrenie na eti perehodnye urovni budet dano, kogda, v posleduyushchem, v smysle sverh-chuvstvennogo soznaniya, budet izlozheno razvitie Miro-Vselennoj v sovmestnoj svyazi s chelovekom. Processy mezhdu smert'yu i nekim novym rozhdeniem est' dlya chuvstvennogo nablyudeniya, estestvenno, eshche bolee skryty chem te, kotorye kak Duhovnoe lezhat v osnovanii proyavlennogo bytiya mezhdu rozhdeniem i smert'yu. |to chuvstvennoe nablyudenie mozhet dlya etoj chasti skrytogo Mira videt' dejstviya tol'ko tam, gde oni vstupayut v fizicheskoe bytie. Dlya nego dolzhno byt' voprosom prinosit li chelovek, kotoryj vstupaet cherez rozhdenie v bytie, nechto s soboj iz togo, chto opisyvaet sverh-chuvstvennoe poznanie o processah mezhdu nekoj prezhnej smert'yu i rozhdeniem. Esli nekto nahodit rakovinu-dom ulitki, v kotorom nichego ne zametno ot zhivotnogo, to on vse-zhe, tol'ko priznaet, chto etot rakovina-dom ulitki voznik cherez deyatel'nost' nekogo zhivotnogo, i ne mozhet verit', chto takovoj soedinilsya sovmestno v svoyu formu cherez golye fizicheskie sily. Ravno tak mozhet nekto, kto rassmatrivaet cheloveka v zhizni i nahodit nechto, chto iz etoj zhizni ne mozhet proishodit', razumnym obrazom priznat', chto eto nechto proishodit iz togo, chto opisyvaet nauka sverh-chuvstvennogo, esli cherez eto brosaetsya ob®yasnyayushchij svet na inache neob®yasnimoe. Tak moglo by takzhe zdes' chuvstvenno-rassudochnoe nablyudenie iz vidimyh dejstvij najti ponyatnym nevidimye prichiny (Ursachen, pra-veshchi). I kto etu zhizn' rassmatrivaet sovershenno nepredvzyato, tomu takzhe budet eto s kazhdym novym nablyudeniem vse bol'she vydavat'sya, kak vernoe. Tol'ko delo idet o tom, chtoby najti pravil'nuyu tochku zreniya, chtoby nablyudat' vozdejstviya v zhizni. Gde raspolagayutsya, naprimer, vozdejstviya togo, chto sverh-chuvstvennoe poznanie izlagaet kak processy vremeni ochishcheniya? Kak vystupaet vozdejstvie togo, chto posle etogo vremeni ochishcheniya, po ukazaniyam Duhovnogo issledovaniya, chelovek dolzhen perezhit' v chisto Duhovnyh oblastyah? Zagadki vnedryayutsya kazhdomu ser'eznomu, glubokomu rassmotreniyu zhizni dostatochno na etom pole. Vidyat odnogo cheloveka, rozhdennogo v nuzhde i nishchete, nadelennogo lish' nemnogimi odarennostyami, tak chto on cherez takovye, s dannymi ego rozhdeniem faktami, yavlyaetsya predopredelennym k zhalkomu bytiyu. Drugoj budet s pervogo mgnoveniya svoego bytiya ohranyat'sya i leleyat'sya zabotlivymi rukami i serdcami; u nego razvorachivayutsya blestyashchie sposobnosti; on predraspolozhen k nekomu plodotvornomu, udovletvoryayushchemu bytiyu. Dva protivopostavlennyh mysle-nastroya (Gesinnungen) mogli by sdelat' sebya dejstvennymi naprotiv takim voprosam. Odin budet zhelat' priderzhivat'sya togo, chto vosprinimayut chuvstva i chto mozhet ponyat', uderzhivayushchijsya na etih chuvstvah rassudok. V tom, chto odin chelovek rozhdaetsya v schast'e, a drugoj v neschast'e, etot mysle-nastroj ne budet videt' nikakogo voprosa. On, esli on takzhe ne zhelaet ispol'zovat' slovo "sluchajnost'", vse-zhe ne budet zadumyvat'sya o tom, chtoby predpolozhit' kakuyu-nibud' zakonomernuyu sovmestnuyu svyaz', kotoraya zadejstvuet eto. I v otnoshenii zadatkov, odarennostej budet priderzhivat'sya takoj obraz predstavleniya togo, chto "nasleduyut" ot roditelej, pra-roditelej i prochih predkov. On budet otklonyat', chtoby iskat' prichiny v Duhovnyh processah, kotorye chelovek sam do svoego rozhdeniya - pomimo nasledstvennoj linii svoih predkov - prodelal i cherez kotorye on oformil sebya zadatkami i odarennostyami. - Drugoj mysle-nastroj budet chuvstvovat' sebya neudovletvorennym cherez takoe ponimanie. On skazhet: nichto ne proishodit, vse-zhe, takzhe v proyavlennom mire v opredelennom meste ili v opredelennom okruzhenii, bez togo chtoby ne dolzhno bylo by predpolozhit' prichiny, pochemu eto est' takoj sluchaj. Vozmozhno, chto takzhe vo mnogih sluchayah chelovek eti prichiny eshche ne issledoval, no oni imeyutsya v nalichii. Al'pijskij cvetok ne proizrastaet na nizmennosti. Ego priroda imeet nechto, chto svodit ego sovmestno s Al'pijskoj mestnost'yu. Ravno tak dolzhno sushchestvovat' nechto v cheloveke, chto pozvolyaet emu byt' rozhdennym v opredelennom okruzhenii. S prichinami, kotorye lezhat tol'ko v fizicheskom mire, etogo pri etom ne sdelaetsya. Oni vydelyayutsya dlya gluboko-myslyashchego tak, kak esli fakt, chto nekto nekomu drugomu nanes udar, dolzhen by byt' ob®yasnen ne chuvstvami pervogo, no fizicheskim mehanizmom ego ruki. - Ravno takzhe neudovletvorennym dolzhen pokazat' sebya etot mysle-nastroj so vsyakim ob®yasneniem iz goloj "nasledstvennosti" zadatkov i odarennostej. Iz nego mozhno vsegda skazat': Smotrite, kak opredelennye zadatki v sem'e nasleduyutsya dal'she. V dvuh s polovinoj stoletiyah nasledovalis' muzykal'nye zadatki v chlenah sem'i Baha (Bach). Iz sem'i Bernulli (Bernoulli) vyshlo vosem' matematikov, kotorye otchasti v svoem detstve predopredelyalis' k sovsem drugim professiyam. Odnako "nasledstvennye" odarennosti vsegda gnali ih k semejnoj professii. Vozmozhno izdaleka ukazat' na to, kak cherez tochnoe issledovanie ryada predkov nekoj lichnosti mozhno bylo by pokazat', chto tem ili inym sposobom odarennost' etoj lichnosti pokazyvala sebya u predkov i chto ona predstavlyaetsya tol'ko kak nekaya summarnost' unasledovannyh zadatkov. -Kto imeet ukazannyj vtoroj vid mysle-nastroya, konechno ne ostavit takie fakty bez vnimaniya; oni ne mogut, odnako, byt' dlya nego tem, chem oni yavlyayutsya dlya togo, kto zhelaet pri svoih ob®yasneniyah opirat'sya tol'ko na processy v chuvstvennom mire. Pervyj budet ssylat'sya na to, chto tak zhe malo mogut summirovat'sya nasledovannye zadatki sami po sebe v celuyu lichnost', kak i metallicheskie chasti chasov sformirovat'sya sami po sebe v takovye. I esli emu vozrazit', chto ved', vse-zhe, imenno sovmestnoe vozdejstvie roditelej moglo by byt' prichinoj kombinacii zadatkov, itak takovoe, kak by vystupaet na meste chasovshchika, to on vozrazit: Vzglyanite s nepredvzyatost'yu na to polnost'yu novoe, chto daetsya s kazhdoj lichnost'yu rebenka; eto ne mozhet prihodit' ot roditelej, prosto potomu, chto v takovyh eto ne imeetsya v nalichii. Neyasnoe myshlenie mozhet uchredit' v etoj oblasti mnogo putanicy. Naihudshim est' eto, kogda nositelyami pervogo smyslo-nastroya takovye poslednego vystavlyayutsya kak protivniki togo, chto, vse-zhe, opiraetsya na "dostovernye fakty". Odnako